第一篇：論語讀后感之三十二

論語讀后感

《論語》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答，它是儒家思想所依據的經典。

孔子（公元前551—前479年），名丘，字仲尼。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過陬邑（今山東曲阜東南）宰，本身屬于貴族階級下層的“士”。他的母親姓顏，名叫征在。孔子3歲時，父親就死了，17歲時母親也死了。孔子青年時，曾做過管理倉庫（委吏）和管理牛羊（乘田）的小吏。后來孔子精通“六藝”（禮、樂、射、御、書、數）。

孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學說。他生活于春秋大變革時代，他反對以政、刑來強迫人民服從。他所說的“禮”，是一種政治秩序，他所說的“仁”，是最高的道德規范，當然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。動蕩不安的春秋時代，諸侯為了爭霸，是講究實力，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒有被重用。孔子師徒顛沛流離14年周游列國，于公元前484年（魯哀公十一年）返回魯國，這時孔子已是白發蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經”。

公元前479年，孔子去世，享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語》一書，共20篇，計492節，合計12700字。《論語》記到孔子晚年的學生曾參的死為止，其中保留著孔子生平、思想學說的重要材料，尤其是教育思想和教學活動的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產，也可以說，它可作為中國歷史上最早的一部教育書。

孔子從他的政治、哲學和心理學觀點出發，認為德育的主要內容是仁和禮。所以他主張“為政以德”，這反映了當時人的價值的提高和奴隸要求解放的時代特征。因此，孔子的道德觀是適應時代潮流的，具有進步意義的。

孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”（《論語·子路》）所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”（《論語·顏淵》）作為“正名”的具體內容。就是說，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級森嚴的奴隸制社會里，上下尊卑的關系是靠“禮”來維持的。因此，孔子對于不按自己名分行事的人和事進行批評。如他批評魯國大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也？”（《論語·八佾》）魯國的三桓在祭祖時，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩，也受到孔子的指責。

孔子道德思想的范疇，主要是“仁”。孔子主張“仁”，在《論語》中有多重涵義。一是“仁者愛人”；二是“克己復禮為仁”；三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發現。”孔子主張“仁”，孟子重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁”（《論語·衛靈公》）與他的繼承人孟子的“舍生取義”（《孟子·告子上》），對后世志士仁人的影響極為深遠。

孔子是我國第一個主張“因材施教”的教育家。他對子路、冉有的不同教育就可以說明：

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”

公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，有‘父兄在’；

求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”

第二篇：論語讀后感之二十二

論語讀后感

孔子主張以禮治國。春秋時期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發生。孔子堅決維護周禮，大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”，孔子聞之大發脾氣道：“是可忍，孰不可忍也。”他要求正名分，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過正名分來匡正每個人的行為，建立一個和諧而有秩序的社會。孔子要求“為國以禮”，也是德政思想的一種體現。他反對以高壓手段維護統治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導民眾，形成一種和諧的社會氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”對普通民眾施以禮，突破了奴隸社會“禮不下大夫”的限制，具有進步的歷史意義。

第三篇：論語讀后感之十二

論語讀后感

過去曾有過“半部《論語》治天下”的說法。在延續一千多年的科舉時代，《論語》也是國家錄用官員考試的指定教科書。

但是隨著時代的變遷，治理國家的環境變了，治理國家的方式自然也會發生根本性的變化。

因此在二十一世紀的今天，還指望通過兩千多年前形成的《論語》上面制定的治理國家的方式來管理國家，是不切實際的。

所以我根據開放社會的理論、從國際視野的角度、圍繞怎樣學習文化知識和怎樣學習做人的主題，從整部《論語》中選擇了一半與此有關的部分，按照“教育、孝順、仁愛、誠信、禮節、義利、察人、交友、鬼神、志向、反省、君子”這十二個分類推薦給大家，希望能對大家學會怎樣做人有所參考。另外，為了保證《論語》的完整性，我們同時也在這本書的結尾，附上了整本《論語》的全文。一來可以讓大家了解本書所選擇的部分在《論語》中的具體出處，二來也可以為那些有興趣學習整本《論語》的讀者提供一個方便。

第四篇：《論語》讀后感

《論語》讀后感 俗話說：熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟，自從讀了《論語》以后，我突然也有了同樣的感觸：熟讀《論語》，就開始懂得古文了。讀得多了《論語》，也就變得通俗易懂起來，讓人一目了然，很容易接受。我在‘為政第二’ 第十一章中感觸很深。子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”這一章講的是溫習舊的知識，從中就可以悟出新的見解，也才會有新的收獲，這樣就可以去做別人的老師了。短短一句話，包含了十分深刻的道理，讓人感觸很深。我想到以前，我在學習的時候根本不知道要去溫習舊的知識，更別說從中悟出什么新的見解，得到新的收獲。

《論語》究竟是什么內容？為什么他被古人視為經典，而后又成為所謂“封建統治者的工具”呢？懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。

粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別。可細細品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。

中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調和折衷的態度”。這種思想體現了當今北京居民的“忍”文化。對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發展就是一個有力的證據。中庸是

儒家的為人之道，體現了儒家學派的軟弱性。

《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作，許多篇章談到做人的問題，從中我認為值得我們學習的有以下幾點。

其一，做人要正直磊落。孔子認為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災禍。按事物發展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災禍的人遲早要跌跟斗。

其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（《學而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義。

其三，做人要重視修養的全面發展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學業是否溫習了呢？強調從自身出發修養品德的重要性。在此基礎上，孔子強調做人還要重視全面發展。所以，對于個人修養來說，全面發展顯得極為重要。

多讀幾遍《論語》后，我深有體會，它不僅教會我們如何學習，更是教會我們如何做人。

第五篇：《論語讀后感》

《論語》讀后感

大家都知道《論語》是孔子弟子編錄的孔子的經典語錄。這部曾被譽為治國之本的《論語》，對于我們現代人的生活，還有什么指導意義嗎？還能啟發我們的心智嗎？還能與我們心靈產生共鳴嗎？為了提高各級管理人員的理論水平，公司開展了每月讀一本好書活動。利用業余時間我讀了《論語》，讀后感觸頗多。下面我從做人、學習、生活三個方面談談讀《論語》的感想：

《論語》的內容蘊含深厚的古典修養，運用中國古代特有的文字形式，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等多個方面，從獨特的視角出發來闡述這個世界上的真理。孔夫子的《論語》并不是高不可及，里面對真理的敘述永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。《論語》告訴我們的東西，永遠是最簡單的，易于理解的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。其實《論語》就是教給我們如何在生活中獲取心靈快樂，教我們適應日常秩序，找到個人坐標，給我們啟迪。

“仁”是孔子教育思想的核心。仁者，愛人也，為人處世的一個基本原則就是要能以關愛他人的心態面對生活。書

中以經典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。讓我能穿越兩千多年的時間隧道，體悟古代經典的平凡智慧。

做人誠信十分重要。子曰：“人而無信，不知其可也”。意思就是，孔子說，“一個人丟了誠信，他還有什么值得肯定的地方呢？”圣人的高明之處，就在于他早在兩千多年前，就看到了誠信的重要性，人沒有了誠信，將寸步難行。我認為誠信首先就應該從自我做起，我們每個人做到了講誠信，那么整個社會誠信氣氛的形成才有了基礎。

學習--要活學活用、終生學習。《論語》開篇就提到了“學”。子曰：“學而時習之，不亦說乎？”意思就是：孔子說“學了就要及時實踐，不也很高興嗎？從孔子的話來看，學習是首先被提到并加以重視的事，這說明學習對一個人來說是頭等大事。而“學而時習之”就說明了孔子眼中的學習要及時實踐，學以致用才能達到目的，才能體現學習的效果。因此，我們應該加強各方面知識的學習，并運用到實際工作中來。孔子還說到“學而不思則罔，思而不學則殆。”這說明學習與思考應時刻緊密結合才能有效果，才能既學到知識，又可以把知識內化為自己的思想。

孔子說“三人行，則必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”每個人都有自己的長處與不足，善于學習的人就善于學習別人的長處，取長補短，同時又發現別人的短處，對照自己，查漏補缺。作為學習者，我們就應該有謙虛向人學習的態度。能在生活中隨時隨地地學習，真正地活到老學到老，與時俱進。

《論語》絕對值得思考。這是我在讀后的真實體會，《論語》細讀才使我真正理解宋代開國宰相趙普曾經標榜說，自己以半部《論語》治天下。細讀《論語》其一，讓我知道怎樣做人；細讀《論語》其二，讓我明白怎樣學習，讀論語后我發現，孔子教育學生很少疾言厲色，他通常是用和緩的，誘導的，商榷的口氣，這是老夫子的教學態度，也是儒家的一種處事態度。

《論語〃述而篇》中記載，子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”意思是說，孔子說：“不到他用心思考弄明白而不得其義的時候，不去開導他；不到他心里想說而口里卻說不出來的時候，不去啟發他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再重復教他，讓他自己去想。”這段話說得就是孔子用啟發式教學方法去教他的學生。

最后，我讀《論語》學習到的--《論語》終極傳遞的是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度。品味人生，修身養性，其目的正是要愉快地生活。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘

訣那樣，找到你內心的安寧。

作為一名共產黨員，我感覺幾千年前的儒學經典并不過時，與今天的新理念確有著幾分神似，能夠讓自己的自身修養有所提高。學習《論語》，讓頭腦里裝進中國倫理道德的精華和我們民族傳統文化的精髓，在“立志”、“學習”、“修養”、“處事”等方面受到啟發，得到教益；求真、崇善、愛美，告誡自己做一個正直、謙遜、廣聞博見、與人為善的人；對于社會追求和諧共生有較大影響力。

《論語》值得我們用一生去品讀。

黨辦杜永強

二○一○年十月五日