第一篇：論語(yǔ)讀后感之三

論語(yǔ)讀后感

第三，要把握好與朋友的距離。“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜”（鄉(xiāng)黨）。朋友關(guān)系是一種非常親密的關(guān)系。真正的朋友之間用不了太多客套。但那并不是親密無間。子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”（里仁）子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”（公冶長(zhǎng)）子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”（顏淵）從個(gè)體的角度看，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的個(gè)性，再怎么認(rèn)同，兩個(gè)人總還是不同的個(gè)體。人與人之間不可能沒有摩擦。兩個(gè)人挨得越近矛盾就可能越大，就好像擠公共汽車。我們都需要一定的屬于自己的空間。從朋友間的交往來看，稍微疏遠(yuǎn)一點(diǎn)給雙方都留出了余地。一方面，我們可以利用這種距離保持一定的新鮮感，另一方面，我們還可利用這種空間交更多的各種類型的朋友。把握好與朋友的距離就能把握好交友的質(zhì)和量。有的人只有泛泛之交卻沒有知心朋友，有的人只有少數(shù)幾個(gè)知心朋友，交友面卻很小。他們都沒有處理好交友的距離感。

第二篇：《論語(yǔ)》讀后感

《論語(yǔ)》讀后感 俗話說：熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟，自從讀了《論語(yǔ)》以后，我突然也有了同樣的感觸：熟讀《論語(yǔ)》，就開始懂得古文了。讀得多了《論語(yǔ)》，也就變得通俗易懂起來，讓人一目了然，很容易接受。我在‘為政第二’ 第十一章中感觸很深。子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”這一章講的是溫習(xí)舊的知識(shí)，從中就可以悟出新的見解，也才會(huì)有新的收獲，這樣就可以去做別人的老師了。短短一句話，包含了十分深刻的道理，讓人感觸很深。我想到以前，我在學(xué)習(xí)的時(shí)候根本不知道要去溫習(xí)舊的知識(shí)，更別說從中悟出什么新的見解，得到新的收獲。

《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容？為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢？懷著這些疑問，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。

粗看《論語(yǔ)》，不過是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒什么差別。可細(xì)細(xì)品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間。《論語(yǔ)》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。

中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是

儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。

《論語(yǔ)》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，從中我認(rèn)為值得我們學(xué)習(xí)的有以下幾點(diǎn)。

其一，做人要正直磊落。孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看來，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。

其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。

其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要。

多讀幾遍《論語(yǔ)》后，我深有體會(huì)，它不僅教會(huì)我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)，更是教會(huì)我們?nèi)绾巫鋈恕?/p>

第三篇：《論語(yǔ)讀后感》

《論語(yǔ)》讀后感

大家都知道《論語(yǔ)》是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄。這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》，對(duì)于我們現(xiàn)代人的生活，還有什么指導(dǎo)意義嗎？還能啟發(fā)我們的心智嗎？還能與我們心靈產(chǎn)生共鳴嗎？為了提高各級(jí)管理人員的理論水平，公司開展了每月讀一本好書活動(dòng)。利用業(yè)余時(shí)間我讀了《論語(yǔ)》，讀后感觸頗多。下面我從做人、學(xué)習(xí)、生活三個(gè)方面談?wù)勛x《論語(yǔ)》的感想：

《論語(yǔ)》的內(nèi)容蘊(yùn)含深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用中國(guó)古代特有的文字形式，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等多個(gè)方面，從獨(dú)特的視角出發(fā)來闡述這個(gè)世界上的真理。孔夫子的《論語(yǔ)》并不是高不可及，里面對(duì)真理的敘述永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。《論語(yǔ)》告訴我們的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的，易于理解的。《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。其實(shí)《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧谏钪蝎@取心靈快樂，教我們適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)，給我們啟迪。

“仁”是孔子教育思想的核心。仁者，愛人也，為人處世的一個(gè)基本原則就是要能以關(guān)愛他人的心態(tài)面對(duì)生活。書

中以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。讓我能穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟古代經(jīng)典的平凡智慧。

做人誠(chéng)信十分重要。子曰：“人而無信，不知其可也”。意思就是，孔子說，“一個(gè)人丟了誠(chéng)信，他還有什么值得肯定的地方呢？”圣人的高明之處，就在于他早在兩千多年前，就看到了誠(chéng)信的重要性，人沒有了誠(chéng)信，將寸步難行。我認(rèn)為誠(chéng)信首先就應(yīng)該從自我做起，我們每個(gè)人做到了講誠(chéng)信，那么整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信氣氛的形成才有了基礎(chǔ)。

學(xué)習(xí)--要活學(xué)活用、終生學(xué)習(xí)。《論語(yǔ)》開篇就提到了“學(xué)”。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”意思就是：孔子說“學(xué)了就要及時(shí)實(shí)踐，不也很高興嗎？從孔子的話來看，學(xué)習(xí)是首先被提到并加以重視的事，這說明學(xué)習(xí)對(duì)一個(gè)人來說是頭等大事。而“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就說明了孔子眼中的學(xué)習(xí)要及時(shí)實(shí)踐，學(xué)以致用才能達(dá)到目的，才能體現(xiàn)學(xué)習(xí)的效果。因此，我們應(yīng)該加強(qiáng)各方面知識(shí)的學(xué)習(xí)，并運(yùn)用到實(shí)際工作中來。孔子還說到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這說明學(xué)習(xí)與思考應(yīng)時(shí)刻緊密結(jié)合才能有效果，才能既學(xué)到知識(shí)，又可以把知識(shí)內(nèi)化為自己的思想。

孔子說“三人行，則必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！泵總€(gè)人都有自己的長(zhǎng)處與不足，善于學(xué)習(xí)的人就善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，取長(zhǎng)補(bǔ)短，同時(shí)又發(fā)現(xiàn)別人的短處，對(duì)照自己，查漏補(bǔ)缺。作為學(xué)習(xí)者，我們就應(yīng)該有謙虛向人學(xué)習(xí)的態(tài)度。能在生活中隨時(shí)隨地地學(xué)習(xí)，真正地活到老學(xué)到老，與時(shí)俱進(jìn)。

《論語(yǔ)》絕對(duì)值得思考。這是我在讀后的真實(shí)體會(huì)，《論語(yǔ)》細(xì)讀才使我真正理解宋代開國(guó)宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說，自己以半部《論語(yǔ)》治天下。細(xì)讀《論語(yǔ)》其一，讓我知道怎樣做人；細(xì)讀《論語(yǔ)》其二，讓我明白怎樣學(xué)習(xí)，讀論語(yǔ)后我發(fā)現(xiàn)，孔子教育學(xué)生很少疾言厲色，他通常是用和緩的，誘導(dǎo)的，商榷的口氣，這是老夫子的教學(xué)態(tài)度，也是儒家的一種處事態(tài)度。

《論語(yǔ)〃述而篇》中記載，子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”意思是說，孔子說：“不到他用心思考弄明白而不得其義的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他心里想說而口里卻說不出來的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他一個(gè)方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個(gè)方面的東西，那就不再重復(fù)教他，讓他自己去想。”這段話說得就是孔子用啟發(fā)式教學(xué)方法去教他的學(xué)生。

最后，我讀《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)到的--《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要愉快地生活。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘

訣那樣，找到你內(nèi)心的安寧。

作為一名共產(chǎn)黨員，我感覺幾千年前的儒學(xué)經(jīng)典并不過時(shí)，與今天的新理念確有著幾分神似，能夠讓自己的自身修養(yǎng)有所提高。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，讓頭腦里裝進(jìn)中國(guó)倫理道德的精華和我們民族傳統(tǒng)文化的精髓，在“立志”、“學(xué)習(xí)”、“修養(yǎng)”、“處事”等方面受到啟發(fā)，得到教益；求真、崇善、愛美，告誡自己做一個(gè)正直、謙遜、廣聞博見、與人為善的人；對(duì)于社會(huì)追求和諧共生有較大影響力。

《論語(yǔ)》值得我們用一生去品讀。

黨辦杜永強(qiáng)

二○一○年十月五日

第四篇：《論語(yǔ)》讀后感

《論語(yǔ)》讀后感

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的代表著作之一，它是由孔子弟子及其再傳弟子編纂而成，主要記錄了孔子及其弟子的言論。以語(yǔ)錄體對(duì)話文體記敘了孔子及其教弟子的人生痕跡，以及他們心靈的追求。《論語(yǔ)》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn)，在歷史上具有崇高地位，宋開國(guó)宰相趙普曾有半部《論語(yǔ)》治天下之說。《論語(yǔ)》不僅影響了中國(guó)歷史兩千多年，而且在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了重大的影響，被稱為東方的《圣經(jīng)》。孔子的一生甚至都沒有一部自己的著作,僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部《論語(yǔ)》就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，涉及政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養(yǎng)等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

常言道：百行孝為先。孔子也曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬；何以別乎？”其意思是如今所謂的孝，是說能養(yǎng)活父母就可以了。然而至于狗和馬，都能得到飼養(yǎng)。如果對(duì)父母不恭恭敬敬，那和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？是的，孝義是中華民族傳統(tǒng)美德，但是，孝順不僅僅是能養(yǎng)活父母，而是要和顏悅色地對(duì)待他們，使他們得以安享晚年，此之為大孝。對(duì)呀，如果只是養(yǎng)活他們，別的就一切都不理，那與對(duì)待豬狗又有什么不同呢？所以，孝順要真心用孝德去對(duì)待自己的父母。子曰：“人而無信，不知其可也。”一個(gè)沒有信用的人，在社會(huì)生活是很難立足的。“道千乘之國(guó)，敬事而信??”治理國(guó)家也應(yīng)該講求誠(chéng)信。季布“一諾千金”使他免遭禍殃。可見，講求信用不但是君子有的品德，還能給人們帶來福運(yùn)。

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”十五歲，有志于學(xué)問；三十歲，說話做事都有把握；四十歲，不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語(yǔ)，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會(huì)越出規(guī)矩。這一條旨在告訴我們?cè)诓煌哪挲g段，我們要做的事情是不一樣的，我們的思想也隨著年齡的增長(zhǎng)而逐步成熟，見解也更加完善。不說要做到和孔子一模一樣，也至少是要有一個(gè)目標(biāo)，給自己的人生一個(gè)明確的定位，如此，才能在老年時(shí)能夠“隨心所欲”。

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。” “溫故而知新，可以為師矣。” “三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”這幾條則是在告訴我們?cè)撛趺磳W(xué)習(xí)，尤其是對(duì)于我們這些學(xué)生，漫漫求學(xué)之路，真的是活到老，學(xué)到老.讀《論語(yǔ)》，讓我們領(lǐng)悟到的是一種智慧，是對(duì)學(xué)習(xí)的正確認(rèn)識(shí)，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)實(shí)生活中的理性道德。總之，《論語(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模，要做到“古為今用”。我們今天也常會(huì)說，天時(shí)、地利、人和是國(guó)家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ)，特別是在我們努力創(chuàng)造和諧社會(huì)的今天，而人與人之間的和諧顯得尤為重要。

道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)！

第五篇：論語(yǔ)讀后感

論語(yǔ)讀后感王澤勰

學(xué)校：飲馬井巷小學(xué)班級(jí)：六（2）班姓名：王澤勰

《論語(yǔ)》中的許多哲理近乎常識(shí)，卻仍然深沉。讀《論語(yǔ)》，就好像是穿越千

年和孔子對(duì)話，讓我明白了：要重視個(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家、社會(huì)和歷史的價(jià)值！老子是以“柔”為主的辯證法，孔子則是以“中”為基點(diǎn)，法家和兵家提倡“剛”，這是中國(guó)文化的三足。讀了《論語(yǔ)》之后，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。孔子曾說：“墨家兼愛，是無父也；揚(yáng)子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也”，這句話讓我明白了，只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理體系里面，個(gè)人價(jià)

值才能真正得到體現(xiàn)

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧

“學(xué)”和“思”結(jié)合起來，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。就如后世程子對(duì)其的解釋：“博

學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也。”

子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也。”以此教育君王要施行仁政，得道

才能多助，要懂得民心所向。對(duì)于政治來講，要想成功的治理國(guó)家需要什么？

答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。這一點(diǎn)儒家的選擇是

很正確的。

子曰：“君子不器”。這是我非常喜歡的一句話。人并不是被控制的工具或

機(jī)器，而是有自己獨(dú)特的個(gè)性和鮮明的思想特征。人應(yīng)該充分發(fā)揮自己潛在的才能，才能使個(gè)性獲得全面的發(fā)展。孔子自己后來也實(shí)踐了這一點(diǎn)，他后來收

門徒三千，有教無類，可謂是一個(gè)偉大的教育家和思想家。

子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不

能改，是吾憂也。”這是一種多么難得的對(duì)學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格！子

曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

在今天這個(gè)浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會(huì)里，這種精神又是多么的難

得！

一部《論語(yǔ)》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借

鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會(huì)相契合。儒學(xué)的那

種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語(yǔ)?雍

也》中所提到的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”