第一篇：悟論語--讀論語有感
悟論語
——傅佩榮《論語新解》
然而面對論語這樣的大著作，各式各樣的書籍實在太多，為此我經過了大量的篩選，最終選擇了傅佩榮教授的《論語新解》。關于傅佩榮教授，而書中這樣介紹他，祖籍上海，臺灣輔仁大學哲學系畢業，臺灣大學哲學研究所碩士，美國耶魯大學哲學博士，專攻宗教哲學。曾任比利時魯汶大學客座教授，荷蘭萊頓大學講座教授，臺灣大學哲學系主任兼研究所所長，現任臺灣大學哲學系教授。
而給我印象最深的是，2009年6月，他在央視《百家講壇》主講《孟子的智慧》，當然我在此所講的是主題是論語，而非孟子。這本著作體現了傅佩榮教授的對人生的思考，能使我們吸取古今中外的智慧結晶，豐富自我人生。
《論語》是儒家的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體為主敘事體為輔，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
首先我覺得傅佩榮教授講得很好，想要了解孔子，了解論語，必須要穿越時空，回到古代，了解他的生平背景。孔子身處春秋時代，一生的遭遇并不順遂，從事業功績方面來講，做官的時間也很短，能達到這樣的地位與成就時難以想象的。我想這應該就是所謂的讀其書先要知其人吧！
關于對論語的解讀，傅佩榮教授將其分篇解讀，分為學而篇、為政篇、里仁篇，公治長篇等等，會將我感悟最深的對我影響最大的句子分享。1·首先，在學而篇中，我認為最終重要的是那最熟悉的一句，“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這一句向我們傳達了全方位的學習與成長和進德修業，追求至圣境界的理念與觀念。宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是：學了以后，又時常溫習和練習，不也高興嗎等等。三句話，一句一個意思，前后句子也沒有什么連貫性。但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這里的“學”不是指學習，而是指學說或主張；“時”不能解為時常，而是時代或社會的意思，“習”不是溫習，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學說，要是被社會采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友贊同我的學說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？
我想這句話所想要強調的是，先要自己努力學習，其次與朋友相呼應，然后在學業有成而為首重視的時候，可以坦然自處。
2·其次關于孝悌，我感觸最深的是，有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”有子說：“他的為人，孝順爹娘，敬愛兄長，卻喜歡觸犯上級，這種人是很少的；不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。君子專心致力于基礎工作，基礎豎立了，‘道’就會產生。孝順爹娘，敬愛兄長，這就是‘仁’的基礎吧。”《論語》這段說的是古代君君、臣臣、父父、子子的倫理秩序。孝順爹娘。敬愛兄長，不觸犯上級，不造反。一切在于務本就道生仁。而其基礎是“孝敬父母，敬愛兄弟”。不得不說，時代在變，思想在變，這句話或許早已不適合現在，但我覺得這種這種孝悌之心是非常重要，尤其在現代的經濟社會更為重要，更為可貴。
3·在為政篇中，我覺得這句很重要，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”意思是，孔子說：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。”在此，孔子舉出兩種截然不同的治國方針：孔子認為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時有不同于法制的特點。
但身為法學專業的我，不得不指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。雖說古代與現代背景不同，但我對法制不論古代與現代都持肯定態度。在封建君主專制時期，皇帝是國家的最高統帥，用自己的想法去治理國家，約束他人的行為，即使立法，也是皇帝也可以任意制定和廢止，對皇帝的行為也沒有任何的限制作用。這樣的治國可以算作是“人治”，這時法律沒有穩定性，甚至是朝令夕改，也沒有專門的立法與司法機關，法是統治階級維護自己統治和壓榨人民的工具，人民當然無所適從。而在現在我國的法治社會中，擁有了專門的立法機關人大，人民立法取代了王法，獨立的法院代替了原來的附屬審判機構，確立了真正的法律面前人人平等，這樣防止了專權，充分的實現了人民的權利。法治的作用巨大，第一，確保公民實現權利。法治對于權利的價值就表現為依法束縛權利以放棄對權力的干涉和限制。保障自由的追求和實現權利的法律才是符合人類理性的。是否確保公民實現權利和履行法定義務，實際上也是衡量一個國家和社會是否步入法制社會的標準之一。第二，營造信用的社會氛圍。法治所倡導的信用已不簡單是對個人人品的要求，而是指當事人或交易主體能信守諾言，忠實于自己所承擔的義務，并有能力承擔義務，具備“平等意識”、“自主人格”、“虔誠態度”和“責任能力”。在這種要求下，人們將在法律約束下，信用將會成為做事的標準之一，實現信用的社會氛圍。第三，促進、實現、保障社會和諧。因為法確認了一種能夠為各社會主體理解和認同的秩序架構與秩序規則，來限制人們相互間的非理性行為。而法治就是把這種構架與規則當作治理之本，這樣才會使人與人之間和諧相處，構建出和諧社會。
綜上所述，人治是不能實現人民享有權利的，所以必須法治；德治是沒有強制力的，無法從行為上約束人，所以必須法治；法制擁有許多作用，所以不能沒有法制。總而言之，在當今這種社會形態下，我們是離不開法治的，法治的意義是重大的！
4·在為政篇中的另一句，我也對其印象深刻，“子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。意思是，孔子說：我十五歲就立志學習，三十歲就能夠獨立做事情，四十歲能通達事理，遇事不迷惑，五十歲就明白了有些事不能為人力所支配，六十歲時可以聽得進不同的意見，七十歲可以隨心所欲卻又不超出規矩。孔子自述了他學習和修養的過程，這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環境左右的階段；七十歲是主觀意識和做人的規則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養達到了最高的境界。孔子的道德修養過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規范，而不是勉強去做。
這兩點對任何人，都是適用的。如果職業定位不清晰，其實就是沒有認真地思考一下“我是誰”“我適合做什么”“我為什么要做”，也因為不清楚自己要什么，而無法體會如愿以償的感覺。始終感覺自己想在大海中迷失方向的船只，太多的無奈和無助；還有很多人為金錢或其他誘惑，把時間用于追逐不是自己真正適合的工作上，但是隨著競爭的加劇會感覺后勁不足。準確地定位，可以使自己集中精力用于自己擅長的領域，從而可以獲得更加長足的發展。如果職業定位不清晰，就不懂得積累自己的資源。資源大致有：人脈、知脈、金脈。每個工作領域所需要的資源是完全不同的，所以定位不清楚會導致自己積累的很多資源得不到好好利用，被浪費。另外每個人的時間和精力都是有限的，很多人多來年涉足很多領域，學習很多知識，但并不深入，每一項都沒有很強的競爭力，覺得自己什么都能做，但又好象什么都做不了。集中精力地職業發展，專精深，而不是“多元化發展”，是職業發展的一個規律。現在市場營銷都講究細分，如果經歷的行業很多，各種資源收益很少，過于分散時間和精力會讓你失去原有的優勢。如果職業定位不清晰，你就不能抵抗外界的干擾，輕易放棄原本屬于自己的東西。很多人選擇工作，用現實的報酬作為準則，哪里錢多去哪里，什么行業好去哪里，什么產品熱門做什么產品，結果追逐金錢失去自我。錢不是目的，只是獲取職業快樂的手段或工具而已。給自己準確定位，你就會理性地面對外界的誘惑，最終成為某個行業的專家。如果職業定位不清晰，不知道自己適合做什么，用人單位不敢招聘你，怕你流失；上司不敢培養你，因為你的心不定，使得單位不敢委以重任。另外在求職寫簡歷和面試的時候，也不能準確地介紹自己，使得面試官不能迅速地了解你，得不到好的工作。你的同學或朋友都已經做到總監或經理了，你還長期在基層崗位工作；定位不準，就好像游移的目標，云里霧里，讓人看不清真實的面目，也失去了自我發展。如果職業定位不清晰，那么你可能經常換工作，有太多的試用期，花太多的時間去找工作，很多朋友往往一年半年在找工作，損失不僅僅是時間金錢還有自信心。別人已經專注在某個領域發展，你卻還在尋尋覓覓，工資待遇事業發展等比別人差距就越來越大。想追逐金錢到后來往往什么也得不到。目前競爭壓力很大，職業中的誘惑越來越多，如果你不能給自己定位，那么你可能出現的現象是有了機遇看不到，找到的又不是自己適合的；或者找錯了大方向，改變起來很難，畢竟有太多的顧慮；或者得到的又輕易失去，迷失了方向，走了太多的彎路；或者精力分散，失去自己的優勢地位，導致自信心的下降。在此我們可以看出定位多么重要。
5·最后，還給我印象深刻的是泰伯篇的那句，“子曰：恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁。故舊不遺，則民不偷。”意思是，孔子說：“恭敬而不符合禮的規定，就會煩擾不安；謹慎而不符合禮的規定，就會畏縮拘謹；勇猛而不符合禮的規定，違法作亂；直率而不符合禮的規定，就會尖刻傷人。”這句話告訴我們，美德也需要適當規范。而最后那一句的“偷”字，代表風俗的刻薄。有時候我們會因為搬家或者移民，不免和昔日的好友疏遠。如果在官場上，能不遺棄舊日的朋友，自然不會刻薄無情，百姓也會跟著學習。適當會煩的美德也給我們這樣一個現代化的經濟社會有很大的啟示。
6·還有一句，“曾子有疾，召門弟子曰：啟予足！啟予手！詩云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子!”意思是，曾子有病，把他的學生召集到身邊來，說道：“看看我的腳！看看我的手（看看有沒有損傷）！《詩經》上說：‘小心謹慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面。’從今以后，我知道我的身體是不再會受到損傷了，弟子們！
曾子借用《詩經》里的三句，來說明自己一生謹慎小心，避免損傷身體，能夠對父母盡孝。據《孝經》記載，孔子曾對曾參說過：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”就是說，一個孝子，應當極其愛護父母給予自己的身體，包括頭發和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開始。曾
子在臨死前要他的學生們看看自己的手腳，以表白自己的身體完整無損，是一生遵守孝道的。可見，孝在儒家的道德規范當中是多么重要。
然而我覺得我們從中得到的更重的是愛護身體、戒慎行為的道理，這告訴我們，要一生都愛護身體，并在行為上不要有偏差。
綜上所述，論語的精華不僅于此，希望感興趣的同學可以到圖書館借閱傅佩榮教授的《論語新解》，耐心解讀這本著作，必定收獲匪淺。尤其對于孔子看待人生的態度極其重要，它向我傳達了一種快樂的人生態度。人活在世上快樂與否，很重要的因素，取決他能否在人際交往中得到快樂。孔子強調在人際交往中，要保持自己人格和心靈的獨立性。他用一句話為這個原則做了最好闡述：“君子和而不同，小人同而不和”。即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快，也不用強求兩人觀點完全一樣。一個具有完整人格的人，應該能夠保持內心精神世界的獨立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進而獲得真正的友情。當受到他人傷害的時候，他不贊同無原則的以德報怨，因為善待對自己壞的人，實際就是怠慢了真正對自己有恩德的人，所以他認為應該“以直報怨，以德報德”。這也是做人原則性的體現。在與人交往的過程中，要有自己的堅持和原則，這點說來容易，但它需要個人有足夠的判斷力，有足夠強大的內心世界，才能夠知道什么是自己應該堅持的，什么是可以包容的，什么是應該反擊的，這一切的前提，便是個人具有精神上的獨立性。最能體現這種獨立性的，便是那句著名的“不怨天、不尤人”，這是一種充分自我負責的態度。有了精神的獨立性，便能夠在任何情況下獨立承擔其自己的責任，而不是從外界或他人身上找借口，也只有這樣的人，才能在逆境中奮發而起，不論外界條件是貧是賤，是亂世還是太平，他都能找到自己的出路。
第二篇：讀《論語》悟讀后感
讀《論語》悟
淮三小彭洋
孔子、老子是偉大的，《論語》、《道德經》是偉大的，是中國人民的驕傲，是人類歷史與世界各國共同的寶貴財富。一講到《論語》，一講到孔子，就如同講到《道德徑》，講到老子一樣，內心不但充滿著崇敬，高尚與豁然開朗之感，而且沸騰著親切、自豪與活力無窮之情。別說中國人，看外國人怎么講吧!法國啟蒙思想家伏爾泰認為，孔子講的“已所不欲，勿施于人”這一思想，是超過基督教義的最純粹的道德。在1988年1月巴黎諾貝爾獎獲得者的聚會上，瑞典的漢內斯·阿爾夫就講過：“人類要生存下去，就必須回到25個世紀以前，去吸取孔子智慧。”這恰印證了法國哲學家、數學家萊布尼茲在評價孔子時的看法：中國在政治、倫理方面遠比歐洲進步。當然，萊布尼茲是從評價孔子、《論語》角度方面談的。孔子、《論語》是了不起的。孔子為聯合國首選為世紀名人之一，孔子生日在美國規定為教師節。
我想從4個方面談一下如何讀《論語》，當然大體也可推及如何讀書。
一、要把握整體地讀
讀書，要整體地讀，就是要從整本書的精神、思路去讀、去了解、去體會各章各節的意思，“以孔解孔，以老解老’。用孔子、老子的總的思想去解釋孔子、老子的每段話，才可能少點脫離原義的解釋，千萬不要斷章取義。
第一點，學習、思考、實踐
我國有個非常好的教育傳統，就是把學習、思考、實踐這三者緊密結合起來，學習是基礎，思考是關鍵，實踐是根本。我國古代書院就是這樣做的，培養了一大批杰出的人才。湖南岳麓書院就有四句名言：“博于問學，明于睿思，篤于務實，志于成人。”這就是說，學識要淵深博大，思考要明晰深刻，實踐要全心全意，三者結合才能造就人才。江西白鹿洞書院引用了《中庸》的話，也是講將三者結合，“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。” 第一、二點講學習，第三、四點講思考，第五點講實踐。這句話，孫中山將“之”刪去，作為中山大學的校訓。這個三者結合的思想是同《論語》密切相連的。
《論語》整個來講，是一本實踐論，無論是在學習中還是在思考中都強調實踐。我在安大學習時，每周，至少每兩周我要去聽一個上午的課。有次到中文系聽課，我坐在一位姓胡的同學的旁邊，恰好他面前有本《論語》。我翻開《論語》第一篇《學而》的第一章，問他：“學而時習之，不亦悅乎!”這是什么意思?他講：“學過的東西，要經常溫習，這件事很愉快。”我講：“不對!”“老師是這么講的!”“不對!”“書上也是這么講的!”“不對!”“哪怎么才對?”我講：“你要把整本《論語》聯系起來看，把這一章整個聯系起來看，以整本《論語》的思想來了解每章的意義，才能有個正確理解。孔子十分重視做人，重視實踐。學，是指向實踐學習，學習做人、做學問；時，是指經常，也是指及時；習，不是指溫習，而是指實踐、實習。所以，這句話是講，要向實踐學習，學習做人、做學問，而且經常及時地加以實踐，這件事非常高興。正因為如此，才有第二句話：‘有朋友自遠方來，不亦樂乎!’向實踐實習，當然包括向群眾學習，向朋友學習，更包括向自遠方而來的朋友學習。向遠方而來的朋友學習，當然更加高興。接著，自然有第三句話：‘人不知而不慍，不亦君子乎!’正因為向實踐學習，向朋友學習，學習做人、做學問，并經常及時加以實踐，別人不知道又有什么關系呢!這才算是君子啊!如果照你的理解，這三句話就是三件風馬牛不相關的三件事了，孔子為什么把三件風馬牛不相關的事放在一起講?孔子的徒子徒孫又把它作為《論語》的開篇呢?這怎么講得通!”我隨手翻到《學而》的倒數第三章，‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂學好也已。”我講：“你看!什么是‘好學’?不講究吃，不講究住，做事勤快，講話謹慎，有了錯誤，要找一位比你更有道德的人來指正。這都是講實踐嘛!”我告訴他，孔子強調實踐重要，決不是講讀書不重要；我們強調某一件事重要，只因為對這件事重視得不夠，而不是講另一件事就不重要，逆定理不一定成立。“三八婦女節”講要解放婦女，只因為婦女解放得還不夠，而決不是講要打倒男子嘛!《先進》這篇倒數第2章就講了讀書重要。子路要派子羔云費城做官，孔子反對，講子羔的書沒讀好，這是害了子羔。子路反駁：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學?”這是講，費城有群眾，有政府，可向群眾、官員學習，何必讀書，才算學了呢?孔子生了氣講：“你狡辯!我討厭!”其實，如果孔子不重視讀書，又何必開私人辦學之先河，又何必花牛勁去整理古代文獻資料而成為不朽的經典呢?但孔子深深知道，“行”，實踐，是個根本。
孔子知道學習重要，實踐重要，也知道思考重要。“學而不思則罔，思而不學則殆。”這明確講出了學與思的關系。有次，孔子問子貢：“你與顏回誰強?”子貢說：“賜也何敢望回!回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”你看!顏回的思維能力強，舉一反十，而子貢呢?自認為只能舉一反二。孔子接著實事求是地講：“比不上呀!我與你都比不上他呀!”可見，孔子認為顏回的思維能力比自己還強，無怪乎那么喜歡這位得意門生。孔子深知思維能力的重大作用，在《論語》的《里仁》與《衛靈公》兩篇中，孔子都講了“一以貫之”，明確他是以一個基礎道理來貫穿他所有的學識的，即從所有學識中體悟與提煉出最本質的東西，這就是他思維能力的深刻性。
可惜顏回不全面發展，體育不好，打短命了，沒成為孔子的接班人。成為接班人的是有點“魯”，即有點“遲鈍”的曾子。《學而》中曾子的一段話，表明了孔子他們高度重視學習、思考、實踐三者的緊密結合，此即：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”在這里，關鍵是要正確理解最后一句話的“習”字，“習”不是指溫習、復習，同《學而》第一章的“習”字一樣，是指實踐：“傳”指老師所傳授的知識或圣哲所著經典的教導，自然，這就是說學習。這一來，曾子這段話就很清楚了，“傳”指學習，“省”指思考，“習”指實踐，中間兩句話是最后一句話的主要體現，也就是按照經典教導的重要的實踐；這段話就是講三者應該結合，每天均應如此。
第二點，“天人合一”。 也許有人會問，“老子講‘天人合一’，孔子怎么講了呢?”讀一下《論語·子罕》第一章，“子罕言利，與命與仁。”過去一般這么解釋，孔子很少講利、講命、講仁。這不全對!很少講利是對的，很少講命勉強可通，很少講仁就絕對不通了。孔子的中心思想就是“仁，《論語》109處講“仁”，除了一處“仁”作“人”講外，還有108處；有21處講“命”。除了11處外，10處都是指“天命”的意思，即客觀規律。讀一下《論語·為政》第四章，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”《論語》最后一章講，“不知命，無以為君子也。”孔子不信鬼神，他這里講的命、天命，就是客觀規律、自然規律，講的是要了解、要服從客觀規律、自然規律。這一來，怎么講孔子很少講命，講仁呢?那么，究竟該怎么解釋?在《論語》中，在中國古代書中，“與”不僅有“和、“同”的意義，還有“稱贊、歌頌”的意義，所以“與命與仁，應該解釋為“稱贊命，稱贊仁。“命”，“天命”，就是“天道”；“仁，講的是和諧的人際關系，就是“人道”；“與命與仁”，就是主張“天人合一”。
我建議大家讀一下柳宗元寫的一篇人物專訪，叫《種樹郭橐駝傳》，這是一篇很好很好的文章，中心就是宣揚“天人合一”。他寫的郭橐駝是位種樹高手，種的樹，移植的樹，無一不活，而且長得碩茂、早結果、多結果。別人問他有什么訣竅，他講了一個“八字方針”：“順木之天，以致其性。”“順”，就是“無為”，不違背客觀規律而為；天，就是“自然”，就是樹木生長的客觀規律；“無為”加“自然”，老子講的“天人合一”，不要違背樹木生長的規律來種樹，方能致使樹木的本性得到很好的發展。文中進一步引伸，又講了另一個辦壞事的“八字方針”，“好煩其令，而卒以禍”，尖銳批評當官的人，“煩”就是“頻繁干擾”，就是反“無為”，“令”就是“主觀主義，瞎指揮”，就是反“自然”；合起來，就是反“天人合一”，結果就是招來災禍，涂炭生靈了。柳宗元不愧為一個改革家、孔老之道的弘揚者。
二、要抓住重點地讀
最后，作為中國人，至少要讀兩本書，一本是《老子》，一本是《論語》。或許，這就是我重讀《論語》最主要的體悟吧!
第三篇：讀《論語》有感
讀《論語》有感
一年十九班郭昊
“有朋自遠方來，不亦樂乎”“己所不欲，勿施于人”??這些深刻的句子，至今令我不能忘懷。還記得初一那時，第一篇接觸的課文就是《論語十則》，認識了孔子這位古代著名的思想家，教育家。學習著他傳授給后人弟子的做人道理。”
高中的第一個學期我再次接觸到了論語，雖然一開始是在學校的要求下讀，但不久后我就深深愛上了論語，被它的深厚的文化底蘊所折服，被它的深刻的人生哲理所吸引。
《論語》一書，融政治、道德與教育為一體，而中心是做人的道理，其中包含了許多有普遍意義的原則。孔子，春秋戰國時期之文人，記載其言行的論語流芳百世，為后人傳誦，幾乎無人不知。
初讀《論語心得》時，心中生出一些困惑，因為書中所說的安貧樂道,現在看來頗有些讓人不思進取的味道，細細讀來，慢慢明白其中的深意。在這個競爭激烈的社會中，每個人都在努力發展著自己的事業，收入多少、職位高低，似乎成了一個人成功與否的標志。其實，高官厚職的，生活得不一定快樂。競爭越是激烈，越是需要調整心態，調整與他人的關系，倡導良性競爭而非惡性競爭。畢竟，這不是一個人的世界，不管多聰明、多能干的人，缺少他人提供的幫助，成功也是不可能的。一個人只是一葉“舟”，而眾人才是既能載“舟”亦能覆“舟”的水！
《論語》書中讓我印象深刻的一句話要數“子曰：先行其言，而后之”，意思是說：對于要說的話，先實行了，再說出來。這讓我想起了前幾天無意看到的一則故事：一位歌星低調幫助流浪狗，改善了它們的生活，最后因為一封感謝信，讓大家都知道了這件事，在大家的表揚聲中，他只說了一句：“行動比說的更實際”。這種行為不就是君子所為嗎？通常行動比言語更困難，但先行動再說不就更令人贊揚嗎？
“子曰：居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀自哉？”所說的是：居于執政地位的人，卻不能盡到領導的責任，這種情況任何人也看不下去。正如前段時間轟動一時的新聞，一個作為公司安全員的黨員為了阻擾記者拍攝，口出狂言說出“反對我就是反對黨”這句“雷語”。而“為人民服務”這五個字的分量對于每一個黨員來說，都是足量的，這是沉甸甸的責任，是義不容辭的義務，但他卻以為自己高高在上，而說出不顧身份，令所有的黨員承擔不了，人民群眾承受不了的話語，這不就是任何人也看不下去的事情嗎？
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力。”等。即孔子說：“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，違反道德，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。而我們現在的孩子，多得更是任性的小王子小公主，而少了對父母的崇敬之情，孝字難尋呀！我們曾聽說父親賣血換來的是兒子無止盡的花銷；曾看見一個絕望母親的淚水，卻換不來浪子的回頭。子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”看完這句，我不禁想起報紙電視上一個個離家出走的孩子和那落滿淚水的父母的臉。孩子應該在父母身邊，若有事要遠行必告知父母。如果那些離家的小孩能捧起《論語》，明了此句的深刻含義，便知父母之用心良苦，便會少了離家出走的孩子和焦慮萬分的父母。
我會在今后的日子里，不斷地學習，讓《論語》的思想，深入我的內心深處。
第四篇：讀《論語》有感
讀《論語》有感10篇
當閱讀了一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，這時候，最關鍵的讀后感怎么能落下！怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編幫大家整理的讀《論語》有感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀《論語》有感1我在寒假的時候看了《論語》這本書，知道了很多關于學習。道德修養，為人處事的一般原則。
《論語》是一部記錄孔子和他若干弟子言行的書。這部曾經統治
孔子是我國著名的教育家。
看了《論語》后，我從中悟到學習應腳踏實地外，還從中得到不少的學習方法。比如“溫故而知新，可以為師矣”，這句話的意思是告訴我們經常溫習已經學過的知識，就會從中領會更多的新知識。“有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”意思是：有志同道合的人從遠方來，不也是很快樂嗎？別人不了解，卻不怨恨，不也是有道德修養的人嗎？它告訴了我們學習的態度和為人的態度。
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這句的意思就是：幾個人走路，一定有可以當我老師的人在其中，選取他們的長處來學習，改正自己的缺點。這句話也告訴了我們無論我們在什么時間什么地方，都要虛心向別人學習，同時要有正確的學習態度。
曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”這段話的意思是：我每次多次地反省自己，替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友交往是不是誠實呢？老師傳授的知識是不是復習過了呢？這些話都告訴了我們要重視品德的修養。
讀《論語》有感2兩個孤獨的生命面臨著危險的境地，它們如果放棄的話，將立刻腐爛變為土壤，不再擁有那充滿活力迎接陽光的生命了。甲種子做出了這樣的選擇，它說：“我們已經被運送到了這無光的地方，不會有生存的希望了，認命吧，比現在在這兒掙扎好受一些的。”而乙種子卻說：“雖然我們生來是默默無聞的種子，但我們應該努力實現自己作為種子的價值，讓我們的生命多姿多彩，雖然現在身陷絕境，我相信，一定會有機會見到陽光的。”后來，甲種子消融在泥土里。
運貨的車來了，把乙種子運到了戶外，乙種子便成長了。長出了油綠的葉子，開出了滿樹的繁花，引來了成群的蜂蝶。這個故事讓我聯想到了自己，雖然我是一個內向的孩子，不是很優秀，老師曾說過;無論在多么寒冷的冬天，與嚴寒抗爭到底的永遠只有松柏，它們的堅強和堅持讓它們成為冬天里唯一的綠色，是金子,最終會發光。我相信只要我自己拼搏向上，也一定會實現自己的理想的。
蠟燭雖然生命短暫，但它的一生卻因追求而發光，為人類提供了光明，力爭使自己著的更亮，甚至生命的最后一刻也不停止，這與乙種子的精神多像！乙種子的精神讓我心動，更加值得我學習。我相信追求不斷，成功則會不斷，我將堅持到最后一刻！
讀《論語》有感3《論語》是記錄孔子和他學生言行的一本書，寒假的時候我看了這本書，書中有很多道理，教你如何做人、如何學習、如何孝敬長輩……
孔子說：“溫故而知新，可以為師矣”，他希望我們在復習舊知識時，又能領悟到新的東西。“學而不思則罔，思而不學則殆”，要求人們把學習積累和鉆研思考相結合，不能偏廢。“先行其言，而后從之”教育人們做人要講誠信，說到就要做到。
書中還有許多道理，我現在還搞不明白，但我相信，隨著自己不斷的長大，我會領會到其中的思想，對我的成長會產生重要的影響，我還會繼續看這本書的。
讀《論語》有感4半部《論語》治天下。
《論語》在中國古代歷史上可謂舉足輕重，其文化影響與政治地位都是其他學術無法相比的。因此，《論語》成了中國歷代文人墨客、先賢政要的必讀科目。可以說，大凡是中國人沒有不知道《論語》的。對于《論語》的解說也很廣泛，真是仁者見仁，智者見智。
我讀了《論語》，一直都沒有完整過，其中讀過的一些語句，也只是一知半解，沒下多少功夫。直到我來北關小學后，才得以靜下心來認認真真地讀了一回。說到這兒，還得感謝我們的孫常青校長，他在校園里積極推行書禮文化、國學經典誦讀活動，在青年教師中成立了讀書學習社，并撥出專門經費用于購買書籍，我榮幸地成為其中的一員。孫校長發給我們的第一本書就是《論語》。
時值寒假，身邊又沒有多少瑣事，正是讀書的好機會。真是不讀不知道，讀過才知道孔子著實偉大。
他的遠見卓識不僅在當時影響巨大，就是對幾千年后的我們也深有啟迪，有著燭照千秋的意義。
讀《論語》有感5《論語》這本書是關于孔子還有許多名人在有生之日說的各種對我們一生有益的哲理。【應改為：“《論語》這本書主要是記錄孔子的一些言論，對我們的人生很有啟示的作用。”】于是【把“于是”刪去也很通順。】我很快就把這本書給瀏覽了一遍，【“其中”的前面應有一個全面的概括，不然，前后聯系不緊密。可以加上：“真的，這本書盡管是古文，但很是通俗易懂，況且書中還有注釋及補充故事，我一下就明白了很多，”】其中，有一篇令我深有感觸。他是這樣說到的：【應刪去，免得與下文重復。】
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”釋文：孔子說：“一個人不講信用，是行不通的，就好像大車沒有輗，小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？”
這句哲理，具體【話的意思】就是講人的一生要講信用，如果不講信用，那么他就等于沒有了人最重要的品質。我聽了【讀到】這句哲理，隱隱約約想到了一件和這一句話相照應的'一件事。
那一次，我的兄弟黃子航在和我玩彈橡皮。他拿著一塊很大的橡皮拍著桌子，說道：“黃漢陽，你有本事就用橡皮把我的橡皮震飛。要是你能把我的橡皮真的震飛的話，我就給你十塊錢！”我聽了，靈光一閃，便站起來冷靜地【心頭一震，“蹭”地站了起來，】對他說：“真的嗎？”“真的！”他點了點頭，態度還十分堅決。頓時，我心中對黃子航和我開玩笑的戒心降低了。我伸出雙手，用眼睛瞄了瞄敵人，便神速般地用手震了過去。“啪！”一聲巨響帶動著黃子航的橡皮一起飛了出去，這一場面使黃子航變得一臉的不可思議。過后，我將左手伸到黃子航肩膀邊，“錢！不許賴賬。”黃子航回過神來，便說：“兄弟，但是我們沒拉鉤啊？”【這里寫得非常細致，好，讓人有一種身臨其境的感覺。】我聽了，簡直【有一種被戲弄被污辱的感覺，這個人還是我兄弟嗎？……要揉進想法，將當時內心的感受寫出來。】就是欺騙我，搞得我滿腦子都是。
“兄弟，再練練吧。”他拍了拍我的肩膀，遺憾地說。“好你個黃子航，竟然敢坑我。”我抓住他生氣地說道。他掙脫【這個詞用得好，寫出他想耍賴的態度。】出我的手，并說：“為什么你當初要這么急，我本來是要和你拉鉤的，可你……哎！”說完，他便走了，我聽了這一番話，這時出現了兩個我。一個說：“喂！你應該跑過去繼續去跟黃子航說清楚，直到他給你錢為止。”另一個說：“哎，你還是算了吧，同學之間沒事賭什么錢呢？真是吃飽了沒事干啊。”我想著想著，覺得應該把這事當作什么都沒發生好了。但是，黃子航欺騙我的這件事，是讓我終生難忘的。【過于夸張，可改為：“我怎么也難以忘記。”】
通過了這一件事，我感悟到人不講信用是不會受到別人的關心的，欺騙人家有什么好處呢，就像黃子航一樣，讓人看著就很不舒服。【這一段進行總結，是不錯的。但是你這篇文章是讀后感，要與你讀的內容相掛鉤起來。可改為：“是啊，這和孔子說得多么地相像，一個人不講誠信，會導致多么可怕的后果。我原來還和黃子航是好兄弟呢，現在，這樣的‘兄弟’我還會繼續交往嗎？”】
但說到不誠信，我也干過一個近期發生的一件事，不過我也深刻地反省了自己，也覺得不應該這樣做。
那天，我在忙著輸入作文，媽媽過來說道：“兒子，你輸入完之后到二樓來找我，我連忙點點頭，便繼續輸入作文了。過了一個小時，我輸入得不耐煩了，況且我的草稿寫了四面多，而且還修改得密密麻麻，完全讓人眼花繚亂。我想著想，我的腦海里便出現了抄襲作文的念頭，這時，我的兩個“小心魔”又出現了，有一個說：“哎，想抄就抄唄！這是你的抉擇，總而言之，你想輕松點就試一次吧。”另一個爭論說：“你這明明是在自投羅網、自尋死路啊，萬一老師查了出來，你的面子就被毀了，而且那么少的同學抄襲都被發現了，所以三十二計，走為上計。”我聽了，最終選擇了“邪惡”的一方，因為我很快就要回家了，沒多少時間了，況且才打到第二面，只好嘗試一下了……..到了快上學的時候，我抄襲的事情被發現了，結果被媽媽大罵了一場，我也覺得這樣做不對，便按照媽媽的指令把真正的作文輸入了上去。經過不懈的努力，終于把這個作文完整地打了出來，媽媽也說：“你有那么多時間玩，為什么沒時間做作業呢？”我明白了，這樣對我沒有好處，這么做，那么那個作文也不是自己寫的，老師夸贊我也沒有意義，這樣欺騙了老師、同學、家人，也欺騙了自己，根本就沒有意思，通過努力得到的東西才是最有意義的。【這里寫了想法，寫了對這件事的認識，從思想的角度來說，很好；從文章的角度來說，是又打開了另一個通道，“柳暗花明又一村”啊。】
《論語》這本書果然是有許多人生哲理，不僅這些，還教了我們遇到困難時怎么做、客人來訪時怎么做、做一個“十全十美”的人怎么做………但對比一下，我從小到大的行為都幾乎沒有《論語》里面的哲理相同過，所以，我要繼續看《論語》，把里面的知識都引用到生活中去，并用《論語》的哲理改正自己所做的事情和自己本身。我多么希望，要是世界上的所有人都像《論語》里的哲理一樣該多好啊，這樣的話我們就有了個“文明社會”！【這一段的總結很好，進行深入地對比與抒發感想，使文章提升了一個層次。】
總評：你這篇文章寫得不錯，從讀《論語》中領悟到道理，再聯想到自己生活中的事情。在寫事情中，寫得非常詳細，將人物的動作及語言、神態都寫了出來，讓人有一種身臨其境的感覺。文章的結尾又進行總結，使文章的層次上升了一個臺階。要是在事例與《論語》的內容在語言上多加聯系，就會更好了。
讀《論語》有感6古人云：“半部《論語》治天下”。而在二十一世紀的現代社會，我從它簡潔樸實的文字里，懂得了很多人生之道。書中讓我感觸最深的一句話是：“子在川上曰：”逝者如斯夫，不舍晝夜。孔子感嘆時光飛逝，感慨人生世事竟像流水一樣不停地流逝，一去不復返。
時間雖然可以很長很長，但也可以很短很短，也有人認為時間是世界上最無情的事物，不愿多等待一秒鐘，可時間就是如此，如果你不珍惜，它不會等待任何一個人，就像高爾基曾經說過：時間是最公平合理的，他從不多給誰一分。人生中我們走過很長很遠的路，一步兩步，一秒兩秒，一年兩年，一直積成我們煙花般燦爛輝煌的人生。
世事變遷如此之快，我們要好好珍惜，雖然我們沒有超能力讓時間停止或者倒退，但是我們可以過好每一秒鐘。在這大好青春年華里，我手持一本書——《論語》，坐在辦公室中品讀書中教給我的人生真理。時間就金錢，時間就是生命，雖說時間無情，但它又有情的，它對每一個人又都是公平公正的，如果你珍惜時間，那么時間將會回報你的付出，如果你認真對待它，它一定不會辜負你。時間會幫助那些珍惜每分每秒的人，因為他們明白時間是真正寶貴的，人生是珍貴的！
如果我們能把握人生的每一秒，我們的人生才不會顯得空虛，我們要珍惜它，不要看著時間讓它從我們指尖流逝。每天我們都會浪費許多時間，可他們并不知道那些浪費的時間對那些已經到生命盡頭的人來說是何等重要。
曾經聽我老師說過：“時間不會等你，只有你去等時間。如果你浪費別人的時間，那你就是在謀殺，如果你浪費自己的時間，那你就是在自殺。”俗話說：一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。可世上不會有后悔藥，也不會有時光機，如果不想為未來的自己后悔，那么此刻我們要珍惜生命中的每分每秒，不要等到生命的盡頭才知道時間的可貴。
時間是寶貴的，但它總是悄無聲息地從我們身邊溜走。為了讓將來的自己感謝現在的我們，所以此刻要珍惜時間才能擁有更輝煌的明天。
讀《論語》有感7于丹老師告訴我們《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。
《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。承認現實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。如果一個人不能接受這種遺憾，將會導致什么樣的后果呢？
于丹老師說孔夫子是圣人，圣人就是在他生活的這片土地上最有行動能力、最有人格魅力的人。神圣神圣，神基本上是接近天空的，是像李白那樣的人；而圣是接近土地的，是像杜甫那樣的人。
孔夫子帶給我們的是一種大地上生長的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面脫胎生長出來，而不是從天而降的。
聽了于丹老師的講座，我發現《論語》沒有很嚴密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短。讓人一看就明白。其實，無言也是一種教育。子曰：“天何言哉？四時行焉，萬物生焉。天何言哉？”（《論語·陽貸》）這則語錄意思是：孔子對他的學生說：“你看，蒼天在上，靜穆無言，而四季輪轉，萬物滋生。蒼天還需要說話嗎？”
是啊，《論語》是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度。孔夫子正是以此來影響他的弟子。
《論語》的思想精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內心，使天、地、人成為一個完美的整體、人的力量因而無比強大。
我們今天也會說，天時、地利、人和就是國家興旺、事業成功的基礎，這是《論語》對我們現代人的啟迪。
聽了于丹老師的講座，我于《論語》的博大精深，終于有了點滴的感悟。我相信這本書會陪伴我的一生，我愛上了《論語》。
讀《論語》有感8孟子云：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？”
孔子生于春秋末年，雖出身貴胄然垂髫喪父，束發失母，幸得賢母教而成英才。時倍臣當道人心不古，有禮崩樂壞之勢，故此論語出。
論語之術者，莫非修齊治平也，前人述備亦，余若附庸贅述，恐畫蛇添足乃至取枉錯直，使直者枉，所以另辟蹊徑以大略觀之，一者取巧避拙，以免貽笑四方，二者拋磚引玉，以求大家新說。
講《論語》就不得不提到另一部經典，那就是柏拉圖的《理想國》此作著時正值雅典城邦衰落。伯羅奔尼撒戰爭爆發后，更有傾頹之勢，與春秋末年禮樂崩壞如出一轍。在相似的歷史背景下，柏拉圖與孔子都架構了一種等級分明秩序井然的理想體制，不同的是柏拉圖將權杖交給哲學王，而孔子卻主禮法以為宰者。這種以禮法道德為結構，以高尚個體為單位的社會模式，為日后中華文明的政治文化生態奠定了基調。
“禮法”是不同等級的不同行為模式，“道德”則是調節社會關系的潤滑劑，此二者是先賢為促使整體利益最大化而采取的最優策略，圍繞這兩點展開，愚以為《論語》貫穿始終的主題是社會分工與合作。顏淵篇齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”這里所論述的就是人們在社會關系中應各司其職，在其位，謀其政。承此而啟后者遂有西漢大儒董仲舒之綱常說，可以說綱常不啻為《論語》中描述的社會模式的總結：君臣、父子、夫妻。層層遞進，權責明確。而仁、義、禮、智、信中除“智”存利己屬性，其他的品質皆有益于他人且能緩和社會關系。論語學而篇中更有：“夫子溫良恭儉讓以得之。”一個溫和忠厚謙卑的君子形象躍然紙上。倘若世人依此道而行之，則衣冠安坐于廟堂，黎元勤奮于田畝，每個人各行其政又互相合作，如果將這些君子置于社會的大機器中，社會就會愈發穩固，在生產力條件不變的情況下，穩定的社會具有最高的生產效率。這也是孔子的終極政治抱負。可以說孔子之于封建主義就如同亞當。斯密之于資本主義，馬克思之于社會主義。
孔子在世人心中的形象，不是縱橫捭闔的政治家。也并非馳騁疆場的軍事家。而是一位諄諄善誘，誨人不倦的教育家。以至于后世皆稱其為“萬世師表”。《論語》也大多數以學生求問于老師的體裁來表達孔子的思想。為何教育在儒家學說中如此重要？究其根本乃教育是孔子實現其政治抱負的最重要的手段。教育將禮法道德變成社會共識，傳遞儒家理想的社會結構，培養溫文爾雅的君子。在漫漫長河之中教育是儒學戰勝諸家學說取得最終勝利的原因之一，也是中華文明生生不息的關鍵，當歐洲的知識還被用晦澀艱深、詰屈聱牙的拉丁文撰寫、用昂貴的羊皮卷束于宗教僧侶之高閣時。我們已將智慧的種子撒遍整個東亞文化圈。中國在歷史中長時間領先于世界也正因為此。而私學之風的盛行則濫觴于《論語》。子曰：“自行束脩以上者，吾未嘗無誨也。”將知識廉價化、去壟斷化，孔子可謂居功至偉。
至此，《論語》中所蘊含的社會模式的邏輯關系就敘述完備。一個由禮法法與君子構成的和諧的社會機器通過教育進行傳承。經過一代又一代如董仲舒、程煜、朱熹這樣大家的完善，儒學的理論與《論語》中的社會結構越來越適應于封建王朝的統治，這種完善的結構使中國的封建社會異常穩定，以至于明清時期我們甚至被這種強大穩定反噬，當然此為后話，并不在此篇的討論范圍之內。
余幼時就嘗讀《論語》，不過心智未開，只解只言片語。今日再與夫子談心，心胸豁然開朗。子曰“不憤不啟，不悱不發。”看來今日夫子知我憤悱亦。其實剝掉“大成至圣文宣王”“褒成宣尼公”之類的金衣，夫子是一個很可愛的有血有肉的鮮活的人，如果用《論語》來描述他，我愿取“君子坦蕩”四字。不遮遮掩掩，不裝腔作勢。不攀附權貴曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”重感情，卻有原則。對弟子的死悲痛欲絕卻不欲奢葬，甚至拒絕用槨。有時發發牢騷“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與。”還不忘揶揄子路。與古人交心，實在有趣。
讀《論語》有感9《論語》這本書講的是孔子對學習、執政、敬孝、仁德、禮節和天道地論述。
我認為孔子是一位偉大的思想家，他道出了人生的真諦。孔子對弟子說，老師教過的知識要時常溫習，溫習已經學過的知識，由此能獲取新的更深的道理，這樣就可以為人師表。如果學習了而不深入思考，就會迷惑；只是去空想而不去學習那就白學。學的知識知道就是知道，不知道就是不知道，這才是明智的。執政就要用道德教化來推行政治；做人要孝敬父母；奉承君主要有獻身精神；和朋友交往要講信用；為別人出主意要忠實，要廣泛地與眾人友愛；君主使用臣要以禮相待；臣奉承君主應當以忠相待，作為君子要謹慎地說話，敏捷地行動。
我也要用孔子的道理和品德來約束和規范自己的行動。對學習，我要經常復習，而且要深入思考，要經常去實踐，不能空想，做到虛心好學，說話要有分寸，不做語言的巨人，行動的矮子。要孝順父母，父母不愿聽的話要委婉的勸說，為父母做事不要抱怨。尊敬師長，要聽從師長的告誡，不冒犯長輩，做一個有孝心的晚輩。和朋友交往要講信用，要珍惜朋友之間的友誼。長大以后做國家的棟梁之才。
讀《論語》有感10這學期以來，學校轟轟烈烈地舉辦了讀《論語》的大型讀書活動。每周星期二早讀課上校園里到處都能聽到讀《論語》的瑯瑯書聲。讀完這本書后，我感覺受益匪淺，從中領悟到了許多學習、做人上的道理……
在學習方面，有許多名言值得我們學習、借鑒：“學而時習之，不亦樂乎？”意思是說既能認真學習又能按時溫習，不也是件很愉快的事嗎？這句話讓我明白了復習的重要性；“學而不厭，誨人不倦”告訴我們要努力學習而不能滿足，教導別人要不知疲倦；“三人行，必有我師焉”，從這句話中，我讀懂了這樣一個道理：每個人身上都有優點和長處，我們應該學習他人的長處來彌補自身的不足。與此同時，我聯想到自己以前的學習態度：學習了新知識卻不知溫習，取得了一點成績便驕傲自滿，自以為是，我為以前的行為深感慚愧。我們應該向孔老夫子所說的那樣，做到“學而不厭”，這樣才能取得不斷進步！
在做人方面，也讓我懂得了不少道理。“與朋友交，言而有信”這句話告訴我們：在同朋友交往的過程中，說話要誠實守信用，只有這樣，才能贏得別人的尊敬。“人不知而不慍，不亦君子乎？”意思是人家不了解自己，也不怨恨，不也是有修養的君子嗎？我們要不斷努力地提高自身的修養，向古代的“君子”看齊。“主忠信，無友不如己者”讓我們明白了：要注重忠實誠信，不要與自己不同道的人交朋友。聯系到生活實際，我不禁聯想到社會上存在的許多欺詐行為：假冒偽劣產品不斷涌現，以次充好，欺騙顧客的現象屢屢發生……這些行為實在可恥。同時我們也要牢記“近朱者赤，近墨者黑”、“道不同不相為謀”等名句，時刻告誡自己：要向榜樣學習、看齊，從他們身上汲取進步的力量。
《論語》這部著作是我國的大教育家孔子智慧的結晶。它濃縮了中華民族幾千年的文化精髓，每讀一遍都會讓你有不同的體會，令你百讀不厭。
第五篇：讀《論語》有感集錦
讀《論語》有感集錦15篇
當閱讀了一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，需要回過頭來寫一寫讀后感了。到底應如何寫讀后感呢？下面是小編為大家整理的讀《論語》有感，歡迎閱讀與收藏。
讀《論語》有感1
這個暑假，媽媽給我買了一本《論語》。
《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、道德觀念及教育原則等。一般的《論語》共二十章。
《論語》分為《學而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長》、《雍也》、《述而》、《泰伯》等章節。
《論語》的句子都很有道理。例如《學而》里的，子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”意思就是孔子說：“別人不了解你并不可怕，可怕的是你不了解別人。”還有，子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子說：“學的知識時常去復習，不也很快樂嗎？別人不了解自己而不怨恨，不也是君子嗎？”
我從《論語》中懂得了許許多多。我知道了做人一定講信用；做人一定要仁愛；做人一定要知錯就改！我知道了讀書人如果有志追求真理，卻以穿破衣、吃劣食為恥辱，這樣的人是不值得跟他討論真理的；我還知道了看見賢人，就應該向他看齊，看見不賢的人，心里就應該進行自我反省。
有一次我看見一個衣衫簡陋的老奶奶乞討，我本來不想理，但是自從讀了《論語》，我便把我三個月零花錢都捐出來。還有一次我考了第一名便向親戚朋友們炫耀，后來讀了《論語》中的“三人行必有我師焉”，我便虛心聽取別人意見，不自大，虛心跟別人學習。
是《論語》，讓我知道了怎樣做人；是《論語》，讓我知道了怎樣學習；是《論語》，讓我知道了這大千世界的丑態和美態。以后，我一定嚴格遵循《論語》條條名言警句，做一個好孩子！
讀《論語》有感2
以前對于《論語》只是片面的點點滴滴的了解一些，讀書活動使我在工作之余，忙里偷閑中粗讀了于丹教授的《〈論語〉感悟》一書，對其中的道理雖然談不上大徹大悟，但也收獲良多。
《〈論語〉感悟》是于丹教授繼《〈論語〉心得》講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道的基礎上，講述了孝敬之道、智慧之道、學習之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道和仁愛之道。于丹教授仿佛是一位烹飪高手，用一個個淺顯易懂的小故事，把一段很難懂的《論語》，通過心得、感悟的方法來解讀，把深奧的道理，講得透徹而又入木三分，真正走到了我們心理。
看過“孝敬之道”，使我們懂得了“孝敬”仍然現代社會道德素質的樸素的起點。在今天這樣一種人人平等，法律公平的社會里，“孝”仍然是做人的根本。
看過“智慧之道”，使我們懂得了“智慧”是一種思維方式，擁有了知識并不代表擁有了智慧。真正的智慧有一個重要的標準，就是以知識作為積淀，以智慧來努力提升我們的境界。
看過“學習之道”，使我們懂得了在今天這個時代，信息紛紜復雜，有很多東西需要我們不斷的學習，不斷的提高自己。人只有通過學習，才能知道那些東西真正有價值，才能把所學到的知識來建設祖國，回報社會。
看過“誠信之道”，使我們懂得了“誠信”雖然中國儒家提出的道德理念，但是放到今天，它依然是一個人生活在現代社會的基本的道德水準。如果我們每一個人從內心的真誠出發，建立和守住信譽，就一定會建設起一個誠信的社會。
看過“治世之道”，使我們懂得了“德政”作為《論語》“治世之道”的核心，在整個文明走過兩千多年的有了法治作為保障的社會中，可能道德的力量比任何一個時代都更能發揮它的功能。
看過“忠恕之道”，使我們懂得了“忠恕”就是忠誠于自己，善待他人。如果以這樣的心態生活在這個社會里，不管這個世界如何紛亂，我們每一個人都會生活得自在一些。
看過“仁愛之道”，使我們懂得了“仁愛”的思想是儒家哲學里基石下的基石，重點中的重點。仁愛就是仁者愛人，仁者愛人就是用一種發自內心的善意去對人好。如果我們生活一個充滿仁愛的社會里，那么整個世界就會變得更加美好。
的確，隨著科技的發展，時代的進步，社會對人的要求越來越高，現代人的生活壓力也越來越大。但是當我們把這些壓力看作是一種學習，看作是一種動力的話，可能我們工作起來會輕松很多。這種輕松更多的表現在心情與心境上，家庭中多一份孝道，同事中多一份諒解，以誠待人，勤奮工作，那么我們收獲的將是對整個社會的發展做出的貢獻。
讀《論語》有感3
《書海拾珍》一書出版了，翻閱完一篇篇精彩的文章，我不由自主地又拿起已拜讀多遍的《論語》。因為孔子的教育思想、教學方法一直引導著我從事太陽底下最光輝的職業。
《論語》是孔子和他的弟子及弟子之間討論上自堯舜禹下至春秋列國天下大事和修身治學，人倫國事等文化道統的語錄匯編。全書共有20篇，內容包括孔子的政治主張、倫理觀念、道德修養、教育原則和教育方法等。其中孔子的教育思想給我留下頗深的印象，得到很多的啟示。
一、孔子始終把德育放在首位
對學生進行仁、義、禮、智、信、直、勇等全方位的道德教育，培養學生的道德感和責任感，將人格培養放在第一位，然后才考慮傳授知識。
二、孔子善于因材施教，善于使用啟發式的教學法
在教學實踐中，孔子把他的教育思想和方法與現實生活聯系起來，因事而教，因教啟事，收到了相當好的效果。
孔子深知，人的個性和資智有著很大區別。他曾說過：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”。就是說，一個人的智力在中等以上，可以和他談論高深的學習；如果智力在中等以下，那就不必了。同是問“孝”，孔子給子游、子夏、孟武伯和孟懿子的^答~`案就各不相同；同是問“仁”，孔子對子貢、子張顏淵與樊遲的回答也不一樣。他的不同，是解釋的方式、舉例的深淺因人而異，最終目的是要使每個學生循序漸進，直達中心。
孔子善于巧妙地啟發學生，隨時隨地都能把死教材靈活應用。他強調必須重視學生的求知欲望，他說：“知之者，不如好之者；好知者，不如樂之者”。他主張激發學生求知的主動性，所謂“不憤不啟，不悱不發”是也。至于如何啟發，在于老師的隨機應變，因勢利導。
三、孔子是“言傳身教”的第一個倡導者和實踐者
孔子認為自己的行為能夠成為別人的榜樣，這比說多少道理都有用，也更有意義，因此他時刻提倡“身正”。孔子一生中，幾乎天天都有弟子跟隨左右，處處以行動和人格感召，使學生不知不覺中受到他的感染。我們教育工作者不應該記住“身教重于言教嗎”？
四、對于學習態度和方法，孔子也有明確的論述。
他教學生學問，一要學思并重，二要下學上達，三要由博而約。學就是讀書，單讀書而不用思想，就成了死讀書；單用思想而不讀書，就是胡思亂想。這就是孔子所說的“學而不思則罔，思而不學則殆”。所以要一面讀書一面想，一面想一面讀書，這樣功夫與靈感并到，才能獲得真實的學問，才不會盲從或想入非非，才不會對事理妄加揣度，亂下判斷或一味主觀、固執己見。這就是孔子所說的“毋意、毋必、毋故、毋我”。做學問要從基礎著手，一步步往高處走。做學問沒有捷徑，最高明的道理也是從最低淺處得來，每個人都要從事事物物的日常生活了解宇宙之大道。這就叫“下學而上達”。學問通達到一個廣大的范圍，就要選擇其中一點，作高深的研究，這就叫“由博而約”。能由博而約，才能獲得學問上獨到的造詣。
孔子還是堅持師生平等、教學相長的典范。他與學生平等相處，親密和諧。子路對他拜見南子很不滿，他一邊解釋一邊發誓，而不擺老師的架子。他的學生經常與他辯論，他也不認為是對師長不敬，反而認為學生這樣做可以使道理越辯越明。學生們仰慕他的博學多聞，崇拜他的完美人格，眷戀他的和藹可親，所以有些弟子在孔子一生不得志的情況下始終追隨著他。
孔子晚年，許多學生奔赴各國去從事政治、軍事、外交、文化教育、學術研究、商業貿易等各種活動其中有許多人成為著名的政治家、軍事家、外交家、教育家、學者、富商，有的甚至成為王者之師。這自然與孔子科學的教育思想有直接的關系。孔子作為偉大的教育家三千弟子，七十二賢人，真可謂桃李滿天下啊！
在施教的過程中，孔子為后人留下不少至理名言，諸如“溫故而知新”、“學而不思則罔，思而不學則殆”、“人無遠慮，必有近憂”、“三人行必有我師”、“不以言舉人，不以人廢言”……這些指導人生的格言警句，將永遠流傳后世。
作為一個教育家，孔子的貢獻在于他打破了傳統固有的教育模式和教育觀念。他的教育方針、教學思想一直影響著后人。“人人學有價值的數學，人人都能獲得必須的數學，不同的人在數學上得到不同的發展”；“動手實踐、自主探索、合作交流是學生學習的重要方式”；“學生的數學學習活動應當是一個生動活潑的、主動的和富有個性的過程”；“學生是數學學習的主人，教師是數學學習的組織者、引導者與合作者”等新課程理念不正是孔子教育思想的延續和發展嗎？與孔子相比，我是那么渺小，但我愿把他先進的教育思想和方法運用到自己的工作中，真正做到教書育人。
讀《論語》有感4
《論語》是儒家經典之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。《論語》內容涉及政治、教育、文學、哲學以及立身處世的道理等多個方面。早在春秋后期孔子設壇講學時期，其主體內容就已經初始創成。在孔子去世以后，他的弟子和其再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此被稱為“論”。
作為儒家的經典，其內容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態就是“仁”。孔子確立的仁的范疇，進而將禮闡述為適應仁、表達仁的一種合理的社會關系與待人接物的規范，進而明確“中庸”的系統方法論原則。“仁”是《論語》的思想核心。
學——顧名思義學習，衍生的還有努力、勤奮等方面。
《論語》中有這樣一些廣為流傳的詩句：“知之為知之，不知為不知，是知也”，“學而不思則罔，思而不學則殆。”，“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”，“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”等等以上所說的這些詩句都體現了學習的三個類型：學與思的結合、注重復習、向他人、向社會學習。學習，包括讀書。書是美好的，儲藏著從古至今的天地之精華。如果說讀書是在與一位智慧的長者交談，那么，學習是與前人的智慧交流，繼而讓自己的心靈更加豐富而充實。
行——指一個人的行為處事、言行舉止，以及對于人生的思考。
舉個例子，“己所不欲，勿施于人”以及“已欲立而立人，已欲達而達人”是孔子“仁”的思想的具體內容和表現，是揭示人與人之間相互關系的命題，同時也表明孔子對人的個體的主體意識有了深刻的見解。我們常常習慣于從自身的角色出發，站在自己的立場上來理解和看待別人，所以不同程度地存在著自我中心式思維。我們習慣于把交往中的矛盾歸罪于對方，雙方各執一詞，互不相讓，自然難以達成相互理解。
除此“君子欲訥于言而敏于行。”，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”，“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”這些語句或多或少闡明了不少人生的真理。告誡我們與人相處之道。
學行——論語中的“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”這一句話我認為可以簡要的概況上述兩點，當你有所學，才能有所知，有所感悟。首先說“三十而立”，到底“立”的是什么呢？是人生觀、世界觀，是做人原則。而“七十而從心所欲不逾矩”所表現的是對生命的敬畏，明白每個年齡段應該做好該做的事，不倚老賣老，與時俱進。這就是不逾矩，既要講究生命規律，也要遵守社會規則。
用一句話來說“聽一位老者講社會、人生，如沫春風。”
讀《論語》有感5
七月，盛夏。日子波瀾不驚，此時，窗外雨水滴答，清脆悅耳。雨點濺落在窗臺上，風吹著雨絲穿過窗戶，一陣涼意。這樣慵懶的時刻，捧一本書，在文字里度過。此季的主旋律，源于一本《論語》。
書桌上，靜靜地躺著《論語》，思緒又飄到了剛剛接觸《論語》的時候。記憶里，簡陋的初中課本，我還是一只小小的毛毛蟲，不知道鮮花的芬芳，懵懵懂懂的跟著老師讀、念、背，“子曰：學而時習之，不亦說乎”，當時的感覺很困惑，天天做作業，不是復習就是預習，哪來的愉悅？
現在想想，那時雖讀《論語》，始終一知半解，參不太透。偶爾提及，只是人云亦云的胡謅幾句“有朋自遠方來，不亦樂乎”等耳熟能詳的句子。后來，偶遇舊書攤，附庸風雅地淘來一本線裝的《論語》繁體本，一行行繁體豎字，硬著頭皮讀了一遍。說實話，那一遍沒讀懂什么，只讀了一些表面的文字而已，得出結論：《論語》難讀！在沒有小說看的日子，偶爾也會翻翻那早已發黃的紙頁，只是依然無法讀懂其意！
再讀《論語》，正是于丹熱播的時候，那個時候不叫讀了，是看。于丹教授聲情并茂的解讀，我又一次翻開那本《論語》，泛黃的書頁由于歲月的風蝕，留下了時間的滄桑，失去了特有的那種書香，有些霉味，但這并不影響我徜徉在經典里。那些日子，孔夫子親切得猶如鄰家老伯，“子之燕居，申申如也，夭夭如也”；《論語》也不再深不可測、高不可及，那些似曾相識的警句、良言迎面撲來……而我如遇故知，信矣！
輕輕地合上書卷，穿越2500年風云的華光，驚覺這一團燃燒了數千年卻依然熊熊的火焰，跨越漫漫時空，仍然照亮我們共同的精神家園。“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之。”我等，我能做的，只是，跨越千年的距離，了解你，仰望你。不為別的，只為貼近你的'溫暖。
讀《論語》有感6
“學而時習之，不亦說乎……”，一行行圣人言映入我的眼簾。對，今日，我讀了《論語》，這本書雖然言語簡略，卻是意義非凡，耐人尋味。
就如這么一句話“溫故而知新”，如此簡短幾個字，卻是精確明了地概括了學習的精髓。這讓我想起往日的情景：在一節課后，我們會在自由活動課中復習當天重要又深奧的知識點，就在這時間中，雖說是自由活動時間，可在旁的幾個同學心血來潮，聊天聊得熱火朝天。而第二天呢，大家的學習效果是天壤之別。因此，溫故而知新可以為師也，在我們身上得到實際驗證。
而那一句“知之為知之，不知為不知，是知也”闡明了學習要講誠信的真諦。雖然能人懂得的學問很多，但也總會有“有所不知”的事情。這也正是我們平時講的通俗語“不懂裝懂就是飯桶”，這些自認“無所不知”的人錯失了“求問”的體驗，不懂謙虛并耐心地向比人請教。正如“學問學問，既學又問”嘛，這也反襯出那句“敏而好學，不恥下問”。這些話在中國是家喻戶曉，可是又有多少人真正理解？又有多少人這樣做呢？回想我剛上小學一年級的時候，那時的我不懂“問”的意義，只是上課專心致志地聽講，課后溫習一下了事，沒有真正領悟到“問”問題的重要性，害得我沒有完全跟上老師的節奏，甚至有些知識還只是一知半解，一味的追求只要跟上老師的步伐。直到二年級，我漸漸意識到問題所在，需要調整學習的方法，遇到不理解的知識點會課后抓緊復習，虛心請教老師或同學，很意外，成績在班上從前二十名沖到前十名。三、四年級，我發現學習越來越輕松，成績也顯著提高，每次考試基本都能名列前茅。
可那句“三人行，必有我師焉”謙虛嚴謹的求學態度也被后人所稱道。同伴間的學習，各有特點，也總是各有成就，學他人之長，補自己之短。然而當今社會，總有些人目空一切，自高自大，認為別人都不如自己，結果只能導致沒有任何發展。
《論語》這本書膾炙人口，教會了我們學習的方法，讓我們成為有學問的人，全面發展，走向幸福成功之路。為父母效勞，為國家做貢獻，讓讀者受益匪淺，你愿意讀一讀嗎？
讀《論語》有感7
我們在生活中常常有這樣的困惑：
父母對孩子關愛得無微不至，卻常常招致孩子的反感；
親密無間的好朋友，卻常常做出彼此傷害的事情來；
有時費盡心機想和領導、同事拉近關系，卻常常適得其反。
為什么會這樣？
怎樣的關系才能稱作“好”呢？
孔夫子認為，太過疏遠和太過親密都不是最佳狀態，所謂“過猶不及”。為什么兩個人很親密卻不是相處的最佳狀態呢？
孔子的學生子游說：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”（《論語·里仁》）“數”是“屢次”的意思。如果你有事沒事總是跟在國君（領導）旁邊，雖然表示親近，但離自己招致羞辱就不遠了；你有事沒事總是跟在朋友旁邊，雖然看起來親密，但離你們倆疏遠也就不遠了。
讀《論語》有感8
今天，爸爸給我買了一本《論語》。剛開始，我覺得沒意思，就沒在意。下午，閑著沒事，我隨手翻了翻，覺得有點趣，就靜下心來認真地讀了幾篇，我是愈來愈喜歡這本書了。其中第一篇給我的印象最深，文章這樣寫道：“學而時習之，不亦說（同悅）乎？”意思是說“學習以后，能在一定的時候溫習它，不也感到很高興嗎？”這正是我學習上應該做到的。
在學校，老師每天都會給我們講授很多知識。我沒有過目不忘的本領，時間一長，就會忘記很多，如果經常翻開書溫習一遍，就會牢牢地記住。記得有一次聽《超強記憶法》電視講座，那位老師這樣教我們：一一堂課下來，下課時用三十秒回憶本堂課學習的重點；一天下來，花三分鐘回顧這一天學習的重點；一周下來，花十分鐘時間回憶本周學習的重點；一個月下來，利用一小時回憶本月學習的重點。他們說的正是“學而時習之”的道理，學習的興趣，正是因為記住很多知識而得到快樂，也就是“不亦說乎”了。
我愛讀書，更愛讀《論語》這樣的好書。
讀《論語》有感9
有人說，閱讀是汲取精神的食糧;有人說，閱讀是接受靈魂的洗禮。但我說，閱讀是開啟新階層的人生，每讀一本書，我都感到自己在蛻變，在成長。書，就像一個引路者，它引導著我脫去幼稚的外衣，變得更加沉穩，智慧，向著知識大道走去。而《論語》這本儒家名著，是眾多書籍中給我啟發最深的一本書，每次讀到這本書，我都能從中發現更多的知識，感悟更多的人生智慧。童年，在閱讀中慢慢成長……
“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”這句話，是我人生中第一次聽到的名言。那時，我才七歲，但也懂得了“自尊”，經常滿懷嫉妒愁悶，老是想著如何超過別人，抬高自己，這時，我看到了《論語》中的這句話。頓時，我如同挨了一記悶棍，我明白了整天想著如何抬高自己，想這想那，成天憂慮是小人之舉，不僅沒能如你所想，還白白浪費大好時光。而君子，心胸寬闊，宰相肚里能撐船，與小人相比，顯得多么有氣度!我立刻提醒自己平時要“制怒”，擁有寬廣的心胸。從此以后，我一旦發現“嫉妒之魔”出現，我就會告訴自己，這是平庸的表現，只有市井小民才會這樣做，道德高尚的君子，心懷如天般寬闊，我要克制住自己。從此以后，我生氣的次數大減，一直保持著廣闊的胸懷。《論語》，是你教會了我做人之道!
在我成長的每一步，背后都有著一個身影——《論語》。它將不慎落入沼澤的我拉出，將卷入漩渦的我拉出，它幾乎幫助我化解了一切困難。我一見到它，就像見到了一位老朋友，又像見到了父親。它就是一把利劍，幫我將攔路虎一一擊敗。記得三年級，在三月一日那個黑暗的日子里，我的語文成績跌到了歷史最低點，我就像被人扇了一記耳光，一整天恍恍惚惚。那時的我，就像失足墜落懸崖那般絕望。在這時候，《論語》又給了我以無盡的動力：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”是啊，我怎么能如此之快地失去了斗志，變得絕望?難道失敗不是暫時的嗎?人的志氣是人生中最寶貴的財富，我絕不能輕易失去啊!于是，我立刻恢復了信心，對失敗的原因進行了剖析，果然，在第二次考試中，我的成績又恢復到優秀水平。《論語》啊，是你讓我不斷成長，不斷拋棄壞品質!
看似普通的一本《論語》，卻為我提供了取之不盡的精神力量!有了閱讀，我相信，我將會迅速成長，有了閱讀，我相信，我的人生必將精彩!
讀《論語》有感10
今天，我讀了《論語》這本書，讓我懂得了許多道理。
《論語》是儒家學派的經典著作。由春秋時期的孔丘寫的。它和《中庸》《孟子》《大學》合稱“四書”。
這本書主要寫了孔子對一些仁孝、君子、政治等問題的看法，也寫了孔子的一些習慣。后面還有學生與孔子的對話。從而寫出了許許多多生活中做人的道理。它分了二十篇，每篇又有幾十章。
在這本書中，使我感觸最深的是《學而》篇第一章。子日“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”。它的意思是：孔子說：“學了知識后，能按時反復地溫習它，不也是一件愉快的事嗎？有志同道合的人遠道而來，不也是一件快樂的事嗎？別人不理解我，我并不怨恨，不也是個有修養的人嗎？讀完了這一段話，我明白了，要做一個有修養的人就要好好學習，多學一些文化知識，講文明、懂道理。還要熱情好客，家里來了客人，要熱情接待，不能小氣，要大方一點。最后就是寬恕。我們在生活中自己和別人總會遇到誤會或做錯了什么事。這時你要原諒別人，寬恕別人。你寬恕他人，自然別人也會寬恕你的。古今中外多少人是君子啊。我也要努力做一個有修養的人。
這本書告訴我做人的道理，是一本多好的書呀。我也要像書中說的一樣孝敬父母做一個有修養的君子。
讀《論語》有感11
論語是一本好書，它錄有古代名人給我們后人留下的名言警句，我們中國人都應該去看。
這本書告訴我們做人的基本道理，正是這些意義深刻的道理，才有我們中國那么多聞名中外的名人。其中，我最喜歡孔子說的一句話君子固窮，小人窮斯濫矣。意思是君子在貧窮的時候依然保持節操，小人只會胡作非為。讀了這句話，娃娃不禁感慨萬分，立誓要做一個君子。
我要學習孔子的仁德、君子之范、好學、有堅持到底的精神的品質。我要學習李密的孝順。我要學習管仲的聰明。還要學習顏回、范仲淹的吃苦耐勞這些名人的高貴品質受人敬仰，讓人深有感觸。
孔子、曾子、老子讓我們記住這些名字吧！讓我們從小做起，做一個有道德的人。
讀《論語》有感12
古人說“半部《論語》治天下”，從論語的洋洋萬言中，每個人都可以讀到自己想要的東西。有人讀出了“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”的矢志不渝，有人讀出了“三人行，必有我師焉。”的謙虛，而我讀論語，更多的則是像看到一個長者坐在一群年輕人中間，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓他們懂得：人應該如何度過自己生命中的每一天，作為一個平凡人，應該如何過好自己的人生。
《論語》所傳遞的第一個生活的要訣，便是保持平和的心態。生活中常常能見到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會失去心理平衡。二千年前的孔子也曾經遭遇貧窮，當他走到鄭國的時候，糧食都斷了，他的學生不高興的問他，怎么君子也會窮呢，他淡定的回答，君子可以安于貧窮，而小人則會因為窮而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安于貧窮，正是因為心中有道德的力量，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點，才不至于失去平和心態。孔子并不掩飾對富裕生活的向往，他坦誠的說：“如果能夠發財，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意。”但他也并不強求：“如果發不了財，那么我就去做我所喜愛的工作。”達致幸福的路徑有很多，金錢并非途徑，關鍵在于內心的快樂。他贊賞他的學生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質的清貧之外，找到自己心靈的安穩和快樂，因為他們的喜怒并不依賴于外物，而存在于內心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個徒弟各述其志，對那些看似遠大的抱負，他置之一笑，而當曾點淡然說出自己的人生愿望只是在春風中與童子嬉戲時，他卻贊許的點頭。可見孔子在內心并不真的認為君子必須治國平天下，人生最終的追求，仍然是要歸結到內心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實都取決于心境。
人應該如何生活呢?孔子給出的第二個答案便是“愛”。讀過《論語》的人都知道，孔子最看重的東西似乎是“禮”，如何宴請賓客，如何侍奉國君，所以禮節他都一板一眼、嚴謹無差，并認為禮樂是治國安邦之本。但孔子又說：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”。可見在他看來，沒有仁愛的根基，禮也是無用的。這點孔子曾反復闡述。尤其是對父母之愛。他談論孝，人人都說孝就是奉養父母，而他卻說如果不能從心底里敬愛父母，這又與飼養犬馬有何區別?事實上，也只有基于真誠的親子之愛，才有可能達到真正的孝道。當別人向他請教治喪之禮時，他簡潔的回答：“與其易也，寧戚”，與其在面子上搞得隆重，不如從心底里真的為逝者悲傷，一場充滿愛的喪禮，才是對死者真正的尊重。其實，不論是古今中外，對于任何人來講，愛都是人生的境界，也是人們能夠達致幸福快樂的階梯，不懂愛的人便不會懂得生活。但今天的孩子呢，他們受過更好的早期教育，很多孩子比那個時候更聰明更靈巧，卻很少看到他們對父母的體諒和感激，父母盡所能給了孩子一切，卻獨獨忘記教會孩子如何去愛他人讓孩子覺得接受別人的關愛是理所當然的事情。而愛的缺失，不僅僅會讓孩子在今后的集體生活中遇到種種挫折，更重要的是，心中沒有愛的人，無法體會到生活中的快樂。因此，真誠的仁愛之心，是孔子反復向他的學生所強調的，這也應該是古今中外教育的永恒中心。
人活在世上快樂與否，很重要的因素，取決他能否在人際交往中得到快樂。孔子強調在人際交往中，要保持自己人格和心靈的獨立性。他用一句話為這個原則做了闡述：“君子和而不同，小人同而不和”。即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快，也不用強求兩人觀點完全一樣。一個具有完整人格的人，應該能夠保持內心精神世界的獨立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進而獲得真正的友情。當受到他人傷害的時候，他不贊同無原則的以德報怨，因為善待對自己壞的人，實際就是怠慢了真正對自己有恩德的人，所以他認為應該“以直報怨，以德報德”。這也是做人原則性的體現。在與人交往的過程中，要有自己的堅持和原則，這點說來容易，但它需要個人有足夠的判斷力，有足夠強大的內心世界，才能夠知道什么是自己應該堅持的，什么是可以包容的，什么是應該反擊的，這一切的前提，便是個人具有精神上的獨立性。最能體現這種獨立性的，便是那句著名的“不怨天、不尤人”，這是一種充分自我負責的態度。有了精神的獨立性，便能夠在任何情況下獨立承擔其自己的責任，而不是從外界或他人身上找借口，也只有這樣的人，才能在逆境境中奮發而起，不論外界條件是貧是賤，是亂世還是太平，他都能找到自己的出路。
“溫故而知新”聽起來很簡單，孔子為什么說做到了這一點就可以做老師了呢?其實細想一下，要真正做到這一點并不容易。很小的時候我們就讀過《狗熊掰棒子》的寓言，在學習上要想不像狗熊掰棒子那樣掰一個丟一個，就得經常溫習舊的知識，在此基礎上再做到不斷地學習新的知識，而不是止步不前，故步自封。我們每天學習一個漢字，掌握一個英語單詞，每月讀一本有益的書，這樣做并不困難，如果能長期堅持，不忘舊知，學習新知，幾十年后必然博學多才。這體現了孔子“學而不厭”的教育主張，也符合當前提倡終身學習的理念。
我感覺《論語》和其它經典的不同在于，它關注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應該怎樣去生活才能夠達致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個人在學習其它各種知識之前最應該學習的，因為它關乎一個人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實的內心世界。在今天這個充滿了誘惑和選擇的年代，孔子的生活之道值得我們去用心感悟。
讀《論語》有感13
曾陪著兒子一起去讀他們學校組織的《論語》學習班，請來的是同濟大學的中文系教授上課，課上得很精彩，由此讓我開始了對《論語》的再接觸。大學里曾學習過《論語》，但都沒有這次重讀體會更深。
《論語》開篇就說：“學而時習之，不亦說（悅）乎？”當時，既沒有電腦，又沒有印刷，“書”是在竹簡上刻出文字再用熟牛皮繩一片片串接起來的。這樣，一本《易經》之類的書可能要有幾十卷。而孔子經常反復翻閱，以至于多次將穿簡冊的牛皮繩翻斷，勤奮學習后又能將所學的化成自己的東西，實踐在自己的人生中。這就是他把學習看成是一件快樂無比的事的原因吧。而如今，幾乎家家都有書架，人們卻不那么愛讀書了，有些書都成了擺設，很少有像孔子那樣讀書如饑似渴，一本書讀上十遍百遍的人了。在這方面我們要向孔子學習，要多讀書、多實踐，繼而從中體會到孔子的“悅”——讀書帶給我們的內心愉悅。
“有朋自遠方來，不亦樂乎？”朋友是人生中最大的財富。現在，人們交往絕大多數已經放棄寫信，而改用E—mail，而且幾秒鐘就能把自己想說的話發布到全世界。就算沒電腦，打個電話也能迅速地相互取得聯系。可在古代，聯系遠方的朋友只能用書信，以兩千五百年前的條件，信使傳遞信件的速度與今日相比可想而知。今天交通便利。地上有火車、海里有輪船、天上有飛機。可你想象一下孔子時代人們怎么出行呢？他的朋友要從越國去魯國拜訪他，就需帶上足夠的干糧、盤纏，趕著驢車，歷盡千辛萬苦才能見上一面。當孔子見到他久違的好友風塵仆仆來到他家時，怎能不欣喜若狂呢？而且其中的“樂”一定不僅在于聚會時的互敘衷腸，它也證明了孔子的德行與聲望之高，遠方的朋友才會不辭勞苦來看望他。
尤其欣賞《論語·里仁篇》里的“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”這句話。意思是說：看見賢能的人，要想著向他們看齊，遇見不賢德的人，要想著相對照地在內心反省自己。能夠有向好的、賢德的人學習、看齊的心是很容易的，但如果真正落實行動可是不容易。生活中有些人會給自己找借口說“我已經盡力了”，“我心有余而力不足啊”，等等。孔子的學生冉求就說過這樣的話，于是他就給自己畫地為限，不愿再努力進取了。這樣看來孔子所說的“見不賢而內自省也”是多么及時和必要啊！它讓我們就像照鏡子一樣，時常觀察周圍而反省一下自己身上是否有不賢之處，以便及時改正。我想我們身為教師，既要這樣去教育學生，更應該對自己嚴格要求。大家都努力照老夫子所教誨的去做，我想和諧社會將會離我們越來越近了吧。
讀《論語》有感14
年初，差不多用了兩周時間，讀完了‘國學四庫’系列的《論語》一書。點染之余，卻被文中的一章所觸動：“古之學者為己，今之學者為人”，久久不能釋懷。標與本的比對，因與果的關聯，能否超然，全憑一念。
《論語》之前的了解猶如皮毛。只有少許的篇章，有記憶，能誦讀，背后深意說不全、參不透。從“學而”開始，不過兩三篇便不知曉。確實慚愧。即便是每每去“三孔”游記、參拜也未能有所長進。
無法穿越回到那個久遠的朝代，只有透過書目記載，了解那過往的人和事。《論語》是一部老師與學生教學相長，交談對話的收錄集。涉及孔子及其弟子言行、孔子的治國見解以及評價古賢的論述，記錄有點像學習筆記和心得體會，有人問、有人答，偶爾也可以開個小玩笑。
全書20篇，每篇若干章。至于章，其實就是幾句話，因為是收錄集，每篇的歸類就不會絕對精準。篇目是按照收集語錄的開始命名。有觀點開篇的，如學而、為政、子罕、先進等；有學生名字開篇的，如雍也、顏淵、子路等；也有評價前人的，如泰伯、季氏、微子、堯曰等。
書中多次學生向孔子求知識、見解。雖短短幾句，見博學、見正念。有如問“仁”，剛毅、木訥，近仁；有如問“政”，居之無倦，行之以忠；有如問“文”，敏而好學，不恥下問，是以謂之文；有如問“孝”，父在、觀其志；父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。
書中圍繞教學、仁政、中庸、修為等內容，提出很多有益的方法，積極的引導人們入世。培養君子、士大夫，“修身、齊家、治國、平天下”從克己復禮開始。可嘆“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”的孔子最終的政治抱負沒有實現。周游列國，多是顛沛流離。
很有意思的發現是我們目前很多使用的語言，在20xx多年前，由孔子和他的學生開啟，目前依然在用，留存至今。有如“孔子于鄉黨，恂恂如也如也”，似乎現在只在陜西一帶出門在外的人員他鄉相遇，互稱鄉黨。有如“先進于禮樂，后進于禮樂”。先進是進修之意。如今也指位于前列，可為表率，比較相似。流傳下來的成語就更多，見賢思齊、文質彬彬、戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰、任重道遠等等。
《論語》開創教化先河。學者、知識分子、悟道者們能以 “為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學，為萬世開太平”為目標，值得彪炳和慨嘆。于己。不才，奉行之。
讀《論語》有感15
對于學習，了解怎么學習的人，不如喜愛學習的人；喜愛學習的人又不如以學習為樂趣的人。我也漸漸地感受到：如果你了解學習，但是學起來不快樂，還不如不學，喜歡學習，你就會學好，但是不如把學習當做樂趣的人。我就是把學習當做樂趣的人，你肯定會覺得我為什么這么確定，但是你如果讀了下面的內容，你也會愛上學習。
那一天……我正在家里的書架上尋覓，突然我看見一本名叫《戰國時期》的書。我一開始以為沒有多大意思，但是越往后看就越有意思，我索性一口氣把它全閱讀完了，讀完后書里面的內容印在了我的腦海里。第二天歷史課上，老師要講戰國七雄，問哪位同學知道相關的內容，我一下子大膽而自信的舉手。老師給了我這個發言的機會，我于是講了戰國七雄是齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦，還有秦國的強盛和秦始皇統一中國等等，老師說我把他要講的內容全說了。一下課，同學們就圍著我讓我給他們講講戰國時期的事情，我很開心、很自豪，我真正感受到學習的快樂，從此更愛閱讀課外書了。
學習是快樂的，春秋時期的孔子明確的悟到了"知之者不如好之者，好之者不如樂之者"這個道理，圣人早已遠逝，而兩千多年之后的今天的我們，還有什么理由要抵觸學習呢？從小學到初中我喜歡學習，更是把讀書、做作業、學任何知識當做我生命中快樂有趣的事去做。
學習時我就像駕著一艘小船，在知識的海洋里暢游；學習就像一把鑰匙，它為我們打開生活中的新希望。
歲月匆匆，青春無價
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