第一篇：蕭太后本紀讀后感

蕭太后傳讀后感

—中國歷史上叱咤風云的一位女性

題目：蕭太后傳讀后感

副標：——中國歷史上叱咤風云的一位女性 正文摘要：政壇，從來就是男人們馳騁天下的一種方式，是他們夢寐以求的事業與追求。因為，政壇的寂寞與冷酷，只有男人貌似強大的心才能承受，女人，似乎沒有那份實力。不過，事情總有例外。有這樣一位女性，不愛紅裝愛武裝，她在政壇上馳騁，令男人也大為失色。她就是蕭太后，歷事遼太宗、遼世宗、遼穆宗、遼景宗四朝，身居險要，又有援立景宗之功，可謂權傾一時；蕭燕燕在攝政期間，勵精圖治，選用漢人，開科取士，消除蕃漢不平等待遇，勸農桑，薄賦徭，內政修明，軍備嚴整，綱紀確立，上下和睦，與宋講和，坐收歲幣之力，經濟文化高度發展，使遼朝達到鼎盛時期。統和二十四年（1006）十月，遼圣宗率群臣給蕭燕燕上尊號為“睿德神略應運啟化法道洪仁圣武開統承天皇太后”。統合二十七年十一月，蕭燕燕把權力交給遼圣宗，不再攝政。同年十二月，蕭燕燕因病崩于行宮，享年五十三歲。蕭太后的軍事閱歷十分豐富，《遼史》的編纂者認為“澶淵之役”是她軍事生涯中最光彩的一頁。

關鍵詞：蕭氏耶律氏蕭太后幽云十六州澶淵

之盟政治建樹

正文：

遼國是從氏族奴隸制社會轉變過來的，有一種氏族外通婚的習俗。與創立遼國的耶律氏世代通婚的是唯乙室和拔里氏二部族。遼太祖耶律阿保機建遼之后，因為追慕漢高祖皇帝，便將自己的耶律氏兼稱劉氏；又認為乙室、拔里世任國事功勞極大，可比漢開國丞相蕭何，遂將后族一律改稱蕭氏。阿保機的皇后述律平本人雖未改姓，但她的兩個弟弟卻都改姓蕭了。

蕭氏與耶律氏世代通婚的習俗一直沿襲下來：蕭氏的女子都嫁給耶律氏，耶律氏的女子都嫁給蕭氏。蕭氏成為遼國僅次于耶律氏的權貴勢力。有遼一朝，蕭氏共有十三名皇后、十

三位諸王、十七位北府宰相、二十位駙馬。做了皇帝，有時候規矩是管不了他們的，遼國皇帝的后宮中什么姓氏的女子都可能有，但是占據主要地位的，仍然是蕭姓。因此，雖然遼國也曾經有過非蕭姓的后妃，但是太后卻都是清一色的蕭太后。“蕭太后”三個字，幾乎成了遼景宗妻子蕭綽的專用名詞。在民間傳說中，她是“楊家將”的死敵，滿門忠烈盡數折于她手。

蕭太后名綽，小名燕燕。是遼景宗耶律賢的皇后，遼北院樞密使兼北府宰相蕭思溫之女，在歷史上被稱為“承天太后”，遼史上著名的女政治家、軍事家。其父蕭思溫是遼朝的開國宰相蕭敵魯（述律皇后之兄）的侄子，歷事遼太宗、遼世宗、遼穆宗、遼景宗四朝，身居險要，又有援立景宗之功，可謂權傾一時；其母燕國公主是遼太宗的長女，可見蕭綽的出身是何等的顯赫和尊貴了。

耶律沙，字安隱。其先嘗相遙輦氏。應歷間，累官南府宰相。景宗即位，總領南面邊事。保寧間，宋攻河東，沙將兵救之，有功，加守太保。乾亨初，宋復北侵，沙將兵由間道至白馬嶺，阻大澗遇敵。沙與諸將欲待後軍至而戰，冀王敵烈、監軍耶林抹只等以為急擊之便，沙不能奪。敵烈等以先鋒渡澗，未半，為宋人所擊，兵潰。敵烈及其子蛙哥、沙之子德里、令穩都敏、詳穩唐等五將俱沒。會北院大王耶律斜軫兵至，萬矢俱發，敵軍始退。耶律沙將趨太原，會漢駙馬都尉盧俊來奔，言太原已陷，遂勒兵還。宋乘銳侵燕，沙與戰于高梁河，稍卻；遇耶律休哥及斜軫等邀擊，敗宋軍。宋主宵遁，至涿州，微服乘驢車，間道而走。上以功釋前過。是年，復從韓匡嗣伐宋，敗績，帝欲誅之，以皇后營救得免。睿智皇后稱制，召賜幾杖，以優其老。復從伐宋，敗劉廷讓、李敬源之軍，賜賚優渥。統和六年卒。相關事件

遼朝皇室耶律氏和蕭氏世為婚姻，皇后多為蕭氏。我們一般說的蕭太后，是遼景宗耶律賢的妻子蕭燕燕。蕭燕燕名蕭綽，遼北院樞密使兼北府宰相蕭思溫之女。蕭燕燕的形象對人們來說其實并不陌生，她就是《楊家將》里面殺伐決斷的蕭太后。不過歷史上的蕭太后卻不像小說所描寫的那樣是率領虎狼之師與北宋大戰燕云十六州的母夜叉，而是一個清正賢良、深明大義，為遼朝的發展做出了重大貢獻的女功臣。

遼景宗繼位時，面對混亂的局面，的確想勵精圖治，大干一番事業，但自幼身體一直不好，軍國大事除了依靠蕃漢大臣之外，更重要的是依靠她的皇后蕭綽（蕭燕燕）。他曾對大臣說：在書寫皇后的言論時也應稱“朕”或“予”，這可作為一條法令。這說明蕭燕燕可代行皇帝職權。

乾亨四年（982）九月，遼景宗駕崩，遼圣宗即位，蕭燕燕被尊為皇太后，攝政。當時蕭燕燕才三十歲，圣宗才十二歲，在大臣耶律斜軫和韓德讓的輔佐下。太后和圣宗的地位才得以鞏固下來。

統和元年（983）年六月，遼圣宗率群臣給蕭燕燕上尊號為“承天皇太后”。蕭燕燕以承天皇太后的身份總攝軍國大政，就此便開始了遼代歷史上著名的“承天后攝政”時期。歷史的真相定格在“澶淵之盟”——宋遼對壘，一方是如狼似虎的遼軍，帥字旗下竟立著一個端莊美麗的女子；一方是哀兵必勝的宋軍，中軍帳里卻坐著一個孱弱害怕的宋真宗。當北宋和談大臣曹利走進遼軍陣時，太后蕭綽和一個男人并肩而出。他叫韓德讓，皇帝遼圣宗都恭敬地向他行兒女之禮。蕭燕燕年輕時曾許配給漢臣韓德讓，但還沒有來得及結婚，就被皇帝選為妃子。遼景宗死后，蕭燕燕看中韓德讓的政治與軍事才能，于是決定改嫁給韓德讓。當時契丹族的風俗是允許的。她私自對韓德讓說：“我曾經許嫁于你，愿諧舊好。國王也就是你的兒子。”蕭燕燕又秘密派人鴆殺韓德讓的妻子李氏。從此之后，韓德讓就無所避諱不間斷地出入于蕭燕燕的帳幕之中，過著事實上的夫妻生活。遼圣宗對韓德讓也以父事之。韓德讓忠心輔佐承天太后與遼圣宗，政績卓著。蕭燕燕在攝政期間，勵精圖治，選用漢人，開科取士，消除蕃漢不平等待遇，勸農桑，薄賦徭，內政修明，軍備嚴整，綱紀確立，上下和睦，與宋講和，坐收歲幣之力，經濟文化高度發展，使遼朝達到鼎盛時期。統和二十四年（1006）十月，遼圣宗率群臣給蕭燕燕上尊號為“睿德神略應運啟化法道洪仁圣武開統承天皇太后”。統合二十七年十一月，蕭燕燕把權力交給遼圣宗，不再攝政。同年十二月，蕭燕燕因病崩于行宮，享年五十三歲。蕭太后的軍事閱歷十分豐富，《遼史》的編纂者認為“澶淵之役”是她軍事生涯中最光彩的一頁。

宋真宗景德元年（1004），以收復瓦橋關（今河北雄縣舊南關）南十縣為名，蕭太后和遼圣宗發兵南下。遼軍避實擊虛，繞過宋軍固守的城邑，長驅直進。十一月，破德清軍（近河南清豐）、通利軍（今河南浚縣），抵達黃河之濱的重鎮澶州（今河南濮陽），威脅宋朝的都城東京開封。一時北宋帝國朝野震動。有的大臣主張遷都升州（今江蘇南京），有的大臣主張遷都益州（今四川成都），丞相寇準則力請宋真宗親征。在寇準一再催促下，宋真宗親自登上澶州北城門樓，以示督戰。宋軍士氣為之一振。于是出現兩軍對峙的局面。最終雙方合議休戰，宋王朝每年向遼輸絹20萬匹，銀10萬兩。蕭太后能夠“親御戎車，指麾三軍”，率領數十萬大軍攻城野戰，是歷史上少見的女中豪杰。

歷史評蕭燕燕虛心誠懇，用人不疑，這一直為后世政治家所效法。她有男子一般的氣魄，執法嚴明，毫不軟弱，甚至“親御戎車，指麾三軍，賞罰信明，將士用命。”把北宋部隊殺得尸橫遍野，生擒名將楊業，幾年后又與宋真宗確立“澶淵之盟”，開創了宋遼和平發展時期，在中國歷史上意義重大。

蕭太后是一個敢愛敢恨、有主見、有思想、足智多謀的偉大女性。她不顧世人的鄙視依然愛上漢人韓德讓，成就了一段鐵血愛情；她有自己的思想、主見，在政壇上叱咤風云；她足智多謀在戰場上揮師作戰，令有些男兒慚愧不已。

第二篇：讀后感-項羽本紀

讀《項羽本紀》有感

《項羽本紀》中，作者司馬遷通過對楚漢之爭的方方面面的描寫，寫出了項羽轟轟烈烈的一生。項羽身為名將之后，從小習武學兵，在叔父項梁的指導下，在青少年時期就已經能夠獨當一面了。身高八尺有余，四肢強健，才能勇氣過人。在起義掌握兵權之后，更是體現其軍事方面才華橫溢，其雄才大略不禁讓人贊嘆不已。可惜啊可惜，如此一聲震一時的霸王，最終也未能成為一統江山的帝王。

說到歷史，人們就不免要將其和對手劉邦作一番比較了。從《項羽本紀》和《劉邦本紀》可以發現，項羽的有軍事才華，但剛愎自用，不識謀略，項羽貪圖富貴，喜好酒色，卻慷慨好施，知人善用。一比較便可發現，項羽只重軍事武力，缺乏謀略，所劉邦最終取得天下。

當項王自刎烏江之時，不免感嘆，這就是政治。其殘酷就隨著那濺出的血便可知。項羽適合當將，缺少政治手腕，而劉邦知人善用，懂得用智。奪江山不僅是軍事之爭，更是政治之爭。正所謂“戰爭一開始便已經結束了”，因為個人的性格特性，所以死昂魚的失敗可以說也是注定的。

作為我們，政治的戰場也許遙遠，但是我們要也知道，無論什么事情，都要做到善用智慧、樂交諍友、知人善用，既要了解自己也要了解別人，更要了解這個社會，這個時代，這樣才能有所成功。

第三篇：項羽本紀讀后感

這就是項羽——五讀《項羽本紀》

片段一：讀完文章，轉過身去跟同學討論道，項羽就是個傻X，竟然不過江東，過了江東還可以卷土重來的嘛，真搞不懂這人怎么那么魯莽。他是一位將軍，他應該活下來，他應該去領兵殺敵，就算是形勢危急，他也應該首先保命！江東子弟多才俊，何須怕卷土重來？

片段二：課件再讀一遍，他不過江的行為雖然很蠢，但是也因為他不過江，這才是他。項羽，很有才能，但恰恰是太有才能，自身過于自信，甚至于有點自負了，他才選擇了不過江這條路。勇于面對追軍，最終沐浴在戰斗中，這就是項羽。

片段三：“如果我是項羽，我會怎么做？”我想我大概會渡江逃跑罷。“如果項羽真以我的意志去執行事件，會怎么樣？”他先會逃回到安全的地方，劉邦則會出兵前去，那么項羽得義不容辭的召集兵馬、率眾登樓、再次迎戰。他總不能再逃跑了！然而，他召集兵馬，他還能找召集得足夠么？設想一下，他率領數千子弟兵渡江，卻獨自歸來（應該還有那幾十位同伴）。作為同鄉的百姓，會怎么去想呢？“我的兒子跟著你渡江殺敵去，如今你只帶著幾十人回來，而我兒子留在對岸，作為一名草根父親，我十分傷心以及憤怒”“大兒隨你出征而戰死他鄉，你回來再次征兵，我不會讓我其他孩子跟你上陣的！我苦命的大兒喲！”

我能想象得出，若項羽真的回去了，他會威望全無，及其好戰之心必受影響，那樣子打了折扣的項羽就肯定不是項羽了！

片段四：再讀文章：項羽不愛讀書，不盡學兵術。他才氣過人，他力能扛鼎，他出身優良。用今天的話說就是一位軍二代中的天才。他從小泡在阿諛奉承的語言中，活在一個自己臆想出來的童話世界中：他同情百姓，并提出了“愿與漢王挑戰決雌雄”這樣令人覺得好笑的要求；漢王派出樓煩去射殺項羽派出的將士，項羽很生氣，竟然親自披甲迎戰，難道他就不怕被人一箭秒殺了？愚蠢；到了東城，在處于被數千騎追擊的情況下，自己妄自菲薄，說出天欲滅籍的悲觀結論，并且認為“非戰之罪也”，一味的認為自己失了天時，從而敗北；后來他們突圍出來了，在烏江亭前，史料中寫到項羽欲渡江，但在烏江亭長勸完后，竟再次提出“天之亡我”，我認為項羽當時說的話是有么多孩子氣呀！我認為上面提到的這些，皆是但不只是項羽失敗的原因，這是我看到的反面的項羽。

我繼續去讀，肯定還會有更多的片段，這種理解隨著我的閱讀程度以及自身水平的變化而變化。文章依然是這篇文章，自己理解卻有萬千。這大概就是《史記》的魅力所在吧！

第四篇：高祖本紀讀后感

天有道，人無常 ——學習《高祖本紀》有感

歷史流轉，造了時勢，于是便有了“分久必合，合久必分”；時事造了英雄，英雄不一類。

兩千多年的文明史，那些英雄人物如滄海遺珠，串成歷史的簾。時間從不停歇，無了遺跡，那些過往總難為人知，英雄也因了這史冊留名，萬世流芳。然而人無至人，歷史演繹的芳香，總掩不了其人自身的濁。

不要一提起“英雄”這樣的字眼，便以為是一個何其偉大，何其美好甚至虛幻的至人，實則不然。英雄可以是成大業者，可以是救亂世者，可以是平逆反者，他們因其功成而得名就，因其奉獻和功業不至于被歷史淹沒。然而，除去這外層的名就，是何類人便不一定了。

劉邦，漢高祖也。一生征戰，領兵反秦，約法三章，建立漢朝，休養生息。從秦手中救了天下百姓，使天下統一，百姓安定。這樣一個從草民出身輾轉成了皇帝的成功者，他輸得很少，贏得很多。他是時勢造下的英雄，然而，他的真面，也常叫人匪夷所思——一個如此成功的人，怎就這樣平庸，甚至不賢？

《本紀》中說他“易諸吏”，好“狎侮”，他人見其虛偽；眾臣面前戲弄其父，逃跑途中拋棄兒女，見其無情；忌恨雍齒，有仇必報，見其小肚雞腸。甚至就我來看，他的約法三章，他的“仁愛愛人”，他的赦秦王子嬰的做法，都是為了成全他的野心。事實上，這些事也確實推動了他的作為。他的善舉并不純粹，他所圖的，也并不是善本身。

英雄并不一定都是善的，也并不是都為了救民于水火，盡管，他們做到了。

并有同時代仁義而無情的西楚霸王，便更凸顯劉邦的小人氣質。然而劉邦確實勝了，是他憑著冷靜的頭腦殺死了項羽成為了皇帝，建立了漢朝。歷史留下來的還是他的芳，他知人善任，圓滑而有心計，甚至他斬白蟒，“左股七十二黑子”的天命所歸，傳至今日，至今是一段美談。瑕不掩瑜，“無德不肖”的劉季依舊光芒萬丈，雄圖偉略的漢高祖。歷史有其自然的規律，天有道，人無常。

有人說劉邦是正應了“時無英雄，使豎子成名”。若在當時，有比他還要仁義，更有雄才，目光更長遠的可成事之人，只怕歷史就要改寫了。然而“豎子”這樣的形容又像是輕薄了劉邦，但劉邦之所以是劉邦，之所以讓楚懷王、張良、韓信、蕭何這樣的一代豪杰刮目相看，甚至俯首稱臣，定也是他人格里有不凡的閃光點。但歷史也好像也太巧，正如鴻門宴，偏偏項伯和張良有恩緣，便“夜馳”“欲活張良”，于是劉邦也得以活命。常思索，若歷史恰恰在此偏差了一點點，劉邦在鴻門宴上沒有僥幸逃脫?? 無巧不成書。萬物四時，天下聚散，歷史時時給我們開這樣或那樣的玩笑，又在太多偶然之下演繹成必然，只留下太多假想。人各有優點和缺點，這在平常我們并不驚訝，但對于歷史我們就未免太大驚小怪了。一代清關海瑞會因女兒與陌生男子交談而砍去她的左手，唐玄宗勵精圖治竟會在晚年驕奢淫逸，著名改革家張居正因懷恨湯顯祖而暗中操作阻止其中舉??聽到這些我們總是將信將疑——我們全然忘記了，再偉大的人也只是人。關于劉邦和項羽誰才是真正的英雄，這是一直為人所津津樂道的話題，抑或是三國時期的曹劉孫，總是在各種討論和意見里翻來覆去。然而這漫長的時間里，或青史留名，或遺臭萬年，或是不曾留下一點痕跡的人，總在特定的時勢里以特定的姿態發生于歷史，推動歷史或阻礙歷史，都是確確實實存在過，容不得一點點褻瀆。

我國史冊存留之豐，規模之大，世上絕無僅有，然而無論拿出任何一段，卻都是“書到用時方恨少”。歷史的真相，我們永遠無法還原，只能懷著敬畏去揣測，去假想。就連親身經歷的那點“曾幾何時”，也在記憶里斑駁的面目全非——過去的，便陷入了永遠的沉睡。

歷史光陰流轉，時勢變化總有其道理。英雄早已陷入永遠的長眠，我們永遠無法將其喚醒。天有道，人無常，只是我們不懂，一切都很尋常。

——歷史車輪永不停息。

選擇決定命運

在人生的路口，不同的人有不同的選擇，也就決定了他們的命運注定不同。

“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。”曹操憐子，項羽別姬，劉邦卻拋妻棄子，所以項羽是一個頂天立地的男子漢，是大丈夫，而劉邦則是汲汲于名利的勢利小人。而撇開道德談政治時，項羽無疑又敗在了劉邦手下。后世之人總是喜歡說項羽“匹夫之勇，婦人之仁”，而對劉邦則是“虛懷若谷，胸有氣度”。前者無疑是貶義的。

不同的人有不同的活法，我們都應給予尊重。每個人出身不同，決定了他們的起點不同，也決定了他們對人生之路的選擇不同。項羽是天縱奇才，“力拔山兮氣蓋世”，所以他能有逞匹夫之勇的資本，而劉邦不行，他無才無能，一個市井混混罷了，只能低調，只能依靠別人的輔佐，所以一個人若是沒有多么耀人的資本就要做低調的選擇。

項羽選擇了善良與正義，也就不能成為一代生伐決斷的帝王，因為帝王要的不是勇武而是謀略。可是他雖然因此失去了天下卻也贏得了青史——他的勇武成就了他的蓋世豪情，他的情義讓他成為一個頂天立地的男子漢。而劉邦在權力面前卻舍棄情義，拋妻棄子，雖最終成為一代帝王，卻無疑是對道德最大的諷刺，他的心計讓他注定沒有項羽的蓋世豪情。項羽生來就是要戰死沙場戎馬一生的，所以烏江岸邊的決絕不失為一種瀟灑的離世，“生當作人杰，死亦為鬼雄”，易安的詩再貼切不過。不同的選擇讓他們的人生大相徑庭。項羽的情義讓虞姬與他一起生死相隨。而劉邦當初舍妻棄子的決絕，讓他在深宮之中孤獨終老，總是萬千宮嬪也無法填補愛的空白，權利的枷鎖也讓他難得肆意人生。不同的選擇，打開的是不同的門。生活就是如此。

人就活這么幾十年，選擇也僅有一次機會，我們沒有什么傲人的資本，若是想要得到些什么，就必須要為此而失去些什么。選擇需要切合實際，而每一次的抉擇可能帶來的是與以前大相徑庭的人生，或好或壞，卻再也不能反悔了。我們不知道這條路通往哪里，結局又會如何，只是憑借直覺走下去。路是我們自己選擇的，只要認定了，無論結局如何，我們都無悔。

若是想活得隨意些，大可不必太過拘謹，但也注定只能平平淡淡終此一生，因為轟轟烈烈的輝煌，只會讓你受禁錮一生。當你決定要做些什么時，你就可能必須舍棄舒適與安逸，輝煌從來就不是一蹴而就的，你必須為此付出代價。所以不同的選擇決定的是不同的人生。

人生或平庸或輝煌，命運或凄慘或榮光，不過都是人手中的一張牌，關鍵看你如何抉擇，如何運用。

拼破了頭皮，喪盡了人性，誰是贏家? 對于楚漢之爭，我確實沒什么想說的，說了不過是徒增耳繭。只是我看到最后也沒看出誰贏了，有人會說：很明顯，項王掉了腦袋，劉季得了天下，當然是劉季贏了啊。不錯，劉季是成了高祖，可他已喪失了人性，兔死狗烹鳥盡弓藏之事他沒少做，更不要說仁義禮孝了，況且奪得王位的他已是遲暮之年，不久便一命歸西，這樣看來，誰是贏家？

人這一生圖什么？這個問題可能到我們白發蒼蒼的時候都難以回答。我們用五分之一的時間來學習在世界上生存所需的知識與技能，五分之三的時間在為了養家糊口而工作，這也是人生最不消停的五分之三，為了錢，為了職位，為了權利，為了榮譽，為了永遠填充不滿的欲望，我們奮斗，我們拼命，不惜賭上健康、道德底線、個人原則甚至人性。一直向前奔跑，就像劉季追求高祖這個名稱一樣。無窮盡的欲望給我們指明了一條無窮盡的路，而我們常常會忘記人生是有窮盡的。正如《海上鋼琴師》中1900所說的：“阻止了我腳步的，并不是我所看見的東西，而是我所無法看見的東西。在那個無限蔓延的城市，什么東西都有，可唯獨沒有盡頭，根本沒有盡頭。”當我們像劉季一樣走完五分之四的人生，土埋半截的時候，才發現自己跑不動了，從前所爭取的都帶不進那個小木匣里。

人生苦短，我們追名逐利的時間總是多于我們享受美好生活的時間，我們中有些人雖然會光耀門楣，讓自己的子女成為“富二代”、“官二代”，然而自己的身體、自己的良心卻會向透支它們的人討債。在剩下五分之一的人生中，我們會無時無刻的渴求健康平安和心安的生活，這或許是我們真正所圖的，卻是我們最終都難以實現的。

在欲望的路上沒有贏家，可笑的是，如果沒有人輸，社會就不會發展，歷史就不會前進。如果劉季被封為漢王后安心管轄封土，漢朝恐怕不復存在了吧。那如此看來還是輸掉自己比較好嗎？

或許我們不用爭那么多，渴望那么多。不必飛得太高，走得太遠，透支人生。既然贏不了，我們還可以少輸一點，平凡一點。可能我們誰都不安于平凡，然而這個世界大多數的都是平凡人，我們現在已經或正要達到一個在別人看來很羨慕的位置，可以考慮繼續前進，也可以見好就收，這不是一種不思進取，而是對我們自己的憐恤。

那么什么時候才是停下腳步歇息的時候呢?在我看來，當你所獲得的已足夠你正常生活、再多也不會改善你生活的時候，不要為更多的帶不走的東西拼破頭皮、喪盡人性。項王與劉季，誰是贏家？

第五篇：五帝本紀讀后感

五帝本紀讀后感

（一）傅甜甜

《五帝本紀》開篇便提“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。”乍一讀此可能我們都認為黃帝是少典的孩子，正如《國語<晉語四>》中道：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝，炎帝，祖母華胥氏”似乎是證明了黃帝是少典之子，更有《史記集解》譙周：“有熊國君者，少典之子也。”少典又是誰呢？他是上古時代中國華夏族人，他是第一個出現于史籍的國君，乃燧人氏于華胥氏之孫、伏羲與女媧之子，炎帝與黃帝之父。在上古時代漢族傳說中是有熊部落首領，也是夏族末期的最后一位首領，這樣的解釋似乎并無不妥，而又有《秦本紀》言：|“顓頊氏之裔孫曰女修，吞玄鳥之卵而生大業，大業娶少典氏而生柏翳。”由此看來少典是國號而非人名，那么又是否可理解為黃帝是少典的后世子孫呢？上古時代距今已十分久遠，無論說黃帝是少典之子還是后代子孫都有不同的歷史文獻對其進行論證。可以說對于那個時候的歷史研究單憑文獻記載是不夠有說服力的，更需要相應的科學手段或考古文物加以佐證。那么司馬遷是將其視為孩子還是子孫也難知曉。

更有后文介紹黃帝“順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難。時播有百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石木玉，勞勤心力耳目，節用水火財物”說黃帝順應天地四時的規律，推算陰陽五行的變化，教民順應四時變化播種百谷草木，教民馴養鳥獸蠶蟲等不得不使人想到堯。黃帝此時便已推算出歷法，而《尚書<堯典>》中記載“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時”中也有關于堯帝推測歷法的記載，那么歷法到底是由哪位帝王推算出來的呢？或者堯是對黃帝時期的進一步完善？其實由黃帝到夏禹時期我們都稱為傳說時代或神話時代，這一段時期我們并不十分確切的證據證明他們的存在，可以說是歷史學上的一大空缺吧。既然連存在都難以肯定，那么歷法的提出者也就成為了一個未解之謎。考古學驗證，黃帝屬于二里頭文化時期。此時可以說我們的考古學于文獻學是兩分狀態，很難具體考證，尚在研究之中。

自黃帝至舜，皆同姓而異其國號，以章明德。因此黃帝稱為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞。由此知，堯帝是位于黃帝后期的，那么是否可以假設堯是對黃帝時期歷法的完善？不過倘若說黃帝未提歷法是否也說得過去。對于上古時代，我們始終都是揣測階段，所以終究要帶有疑惑心理去看待那個時期的歷史文化。

《五帝本紀》中亦提到“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子其后皆有天下。”而嫘祖二子一曰玄囂，是為青陽，一曰昌意。而昌意的兒子則為高陽，如《五帝本紀》載：“其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也。”而這其中又將牽涉到玄囂的孫子高辛，也就是帝嚳，而帝嚳之次妃簡狄之子為殷商男性始祖契，姜原為帝嚳元妃，而她之子則為周朝的男性始祖后稷，名為棄。不得不說如此推理下來，五帝（黃帝，顓頊，帝嚳，堯，舜）以及夏，商，周的始祖，都是黃帝的后人。那“中華民族兒女都是炎黃子孫”的說法也的確成立。

讀《五帝本紀》我感嘆于其中歷史的巧合，又嘆息那個時代過于久遠，難以考證。不管怎樣我們也要始終懷著一顆敬畏的心，用嚴謹的態度去探尋那段神話時期。

五帝本紀讀后感

（二）關于黃帝、炎帝起源、事跡的一些思考與疑問

喬小桐

《五帝本紀》的第一句話是“黃帝者，少典之子。”“少典之子”意為“少典氏的后代”而非“少典的兒子”,因為氏族時代中，某個杰出領袖的名字常常被作為這個氏族的代表。類似的還有“神農氏”“炎帝”“蚩尤”“少昊”等等。郭璞《山海經注》：“諸言生者，多謂其苗裔，未必是親所產。”司馬貞《史記·五帝本紀索引》：“少典者，諸侯國號，非人名也。”所以《國語·晉語四》說：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。”是說黃帝炎帝同出于“少典”這個氏族，而非是“少典”這個人的兒子。

此后《五帝本紀》再無任何關于黃帝起源的記載。但《史記集解》徐廣曰：“號有熊。”《史記索隱》、《史記正義》、《世本》王謨本、秦嘉謨本、茆泮林本及《竹書紀年》均有“黃帝號有熊氏，以其為有熊國君”的記載。皇甫謐云：“有熊今河南新鄭。”《輿地志》又說：“涿鹿本名彭城（今江蘇徐州），黃帝初都，后遷有熊也”.《史記正義》：“黃帝生于壽丘，魯東門之北，今兗州曲阜縣東北六百里。”綜合上述則可得推論：黃帝生于今山東曲阜，初在江蘇徐州建都，后遷河南新鄭。

由圖可見，曲阜、徐州都屬于當時東夷集團的勢力范圍（當時有華夏、東夷、苗蠻三大勢力集團），而黃帝明確屬于華夏族，毫無理由和根據出生于當時的東夷部落。《左傳·定公四年》：“因商、奄之民，命以伯禽，而封于少昊之墟。”,這是說西周初封伯禽于魯國時，封地在少昊的遺墟。少昊屬于東夷集團是非常確定的。黃帝“長于姬水”.姬水雖現在不清楚具體位置，但根據黃帝、炎帝同出于少典氏。《帝王世紀》云：“炎帝神農氏，姜姓。母女登游華陽，感神而生炎帝于姜水。”炎帝所長的姜水位于岐水東，姜氏城南，即今天陜西寶雞，綜合其他考古和民間傳說的材料（此處略）可知炎帝氏族發祥地在陜西境內渭水上游一帶。（見徐旭生《中國古史的傳說時代》）。而《左傳》上提到諸姬姓晉南小國，及《世本（孫馮翼本）·氏姓篇》載“鮮于姬姓白狄也”、“黃帝游于空同（據《新唐書·地理志·原州平高縣》，即崆峒山，平高在今甘肅慶陽市，距陜西不遠）”等傳說，所以黃帝氏族發祥地應也在附近（陜西北部一帶）。而《五帝本紀》載：“嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽”.而《世本》八種中除王梓材本外，其余七本都有“玄囂青陽是為少昊，繼黃帝立者，而史不敘，蓋少昊金德王，非五運之次，故敘黃帝不數之也”的記載。據此我推測，黃帝“生于壽丘，初都彭城，后遷有熊”的說法很可能是要附會“少昊屬于東夷部落”的史實。這從側面反映了當時民族融合的進程，但因《世本八種》的整理編輯者事件過于晚近，這其中或也包含了“大一統”思想等不屬于那個年代、對當時的曲解，需要我們認真辨別。疑問：《中國古史的傳說時代》中說：“壽丘在山東，為東夷之處，周成王”殘奄“前，姬姓勢力沒有到達山東的痕跡。”按：《史記·周本紀》：召公為保，周公為師。西周初封伯禽于魯，則姬姓勢力已然進入山東。或是說伯禽不屬于姬姓勢力？又《中國古史的傳說時代》中分析召公封于燕，并非是西周所封，而召公本身是姬姓另一支，屬東遷的黃帝后裔。此說是否有更多的依據？

“軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。”是說黃帝（人名）之時，神農氏（即炎帝氏族，非炎帝本人）后代德衰，諸侯相侵伐，而神農氏后代不能征討。()司馬貞說“豈黃帝經五百余年而始代炎帝后為天子乎？何其年之長也？”

疑問：此時禪讓制尚未出現，是否就是按照血統的世襲制？不然，炎帝后的神農氏何以一直作為部落盟主存在（諸侯侵伐莫能征，則神農氏分明為凌駕諸部落之上的勢力）？且《帝王代紀》云：“炎黃中隔八帝，五百余年。”那么這五百余年的政治形勢又如何？炎帝神農氏出于少典，神農氏與少典氏后來又是什么關系？

“于是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵······乃與炎帝戰于坂泉之野。三戰，然后得其志。”

由此可見，神農氏后代是華夏族諸部落的首領且很可能世襲首領職位數百年。黃帝時神農氏力量衰弱，諸侯互相征伐，欲取而代之。在此過程中黃帝實力逐漸壯大，成為諸侯中最有力的一支并與其他諸侯達成了同盟。最后黃帝部落與神農氏部落在坂泉之野交戰多次，神農氏部落失敗而黃帝部落成為新的領袖。

“蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝，”

《周書·嘗麥篇》：“命蚩尤宇于少昊，以臨四方。”“少昊”本為東夷部落首領的名字，后則成為地名，代指東夷（少昊與黃帝的關系暫不明確，可能早于黃帝）。蚩尤宇于少昊，則其很有可能屬于東夷部落。且蚩尤與黃帝戰于涿鹿之野。《史記集解》：服虔曰：“涿鹿，山名，在涿郡。”張晏曰：“涿鹿在上谷。”因上谷（今河北張家口市宣化區）和彭城（今江蘇徐州市）古時都稱為“涿鹿”,而按《集解》似有黃帝、蚩尤戰于上谷的跡象。然而《集解》引《皇覽》：“蚩尤冢在東平郡壽張縣（今山東泰安市東平縣）闞鄉城中，高七丈，民常十月祀之。······肩髀冢在山陽郡鉅野縣（今山東菏澤市巨野縣）。”可見上谷離蚩尤葬地極遠，在古時交通及其落后的情況下，幾乎不可能出現這樣的情況。且雖然黃帝部落居于北方，東遷時可能到達上谷，但蚩尤居于少昊，東夷勢力范圍最盛不過到達山東省北部一帶，不太可能深入到極北方。且據圖可知，東平、鉅野都處于東夷勢力和華夏勢力相膠著的地區，爆發戰爭的可能性極大。所以綜上，黃帝、蚩尤交戰之涿鹿為今江蘇徐州的可能性較大。

綜合以上材料，我猜測黃帝部落與神農氏部落的沖突屬于華夏族內部沖突。黃帝‘統一’華夏族內部后，才爆發了和東夷族蚩尤部落的戰爭。須知上古時期并非是“中華大一統”局面，各個代表不同文化的族群之間的戰爭與后世“中國”內部的戰爭具有不同的歷史意義。商代夏（雖然目前夏王朝是否存在仍難以確定，只有二里頭文化與夏王朝有一定對應，且沒有殷墟與商王朝的對應聯系那樣密切），周代商，都屬于一種文化取代并借鑒另一種文化，一樣如此。

疑問：據徐旭生《中國古史的傳說時代》，有“實則，這全是因為他們不明白在古代氏族的名字同個人的名字常相混合，就覺得蚩尤既與黃帝同時，而炎帝的后人君臨天下有數百年之久，才由黃帝代替，則蚩尤不得與炎帝同時。”其意思是否是說炎帝可能與蚩尤同時，而與黃帝交戰的“蚩尤”是部落名稱？不能理解。

“黃帝二十五子，其得姓者十四人。”

疑問：《世本八種》、《史記》及各種所引古籍中都基本只敘述了黃帝有玄囂/青陽、昌意二子（玄囂青陽是否為一人尚不明確），《史記索隱》記載黃帝有妃子四人：西陵氏女、方雷氏女、彤魚氏女、嬤母。有昌意、青陽、夷鼓（蒼林）三子。都沒有提到“二十五子”的說法。我猜測“黃帝二十五子”中“黃帝”指黃帝部落，“二十五子”指黃帝部落在遷徙過程中留下的二十五個分支，但“得其姓者十四人”仍無法理解。

五帝本紀讀后感

（三）讀《史記》之五帝本紀

愛做夢的黃粱君

記得以前語文課的時候，老師提問，誰知道三皇是哪三皇？我很激動地舉手回答“天皇地皇人皇”.結果被否了，答案是“伏羲女媧神農”.搞得我很納悶，因為我分明見過天地人三皇這么一個說法。后來有網絡了才知道，原來“三皇五帝”都是上古的傳說，具體哪三皇哪五帝，并沒有一個確切的答案。看來是老師誤我，我那時可沒膽推翻老師的“正確答案”.史記開篇從三皇中的神農氏，也就是炎帝和五帝中的黃帝說起。神農氏的“農”無疑是代表著農業，軒轅黃帝的“黃”則代表著黃色的土地。炎黃子孫在華北平原這塊豐沃的土地上繁衍千年。軒轅，指的是車乘和冕服。軒轅帝阪泉之戰勝神農炎帝，逐鹿之戰勝蚩尤，堪稱上古戰神。大宇公司開發的《軒轅劍》系列，被公認為華人世界的兩大經典角色扮演游戲系列之一，其內涵就源于軒轅帝的不朽武功。

黃帝之后是顓頊（zhuanxu），也就是高陽氏。屈原的《離騷》開篇第一句就是“帝高陽之苗裔兮”,指的就是顓頊帝，是后來夏朝人的祖先。顓頊帝打敗了水神共工，共工一怒之下，撞倒了不周山（有的說是今天的帕米爾高原，也有的說是昆侖山），導致天地塌陷，大江大河的水才奔騰向東。這個故事也有傳為水神共工和火神祝融之戰，反正上古的傳說真是亂糟糟的，沒個定論。

顓頊之后是帝嚳（ku）。帝嚳是顓頊的侄子，他是《山海經》等古籍中天帝帝俊的原型。相傳帝嚳的母親踏到巨人足跡后生的他，是商朝人的始祖。帝嚳的功績有二，一是遷都毫，也就是今天的河南商丘。看來那個年代的黃河水患真是中華民族的頭等大事，后來的大禹治水，再后來商朝的“盤庚遷殷”,都跟黃河流域洪水泛濫有關。二是制定節氣，《史記》中說，“歷日月而迎送之”.節氣對農業生產的作用無疑是巨大的。

帝嚳的兒子放勛，就是著名的堯。帝堯德高望重，是第一個推行禪讓的上古帝王。他唯恐埋沒人才，野有遺賢，常常深入窮鄉僻壤，到山野之間求賢問道。“許由洗耳”,講得就是堯年老時，深感兒子丹朱不肖，擔心他貽誤天下。聽說許由清高大志，堯帝想禪讓給他。許由連夜逃走，到穎水邊掏水洗耳，隱居深山之中，此事傳為千古美談。之后，大家推舉舜，堯便將兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，經過長時間觀察，認定舜有能力執掌天下，便將帝位禪讓給舜。

舜帝兩眼都是雙瞳仁，所以起名重華，是顓頊帝的六世孫。舜從小受到父親瞽叟、后母和后母所生之子象的迫害，屢經磨難，仍和善相對。《二十四孝》的第一孝講的就是舜帝的孝行。舜的德行不斷感染他周圍的人，凡是舜工作的地方都會很快發展起來成為一個富庶且人民風氣很好的地方，堪稱以德治國的開創者。舜在年老的時候，認為自己的兒子商均不肖，就確定了因為治水成功威望最高的大禹為繼任者。舜與堯一樣，都是禪位讓賢的圣王，被公認為中華民族民主思想的最早典范。

時間太趕，制圖粗糙，sorry…

軒轅帝、顓頊帝、帝嚳、帝堯、帝舜，這五位合稱五帝。上古傳說的特點就是亂，說法不一。太史公司馬遷感嘆說“余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉”,走遍大江南北，各地的說法都不一樣，可見治史之不易。

古代姓、氏、名、字、號起名系統很有意思。“姓”,指的是部落名。黃帝一脈，都是姬姓。姬姓是中華民族最古老的八大始祖姓氏（分別是姜、姬、媯、姒、贏、姞、姚、妘）之一。隨著部落的不斷壯大，大部落里頭的小部落為了區別自己，又誕生了“氏”,黃帝軒轅氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏，都是他們的小部落名。之后，隨著個人意識的覺醒，慢慢地出現了“名”.再往后，身份高的人給自己再額外加了個“字”,如姓諸葛名亮，字孔明。目的是為了讓人尊重他，供他人稱呼。一般人尤其是同輩和屬下只許稱尊長的字而不能直呼其名。與前面四類不同，“號”是可以自取的，比如說李白號青蓮居士，蘇軾號東坡居士等。