第一篇：再讀《飄》

再讀《飄》

王傲玉

盛夏的驕陽總令我想起那個堪比艷陽明媚的女子，襲一身綠裳，惹一身紅塵，乘一匹駿馬，揚鞭越過籬笆，驚起一路埃土。斯嘉麗·奧哈拉，那個讓我先恨又愛的女子。

我曾經一度認為，媚蘭是整本書中最迷人魅力的女子，因為她安靜她寬容，她是所有人的精神支柱，我甚至于一度懷疑，媚蘭才該是這本書的女主人公，而不是那個名喚“斯嘉麗”的傲慢大小姐。在《飄》中，若說所有人都在亂世的滾滾洪水中掙扎，那么媚蘭就該是那艘“諾亞方舟”，使他們得以安然存活。然而再讀飄時，我發現我錯了，這世上并不該存在媚蘭那樣的爛好人，她只該活在那個虛構的世界，就像安徒生筆下的童話世界一般，然而斯嘉麗卻是類似于黑童話的存在，那種現實的美感抓住了我的眼球。我方才明白，媚蘭只能作為“救命稻草”而存在，給他們以安慰，真正乘風破浪在洪水中搏擊命運的，是斯嘉麗這名奇女子。

斯嘉麗生于美國南部的一個莊園中，作為一個高高在上的大小姐，脾氣多多少少都會有一些，更何況生的美麗，幾乎是所有男子仰慕追求的對象，更是她驕傲的資本，然而生活帶來的大風浪卻將她的棱角完全磨平，使她成長為一個能夠獨當一面的女強人。

在她最落魄的時候，她甚至沒有一件能見人的像樣的衣服，最終扯下了家中剩下的綠苔色天鵝絨窗簾作為衣服，才好意思出門去見關在監獄里的白瑞德。他原本如新生嬰兒一般柔軟的手指被粗重的農活硬生生扣上了硬繭，哪里還有那個原本大小姐的樣子，她仍然生活在莊園中，與以前不同的是，現在的她，是莊園主，沒有“之女”。

斯嘉麗無疑是愛財的，以前的我總不能理解，認為她過于功利，太過“小人”，然而再次翻開《飄》，我卻覺得這么做是理所應該的。作為一個弱女子，同時又作為一個“一家之主”，照顧她喜歡的男子與她的情敵，若是沒有錢，她在亂世之中該要如何生存？

在斯嘉麗的愛情中，她確實在愛情中摻雜了太多雜質，包括耍一些小手段，甚至于出賣自己的愛情換取錢財，又及一度想搶走一直支持她鼓勵她的好姐妹的丈夫??從前的我覺得她不可原諒，現在的我反而贊嘆她的現實主義，喜歡她的小狡黠，因為這讓我覺得，這樣的認識真實存在的。正如金庸作品中所表現的：這世上沒有絕對的好人，也沒有絕對的壞人，像媚蘭那般完美的人，不可能存在于這世上。

再讀《飄》時，我被斯嘉麗的愛情觀所折服，從前我認為她對愛情提得起放不下，后來我才發現那種美麗名喚執著。在她的愛情觀里，沒有太晚而不能開始的愛情。在她執著地追求艾希里很長一段時間后，她發現她愛的并非艾希里，而是瑞德，于是毅然決然地投向了瑞德的懷抱。這般果斷的女子，成為了我的追求。

最能打動我的還是斯嘉麗的豁達開朗。在她經歷了失去瑞德的傷痛后，并沒有一蹶不振，而是面向土地，心中充滿了樂觀與自信，言道：“After all , tomorrow is another day!”畢竟，明天又是新的一天了。這句話一直影響著我，讓我無論多么失落時都感到希望依舊。

再讀飄時，實踐的沉淀帶給了我多少驚喜。

我又望見，那乘馬絕塵而來的女子，淡綠的雙眸中充滿了堅毅，曾經的痛苦為它抹上最美的胭脂，她終是勒緊了韁繩，站立于美國南北戰爭的風口浪尖，用曼妙妖嬈的身姿舞出了一段傳奇，驚艷了整個時光。

第二篇：《飄》

分析《飄》中郝思嘉的女性主義

【摘要】女性作家瑪格麗特·米切爾的小說《飄》中的女主角郝思嘉，對于封建禮教的不滿，對于愛情的追求以及她自身的堅強性格，為我們展現了一種在傳統社會下的新女性形象。根據小說創作背景，小說中的情節分析郝思嘉的女性主義特征，肯定了女性主義思想。

【關鍵詞】《飄》；郝思嘉；女性主義

女性主義文學批評方法誕生于20世紀60、70年代，十分注重性別在文學創作和批評中的重要意義，是以女性經驗為視角，具有女性意識,并向傳統的男性中心主義文學發起挑戰，立足于女性讀者的性別視角對女性作者的文本進行重新解讀，對女性獨特情感的表達。［1］美國女作家瑪格麗特·米切爾創作了暢銷巨作《飄》，塑造了一個充滿傳奇色彩的女主角郝思嘉。以南北戰爭為背景，講述了一個為自己的愛情、理想勇于追求，不畏男權，堅強不屈的女性故事。本文將從女性主義角度，對作者及女主角進行分析。[2]

一、《飄》的創作理念

瑪格麗特·米切爾出生于美國，她的父親是亞特蘭大市的歷史學會主席。她從小就聽她的父親與朋友們談論南北戰爭，她后來便決定要寫一部有關南北戰爭的故事。而后，米切爾又受當時美國女權運動的影響，更加為她塑造郝思嘉這一形象奠定了基礎。她首先作為女性作家，以女性視角表達她對南北戰爭的看法，對在男權下的女性要求地位平等并進行反抗。[3]

二、解讀《飄》中郝思嘉的女性主義

1、郝思嘉骨子里對封建禮教的反抗

郝思嘉作為女主角，經歷坎坷，具有堅韌剛強的性格特征，又有女人的虛榮，自私和美麗。她是塔拉莊園的大小姐，從小就受封建舊禮教的洗禮。她的母親要求她舉止優雅，要像個淑女，出席各種場合要注意自己的身份。她一直受這種傳統思想的壓制，其實她骨子里是想掙脫這種束縛。比如：每次在穿禮服時，郝思

嘉臉上都顯露著不情愿的表情?；蛘呤窃趨⒓泳蹠r，聽見男人們在談論戰爭時，她不像其他淑女一樣默默在旁邊一聲不吭，而是自由的發表著自己的言論。雖然，男人們對她所說的話并不在意，但是她的這種做法就是與當時傳統的違背，更是對男權，對封建禮教的反抗和不滿。后來，她心愛的阿希禮要與梅蘭妮結婚，她找機會勇于向心愛的人表白，而在表白失敗后賞了阿希禮一記耳光。當時的女性，沒有幾個人會像郝思嘉一樣敢于表達自己的情感，因為她們是封建思想下的“淑女”。后來又發現瑞德在偷聽她與阿希禮的對話，更是直白的說瑞德不是一個紳士。瑞德的反擊則證明了郝思嘉與當時傳統的不同——“而你，小姐，不是一個淑女”。

在被阿希禮拒絕后，她為了報復嫁給了一個梅蘭妮的弟弟查爾斯。查爾斯參軍卻因肺炎去世。郝思嘉年紀輕輕就沒了丈夫，不得不守寡。當時的社會，要求守寡的人必須穿戴黑色的衣服，以素為標準，還禁止守寡的人閑談或者是笑等，更可笑的是禁止參加各種聚會。但是郝思嘉喜愛自由，喜愛參加各種聚會，喜歡熱鬧的本性，使得她對這種守寡的方式感到深深的厭惡，經常抱怨自己怎么嫁了這個丈夫，抱怨自己不能穿漂亮的衣服，不能參加聚會等等。她認為這是不公平的，是對她的另一種約束。之后，郝思嘉終于在一個慈善舞會上爆發，她盡情的跳舞，盡情的享受舞會帶給她的歡樂。完全不顧他人對她這種行為驚訝的眼光，勇于拋開傳統束縛，打破當時的道德規范，追求個性解放。

在亞特蘭大陷落后，郝思嘉為了能夠填飽肚子和拯救莊園又奪走了妹妹蘇倫的男人。她自然而然的做起了老板娘，打理著小店，并且經營的很好，后來又收購了一個鋸木廠。當時沒有哪個女人會有自己的一份事業，也沒有人敢像郝思嘉這樣有商業頭腦。人們對她的這種行為不理解，對她指指點點的。郝思嘉依然堅持自己，根本就不在乎這些，使得自己越來越有錢，愈發強大。此時的她更認為，男人能做到的事，自己作為一個女人一樣可以。這種看法是對男權主義的反擊，對傳統的封建思想的挑戰。

2、郝思嘉對愛情的勇敢追求與執著

對于自己的情感，郝思嘉一直都是勇敢的，獨立的，執著的。首先，她愛阿希禮，不管對方是否要結婚，是否愛她，她都勇敢的表達自己的情感，明了的讓對方知道自己的心意。其次，她又賭氣似的與查爾斯結婚，有一種將自己一生幸

福賭上的感覺。不管是當時，還是現在，可以說沒有幾個女人會像郝思嘉一樣有這樣的勇氣和作為。再者，她搶了妹妹的男人，不顧道義，只追尋自己想要的一切。其實，不管郝思嘉跟了多少個男人，她一直愛的仍是阿希禮。甚至為了體現對阿希禮的愛，替阿希禮照顧著阿希禮的妻子——梅蘭妮。不顧自己對梅蘭妮的反感，為了阿希禮拋棄一切并委屈自己。她身上這種對愛情的執著精神是偉大的，也是新女性的一種體現。最后，她選擇了愛她的瑞德。但是當她覺悟到自己愛的人是瑞德時，瑞德已經離她而去。這種感情上的打擊，也不是每個女人可以承受的。她對愛情的追求是勇敢的，表現了她對自己理想的大膽追求，她一直都是自己感情世界的主宰者。

3、郝思嘉性格中的堅強和責任感

隨著戰爭的爆發和進行，亞特蘭大城里擠滿了傷病。作為女性的郝思嘉并不畏懼，自愿的加入護士行列照顧傷員。這時的她已經不再是個大小姐，不再任性，成熟了許多。

北方軍即將打過來，許多的人選擇逃離家園，以求生路。而梅蘭妮此時卻因懷孕無法逃離，郝思嘉毅然決然的選擇留下來照顧她。雖然，在郝思嘉的心里她也想回塔拉莊園，也想回到自己母親的身邊。她留下來，多少是因為阿希禮以及對阿希禮的諾言。在南方大敗，梅蘭妮早產后，為了重返故里，郝思嘉又一次不顧一切，一路艱辛的趕到自己想要回到的家園。在戰亂，那樣危險的情況下，郝思嘉所表現的已不是一般女性所能做到的。作為一個女性，郝思嘉的這種行為，是比男人還要強大、勇敢和負責。

但是當郝思嘉回到自己的塔拉莊園時，所有的一切都被戰爭毀了。她看到的是落敗后自己的家，親人的失散，一片狼藉。她轉瞬成為一家人的支柱，并發誓“上帝為我作證，我將不再饑餓”，重振塔拉莊園。這時的她嘗盡生活的艱辛，也不再被男人照顧，自食其力，靠自己的力量而活。郝思嘉像個男人一般，支撐自己和自己的家，將所有的苦難和擔子放在自己的肩上，用自己女人的力量撐起一片天，因為在她看來“明天又是新的開始”。

三、結語

《飄》作為一部暢銷小說，塑造的女主角郝思嘉的形象顛覆了傳統的女性形象。女主角對封建禮教的反抗，對愛情的主宰和勇敢追求，自身的堅強，勇敢和

責任感是當時社會中不曾出現的女性形象，打破了傳統束縛，也是對男權主義的挑戰，是一個新女性形象。而作者瑪格麗特·米切爾通過小說所表達的主題與理念，對于女性主義思想賦予了重要的意義。

【參考文獻】

[1]周憲.當代西方藝術文化學[M].北京：北京大學出版社.1989.[2]李艷波.解讀郝思嘉叛逆的個性[J].牡丹江師范學院學報.2005

[3]常愛民.郝思嘉的女性主義解讀[J].電影文學文本研究.2010

第三篇：關于《飄》

讀《飄》有感

大后溝中心小學何金磊

品《三國》，恢弘滂沱大氣魄；論水滸天罡地煞雄姿破；夢《紅樓》恣情曳戈人淚??悠悠中華歷史，脈脈錦相頌。而美女作家瑪格麗特·米切爾的《飄》更創造了文學史上的奇跡，風靡全球。

讓我們回到小說開篇。米切爾夫人開門見山的指出，郝斯佳性格中的2個主題：一是母親的上流社會的教養；二是父親的愛爾蘭莽漢的精明。如果說可以把艾西禮看做“教養”的代表，那么白瑞德略等于“精明”。成為母親那樣的人是郝斯佳的夙愿，因此，赫思嘉是一個更看重精神教養的人！

當艾西禮穿著得體，騎著高頭駿馬，在無限燦爛的夕陽的襯托下，闖入郝斯佳的視線時，也就無意識的征服了這個他原本無意征服的心。接下來發生了最富戲劇性的一刻：穩操勝券的郝斯佳向艾西禮提出私奔的建議，艾西禮被嚇到了，他很尷尬，婉轉地拒絕了郝斯佳，赫思嘉給了他痛恨的一嘴巴。而這一幕又恰巧被白瑞德窺到。這就是郝斯佳與白瑞德的相識。這就是白瑞德的不幸了。艾西禮以白馬王子的形象深深烙印在郝斯佳心中。白瑞德卻給郝斯佳留下一個偷窺者的猥瑣面貌。設身處地的為郝斯佳想想，我們感覺好笑的、輕松的喜劇，郝斯佳本人是決不會笑出來的。沒人愿意被嘲笑，一個女孩子的這樣出丑的隱秘之事被人撞破，白瑞德怎么可能給郝斯佳留下美好印象？他們的愛情一開始就蒙上了陰影。

但是，如果艾西禮能夠及時熄滅郝斯佳盲目的愛欲的幻火。也許不會造成后來的，令郝斯佳遺憾終身的悲劇。問題的癥結在于教養。艾西禮所受的教育使他不能明確的，理智的斷絕與郝斯佳的曖昧關系。他的本意希望事情向好的方向發展，極力避免讓郝斯佳難堪，極力避免傷害她。但事實上卻不得不讓郝斯佳難堪，傷害是必然的。艾西禮的優柔寡斷使事情的發展漸入僵局，不可收拾。在這里就暴露出了艾西禮性格的缺陷。他甚至不如寄生蟲，因為他既沒有堅強的意志，也沒有適應生活變化的能力。用郝斯佳的話來說，就是整天只會夢想和哀嘆。當郝斯佳愛上艾西禮時，她是個花季少女，傲慢、盲目、輕率，只想著吃喝玩樂。富裕的生活又掩蓋了艾西禮的缺點。郝斯佳愛上他還是情有可原的。為什么在戰后，她已經成熟起來，洞悉艾西禮的缺點，明明看到艾西禮與媚蘭婚姻美滿、還有了個兒子的情況下，還像一個少女那樣迷戀著艾西禮，而對白瑞德無動于衷呢？我覺得原因很簡單，是信仰，是自己編織的夢，就像一株大樹如何包藏在種子里一樣。

與之相對應當問題是，為什么郝斯佳長久以來不曾感受到與白瑞德的真愛呢？要知道以我們的眼光看來，白瑞德比艾西禮更具人格魅力。就是論家世、財富、相貌等硬件也與艾西禮難分伯仲。何況白瑞德對郝斯佳的感情更是真摯而頑強的，不介意郝斯佳結過2次婚，帶著2個小毛頭，甚至不介意郝斯佳對艾西禮的迷戀!

白瑞德對赫思嘉說：“我們是相同的人，只有相同的人才可以在一起生活”。的確兩人有著太多的相似之處：善良、務實、堅強、變通、特立獨行。

但兩人又有著根本的不同：赫出生在一個充滿愛的家庭，在眾星捧月中成長，她的心里是明亮的！戰爭讓她感受到了錢的重要性，她瘋狂地賺錢，為了錢而嫁人，但錢對赫來說，只是生活的必需品，像父親一生謀生只是一種手段而已，并

不是生活的終極目標，變成象媽媽一樣生活才是她的夢想，從內心來說她是非常不屑于這種生活方式的！而白瑞德呢？他的祖父是名海盜，他的家庭是不被上層社會認可的暴發戶，他個人也從不被家人看好和喜歡，他是在一個從小缺失愛的環境中成長起來的，他內心極度的自卑和自傲，他的自卑迫使他努力向上，做一個成功的人，他的自傲又讓他瞧不起那些看不慣他的上流人士，他認為他們只會吟詩度日，沒有一點務實的精神。于是他放棄了西點軍校的學業，放棄了社會公認的成功方式，他選擇了賺錢！為了賺錢他放棄了眾人的道德評判標準，走私，販賣軍火，只有錢才能彌補他的自卑！他成為金錢至上主義者！

白瑞德把赫思嘉看成是與自己同類的物資享用者，從一開始就錯了！所以在她需要錢的時候，白瑞德用物資的手段確實打動了赫，但白一味地采用物資手段，從未上升到精神境界，甚至結婚后，也妄想僅僅通過金錢、物欲的刺激來籠絡郝斯佳的心。盡管白瑞德對郝斯佳的愛是無私的。他愛郝斯佳猶如愛一個任性的小女孩，逗她開心，給她買好吃的，買漂亮衣服，聽任赫思嘉碟碟不休的嘮叨，關注赫的一舉一動，但他卻把自已包的嚴嚴實實，他從不把自己的想法與赫交流，永遠維持在一種物資供需階段！也許他是想給赫營造一個良好單純的生存環境，也許他是想證實自己的能力！但在赫思嘉生活安定后，她開始追求心靈的共通時，白瑞德依然停留在金錢供應階段，我行我素的不合作不交流甚至是掩飾嘲諷都導致了最終的破裂！白瑞德在最后才坦言：“只要她對我好一點，我都會更寵她”，可是他從未和赫這樣坦誠地交流過，也許正如他說，對郝斯佳的表白會變成她手里的皮鞭，用來無情的抽打他。這其實就是白瑞德對自己怯懦性格的掩飾之辭。他害怕，所以隱藏，在與郝斯佳交往中，白瑞德不斷強調自己的獨身主義，來掩蓋對郝斯佳的真實感情，赫無法判斷和感受他的真誠，這種不對等的交流必然導致郝斯佳對這段感情的長久漠視，由于白瑞德不適當的冷嘲熱諷和謹慎怯懦，這段真愛也因營養不良而日漸凋萎，終于回天乏力。

白瑞德曾經有幾次機會可以打動赫思嘉！其中最為人耳熟能詳就是白瑞德與白瑞德保護著郝斯佳和媚蘭從兵荒馬亂的亞特蘭大市逃到相對平靜的荒野，然后決定棄商從戎，在媚蘭即將生產時拋棄媚蘭和赫思嘉，加入負隅頑抗的南方軍。在面臨生死的考驗時，白瑞德第一次表現出對郝斯佳的真摯愛情?？墒?，郝斯佳沒有接受這段感情。她感受到了甜蜜和激情，然而這都是轉瞬即逝的。真正的愛情需要品味，或者輔以思考。問題在于：

其一，郝斯佳是個沒有耐心思考的年輕姑娘；

其二，在突襲而至的混亂生活的重壓下，郝斯佳根本沒有精力和時間去品味愛情，具體到郝斯佳當時對白瑞德的感受應該說成分最大的是憤怒和不理解，因為白瑞德重新把她拋進了生活的漩渦；

其三，艾西禮、這個英俊幻影還盤旋在郝斯佳心中，但是這是3點中最次要的。畢竟，假相難掩真相。

可是，白瑞德的這次感情爆發，沒有形成滔滔不絕的江河水，反是激流勇退。如果，白瑞德恰當的表現出自己的感情，他與郝斯佳的感情，婚姻也許將是另一種結局。有如童話，或者庸俗愛情小說。因此造成郝斯佳與白瑞德感情失敗的一個重要因素，就是白瑞德的怯懦。要知道，愛情與婚姻不是美酒鮮花，而是期貨投資。要甘冒風險，有實力冒風險，才有享受回報的可能。一旦眼力不佳，或者時事變遷，就要承受雞飛蛋打的悔恨。所以說，白瑞德正是缺乏賣油郎那種一往直前，義無反顧的追求愛情的精神，才終未抱得美人歸。

赫思嘉是白瑞德的希望，艾西禮是赫思嘉的希望，他們為了這個希望可以

長久堅持，然而一旦希望即將實現，希望也不再有價值，于是他們最后即將得到的那一刻選擇了放棄！兩人都是自私的愛情主義者，想愛就大膽痛快地去愛，卻從不理會照顧對方的想法和心情，不愛了就徹底地放手！看似勇敢，其實他們這種愛是自私和不負責任的！根本就不是愛，兩人都是不懂得如何愛與被愛的人！最后，讓我們再回溯一下郝斯佳的感情生活。她在情竇初開之際就愛上了艾西禮，雖然這是個錯誤，卻頑強的一錯再錯，就這樣物換星移，幾變風霜，到了書中重要人物都已青春不再，郝斯佳也步入中年時，才發覺這個錯誤，大錯早已鑄就，悔恨為時晚矣！固然不可否認，當郝斯佳覺悟到白瑞德對自己的真愛時，她對白瑞德油然而生的感情是真摯的；那郝斯佳的2段感情就其本質來說，都是臆想，是不現實的，是飄逝的，也是令人感傷的。

不過，對愛情真偽的鑒別，只是米切爾和她的小說闡釋者的看法。以注重感受和過程的當代人看來，郝斯佳對所謂“錯愛”的情感投入和體驗遠勝于真愛，因而兩者是無所謂真偽的。與其將感情分門別類的冠以名詞，還不如用心參悟。有關郝斯佳和白瑞德的愛情，還有一個小小的細節：即使在白瑞德狂熱的追求郝斯佳的時候，即使在他們的婚姻最甜蜜的時候，他也沒有帶郝斯佳回過他的家鄉，去見見他的父母。我們知道白瑞德的社會地位是遠遠高于郝斯佳的。他娶了她，共同生活多年，卻從不帶她回家見公婆，這又意味著什么呢？

換個角度來看問題，盡管與艾西禮的感情是錯愛。可是，郝斯佳在這段錯愛中同樣體驗到了愛情的浪漫和甜蜜，憂愁與焦慮，這與所謂的真愛又有什么區別呢？到不如說感受是真實的，愛情是虛幻的。

米切爾最大的長處是觀察生活，表達感受。因此，《飄》就像我們寫日記，最精彩的文字是感懷?！讹h》是以追求真實、客觀而著稱的。不過我們會發現這個真實依然是有保留的真實。每個人物都會帶點臉譜化的痕跡。我們為什么喜歡《飄》，是因為它蘊涵了豐富的情感體驗。這雖然得力于作者的寫作才華，更是由于我們大家的七情六欲是相似的。

《飄》所描寫的情感體驗使我們陶醉，因為它們是我們似曾相識的。

第四篇：再讀狂人日記

闡釋《狂人日記》中的人文精神

在我的哲學的溫床里，我擁抱著儒家的仁義道德。12月12日早上，我坐公車到“文科樓”上課。

在二十一世紀，我看到“狂人”“舊病”復發。

----------題記

反人道的“吃人”社會

《狂人日記》是魯迅1918年5月發表的第一篇白話小說。魯迅借此小說披露了幾千年來封建傳統禮教對中國國民的精神奴役；揭示了儒家精神核心----“仁義道德”在封建社會的空虛形式，在考究了“古久先生”后，赤裸裸的告訴世人“中國人尚是食人民族”；控訴了封建禮教，封建制度的罪惡，喊出了“五四”的時代精神。

《狂人日記》揭示的是一種“吃人”的，反人性，反人道的封建社會的人文精神。在封建社會中，沒有親情，只有殺害、暴力與兇殘。所以，小孩子，狗，醫生，陳老五以及大哥，都在以同樣兇殘異樣目光看著“我”，想吃“我”，他們要“養肥我”，但又不敢直殺了吃，他們給我罩上“瘋子”的名目，他們要逼“我”自戕，這樣他們“沒有殺人的罪名，又償了心愿”，他們這是“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”?！暗切『⒛?？”他們何以那樣議論“我”？“這真叫我怕，教我納罕而且傷心?！薄熬染群⒆?。。。”這是中國在“五四”時期最早的真的聲音，它引起了強烈的社會反響。

狂人的遭遇

狂人，是一個受到封建禮教迫害的舊知識分子，他懷疑周圍的一切，多疑而警惕。他因為“廿年以前，把古久先生的陳年流水簿，揣了一腳”，世人都跟他結了仇似的，人人都睜著怪眼看他，想吃了他，當他是“瘋子”?？袢瞬唤馄渲芯売?，但他明白，“凡事總需研究，才會明白”。他打開了歷史查閱，上面寫滿了“仁義道德”，他橫豎睡不著，琢磨半夜才恍然大悟，中國四千多年的歷史不過是“吃人”二字。他終于明白“我也是人，他們想吃我”。于是他開始警惕，還 是自我反抗和斗爭。當別人說到“吃人的事”“是從來如此的”，狂人伸張正義的反駁“從來如此，便對么？”。他警告說“將來容不得吃人的人”，他勸告吃人者“去了這心思”，“從真心改起”。然而，四千年的封建禮教根深蒂固，人們的思想陳腐，黑惡勢力強大，在這種“眾人皆醉”“我”獨醒的年代，狂人的個人力量是微不足道的。雖然他發出“救救孩子”的吶喊，但最終還得向封建勢力妥協，病好了之后便“赴某地補侯”。這就是為什么小說以省略號結束而不是感嘆號。

古今吃人史的引證

從“易牙蒸子”“易子而食”到“哥哥吃妹子”，其中有些言語雖是狂人的“記中語誤”，但都有其出處。這些都披露了四千年來的吃人的封建傳統。這是何等的驚天發現，令人深惡痛絕。這是社會的混亂，是反人性，反人道的。

“易牙蒸了他的兒子，給桀紂吃，還是一直從前的事?！?/p>

“前幾天，狼子村的佃戶來告荒，對我大哥說，他們村里的一個惡人，給大家打死了，幾個人便挖出他的心肝來了，用油煎炒了吃，可以壯壯膽子?！?/p>

“這幾天是退一步想：假使那老頭子不是劊子手扮的，真是醫生，也仍然是吃人的人。他們的祖師李時珍做的“本草什么”上，明明寫著人肉可以煎吃?！?/p>

“至于我哥，也毫不冤枉他。他對我講書的時候，親口說過可以“易子而食”，又一回偶然議論起一個不好的人，他便說不但該殺，還當食肉寢皮”

“我提起筷子便想起我大哥，曉得妹子死掉的緣故，也全在他。那是我妹子才五歲，可愛可憐的樣子，還在眼前。母親哭個不住，他卻勸母親不要哭；大約因為自己吃了，哭起來不免有點過意不去?！?/p>

愚昧無知的吃人者

那些“吃人”，“準備吃人”和成為“吃人者”之幫兇的人，大多是身份底下的同胞，甚至是自己的“哥哥”，“母親”。

“他們----也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的。。?！?/p>

“妹子是被大哥吃了，母親知道沒有，我可不得而知。母親想也知道；不過哭的時候，卻并沒有說明，大約也為應當的了。記得我四五歲時，坐在堂前乘涼，大哥說爺娘生病，做兒子的須割下一片肉來，煮了請他吃，才算好人，母親也沒說不行?！?/p>

“殺人術”的揭露 傳統的殺人術有三。

其一，孤立對象，輿論壓迫。

“前幾天，狼子村的佃戶來告荒，對我大哥說，他們村里的一個惡人，給大家打死了，幾個人便挖出他的心肝來了，用油煎炒了吃，可以壯壯膽子?！?/p>

“惡人”被吃了，他們吃得理直氣壯。“我曉得他們的方法，直接殺了是不肯的，而且也不敢，怕有禍祟?！彼酝ㄟ^聯絡，布滿羅網，“眾口鑠金”，分享了“惡人”。

其二，提出警告，發出威脅，逼你自伐。

他們想吃人，又是鬼鬼祟祟。狂人的大哥請來了劊子手“何先生”給狂人確診。他曉得他們無非是想借看脈，揣揣肥瘦。何老頭子最終開方“不要亂想，靜靜的養幾天，就好了?！碑斎涣?，養肥了便可多吃。走出門不遠，“便低聲對大哥說道，“趕緊吃了罷！”大哥點點頭。。?！崩项^子這一出，徹底給狂人提出警告----“他們想要吃我了”；“合伙吃我的人，便是我哥哥?！薄摆s緊吃了罷！”是提出威脅，靜待我的反應。“最好是解下腰帶，掛在梁上，自己緊緊勒死，他們沒有殺人的罪行，又償了心愿。。?！?/p>

其三，預備名目，制造借口，將你吃掉。

“這時候，大哥也忽然顯出兇相，高聲喝道，“都出去！瘋子有什么好看！”這時候，我又懂得了一件他們的巧妙了。他們豈但不肯改，而且早已布置；預備下了一個瘋子的名目罩上我。將來吃了，不但太平無事，怕還會有人見情?！?/p>

儒家專制下的“仁義道德”何以如此無人情？

“仁義道德”是儒家思想的精神核心，橫渠四句有說“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。從現在看來，何以為民立命？何以萬世太平？反而處處無情。何以如此，筆者細細琢磨，緣由有四：

首先，儒家對生命的本能，對于利己是否定。它為歷代的制度服務，為君王服務。

其次，儒家強調愛有差等。它雖提倡“泛眾愛”，卻強調人優于人，使得人生來就不得平等，反人性，反人道。

再者，儒家強調宗法關系，在宗法等級的秩序里，個人生命沒有絲毫的價值。

此外，儒家禮教原來是人類進入文明的一種重要行為規范，也有合理的一面。但是，斗轉星移，時代境遷，它不再適應潮流與時代了，它不能與時俱進。古代講“善”，“仁義道德”是一種好的形式；而今，我們凡事求“真”，這就要事實求是的建立新時代的“精神核心”。

《狂人日記》 向世人揭示長期固守在封建禮教下的人們，思想早被腐化，一切都司空見慣；它鞭笞了落后的，倒退的，反人性的人文思想。

中國四千年的歷史，不過是吃人的記錄，看到這席話，“勝讀十年書”。初中時筆者接觸過魯迅的作品，讀到過“狂人”，但讀不懂魯迅，看不懂《狂人日記》，更不了解“古久先生”。現在讀來，何等心痛，何等發人深??！

今再看《狂人日記》，筆者終于讀懂了狂人的性格與遭遇；了解了封建文化和思想的腐化和敗落；更驚嘆那“吃人”的社會現象！回顧歷史，放眼今朝：我們還是“食人族”否？

第五篇：再讀《山海經》

再讀《山海經》

夸父與日逐走，入日?？剩蔑嫞嬘诤?、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

每次讀到這段文字，某種莫名的感動就會涌上心頭。我仿佛看見，巨人夸父，跨越荒原孤獨奔跑的勁頭在眼前。

懷著滿腔的熱忱，為了夢中那一抹妖冶光芒，你讓理想始終朝著日頭的方向。曠世焦渴，源自缺乏清流的滋潤。書上說，“河、渭不足”。區區河渭，怎么能夠滿足干涸心田上龜裂的渴望？！灼熱的日頭，已經遠遁。有什么力量，竟然能夠，讓你健壯的身體瘦成那根干枯手杖？晚風凄清，掠過面頰，堅硬的外殼隨之片片脫落，墜地。無人的夜里，只有我懂你心意??

夢之路，好辛苦！

無法猜度，“道渴而死”那一刻，你有沒有為自己的選擇而悔恨。不過，我了解你內心的渴望：你甘冒被熔化的風險，挽留光明，只為了心中不肯熄滅的信念。

英雄的夸父，倒在了蒼茫群山之中?？晌抑溃瓜碌闹皇莻グ渡碥|，夢想不會睡去。

骨殖，深埋在土壤里。因為你的逝去，峰巒垂首，江河斷流。那些血色的淚珠，在跳舞。

有風經過的日子，回訪的陽光灑滿神奇大地。你看，悲情原野分外妖嬈，朵朵桃花兒在絢麗開放。

酷斃的夸父，那炫耀景象是你不死的夢想！

我決定，黎明時分就背起行囊，沿著你當初奔赴的方向，為了那片桃林盛開成海洋，去追尋心中夢想。即便是重蹈“道渴而死”的結局，也會仰天而望，把片片白云想象成飛行翅膀。