第一篇：復(fù)活讀后感

《復(fù)活》讀后感

這是第二遍讀《復(fù)活》，記得第一次讀是在高中，那是對此書理解的不透，現(xiàn)在再次讀《復(fù)活》，便有了更深的理解，《復(fù)活》是托爾斯泰的世界觀轉(zhuǎn)變以后的一部長篇小說，是他思想、宗教倫理和美學(xué)探索的總結(jié)性作品。它是以一個(gè)真實(shí)的案件為基礎(chǔ)構(gòu)思而成的小說，表現(xiàn)了主人公的“心靈凈化”過程，同時(shí)揭露了沙皇專制官僚制度的反人民的本質(zhì)以及教會的丑惡罪行，是最全面、最充分反映托爾斯泰世界觀的終結(jié)作品。小說情節(jié)起伏跌宕，人物刻畫入木三分。以托翁晚年?duì)t火純青的老辣筆法，比其任何其他作品都更為深刻地反映了男性與女性在“靈與肉”之間的痛苦掙扎。這部史詩般的經(jīng)典著作，被譽(yù)為“19世紀(jì)俄國生活的百科全書。”

《復(fù)活》主要講述了：小說主人公卡秋莎·瑪絲洛娃本是一個(gè)貴族地主家的養(yǎng)女，她被主人的侄子、貴族青年聶赫留朵夫公爵誘奸后遭到遺棄。由此她陷入了苦難的生活，她懷著身孕被主人趕走，四處漂泊，淪為妓女達(dá)八年之久。后來她被人誣陷謀財(cái)害命而被捕入獄。十年后，聶赫留朵夫以陪審員的身份出庭審理瑪絲洛娃的案件。他認(rèn)出了被告就是十年前被他遺棄的瑪絲洛娃，他受到了良心的譴責(zé)。為了給自己的靈魂贖罪，他四處奔走為她減刑。當(dāng)所有的努力都無效時(shí)，瑪絲洛娃被押送去西伯利亞，聶赫留朵夫與她同行。途中，傳來了皇帝恩準(zhǔn)瑪絲洛娃減刑的通知，苦役改為流放。這時(shí)的瑪絲洛娃盡管還愛著聶赫留朵夫，但為了他的前途，拒絕了他的求婚，與政治犯西蒙松結(jié)合。這兩個(gè)主人公的經(jīng)歷，表現(xiàn)了他們在精神上和道德上的復(fù)活。小說揭露了那些貪贓枉法的官吏，觸及了舊法律的本質(zhì)。

列夫托爾斯泰在書中蘇找了一個(gè)豐滿而又復(fù)雜的形象——涅赫留朵夫公爵，這是一個(gè)“懺悔”貴族的典型，此書以他為線索，運(yùn)用他的“心靈辯證法”，在思考和探索解決社會問題，辯證善與惡，在男主人公聶赫留朵夫身上時(shí)?；钴S著兩個(gè)人，一個(gè)是精神生命、真正的自我，他只追求既能成為自己，同時(shí)也能成為別人幸福的那種幸福；一個(gè)是健康、精力充沛、肉體的自我，它追求的僅僅是個(gè)人的幸福，而且為個(gè)人的幸福不惜犧牲全世界一切人的幸福。兩者不斷做著殊死的較量，誰贏就能支配他的一切行為。一次斗爭，便是一次反省，一次醒悟的可能。但兩者的競爭常常是不公平的。

然而在他自己的一起“靈魂大清洗”即自我反思以后，他開始意識到自己從當(dāng)

上軍官以后過的生活是那么的骯臟!反思以后的聶赫留朵夫?qū)F族的看法完全改變的了。他開始意識到這些人是多么的虛偽，為了討好那些上層的人說一些阿諛奉承的話。然而看到這里，令我深思的是如此多年來，人性的虛偽還是改不了?，F(xiàn)在為了升官發(fā)財(cái)?shù)娜藗冞€不是一樣說一些討人喜歡的話或給錢收買別人?當(dāng)人們在做這些事的時(shí)候恐怕并不覺得自己的做法是那樣的可恥、卑賤吧。在第一部分的一章里有著這樣的一段對話：聶赫留朵夫?不論你說的多么難聽，也說不出我心里是什么滋味，你想象不出我覺得對不起你，心里有多么難受……? 瑪絲洛娃?我覺得對不起你……?她惡狠狠地學(xué)著他的腔調(diào)說。?那時(shí)候你倒不覺得，去塞給我一百布盧。那就是你出的價(jià)錢……? 瑪絲洛娃?你是想拿我來拯救你自己，你今生拿我尋歡作樂，來世還要拿我來拯救自己!……?” 是的，當(dāng)人犯錯(cuò)的時(shí)候的確很難意識到對人和事的傷害又多大，身體所受的傷害可能還有辦法可以改正過來，但是心靈上的傷害才是傷到的最深之處。要想改變一個(gè)人的心靈是困難的，而復(fù)活所描寫的正是人性善良的一面得到釋放的故事。正是一個(gè)人由惡變善的過程。對我而言，這一句話總結(jié)得十分精確：“每個(gè)人身上都具有各種各樣的本性的胚胎，有時(shí)表現(xiàn)出這一種本性，有時(shí)表現(xiàn)出那一種本性;有時(shí)變得面目全非，其實(shí)還是原來那個(gè)人”

他就像一面鏡子，反射出社會的種種丑惡，揭露法庭，監(jiān)獄，政府機(jī)關(guān)和管辦教會的黑暗，他替瑪斯洛娃上訴伸冤，借以挽留她，也為自己贖罪，他見證了太多的不公平。當(dāng)他把自己的土地廉價(jià)分給了農(nóng)民的時(shí)候，他收獲的是農(nóng)民懷疑的眼神，貴族們疑惑的言語；當(dāng)他決定與瑪斯洛娃結(jié)婚以洗清自己罪惡的時(shí)候，他的得到的是親友們鄙夷的眼神，眾人以為不可理喻的回應(yīng)。他面對這一切困惑了，所有他的精神世界里認(rèn)為正確的事務(wù)無一例外的遭到了鄙薄，然而，在十九世紀(jì)八九十年代的俄國，他只能在“愛”的宗教里求得解脫，他的精神復(fù)活了，愛過，懊悔過，反思過，最終，他決定，他復(fù)活，他重生，他在紛雜的社會中找到了他道德的衡量準(zhǔn)則，在這條尋求重生，精神復(fù)活的道路上，他見到了，他做了，他去積極的改變了。那夜，涅赫留朵夫花了一整夜讀福音書，那曾經(jīng)是他看不懂的教訓(xùn)。經(jīng)歷了這一切，他這次突然看懂了圣經(jīng)的教訓(xùn)，并且發(fā)現(xiàn)在其中有他必須的、重要的、且是喜悅的東西。他用自己的螻蟻之力來對抗這個(gè)骯臟的社會，也許不能改變什么，但重要的是他自己的靈魂復(fù)活了。永遠(yuǎn)保持真正的自我，就像書中說：“從這一夜起，對聶赫留朵夫來說，一種全新的生活開始了，不僅僅因?yàn)樗M(jìn)入了一個(gè)新的生活環(huán)境，還因?yàn)閺倪@時(shí)起，他所遇到的一切對他來說已經(jīng)具有了與以前截然不同的意義”。'

同樣，女主人公瑪斯洛娃也是一個(gè)成功的人物形象，她經(jīng)歷的一切，讓她對社會懷有刻骨仇恨，以至當(dāng)涅赫留朵夫去想他懺悔時(shí)，她還加以怒斥，但在男主人公和在西伯利亞革命者的影響下，她復(fù)活了，在精神和道德的復(fù)活每個(gè)人身上都具有各種各樣的本性的胚胎，有時(shí)表現(xiàn)出這一種本性，有時(shí)表現(xiàn)出那一種本性；有時(shí)變得面目全非，其實(shí)還是原來那個(gè)人?。

我們抱著一種荒謬的信念在生活，認(rèn)為我們自己就是自己的生活主人，人生在世就是為了享樂?？墒?，要知道既然我們被派到世上來，就是奉有某某的旨意，有所為而來的?！睂τ谶@句話，對于信奉上帝的人來說是一個(gè)不錯(cuò)的解釋。在現(xiàn)今的社會，人與人之間總是存在著某種關(guān)系，看上去我們每一個(gè)人是一個(gè)個(gè)體，但是事實(shí)上我們卻又是一個(gè)整體。很簡單的解釋就是我們都是人類而不是別的。一種互助互此，就連動物也能夠理解和去執(zhí)行，為什么我們擁有高智商的人類卻無法做得到呢?恐怕世間上很難分辨人的善與惡，因?yàn)闆]有一個(gè)定義去劃分出這兩種不同的人，即使有，也是自己對事物的不同認(rèn)識和理解而造成的。世間上的事物都會有正負(fù)兩面，而且人也不會有完美的人。上帝說人有罪惡，那么說我們都應(yīng)該從善。時(shí)間的流逝使我們的觀念都改變了，善與惡已經(jīng)無法再以從前的標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分。隨著社會高速發(fā)展，人與人之間的距離就是這樣越拉越遠(yuǎn)。由一個(gè)總體而分成了一個(gè)個(gè)小的單位，就是這樣，人之間的關(guān)系只建立在以一個(gè)人為中心向外擴(kuò)張的狀態(tài)上了。善與惡就在一念之差。

復(fù)活，人性的復(fù)活指的是對自己進(jìn)行反思后改過自新。有了新的思想就會有新的看法，對于善與惡的區(qū)分自然也不同。真正高尚的心靈恐怕是需要多次的復(fù)活才能換來的。在生活中，我們都有兩個(gè)自己，一個(gè)本我，一個(gè)自我，面對問題，猶豫不決，給自己定下一些行為準(zhǔn)則，一些底線，敢于突破自己，敢于讓自己不斷地復(fù)活。

第二篇：復(fù)活(讀后感)

《復(fù)活》

托爾斯泰《復(fù)活》中的聶赫留朵夫時(shí)俄國文學(xué)仲第一次出現(xiàn)、也是獨(dú)一無二得地主貴族階級的叛逆形象，他的叛逆經(jīng)歷了艱巨復(fù)雜的過程，他對自己和自己的階級，乃至整個(gè)社會、國家制度做了徹底得否定。在全文中，聶赫留朵夫的性格經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。大學(xué)時(shí)代的他是個(gè)善良、有理想得青年，受資產(chǎn)階級啟蒙主義思想的影響，讀了斯賓塞得《社會動力學(xué)》，立即吧從父親名下繼承的土地分給了農(nóng)民。這是他性格發(fā)展得第一階段。后來這個(gè)“正直的，不自私的青年”在軍營中腐化墮落了，思想發(fā)生了巨變，奸污了瑪絲洛娃。小說中對他在軍隊(duì)生活的描寫是暴露沙皇軍隊(duì)和專政機(jī)器腐敗的有力篇章。在墮落中，他的內(nèi)心有過斗爭、懺悔和自責(zé)，小說對他內(nèi)心的斗爭，做了精彩得描繪。享樂放蕩又不滿現(xiàn)狀，屈服人世誘惑又向往自新向上，不相信自己又部自輕自賤，這種內(nèi)心得沖突構(gòu)成了意蘊(yùn)深邃、魅力久遠(yuǎn)得聶赫留朵夫的藝術(shù)典型，這是他性格發(fā)展變化的第二階段。法庭上與瑪絲洛娃得巧遇，使他的心靈受到猛烈撞擊。開始靈魂大掃除，對自己十年得墮落生活進(jìn)行反省。他覺得自己做了壞事，造成了她得墮落，但又怕她認(rèn)出自己來，弄得他當(dāng)眾出丑。當(dāng)宣讀判處她四年苦役時(shí)，他如釋重負(fù)，認(rèn)為這樣就可以割斷同她的聯(lián)系而不會影響自己的生活了。然而她悲切的哭聲，震動了他的心靈。他不顧自己得舉動會引起別人的注意，決心為她上訴，并打算跟她結(jié)婚，幫助她擺脫災(zāi)難。作者得筆深入到人物靈魂的深處，寫出了人物內(nèi)心得不安與波動、活生生得人得精神狀態(tài)。這種情境中聶赫留朵夫得情感，交錯(cuò)著各種復(fù)雜的內(nèi)容，形成他內(nèi)心情感得特殊內(nèi)涵，是很難用自私、冷酷和虛偽或用真誠、質(zhì)樸和善良加以概括的。這里有朦朧的懺悔，也有淡淡的施恩；有以個(gè)人為本位，又有以他人為本位；有真誠的良心自我譴責(zé)，又有虛假的道德自我完善；似乎在吞食苦果，又似乎是在吐出苦果。是懺悔？是同情？是無可奈何？令人難以捉摸。正是這種情感兩極內(nèi)容的撞擊的朦朧性，為讀者留下了回味無窮的審美空間，不是一位高明的作家，是很難做到這一點(diǎn)的。第二次探監(jiān)，他提出要與瑪絲洛娃結(jié)婚來贖罪，受到她的怒斥和譴責(zé)后，他展開了“沉重而痛苦”的內(nèi)心斗爭，這是他思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。從此他才真正地開始反省，進(jìn)而否定了自己十年的墮落生活，認(rèn)識到了自己的罪惡，走上了精神復(fù)活的道路。在幾次探監(jiān)過程中了解到獄中的惡劣環(huán)境和冤假錯(cuò)案比比皆是、聞所未聞，他的認(rèn)識得到了提高，走進(jìn)了他精神復(fù)活的第二階段。他認(rèn)為只限于個(gè)人的悔罪是改變不了被壓迫人民的命運(yùn)的。處理兩處田產(chǎn)的農(nóng)村之行，加深了他對土地私有制及其造成農(nóng)民貧困原因的認(rèn)識。農(nóng)村的凋敝，農(nóng)民的貧困，農(nóng)民與地主的對立和對他的改良措施的不信任，讓他覺得地主階級正面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。他對自己的階級作了否定。他性格中的正反兩極有了明顯的轉(zhuǎn)化，他為無辜的囚犯奔走求救，為赤貧的農(nóng)民解囊濟(jì)貧，并放棄了兩處田產(chǎn)，決心陪伴瑪絲洛娃去流放。但思想矛盾和各種感情形態(tài)依然在心靈撞擊、搏斗，從而閃爍出人性的光輝。他意識到地主占有土地造成農(nóng)民的貧困，把土地交給了農(nóng)民，同時(shí)又顧慮重重，憂慮自己未來的生活。在他前進(jìn)中作者揭示了人物心理活動的過程。彼得堡之行，他去最高法院上訴，法院“不管案情的是非曲直”，官吏們窮奢極欲、與人民為敵，他認(rèn)識到“當(dāng)代的俄國，正直的人的唯一的去處，就是監(jiān)獄”。他由對地主貴族階級的否定上升到對整個(gè)社會的全面徹底的否定，這時(shí)的他進(jìn)入了精神復(fù)活的第三階段，與此同時(shí)，他的叛逆性格已基本形成，完成了質(zhì)的飛躍。但依然進(jìn)行著心靈的搏斗，他厭倦了上流社會的庸俗生活，但有時(shí)又向往燈紅酒綠的交際場，他經(jīng)受住了瑪麗葉特色情的誘惑，拒絕了與花花公子、年輕時(shí)的朋友申包克的交往，愿作姨母所指責(zé)的“大傻瓜”。從彼得堡歸來，他毅然地搬進(jìn)平常得小旅館，過平民得生活。他與姐夫拉戈人斯基關(guān)于土地和法律問題的爭論，表現(xiàn)出叛逆性格的堅(jiān)定和成熟。他在去西伯利亞前夜的日記上莊嚴(yán)地寫道：“別了，舊生活，從此一刀兩斷了！”表明了他叛逆到底的決心和勇往直前的叛逆氣魄。西伯利亞之行，他由于同群眾和革命者的接觸，思想得到了進(jìn)一步的升華。他不乘頭等車廂而與塔拉斯坐三等車廂，以平民化約束自己，從此走向了被壓迫人民的世界，他深有體驗(yàn)地說：這是“一個(gè)全新的世界”。他認(rèn)為革命者道德高尚，富有犧牲精神，他對他們“不但懷著敬意，而且充滿熱愛”，他把瑪絲洛娃的思想變化歸結(jié)為革命者的重大影響。他打破統(tǒng)治階級對革命者的仇視和傳統(tǒng)偏見。聶赫留朵夫否定整個(gè)社會，但沒有找到解決社會問題的道路，最后在《圣經(jīng)》仲找到答案，得出“勿以暴力抗惡”、“道德自我完善”的錯(cuò)誤結(jié)論。社會的憤怒的揭發(fā)者，立時(shí)成了宣揚(yáng)愛的宗教的基督徒，未免與他性格發(fā)展的規(guī)律相矛盾。他的悔過自新、去掉特權(quán)、仇視貪官、平等待人、同情人民并為他們的痛苦奔走呼喚以及他那種敢于探索、走向新生活的決心，在今天也沒有失去他的意義。聶赫留朵夫認(rèn)識到貴族階級的罪惡和堅(jiān)持與本階級決裂的舉動，在俄國資產(chǎn)階級民主革命前夕的動蕩年代，是具有本質(zhì)意義的社會現(xiàn)象。它表明革命風(fēng)暴已經(jīng)臨近，貴族階級內(nèi)部出現(xiàn)了分裂，沙皇專制制度已經(jīng)動搖，反映了“山雨欲來風(fēng)滿樓”得社會現(xiàn)實(shí)。

瑪絲洛娃是被悔辱、被壓迫的婦女的典型，她的精神復(fù)活反映了被壓迫人民的覺醒。她的精神復(fù)活也同樣經(jīng)歷了純潔、墮落、復(fù)活三個(gè)階段，但與聶赫留朵夫不同，他的墮落是由于地主階級本性，他的復(fù)活則表明他脫離本階級而依附農(nóng)民。而瑪絲洛娃的墮落則是由于聶赫留朵夫的罪惡和社會逼迫造成的，她的復(fù)活表明她又回到人民中間，不像聶赫留朵夫經(jīng)歷那么多矛盾、艱難和痛苦。其主要原因是她來自于人民。少女時(shí)代，她是個(gè)天真、純潔、樂觀，憧憬美好生活的熱情的姑娘，“眼睛黑得像野李子一樣，臉上快活得放光”。十六歲時(shí)，和女主人的侄子真誠相愛，幻想愛情的幸福，但是，嚴(yán)酷的階級對立的現(xiàn)實(shí)粉碎了她美好的幻想。三年后當(dāng)上了軍官、思想已經(jīng)墮落的聶赫留朵夫玷污了她并把她遺棄，這是她悲劇命運(yùn)的開端。凄風(fēng)苦雨的黑夜，她跑到車站等待他乘坐的火車，燈光耀眼的車廂，談笑風(fēng)生的聶赫留朵夫和在黑夜中淋著雨的瑪絲洛娃形成鮮明的對照。她意識到自己被遺棄，“所有關(guān)于上帝和善良的話，全是騙人的話”，“人人都只是為了自己，只是為了自己的快樂而生活著”。她認(rèn)為世界上一切都是虛偽和欺騙。被女地主趕出家門后，她流離失所，屢遭凌辱。走投無路的她墮入了青樓，成為了社會的犧牲品。妓院傷害了她的心靈，造成了她精神的麻木。她的種種惡習(xí)、她的病態(tài)心理與本來清白、純潔的卡秋莎是個(gè)鮮明的對照，而這時(shí)她的形象也變了樣，“她頭上扎著頭巾，故意讓一兩綹頭發(fā)從頭巾里溜出來，披在額頭”。她變得輕佻而又孱弱。她精神的復(fù)活的重要原因是受到政治犯的重大影響。在流放途中，她與政治犯并肩同行。政治犯站在人民一邊發(fā)對上層社會，不惜放棄自己的特權(quán)、自由和生命，深深地感動了她。對人民苦難的同情是這個(gè)下層?jì)D女與政治犯產(chǎn)生感情聯(lián)系的紐帶，又把她與西蒙松結(jié)合在一起。西蒙松的愛復(fù)活了她早已失去了的人的自尊心和自信心，最后她與為贖罪向她求婚得聶赫留朵夫分道揚(yáng)鑣。她出身于勞動人民，最后又回到了人民的中間。這兩點(diǎn)是她轉(zhuǎn)變的外部依據(jù)，其內(nèi)部依據(jù)是：底層人民不可摧毀的意志、善良的天性以及沒有完全泯滅的純潔感情。作者通過外貌的變化成功地表現(xiàn)了她內(nèi)心世界的變化，“她曬黑了，消瘦了，顯得蒼老，她的鬢角唇邊見了細(xì)紋。現(xiàn)在她的腦門上沒有發(fā)卷了，她的頭發(fā)用頭巾蓋著??她的衣服和態(tài)度都沒有一點(diǎn)賣弄風(fēng)情的痕跡”。她變得比過去樸實(shí)了。

第三篇：《復(fù)活》讀后感（定稿）

讀《復(fù)活》有感 901高富強(qiáng)

這個(gè)寒假，我讀了《復(fù)活》一書，很快就被小說里熟悉的章節(jié)和人物所吸引，一口氣讀了大半。撫卷沉思，不由得浮想聯(lián)翩。

《復(fù)活》這個(gè)故事的情節(jié)其實(shí)很簡單，描述了原本心靈純潔的主人公聶赫留朵夫在誘奸了瑪絲洛娃以后拋棄了她。之后他們又相遇在法庭上，由于瑪絲洛娃被誣陷為殺人犯，引起了聶赫留朵夫心靈中善良的一面開始復(fù)活。覺醒的聶赫留朵夫?yàn)榱藦浹a(bǔ)他所犯下的錯(cuò)誤，幫忙瑪絲洛娃洗脫她的罪名。而在這個(gè)過程中，聶赫留朵夫接觸了許多他平時(shí)都瞧不起的低下階級的人和奴隸，發(fā)現(xiàn)了許多十分不人道和不公平的制度，更發(fā)現(xiàn)了自我在墮落的期間是那么虛偽與令人厭惡。而且也發(fā)現(xiàn)瑪絲洛娃正因自我當(dāng)年所做的那件事而淪為妓女卻不知羞恥。透過聶赫留朵夫的發(fā)奮，他不但讓自我心靈完美的一面復(fù)活了，也幫忙瑪絲洛娃改過自新。

小說名曰《復(fù)活》，它隱喻一個(gè)人泯滅的良知在某種精神力量的感化下能夠獲得重生。男女主人公透過各自的懺悔和寬恕，雙雙走向精神和道德的“復(fù)活”，使其人性得以復(fù)歸，這一切帶有濃厚的“不以暴力抗惡”和“道德的自我完善”的托爾斯泰的味道。他借此從社會和個(gè)人的道德角度對政府、法庭、監(jiān)獄、教會、土地私有制和資本主義制度作了深刻的批判，也讓每一個(gè)讀者思考個(gè)人道德和社會道德之間的關(guān)聯(lián)，思索怎樣來進(jìn)行個(gè)人道德的自我完善。

咱們知道，由于種種原因，此刻的社會道德和個(gè)人道德已經(jīng)到了一種瀕臨危機(jī)的狀態(tài)：自私自利，物欲膨脹，貪污受賄，腐化墮落??幾百人圍觀落水者卻無人前去相救，肇事司機(jī)將傷者在送醫(yī)院的途中將其扔下任其死亡自我卻逃之夭夭??我想這些人連十八世紀(jì)托爾斯泰筆下的涅郝柳多夫都不如。為什么此刻很多人感嘆好人難做？難做好人？就正因有人做了好事沒有被肯定相反被誤解?！皹尨虺鲱^鳥”，久而久之就讓人們達(dá)成了一個(gè)共識：你不去做好事你會沒事，你做了好事搞不好你就有事。這樣的共識不能不說是咱們道德水準(zhǔn)的一個(gè)悲哀。相反，如果咱們能夠讓好人不再吃虧或被誤解，讓更多的人都能夠見義勇為或者多做好事，這就要求咱們的政府和媒體及社會的方方面面都來維護(hù)道德的規(guī)范，如此才能讓咱們的社會風(fēng)氣有所好轉(zhuǎn)，讓活在這個(gè)世界上的每一個(gè)人都能感受到生活的溫馨無比。

《復(fù)活》之因此能夠感動人，這是正因它揭示了人的道德的自我完善和做人良心的問題，誠如法國作家羅曼。羅蘭所言，《復(fù)活》較之其它作品，更能讓人清楚地看到托爾斯泰那雙直達(dá)心靈的眼睛。

第四篇：復(fù)活讀后感

《復(fù)活》讀后感

《復(fù)活》這部作品和托爾斯泰本人的經(jīng)歷有著千絲萬縷的聯(lián)系。

托爾斯泰自幼就開始接受典型的貴族家庭教育。1844年考入喀山大學(xué)東方語言系，攻讀土耳其、阿拉伯語，準(zhǔn)備當(dāng)外交官。期中考試不及格，第二年轉(zhuǎn)到法律系。他不專心學(xué)業(yè)，癡戀社交生活，同時(shí)卻對哲學(xué)，尤其是道德哲學(xué)發(fā)生濃厚的興趣，喜愛盧梭的學(xué)說及其為人，并廣泛閱讀文學(xué)作品。在大學(xué)時(shí)代，他已注意到平民出身的同學(xué)的優(yōu)越性。1847年4月退學(xué)，回到亞斯納亞·波利亞納。這是他母親的陪嫁產(chǎn)業(yè)，在兄弟析產(chǎn)時(shí)歸他所有，他漫長的一生大部分時(shí)間在這里度過?；氐角f園后，他企圖改善農(nóng)民生活，因得不到農(nóng)民信任而中止。1849年4月曾到彼得堡應(yīng)法學(xué)士考試，只考了兩門課就突然回家。次年秋天為農(nóng)民子弟興辦學(xué)校。11月起名義上在圖拉省行政管理局任職，次年12月被提升為十四品文官，實(shí)際上卻周旋于親友和莫斯科上流社會之間。但他漸漸對這種生活和環(huán)境感到厭倦，1851年4 月底隨同服軍役的長兄尼古拉赴高加索，以志愿兵身份參加襲擊山民的戰(zhàn)役，后作為“四等炮兵下士”在高加索部隊(duì)中服役兩年半。雖然表現(xiàn)優(yōu)異，但也有賴親戚的提攜才晉升為準(zhǔn)尉。1854年3月，他加入多瑙河部隊(duì)?？死锬緫?zhàn)爭開始后，自愿調(diào)赴塞瓦斯托波爾，曾在最危險(xiǎn)的第四號棱堡擔(dān)任炮兵連長一職，并參加這個(gè)城市的最后防御戰(zhàn)。在各次戰(zhàn)役中，看到平民出身的軍官和士兵的英勇精神和優(yōu)秀品質(zhì)，加強(qiáng)了他對普通人民的同情和對農(nóng)奴制的批判態(tài)度。

《復(fù)活》是托爾斯泰的晚期代表作。這時(shí)作家世界觀已經(jīng)發(fā)生激變，拋棄了上層地主貴族階層的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，用宗法農(nóng)民的眼光重新審查了各種社會現(xiàn)象。《復(fù)活》是托爾斯泰三大代表作中最晚的一部，被認(rèn)為是其創(chuàng)作的“最高的一峰”。它最大程度上體現(xiàn)了托爾斯泰主義：道德的自我完善，不以暴力抗惡，博愛。

這本書應(yīng)該是我實(shí)際意義上接觸的第一部列夫托爾斯泰的作品，這次看的是英語原著，相對于看中文翻譯版來說，雖然有很多單詞看不懂，但看英語原著感覺更接近作家原本的思想，對作品也有了更深刻的理解，確實(shí)是收獲很多。

首先是感慨于大文豪筆法的細(xì)膩，幾乎每一個(gè)情節(jié)都有極其細(xì)致的描寫：環(huán)境、人物的外貌特征、角色的心理變化，而且其表達(dá)手法確實(shí)也極其巧妙，同一個(gè)事件和場景，他并不拘泥與從一個(gè)視角去闡述，而是從不同人物的角度去描寫，詳略得當(dāng)，不會讓人感到重復(fù)的跡象，反而處處會給人驚喜，比如，對于男主Nekhludoff誘奸女主Maslova這件事，一開始一筆帶過，后面再陸續(xù)從女主和男主的角度進(jìn)行描寫，讓讀者一步步接近真相，每讀一頁都讓人有一種驚喜的感覺。

其次是對于大文豪展現(xiàn)故事手法的贊嘆，先半倒敘到故事發(fā)生的關(guān)鍵點(diǎn)，法庭，從對女主的審判開始引入她悲慘的命運(yùn)，然后再從男主作為陪審員開始引入男主的生活，從在法庭上的會面和對女主錯(cuò)誤的判決引起后面的故事，這一切安排得都十分巧妙，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，敘述緊湊，讀著有一種讓人移不開眼睛的感覺。

不過，故事只是載體，是思想的載體，當(dāng)閱讀到后面主人公思想的復(fù)活的時(shí)候，就能深刻地體會到托爾斯泰用《復(fù)活》這部作品所承載的東西。男主是一個(gè)出生在富有家庭，生活在上層社會的人，這一點(diǎn)和托爾斯泰本身很像，我想或許Nekhludoff身上或多或少也承載了托爾斯泰自己的人生，他對女主的愧疚引起了他靈魂的復(fù)活，為了彌補(bǔ)這種愧疚，他一路跟隨女主去她被流放的地方，一路上，他看到了犯人是如何被虐待，了解了許多無辜的人被關(guān)押的真相，深刻體會到上層社會對于普通民眾的迫害，并為自己曾經(jīng)是他們中的一員感到羞愧，和政治犯們的接觸更是加深了他的想法，一路上的所見所聞無不加速男主思想的復(fù)活，他開始幫助那些受苦難的人們，開始對上流社會感到深切的厭惡。我想，或許男主身上的思想的復(fù)活也是托爾斯泰自己親身經(jīng)歷的，作為一個(gè)出生優(yōu)越，成長在上層社會的人，托爾斯泰大概也同故事的主人公一樣深刻地體會到了當(dāng)時(shí)政府和上流社會的腐敗，對生活在下層的民眾表示深刻的同情，所以他才放棄了富裕的生活，走進(jìn)下層人民的人生，成為作家，用他的筆尖記錄他對這個(gè)社會的不滿，控訴那些剝削人民的人，向社會揭露這個(gè)時(shí)代人民真實(shí)的生活狀態(tài)，就此，我們不得不佩服托爾斯泰高尚的靈魂和他放棄一切超乎常人的勇氣。而《復(fù)活》就是這樣一部作品，承載著托爾斯泰對上流社會的不滿和對下層人民關(guān)懷。

讀完這部作品，我也不禁也反思一下我們現(xiàn)在的社會，是不是也是權(quán)力由少數(shù)人控制，法律由少數(shù)人決定，只為了少數(shù)人的利益，這些我不知道，也不確定，但是我知道的是在我們的社會，貧富差距是事實(shí)，政府貪污受賄現(xiàn)象嚴(yán)重是事實(shí)，法律不完善是事實(shí)，拼爹是事實(shí)，醫(yī)療不安全是事實(shí)，食品不安全是事實(shí)，人民道德底線不斷下滑是事實(shí)，這些事實(shí)或許與托爾斯泰所處的時(shí)代不一樣，但同樣是需要我們?nèi)シ此嫉纳鐣F(xiàn)實(shí)，我們的社會，充滿太多的娛樂和墮落，文學(xué)家們的作品為了銷量逐漸變得只是為了娛樂大眾，我們的時(shí)代急需像托爾斯泰這樣的靈魂作家去警醒這個(gè)時(shí)代的每一個(gè)人，把我們從墮落的夢魘中拉出來，不要在沉淪在自己建立的完美公寓里，去任由這個(gè)社會朝著腐敗的方向發(fā)展，或許今天的這一切看起來都還在可控的范圍之內(nèi)，但是如果我們對此不管不顧，那么終有一天它們會一發(fā)不可收拾然后帶領(lǐng)我們走向滅亡。

第五篇：《復(fù)活》讀后感

《復(fù)活》讀后感

《復(fù)活》講述的是翩翩公子列赫柳多夫，和惹人憐愛的平民少女喀秋莎之間的故事。青少年時(shí)代的列赫柳多夫，因?yàn)楹蔂柮?，誘奸了姑媽的養(yǎng)女喀秋莎，由此導(dǎo)致喀秋莎淪為妓女，從而道德淪陷。列赫柳多夫?yàn)楂@得心靈救贖，在喀秋莎被誣告遭到流放時(shí)，積極為她奔走。在漫長的流放生活中，列赫柳多夫不但自己人性復(fù)活，喀秋莎靈魂也獲得重生。

故事通過列赫柳多夫在喀秋莎被法庭審判后，關(guān)進(jìn)牢房、遭遇流放時(shí)，為她請律師、陪她流放為主線。犯人們在流放的過程中、在牢房遭遇的人和事為輔線，深刻揭露了俄國沙皇社會的黑暗。犯人們可以因?yàn)闆]有身份證，因?yàn)楸徽_告，因?yàn)闆]有飯吃拿了別人不需要的鞋墊，就可以被抓起來關(guān)進(jìn)牢房，被罰服苦役，被流放，犯人可以隨時(shí)死在路上、死在臭氣熏天的牢房……而上流社會的人們不需要勞動，可以坐享其成的擁有田地萬頃、農(nóng)奴百千，可以日日歌舞、夜夜笙歌。

主人公列赫柳多夫是個(gè)公爵，也是上流社會的一員。青年時(shí)代的公爵和俄國所有上層社會公爵一樣，花天酒地、窮奢極欲。在作為陪審員參加喀秋莎的審判后，他幡然醒悟，為了靈魂的救贖，他把大部分土地交由農(nóng)民自己管理、廣施錢財(cái)，下定決心和喀秋莎結(jié)婚，并義無反顧地和她一起流放到西伯利亞。

成熟后的列赫柳多夫是俄國上層社會的異類，他有一顆悲天憫人的心，有敢于丟下自己豪門家財(cái)萬貫的勇氣。他愛過喀秋莎，或許一直都愛。其實(shí)喀秋莎也愛過列赫柳多夫，雖然那次誘奸讓她遭遇非人的生活，由此變得玩世不恭，也咬牙切齒地恨過列赫柳多夫，但這一切在列赫柳多夫不遺余力為她奔走的過程中煙消云散，她又重新愛上了他。

《復(fù)活》結(jié)尾，列赫柳多夫成功完成了心靈救贖，喀秋莎也蛻變成一個(gè)革命者，但兩人最終沒有走到一起，半路上殺出來個(gè)叫西蒙松的和喀秋莎結(jié)婚了。作者到最后表述的仍是列赫柳多夫和喀秋莎相互愛慕，但是牽強(qiáng)的指出喀秋莎是因?yàn)樯類鄄欧攀帧?/p>

作者到底逃不出門當(dāng)戶對的現(xiàn)實(shí)藩籬，也許這就是現(xiàn)實(shí)吧？王子和灰姑娘的完美故事從來只是在童話里。