第一篇：政治學作業

政治學論文作業

多黨合作：適合我國國情的特色政黨制度

【摘要】中國共產領導的多黨合作和政治協商制度是中國特色的政黨制度，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分。多黨合作和政治協商制度的原則、內容、方式、程序等的明確為健全中國特色社會主義政黨制度指明了方向。建國60年以來，中國共產黨在帶領全國人民推進中國特色社會主義偉大事業的過程中，與各民主派和無黨派民主人士團結合作，堅定和發展中國特色社會主義整治道路，總結我國多黨合作的實踐經驗，創造性地提出了許多新理論、新思想，制度了一系列符合中國新時期的新策略，使多黨合作制度不斷鞏固、發展和完善。歷史證明，中國走中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度是歷史的正確選擇，是中國人民的正確選擇，適合我國國情的特色政黨制度。

【關鍵詞】多黨合作中國國情特色道路政黨制度

中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度是以毛澤東同志為核心的中共第一代領導集體把馬克思主義政黨理論和統一戰線理論同中國實際相結合，深刻總結辛亥革命后中國政治發展的歷史實踐和教訓，同民主黨派和無黨派民主人士一起創立的多黨合作的基本格局。建國60年以來，黨和國家領導人立足于各黨派的具體情況，國內、國際的新形勢、新變化，不斷地發展和完善多黨合作制，提出了一系列新思想、新觀點、新舉措，使多黨合作制度不斷鞏固和發展，展現出了巨大的優越性。

一、多黨合作制的確立和長期存在的依據

大革命失敗后，在國民黨一黨獨裁統治的重壓下，一部分原國民黨內的民主人士曾經參加國民革命的小資產階級、民族資產階級，以及少數從共產黨內游離出來的分子，開始組建新黨的活動。到了抗日救亡運動和在中國兩種前途、兩種命運的生死大決戰中，中國共產黨與各民主黨派實現了真正的密切合作。1949年10月9日召開的政協第一屆全國委員會第一次會議，標志著中國共產黨領導的多黨合作制度的正式建立。

1、多黨合作的政治基礎：《共同綱領》。中國現存的民主黨派大多形成于民主革命時期，其社會基礎是民族資產階級、城市小資產階級等相關的民主知識分子。他們的政治主張主要是反帝愛國和要求民主。1949年9月29日中國人民政治協商會議一屆全體會議通過的《中國人民政治協商會議共同綱領》，各民主黨派宣布接受中國共產黨的領導，此后1954年，第一屆全國人民代表大會頒布了中華人民共和國憲法后，憲法成為多黨合作的政治基礎。

2、黨際政治原則：“長期共存，互相監督”。以毛澤東同志為核心的中共第一代領導集體，早在建立抗日民族統一戰線的過程中就明確表達了與堅持抗日的各政黨長期合作的意愿。毛澤東同志致《新民主主義論》中指出：“我們共產黨人對于一切革命的人們，是絕不排斥的，我們將和所有愿意抗日到底的階級、階層、政黨、政團以及個人，堅持統一戰線，1

【1】（P683）實行長期合作。”新中國成立后，特別是1956年的社會主義改造基本完成后，出現

了民主黨派存留與否的問題。毛澤東針對這一情況提出了“長期共存‘互相監督”。隨后的八大會議中正式確認“長期共存、互相監督”是多黨合作的方針。方針的提出得到了全黨和民主黨派廣大成員的擁護，對推進多黨合作事業的發展起著重要的作用。

3、多黨合作制的運作機制：中國人民政治協商會議。中國人民政治協商會議不僅是統一戰線的重要組織形式，也是多黨合作制的組織機構。在1949年9月召開的中國人民政治協商會議第一屆全體會議上“大家認為在整個新民主主義時期，這樣一個統一戰線應該繼續下去，而且需要在組織上形成起來，以推動它的發展”。【2】P（145-146）因此，代表們同意“中國人民政治協商會議，就是它的最好的組織形式”。并且大會通過了《中國人民政治協商會議組織法》，從而以法律的形式確立了政治協商會議的地位，使政治協商會議的地位，使政治協商會議成為多黨合作制主要運作機構。

二、多黨合作制度與中國政治制度的關系

政黨制度從來就是同國家政治制度緊密聯系在一起的，研究政黨制度當然離不開國家政治制度。所謂政治制度，從廣義上說，是指統治階級通過組織政權以實現其政治統治的原則和方式的總和。從狹義上講，只要之指政體，即政權的組織形式。【3】（P514）我國的政治制度包括人民代表大會制度、共產黨領導的多黨合作和政治協商制度、民族區域自治制度與國家行政組織制度等，其中，人民代表大會制度使國家的根本政治制度，共產黨領導的多黨合作和政治協商制度、民族區域自治制度是國家的基本政治制度。一個根本的政治制度、兩個基本政治制度構成了當代中國政治制度的基本框架。

1、中國政黨制度與政治制度的關系。當代中國政黨制度與政治制度的關系主要體現在一黨制執政，多黨參政。一方面，由于歷史的原因并根據人民的意愿，中國共產黨是唯一的執政黨。另一方面，中國實行的是共產黨領導的多黨合作制度，除了中國共產黨之外，還有八個民主黨派作為參政黨。上述兩個點是中國政黨制度的突出特點，正是這些特點使得中國政黨制度與政治制度的關系形成了自身鮮明的特色。從總體上說，中國共產黨在國家政治生活中處于全面領導的核心地位，各民主黨派處于全面參與的地位。多黨合作在中國政治制度中的地位和作用，主要通過人民代表大會、人民政協以及其他各種相關的政治制度體現出來。

2、多黨合作在人民代表大會中的體現

中國共產黨與各民主黨派在人民代表大會中的合作，是多黨合作在國家權力機關的體現。其運行的具體方式是：中共黨員和民主黨派成員中的人大代表，在人民代表大會中以人民代表的身份，依照相關的法律條紋參與活動。各民主黨派在人民代表大會中極不易當派來組團，也不成立民主黨派的核心組織，這就是我們通常所說的不組織議會黨團。

加強中國共產黨與各民主黨派在人民代表大會中的合作，首先要從發展社會主義民主政治的要求出發，進一步提高人民代表大會的地位和作用，增強其權威性。目前，我國人民代表大會制度不夠完善，不夠健全。

第一，人民代表大會的實際地位與法律還存在一定差距。人民代表大會廣泛而重要的權利有時候被行政機關所超越，人大對政府機關和司法機關的監督有時也顯得軟弱無力，缺乏實效。多黨合作的功能受到一定的限制，其根本原因還在于人大與執政黨的關系沒有理順。

第二，代表名額的分配還不夠科學。我國人民代表的名額分配主要使根據行政區域和人口兩個主要因素決定的，同時考慮到其他因素，如各少數民族都應當有適應的代表。目前，我國人大代表名額的確定和分配還缺乏一套科學性而方法和固定的程序，每次換屆時都要重申。

第三，代表的結構、資格、權利、義務還不能適應民主政治發展的要求。長期以來，我國的人大代表一直帶有濃厚的政治色彩。另外，我國的人大代表沒有實行專職制，而是多為兼職，他們每個人都有自己的本職工作工作外，沒有更多的時間和精力投入到人大工作。

從以上的問題，加強共產黨與各民主黨派在人民代表大會中的合作，還要加強共產黨與各民主黨派在各個階層的合作，協調好人大中的人數科學比例。

三、多黨合作制的發展完善

改革開放以來，鄧小平、江澤民胡錦濤為代表的總共領導人，繼往開來，與時俱進，對進一步堅持和完善共產黨的領導的多黨合作和政治協商制度，做出了一系列綱領文獻，不斷豐富和發展多黨合作的理論，是多黨合作理論在新的歷史時期得到全面發展。

1.鄧小平新時期統一戰線理論為多黨合作制度在新的歷史條件下健康發展打下了堅實的思想理論基礎。黨的十一屆三中全會的召開，開創了我國社會主義建設事業新局面。

（1）高度評價了民主黨派在中國革命和建設事業中的歷史地位和作用。鄧小平指出，我國各民主黨派同共產黨有過長期合作、共同戰斗的光輝歷史。

（2）科學闡明了新時期民主黨派的社會基礎和性質。1979 年 ,鄧小平在《新時期的統一戰線與人民政協的任務》的講話中, 明確指出 :我國民主黨派“已經成為各自所聯系的一部分社會主義勞動者和一部分擁護社會主義的愛國者的政治聯盟,都是在中國共產黨領導下為社會主義服務的政治力量。【4】（P186、204）這就糾正了長期以來在“左”的影響下把民主黨派當做資產階級政黨的錯誤，充分肯定了各民主黨派在新時期的歷史進步。

（3）明確了新時期民主黨派的任務和作用，及參政議政和民主監督。提出了在國家政治生活中，要充分發揚社會主義民主和發揮民主黨派參政、監督的作用。

2.江澤民提出的堅持和完善我國多黨合作制度的思想、方針和政策，是新世紀多黨合作制度健康發展的根本保證。黨的十三屆四中全會后，以江澤民同志為核心的第三代中央領導集體深刻總結國際**的教訓，提出了一系列的新思想和理論，制定一系列新政策。

（1）明確民主黨派在我國的國家政權中的參政黨地位。指出中國共產黨是社會主義事業的領導核心，是執政黨。各民主黨派通力合作，共同致力于社會主義事業的親密友黨，是參政黨。【5】（P822）

（2）概括我國政黨制度顯著特征和巨大優勢。江澤民指出“我國政黨制度的顯著特征

在于：“共產黨領導、多黨合作，共產黨執政，多黨派參政”，“共產黨和各民主黨派在國家重大問題上進行民主協商、科學決策，集中力量辦大事；共產黨和各民主黨派互相監督，促進共產黨領導的改善和參政黨建設的加強，這既避免了多黨競爭、相互傾扎造成的政治動蕩，又避免了一黨專制、缺少監督導致的種種弊端。我國的政黨制度的巨大優勢就在這里，同國外一黨制和多黨制的根本區別也在這里。”[6](P144)

3.以胡錦濤為總書記的黨中央審時度勢，開創了多黨合作的新時代。進入新世紀新階段，國際國內形勢發生了深刻變化。以胡錦濤同志為總書記的中共中央繼往開來、與時俱進，積極應對復雜的國際形式對我國的挑戰，開創了多黨合作制度化建設的新階段。

（1）把多黨合作制度作為社會主義政治文明的重要成果，提出發展社會主義民主政治、建設社會主義政治文明，一個重要方面就是堅持和完善中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度，從而把對多黨合作制度的認識推向新高度。

（2）提出必須堅持走中國特色社會主義政治發展道路，堅持和完善多黨合作制度。中國特色社會主義政治發展道路的提出，為推進民主黨派政治交接、加強多黨合作制度建設指明了方向。

（3）提出執政黨建設與參政黨建設互相促進，明確了參政黨建設的目標與原則，強調以思想建設為核心、已組織建設為基礎、以制度建設為保障全面加強參政黨自身建設。

（4）就進一步加強和改善中國共產黨的領導提出了明確要求，強調中共各級黨委要善于通過廣泛深入的協商和討論，是黨的主張成為各民主黨派的共識；充分發揚社會主義民主，支持民主黨派獨立自主地處理內部事務。

四、總結

回顧新中國60年多黨合作制的變遷歷程，我們可以得出清醒的結論：

1.多黨合作是具有中國特色的政黨制度。多黨合作制度，既不同于西方國家的兩黨制或多黨制，也有別于有的國家實行的一黨制，體現了中華民族和而不同、兼容并蓄的優秀文化傳統，是一種社會主義的新型政黨制度，既合乎時代的發展潮流，有體現人民大眾的心意，具有鮮明的中國特色。

2.多黨合作制度需要不斷發展和完善。多黨合作制度，經過新中國成立以來60年的發展，特別是改革開放以來的發展完善，已經成為比較成熟的政治制度。但也必須看到，同我國社會主義民主政治發展的要求相比，仍然錯在不相適應、需要要完善的地方。

3.共產黨的領導是多黨合作制度以完善和發展的關鍵。新中國60年的歷史實踐證明，只有堅持中國共產黨的領導，才能在多黨合作中保持正確的政治方向，才能不斷取得歷史性進步，才能同心協力地把共同事業不斷推向前進。

參考文獻：

〔1〕、《毛澤東選集》第2卷.人民出版社，1991.〔2〕、周恩來.周恩來統一戰線文選.【M】.北京：人民出版社，1984.〔3〕、參見《中國大百科全書政治學》.中國大百科全書出版社，1922.〔4〕、鄧小平.鄧小平文選第2卷.【M】.北京：人民出版社，1993.〔5〕、中共中央文獻研究室.十三大以來主要文獻選編.【M】.北京：人民出版社，1991.〔6〕、江澤民.江澤民文選第3卷.【M】.北京：人民出版社，2006.〔7〕、《馬克思恩格斯選集》第1至4卷.北京：人民出版社，1995.〔8〕、劉延東.當代中國的民主黨派.北京：當代中國出版社，1999.〔9〕、李青.中國特色的社會主義政黨制度.北京：中共中央黨校出版社，1991.〔10〕、鄭建邦.中國共產黨領導的多黨合作制度.北京：中國人民大學出版社，1991..

第二篇：2011《政治學原理》作業

政治學原理作業一：

答案：

一、我認為對政治權力而言，權力制約與道德制約都很重要，權力制約是外力作用，道德制約主要是靠掌握權力的主體自身的反省，聯系香港財政司司長梁錦松買車**這一案例，我認為權力制約更好，道德制約也應起輔助作用。

二、制約政治權力，應從以下幾個方面著手：

1．加強民主政治立法和行政立法，健全監督制約權力的法律體系。(1)完善規范權力主體方面的立法。(2)抓緊行政程序立法。(3)完善廉政方面的法律。(4)完善監督方面的法律，以避免權力的濫用。

2．搞好內部權力分解，建立科學的權力制衡機制．對一些重要的權力，必須加以分解，交由不同的部門和人員交叉分工序行使，使之在分工序行使權力的過程中互相監督制約，從而改變由同一部門或同一個人多項職能攬于一身、一個人說了算的做法。

3．推進公開辦事制度，提高權力運行的透明度．應運用行政手段、教育手段、法律手段等多種方法和途徑深入宣傳、廣泛發動，在提高認識的基礎上采取硬性措施，推動公開辦事制度的深入實行。

4．強化以權力制約權力，建立有力的監督機構。(1)在現有體制下，黨的紀律檢查機關應充分發揮組織、協調作用，以使各監督機構協調行動，形成監督合力。(2)強化行政監察機關的地位和職權。提高行政監察機關的規格，設立“行政監察委員會”，(3)在紀檢監察機關雙重領導體制的基礎上，強化其垂直領導關系，逐步過渡到以垂直領導為主，以保證其獨立履行監督職權，不受其他行政機關、社會團體和個人的干涉。

5．還要強調社會監督，其途徑和方式包括有公民監督、社會團體監督以及輿論監督。公民監督是一種對國家管理的最直接、最廣泛的監督方式；輿論監督是一種憲法權利，輿論監督需要立法保障，兼具私益與公益的雙重性質，輿論監督行為需要法律限權。政治學原理作業二：

個人討論提綱：

輿論監督是新聞媒體運用輿論的獨特力量，幫助公眾了解政府事務、社會事務和一切涉及公共利益的事務，并促使其沿著法制和社會生活公共準則的方向運作的一種社會行為。

輿論監督不是新聞監督，但輿論和新聞是緊密相連的。新聞媒體是傳播意見進而形成輿論的工具，但新聞本身并不就是輿論，所以輿論監督并不等于新聞監督。

輿論監督的功能作用：①輿論監督最大的功能在于監視社會環境，推動社會發展；②輿論監督的社會調整功能；③輿論監督的社會控制功能；④輿論監督的社會制衡功能；⑤輿論監督是一種動態平衡的社會監督。由于社會監督對濫用權力的行為及其責任者有要求國家對其進行法律制裁的權力，由此體現了社會監督的懲戒功能。

聯系實際的例子：（例子可以一個小組寫相同的內容，可以上網查找些資料）

以下的僅供參考：

1．諸如報刊、雜志、網絡和電視等大眾媒體在行政法律關系中就是扮演的社會監督角色。媒體以調查、報道和評論等輿論形式揭發政府體系中的有些不作為和不法行為，成為了遏制官僚主義、以權謀私等腐敗現象滋生蔓延的有力武器。比如2003年3月，中國中部湖北省青年孫志剛在南部的廣州市因為沒有攜帶任何證件外出，被當地一個公安派出所收容，并被毆打致死。這一事件被新聞媒體曝光后，在社會上引起了強烈反響，最終，涉案人員全部被依法嚴懲。此外，這一事件的被曝光也加速了中國政府廢除舊有的強制收容制度而改為自愿接受救助的步伐。“孫志剛事件”只是中國眾多新聞輿論監督案例中的一個例子。

2、哈爾濱“寶馬撞人事件”，一領導干部的兒媳在與一賣蔥的農婦發生爭執以后，其駕駛的寶馬汽車突然往前沖出，農村婦女被當場撞死，還有12個人受傷。后被新聞媒體曝光，肇事者得到了應有的懲罰。

3、山東的“市長下跪事件”。山東婦女李玉春因為舉報濟寧市副市長的劣行，并公布了這個官員下跪的丑態，而備受全國輿論的關注。

小組討論提綱：

1、社會監督所具有的功能

（1）社會監督的預防功能。社會監督不僅具有外在的對權力在支配權力過程中各種行為的約束功能，而且還能通過把權力與責任聯系在一起，建立起權力主體內在的自我約束機制，權力主體必須承擔行使權力的后果與責任，這樣也促使了權力主體審慎地運用權力。

（2）社會監督的矯正功能。一旦用權失誤發生，社會監督機制會訴諸于規定的程序及時調整，以減少用權失當所帶來的不良后果和損失。另外，通過社會監督還可以及時發現國家在管理機構、管理方式、管理體制等方面的缺陷，逐步完善整個政治體制的建構。

（3）社會監督的懲戒功能。社會監督要求有相應的法律規定和救濟途徑與之相配合，作為它的堅實后盾和可靠保障。

（4）社會監督的保健功能。社會監督作為一種權力監督和制約機制，它形式上是廣大社會成員對少數處于執政地位者的權力制約，本質上卻是社會成員對于政治體系的之中利益表達以及對公共利益的一種維護方式。

（5）社會監督的教育功能。社會監督對于擴大公民的政治參與，增強公民的民主參與意識，提高公民的政治行為能力都是大有幫助的。

2、如何發揮社會監督的功能

發揮社會監督功能的途徑有三個：

（1）公民監督，主要是公民通過批評、建議、檢舉、揭發、申訴、控告等基本方式對國家機關及其工作人員權力行使行為的合法性與合理性進行監督。這是一種自下而上的、“社會主人”對“社會公仆”的直接監督。

（2）是輿論監督，社會利用各種傳播媒介和采取多種形式，表達和傳導有一定傾向的議論、意見及看法，以實現對政治權力運行中偏差行為的矯正和制約。在整個社會監督體系中輿論監督有其獨特的優勢。

（3）是社會團體監督，即各種社會組織和利益集團對國家機關和公職人員的監督，是通過選舉、請愿、對話、示威、輿論宣傳等形式，構成了對政府管理活動的監督。

政治學原理作業三：

讀書筆記

<<論語>>讀書筆記

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語》?為政第二）

這里講的是如何調和“學”和“思”的矛盾。只學而不思，不易發現別人的錯誤，也不容易有自己的思想。思而不學，則會進展緩慢，而且容易鉆進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學也。”所以，孔子告訴他的弟子，在學習中要把握好“學”和“思”這對矛盾。

人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立??”

我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而

為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。” “事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度嗎？治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊??”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。

“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞??多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博??但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業的人們都有所啟發。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”意思是指孔子說：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習知識。”即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想。“德，人之本也，本立而道生。”仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。

為政方面，孔子講得最多。可我是學工科的，對這一方面也不太感興趣，就草草地看了一點。自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經書我沒讀完，但已從中受益良多。所以有時間和精力的話，我一定會仔細的重讀幾遍，細品其中滋味。

<<論語>>讀后感2

我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”

“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度嗎？治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊??”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。

“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞??多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博??但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業的人們都有所啟發。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”意思是指孔子說：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習知識。”即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想。“德，人之本也，本立而道生。”仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。

為政方面，孔子講得最多。可我是學工科的，對這一方面也不太感興趣，就草草地看了一點。自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經書我沒讀完，但已從中受益良多。所以有時間和精力的話，我一定會仔細的重讀幾遍，細品其中滋味。

<<論語>>讀后感

3《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才

能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。

孔子提倡仁愛，但他并不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。《論語》告訴我們，要本著平等和理性的態度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點余地。常言道：世界是個大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛螃蟹，有人愛鱸魚，不過都是求真的一種心境。只要不越于原則，還有什么不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢!

品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中做好這一次穿越。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與天地，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內心的安寧。

讀《論語》有感4

子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 這幾句話太熟悉了，特別是前兩句，熟的讓人從來不想其中的含義，習以為常自然地認為完全理解。還有些人認為這不過是一些生活中的現象，與思想無關，他們認為一個如此平常的現象，孔子有必要這樣大呼小叫“不亦悅乎”、“不亦樂乎”嗎？

孔子告訴我們所面臨的是一個精彩紛呈的快樂人生。孔子不僅要闡述快樂人生的主題，而且一語中的，指出人生為何而樂，原來樂在學、時、習的交匯，這三者中的任何一項來得過于容易，都會使快樂大打折扣。學、時、習與快樂之間似乎有某種乘積關系。在這三者之中，學和習是人主觀可以把握的，而時機不僅要靠天時，還要靠我們發現的眼睛，即洞察力。但這三者之中“學”是基礎，只有具備一定素質的人，才有可能抓住時機，付諸實踐。孔子承認在這個世界中存在天才，即生而知之者。但更多的人，包括孔子自己都是學而知之者。因此孔子強調“學”的重要性，強調“好學”的重要性。于是才有了貫穿《論語》全篇關于學習的論述。

我們不僅面臨一個精彩紛呈的快樂人生，還面臨一個色彩斑斕的快樂社會，這就是“有朋自遠方來，不亦樂乎”。以前在讀到這個句子的時候，腦子里反映的實際上是“友朋自遠方來”。難怪每當我們接待遠方賓客的時候，喜歡脫口而出的總是這句話，但這恰恰是對這句話的誤讀。同“學而時習之”一樣，“有朋自遠方來”也可以分為三個要素：“有朋”、“遠方”、“來”，三者和一，不亦樂乎。“有朋”表示人生中有志同道合的人，這個“有”字格外重要，也許我們會有很多朋友，但不一定志同道合，不一定可以交流思想，因此“有朋”中的“有”就顯得格外珍貴。同時它又是“德不孤，必有鄰”中的“有”，孔子告訴我們這樣的志同道合的朋友是一定存在的。而“遠方”的意思是只有相距的遠，才能有個人的空間，才能使不同的人在不同的環境里各有所悟，古代的“遠”可以等同于地理上的遠，在信息，通訊發達的今天，長久不聯系即是“遠”。即使是志同道合的朋友，如果天天在一起，沒有了創造不同領悟的各自不同的環境，那交流的樂趣也會打折扣。最后的“來”也很重要，來是大家相聚一起，相聚的方式、場合、時機都會給相聚的快樂帶來影響。因此，同“學而時習之”一樣，“有朋”、“遠方”、“來”與快樂之間也存在著某種乘積關系。而“有朋自遠方來”所帶來的快樂是交流的快樂，是人與人互動的快樂，是快樂社會。因此，出現在《論語》中的這個第二句話是社會觀。

“人不知而不慍，不亦君子乎？”它講的是做人。什么是君子，如何成為君子是貫穿《論語》的一個主題，而在這里孔子提出了一個簡明扼要的方法去觀察君子，讓我們馬上有一個對君子感官上的認識。

以人生觀、社會觀、做人為開始的《論語》，就是用這樣簡單的語言展開了我們通常為之困惑一生的問題。因此，“學而時習之”這一段作為《論語》的開篇當之無愧，“學而時習之”這一段有著與“道可道，非常道”在《老子》中相同的地位。

讀《論語》有感5

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

其基本意思是：凡是學習過的東西，要經常復習，那不是一件很高興的事嗎？有遠方的朋友來拜訪，不也是很高興的一件事嗎？當別人對自己不了解時，自己也不會生氣，那不正是君子的一種品質嗎？

這里的第一句是告訴大家一個學習方法。單從字面上理解，就是“學”就要時時的溫習，你才能掌握的牢靠。但是，換個思路想過來，這個“習”是不是還可以理解為“實踐”或者“應用”、“體會”的意思。就是說要懂得去印證你所學的東西。比如說你今天學到的東西，真正應用到生活當中了，并且應用之后回過頭來看你所學到的理論是正確的，這個時候你感覺得到學有所用了，學習的時間沒有白白的浪費，你才確實感到是件很高興的事了。

第二句是“有朋自遠方來，不亦樂乎”。這一句說的是我們中國人自古以來就有的好客之道，中國不愧為禮儀之邦。換個思路再去理解，先看“遠方”，如果只理解成空間上的或時間上的當然無可厚非，但是還可以理解成思想或者其他領域的“遠方”呢？比如，是那些原先對你有成見、對你不認可或者對你有誤解的人，經過了解而認可了你，從思想的遠方和你拉近了距離，而成為了

好朋友，那不也是一件很高興的事嗎？這個時候再回過頭來看這個“有朋”的“朋”，那就是雖說你們思想上有隔閡和距離，但你卻是一直以“朋”來看待的才行，不然，你一直以敵對的態度，那是不會“有朋”又自“遠方”而來的。

再來看最后一句，“人不知而不慍，不亦君子乎”。這句說的是君子之道，在這里我想還是按照自己的一己之見打破常規來說。我們再回過頭來先看前兩句。第一句，學而??你在生活中不斷學習，不斷實踐，增加了自身的閱歷以及修養，然后有朋??就從“遠方”來了。這是一個漸進的過程，之后就到了第三句，人不知??到了這個時候，還是有人不能理解你，說你裝腔作勢，如何如何??而這個時候呢，你也不生氣，必定人們的思想不可能都一樣。必然要有分歧。你也能給予理解。并且還當他是‘朋’。這樣你在學而??慢慢他也會從‘遠方’來到你的身邊的。到那時難道不是‘不亦樂乎’的一件事嗎。

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本與！”

這句的意思：一個做人非常講究孝悌的，則很少有犯上的了，不好犯上的人，而喜歡作亂那是從來都沒有的。要成為君子，則要從根本出發，腳踏實地，一步一步的修來。孝悌是什么，他就是做人的根本啊。孝弟，這個‘弟’是‘悌’。從字眼上理解，孝講的是對長輩的感情（不單單是父母），悌是兄弟間的感情。這句話雖然容易理解，但是要讀懂這句話就必須深究。

有子（孔子的學生）稱‘孝弟’是‘為人之本’。就是說，孝弟是做人的根本。而事實上中國人在幾千前年的潛移默化當中也確實把他作為自身修養根本，做人的根本了。我們現在的人交朋友，不也是要先看看這個人孝順不孝順嗎？如果一個人不孝順，大概也沒什么可做朋友的地方了。連和自己最親近的人都沒有什么感情更別提什么‘外人’了。所以，只要一個人“孝悌”了，那么“本”就立了，這個人在外就不會亂惹事了，不會亂惹事的人就不會做出謀反叛亂、投敵賣國的勾當，所以，“孝”才是做人的根本。

我認為，這句話對現今社會還是很有用處的，“孝”之本身就是我們中華民族精神文明的精髓，我們自古就有：“以孝治天下”和“忠孝必出于孝子之門”之說，那么，既然孝是做人的根本，那么我們不都應該檢點自己并認真地按照去做嗎？如果大家都這樣去做了，我們的尊老愛幼不就成為一種良好的風氣了嗎，我們的社會不就和諧了嗎。

第四句，曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

曾子嫡傳了孔子的事業，著了《大學》，然后孔子的孫子子思又傳承了曾子，而著了《中庸》，而后子思又傳道于孟子。四個人雖然同出一門，但思想卻是有所不同的，性格與想法上也是有出入的。

第四句話容易理解，不過大家不要小看了曾子好象隨便說說自己每天都要做的三件小事，既給人辦事進不進心那，對別人有沒有講信用啊，今天是否學到了東西，有沒有仔細體會啊。雖說是簡單的幾句話，但我認為，如果我們每個人都認認真真的作到了，那也就與圣人也相差不遠了。所以，我讀這句話的體會是：最偉大的事往往在最平凡當中，只是注意做到“吾日三省吾身”而已。

政治學原理作業四：

一、填空題：

1、公民的意志

2、分權制衡

3、暴力

4、權力

5、政治文化

6、憲政建設

二、選擇題(每題1分，共20分)

1.民主作為一種制度，在大多數國家得到了不同程度的實施。在所有不同版本的民主實踐中，建立在自由民主理信紙基礎上的（C）

A.直接民主 B.間接民主 C.憲政民主 D.人民民主

2.政黨形成于19世紀初期,它的產生是現代(D)政治發展的產物。A.委員會 B.君主立憲 C.共和民主 D.議會民主

3.現代國家的選舉原則主要有(ABCD)A.平等選舉原則 B.直接選舉原則 C.間接選舉原則 D.普遍選舉

4.“第三條路”,指著一種既非資本義也非社會主義的第三種選擇的思想。它與所謂的（Ａ、Ｄ）思想有著密切的關系。

Ａ.新社會民主主義 B.保守主義 C.自由主義 D.后社會主義

5.精英與主理論所指的精英是（CD）上最優秀的人物，他們是與普通大眾相對應的一個群體。

Ａ.文化 B.經濟 C.政治 D.道德

6.（B）是政治權力主觀構成要素中最為基本的要素。Ａ.組織 B.能力素質 C.身份資格 D.理論與策略

7.馬克思主義政治觀的基本內容，概括起來認為政治主要是（ABCD）。

Ａ經濟的集中體現B.要本問題是政治權力C.有規律的社會現象，是科學，也是藝術

D.一種具有公共性的社會關系

8.共產黨組織被認為是（C）政黨的典型。Ａ核心會議型.B.支部型 C.單位化 D.代表性

9.民主的限度包括（ACD）

Ａ.以不產生多數人對少數人的暴政為限度B.以不干涉政黨活動為限度C.以不干涉社會自主為限度

D.以不侵入“私人領域”為限度

10.（B）的存在形成了對“公權”和“私權”進行劃分的根本理由。Ａ.法律 B.利益 C.階級 D.國家

三、名詞解釋

1.民主：是一種政治制度,在這種制度中,全體公民有權并且能夠直接或間接地,積極或消極地參與公共事務的決策過程.3.市民社會：是指一個國家式政治共同體內的一種介于國家個人之間的廣闊領域，它由相對獨立而存在的各種各樣的組織和團體所構成。

四、簡答題

1、寬容和理性精神體現在政治上包括哪些內容？

答：寬容和理性精神體現在政治上包括了3個內容：（1）尊重不同的思想和信仰，在思想上要求公民尊重他人所持的思想和信爺，對與自己思想和看法不同的人抱寬態度，不過寬容是有限度的，它的限度在于對方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共項。

（2）妥協精神，在實踐中，當發生利益沖突時，利益沖突中相關的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協精神。

（3）每個人在行動與會論中應當考慮，其后果并承擔自己應有的責任。

2、政治參與的基本特征是什么？

答：政治參與的基本特征有：

（1）從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為。

（2）從政治參與的本質上看，政治參與是公民對于國家的權利、義務和責任關系。

（3）從政治參與的外延來看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動，而不包括非法的行為。

（4）從政治參與的目標與對象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動相關的公共政治生活。

3、儒、法、道、墨各家政治學說的主要內容分別是什么？

答：（1）儒家政治學說以“禮治”、和“德治”為主要內容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修已治人，即；以道德教化，修身養性來實行統治反對以苛政，刑律治天下；

（2）法家則反其道而行，強調“法”、“術”、“勢”核心的政治觀，主張以明顯法和統治來駕駛人民，儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的“王道”和“霸道”。

（3）道家的政治學說以“法自然”為思想核心，在統治手法上強調“無為而治”。

（4）墨子的政治學說則以“兼受”，“非政”為中心，主張以緩和社會予盾來維持統治。

五、論述題

論述公權與私權劃分的理論與現實意義。

（1）對“公權”和“私權”進行劃分是公共權力有效行使的保證。如果公共利益與公民個人利益存在矛盾或不一致的時候，就需要對“公權”和“私權”做一個劃分，從理論上提供理論依據，從法律上提供法律保障，這就為公共權力機構有效行使權力提供了理論依據和法律準繩。使權力得到有效行使和利用。

（2）對“公權”和“私權”進行劃分是公民權利充分實現的保障。在公共利益和個人利益不一致的時候，常常會發生這樣的事情，公共權力機構或者出于保護公共利益的目的，或者出于機構工作人員的私利目的卻往往打著保護公共利益的旗號，對公民個人權利進行侵害。如果對“公權”和“私權”進行明確劃分，就能從法律上對公民權利實行有效保護，防止公共權力機構對公民權利的損害。

（3）對“公權”和“私權”進行劃分能防止“公權”對“私權”的侵犯。從理論上對“公權”和“私權”進行劃分，限制公共權力，保護公民權利，并從法律上賦予公共權力效力范圍，規定公民權利保護范圍，為二者各自的活動界定范圍，能夠有效防止“公權”超越其界限而產生的對“私權”的侵害。

（4）對“公權”和“私權”進行劃分是公民社會秩序穩定的基礎。對“公權”和“私權”進行劃分，能夠對公共權力有效行使提供保障，對公民權利實行有效保護。權力的范圍有所限制，權力的行使有法可依，并受到約束和監督，權利得到合法保護，這是對社會秩序的基本確認。經驗事實表明，權力的濫用是社會動蕩的根源。劃分“公權”與“私權”的界限，使權力得到有效限制、權利得到有效保護，這是社會秩序穩定的基礎。

2.君主制：國家最高權在實際上或名義上掌握在君主個人手中，君主終生任職并且實行世襲的政權組織形式。

第三篇：政治學論文作業

政治學論文作業

論政治之我觀

【摘要】 在人類文明史上，古今中外，不管是政治家、哲學家，還是有關他們的政治性論著，都繞開不了對政治含義的談論。從古希臘時代、古中國的春秋時代開始，人類對“政治”一詞就有各具特色的定義，但由于他們觀察問題的角度和側重點的不同，所下的定義不同且具有相對的個人色彩的局限性。隨著社會的發展，時代的超速變化，人們對政治的理解較具全面，現代的政治學家針對把政治理解為制度性的用語相比，更傾向于把政治理解成一種功能性用語。居于上述的“百家爭鳴”，我們要理解政治就要遵循政治本身發展的歷史軌道對政治進行分析。本文從歸類性的角度入手，對一些政治觀點進行歸類并闡明了自己的淺層見解。

【關鍵詞】 政治觀點 分類歸納 規范論 權力論 過程論 職能論

一、規范論者之政治觀點

古希臘人認為，政治是關系到對全體共同體利益產生的東西。全體的共同體利益，即公共利益和個人利益是相互對立的，而和共同利益相聯系的政治行為則被認為是一種實現共同道德規范的表現。從這個意義上說，人類為了實現共同利益，就應該在政治實施過程中，與人們應該共同遵守的行為準則去調節相互對立的見解以及沖突和矛盾，以實現將社會規范化的目的。

亞里士多德認為人們把政治和追求公共利益聯系在了一起，是因為這些人把政治看作它在本質上是追求“同善同德”，因為“同善同德”從客觀上看是人類共同追求的目標。而現代有代表性的理論家貝納德.克里克認為，政治是對自由人的公共行為和人與人之間關系中出現的社會問題進行解決的一種手段。【1】（P1）

因為在日常生活中人們往往是通過和他人一起參與社會活動，相互之間會形成一種聯系，而政治就是為了解決這種聯系所產生一系列矛盾。

針對上面的內容，我們從克里的話里不難看出，他把亞里士多德所說的私有的對立說成了相互之間利益的對立。并且，這里所說的政治不是強制性的，而是借助于某種調節手段來解決社會問題的。【2】（P8）這種觀點，在揭示政治的本質上雖然有一定作用，但在論及政治的具體內容方面卻存在著明顯的不足。

二、權利論者之政治觀

進入20世紀90年代后，人們開始對政治規范論的觀點產生了懷疑，于是人們從“權利”的角度來討論政治內涵的觀點開始興盛起來。查爾斯.E.梅里亞姆可以說是最初從權利的角度來闡釋政治含義的代表人物。【3】（P7）

后來，他的弟子哈羅德.D.拉斯韋爾繼承和發展了他的這種觀點。拉斯韋爾認為，一個人在社會上有價值，就意味著會受人尊敬、會有好的收入、生活也會安定，并擁有他在神會生活中所需要的諸多東西，而這些“價值”，社會上的大部分精英都已經獲得了，所以，這些精英也就有具有了某種影響力。

到了羅伯特.A.達爾，把權力的政治化觀念更加明確了。他認為政治是和統治、影響力、權

論政治之我觀

力、權威等緊密相連的東西。

【4】（P9）

馬克斯.韋伯等也曾闡述達爾等的權力論觀點。韋伯從政府官吏的立場出發，認為在一定的領土范圍內不但存在著強制的威脅，而且這種威脅如果繼續存在，那就一定會出現政治。【5】（P78）

但是，如果從權利的角度來看待政治，當把權利的概念純粹化時，就容易讓人們把政治現象的分析停留在對掌權者個人行為的觀察上。如果從廣義的角度來看待政治，又容易擴大政治概念的范圍，使人們無所適從。因此，我們可以這樣認為雖然權利是政治現象中的最基本因素，但卻不是政治現象的全部。

三、過程論者之政治觀點

現代政治家們不是把注意力集中在國家制度方面，而是更加關心運作政治制度的過程及其結果。不僅如此，他們還認為，凡是和國家制度相關聯的社會制度、其他各種規章制度還以及統治體系、市民等均屬于政治的范疇。

因為這些人無非是從與集團利益相關聯的一系列相互作用的角度理解是政治的，所以我們把它稱為“過程論的觀點”。在這些人眼里，政治實際上是為了讓社會更加地運轉而指定的各種政策以及執行這些政策的過程。就廣義而言，政治包括為集團指定某些政策的整個過程。不過，大部分政治學者對此不敢茍同，他們對政治的看法，更偏重于政府制定和執行政策的過程，而非私人組織制定政策和執行政策。大部分政治學者主張：政治即使政府制定政策的過程。這一概念包括如下內容：政府官員為了解決特定的問題而召集會議，并從若干對策中挑選出大家所公認的對策。這樣，采納了的對策就成了政府的政策。由此可見，政治也可以看作是政治立案者們采納方針的過程。

阿瑟.R.本特利認為，了解政治過程特性的最好辦法，不是通過成文的憲法或者其他法律，而是人類生活中體現出來的對政治集團的觀察。

但是，這些人的分析方法，由于把利益集團災后面起作用的社會結構，以及和政策的制定、執行相關聯的一系列過程都包括了進去，所以，這種分析方法才被認為是可行的，而其所指定的政策也被認為是社會相關結構相互作用的結果。由此可見，政治可以被看作是在一定系統內一系列政策的確立過程。但是，在這種矛盾相互作用的過程中，社會組成人員和各集團之間卻會因為各自的要求不同而產生各種各樣的厲害沖突，為了求得社會的穩定與平衡，對此必須進行調整。

四、職能論者之政治觀點

許多政治學家普遍接受的政治的概念是戴維.伊斯頓提出的“價值的權威性分配”這一觀點。【6】（P129）這種觀點，把政治現象看成了個人和集團全體發生相互作用的一種狀態，其核心指點在于政治是社會價值的權威性分配。在這些人看來，為了維持一個社會權威機制的存在，在社會價值的分配過程中，有必要使社會組成人員由于畏懼權威而受到一定的束縛。這里講的束縛，其意思是由于強制性措施或心理上的壓抑而產生的畏懼感。這種認識的特點使，其出發點是建立在社會全體行為者之間和由于參差不齊的社會價值產生的各種矛盾之上，所以，這一觀點才是有其普遍意義。

政治學論文作業

如果我們從職能、體系、過程等方面來考察政治現象，就可以總結住政治本質所具有的如下幾個共同之點：

第一，政治是制定政策和作出具有某種約束力的決定。政策決定，從公民必須服從支個角度看它具有某種約束力，人們還可以從透過國家壟斷強制力并行使強制力的過程看出其強制力的明顯存在。

第二、政策的制定和執行包括轉化方向、解決矛盾、互相寫作等。

第三、政治是為了維持社會穩定而制定和執行具有約束力的政策的一種過程，也就是說，政治是為社會的發展或者為解決社會問題而提出各種不同政策的方案，然后在其中挑選出具有一定和理性的議案。

總言之，上述的政治之觀點及其分類都是建立在特定的歷史角度和個人認識的基點上定義、談論政治，具有一定的局限色彩。對上述的政治觀點我做一些分類和個人的淺薄解析。而對政治的正確定義，我們要建立在經濟基礎之上，要緊跟時代的內涵進行完善、充實，才能是個科學的政治定義。

論政治之我觀

參考文獻：

〔1〕、貝納德克里克.政治防御.倫敦:企鵝圖書，1983.〔2〕、貝納德克里克.政治防御.倫敦:企鵝圖書，1983.〔3〕、查爾斯.梅利亞姆.新政治.芝加哥：芝加哥大學出版社，1925.〔4〕、達爾文.《現代政治學分析》紐約：普倫蒂斯大廳，1984.〔5〕、韋克斯.韋伯.社會經濟學組織理論.紐約：牛精大學出版社，1946.〔6〕、伊斯頓.世界政治.芝加哥：芝加哥大學出版社1979.〔7〕、伊斯頓.政治體系.紐約：阿爾雷德.諾普夫出版社，1957.〔8〕、樸廣熙.當代西方政治學.北京：世界出版社，2007.〔9〕、張桂林.西方政治哲學.北京：中國政法大學出版社.〔10〕、徐大同.當代西方政治思潮.天津：天津人民出版社，2001.〔11〕、現代政治思想.北京：商務印書館，1985.〔12〕、達爾.現代政治分析.上海：上海譯文版社，1987.

第四篇：政治學原理作業答案

政治學原理作業一參考答案

“以權力制約權力”機制的核心是分權，并使不同權力機構之間形成一種監督與被監督或相互監督的關系。監督者負有監督的權力或職責。這種職責或是專門的，或者兼職的；或是檢察的，或是作出處理決定的，或兼而有之。以權力制約權力是通過兩種方式實現的：一是由一種高級的權力監督低級的權力；二是平行權力層級之間的監督與制約。西方現代立憲政體實行的分權制衡原則就是將政府職能與權力分配給不同部門，并使各部門之間的權力相互平衡和制約。其基本的做法是，立法、行政、司法三權分立，分別由不同的部門或不同的人去行使，各部門之間權力大致平衡，互相制約，司法獨立并具有某種形式的司法審查權力。西方分權制衡制度是建立在資產階級民主的基礎上，并且強調最高權力的分立與相互制衡。

社會主義中國也建立了一套法定監督機制。這其中有人民代表大會及其常務委員會對行政機關、審判機關、檢察機關的監督，也有審判和檢察機關對行政機關及其工作人員的監督，行政機關內部還有一套監察系統對其它行政部門及其工作人員的活動的監察。這些監督是我國法律監督體系的重要組成部分。

“以道德制約權力”的機制的涵義是通過學習和教育的方法使社會或統治階級對政府官員的要求內化為他們的道德信念，幫助他們樹立“正確”的權力觀，培養他們勤政廉政為統治利益或公共利益服務的意識和品質，使他們能夠自覺地以內心的道德力量抵制外在的不良誘惑，自覺地嚴格地要求自己，行使好手中的權力。

與“以權力制約權力”的機制相比，以道德制約權力的機制側重于事先的預防，期望將問題解決在可能出現之前。而前者側重于事后的阻止或懲罰，以使已經出現的問題得到解決。道德的制約機制的作用原理在于通過學習和教育的方式去培養政府官員內心的道德力量，增強他們抵御外部不良誘惑的能力，從而減少濫用權力的可能性，也就是通過制約靈魂而制約行動。而權力的相互制約機制的作用原理在于，恰當地配置各種權力，使得某一種權力被濫用時便會受到來自另一種權力的抑制，側重于制約外部的行動。權力的相互制約機制往往形成各種制度，具有制度化的外觀，而道德的制約機制有可能形成為若干的制度.權力的相互制約機制表現為以一種剛性的力量對付另一種剛性的力量。而道德的制約機制表現為以一種柔性的力量去馴化一種剛性的力量，它期望實施者具有足夠的耐心、春風化雨般的說服技術和以身作則的榜樣作用。而對于被實施者，這種機制雖然有些硬性的要求，但是更注重提倡和鼓勵學習以及進行細致嚴密的思想教育。這些措施雖然是潛移默化地緩慢地起作用，而效果卻可能是巨大和更持久的。

這兩種制約機制哪一種更被看重，在一定程度上受到某種人性觀的影響。有些人傾向于采取權力的相互制約機制，有些人傾向于采取道德的制約機制，有時道德的制約機制更被看重。現實中這兩種機制往往是并存的。

對于政治權力的監督與制約機制，可分為以下三種：（1）以權力制約權力、（2）以道德制約權力、（3）以權利制約權力。這三種權力機制存在著不同的內在制約原理。實踐中，無論我們建設那一種機制，有關的制度建構只有符合一定的制約原理，才能起到真正的制約作用。無庸諱言，在我國目前，監督機構不可謂不多，有關的制度不可謂不繁復，而權力濫用和腐敗現象似乎仍然很多。一些曾經當權的腐敗分子可以輕松地使一些機構和制度不起作用。這表明這些制度和機構本身可能就在其內在的制約原理上存在問題。我們需要從內在的制約原理入手建設和改革有關的監督與制約制度，以使它們更好地發揮作用。

政治學原理作業二參考答案

個人討論提綱：（根據給出的小組提綱挑選一部分作為自己的個人提綱）

聯系實際的例子：（根據給出的多個例子任選一例，如果同學們能想出例子更好）

1、諸如報刊、雜志、網絡和電視等大眾媒體在行政法律關系中就是扮演的社會監督角色。媒體以調查、報道和評論等輿論形式揭發政府體系中的有些不作為和不法行為，成為了遏制官僚主義、以權謀私等腐敗現象滋生蔓延的有力武器。比如2003年3月，中國中部湖北省青年孫志剛在南部的廣州市因為沒有攜帶任何證件外出，被當地一個公安派出所收容，并被毆打致死。這一事件被新聞媒體曝光后，在社會上引起了強烈反響，最終，涉案人員全部被依法嚴懲。此外，這一事件的被曝光也加速了中國政府廢除舊有的強制收容制度而改為自愿接受救助的步伐。“孫志剛事件”只是中國眾多新聞輿論監督案例中的一個例子。

2、哈爾濱“寶馬撞人事件”，一領導干部的兒媳在與一賣蔥的農婦發生爭執以后，其駕駛的寶馬汽車突然往前沖出，農村婦女被當場撞死，還有12個人受傷。后被新聞媒體曝光，肇事者得到了應有的懲罰。

3、山東的“市長下跪事件”。山東婦女李玉春因為舉報濟寧市副市長的劣行，并公布了這個官員下跪的丑態，而備受全國輿論的關注。

小組討論提綱：

1、（1）社會監督的預防功能

社會監督是遏制政治生活中腐敗現象滋生蔓延的有效手段。社會監督以一種無所不在的監控方式通過對政治權力的運行和政治活動的全過程進行警戒，表現出巨大的震懾力量，促使人們謹慎、正確地使用權力，并擁有訴諸法律的手段對違法違紀行為進行制裁，因而能夠有效地防止權力運行偏離既法定的軌道。嚴格的社會監督，能有力地促使一切國家權力機關及其工作人員增強法制觀念，依法用權。

社會監督不僅具有外在的對權力主體在支配權力過程中各種行為的約束功能，而且還能通過把權力與責任聯系在一起，建立起權力主體內在的自我約束機制，權力主體必須承擔行使權力的后果與責任，這樣也促使了權力主體審慎地運用權力。

（2）社會監督的矯正功能

對權力主體的防范不可能天衣無縫，對其的約束也難以保證每一次權力運用都得當。但是社會監督的可貴之處在于能夠對不當或越軌的權力行為予以及時的矯正和補救。

（3）社會監督的懲戒功能

由于社會監督對濫用權力的行為及其責任者有要求國家對其進行法律制裁的權力，由此體現了社會監督的懲戒功能。

（4）社會監督的保健功能

社會監督的功能不僅在于它對社會政治生活中所出現的弊病及時發現并進行有效的治療，更重要的是通過全面監督，可以為民主政治的建康發展起到保健的作用。

（5）社會監督的教育功能

社會監督不僅能保障國家機器的正常運轉，維護公民的合法權益，而且對監督者也是一種極好的民主教育和訓練，通過參與監督，可以提高公民的政治責任感和政治素質。

2、如何發揮社會監督的功能

發揮社會監督功能的途徑有三個：

（1）公民監督，主要是公民通過批評、建議、檢舉、揭發、申訴、控告等基本方式對國家機關及其工作人員權力行使行為的合法性與合理性進行監督。這是一種自下而上的、“社會主人”對“社會公仆”的直接監督。

（2）是輿論監督，社會利用各種傳播媒介和采取多種形式，表達和傳導有一定傾向的議論、意見及看法，以實現對政治權力運行中偏差行為的矯正和制約。在整個社會監督體系中輿論監督有其獨特的優勢。

（3）是社會團體監督，即各種社會組織和利益集團對國家機關和公職人員的監督，是通過選舉、請愿、對話、示威、輿論宣傳等形式，構成了對政府管理活動的監督。

政治學原理作業三思路:（同學們，你們在百度搜一下，這些論文都有，如果看到其他與我們課程相關的論文，更好）（1）試論現代社會中公共權力邊界問題的由來（2）政治體制改革與村民自治（3）論一體化民主決策模式（4）政治中的理性主義

（5）中國農村政治現狀和趨勢

（6）對我國政治經濟和外交問題的一些思考（7）對民主的歷史思索

（8）保守的自由主義與激進的民主主義（9）民主化進程中的鄉村關系（10）中產階級與民主制度

（11）平等的民主觀與自由的民主觀

（12）公民社會理念的由來及現實意義的思考（13）村民自治:中國民主政治的微觀社會基礎（14）論民主政體的政治穩定功能

P答案(2)充分發揮群眾的監督作用

我們黨歷來強調，黨的干部必須自覺接受群眾的監督。但是，相當長的時期以來，在許多方面，所謂群眾監督只不過是“紙上談兵”，徒具虛名。一方面，把干部置于群眾監督之下沒有制度化、法律化，人民群眾的監督權沒有切實的保證。另一方面，群眾的監督作用沒有得到充分發揮，在一些地方，監督者必須看被監督者的臉色行事，你監督你的，他照樣干他的，甚至誰監督誰倒霉。因此，要把干部，特別是各級領導干部真正置于人民群眾的監督之下，關鍵就在于要把憲法和法律賦予人民的權力真正實行起來，保障人民群眾有權對搞特權、特殊化，玩忽職守，違法亂紀的干部，依法進行檢查、控告、彈劾、撤換、罷免，要求他們在經濟上退賠，并使他們受到應有的紀律、法律處分。

******同志在《黨和國家領導制度的改革》一文中指出：“要有群眾監督制度，讓群眾和黨員監督干部，特別是領導干部。”幾十年來正反兩方面的經驗教訓告訴我們，克服官僚主義，離不開廣大人民群眾的監督。官僚主義的特點之一，就是脫離群眾，高高在上；官僚主義最懼怕的也是群眾，一旦群眾依法對他們進行監督，就驚恐不已。斯大林同志曾經說過：“自下而上的審查，即由群眾、由被領導者來審查領導者，指出領導者的錯誤，指出改正這些錯誤的辦法。這種審查是審查工作人員最有效的方法之一。”要克服官僚主義，就必須實行這種自下而上的監督、審查，充分發揮人民群眾的監督作用。怎樣來保障人民群眾的監督權？過去有種說法，叫做“各級領導要充分保障人民群眾進行監督的權力”。讓被監督者保障群眾的監督權，就像讓老鼠保障貓的權利一樣，這種保障只能是一觸即破的肥皂泡。群眾監督必須制度化、法律化。這樣，一方面可以防止官僚主義者進行打擊報復，另一方面可以防止用無政府主義的手段來對付官僚主義，從而有效地發揮群眾的監督作用，有效地克服官僚主義。我們深信，通過政治體制改革，一定會建立和健全監督制度，一定會大大加強監督作用。在工礦企業，實行廠長負責制以后，如何充分發揮職工群眾的監督作用，是需要認真加以研究的。工會作為工人階級的群眾組織，作為職工群眾利益的重要代表，作為社會主義國家政治體系中重要的社會政治團體，既是民主監督的積極參與者，又是搞好群眾監督的直接組織者，在充分發揮群眾監督作用中負有重大責任。在反對官僚主義的斗爭中，各級工會要切實發動和組織職工積極參加民主管理，加強對各級領導干部的民主監督，更好地發揮工會在社會主義民主建設中的作用。

政治學原理作業四參考答案

一、填空題：

1、公民的意志

2、權力制約

3、暴力

4、權力

5、政治社團

6、憲政建設

二、選擇題：

1、C

2、D

3、ABCD

4、AD

5、C

6、B

7、ABCD

8、D

9、ACD

10、A

三、名詞解釋：

1、民主：是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權并且能夠直接過間接地，積極或消極地參與公共事務的決策過程。

2、君主制：是指以世襲和終身任職的君主等為國家元首，并由君主全部或部分、實際或形式地執掌國家最高權力的國家管理形式。

3、市民社會：是指一個國家或政治共同體的一種介于國家和個人之間的廣闊領域，它由相對獨立而存在的各種各樣的組織和團體所構成。

四、簡答題：

1、寬容和理性精神體現在政治上包含哪些內容？

答：寬容和理性精神是現代文明的精神實質。它包括如下內容：

一是尊重不同的思想和信仰；

二是妥協精神；

三是每個人在行動與言論時應當考慮其后果，并承擔自己應有的責任。

2、政治參與的基本特征是什么？

答：（1）從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為。

（2）從政治參與的本質上看，政治參與是公民對于國家的權利、義務和責任關系。

（3）從政治參與的外延來看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動，而不包括非法的行為。

（4）從政治參與的目標與對象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動相關的公共政治生活。

3、儒、法、道、墨政治學說的主要內容分別是什么？

答：（1）儒家政治學說以“禮治”和“德治”為主要內容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養性來實行統治，反對苛政、刑律治天下。

（2）法家強調“法”、“術”、“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統治術來駕馭人民。

（3）道家的政治學說以“法自然”為思想核心，在統治手法上強調“無為而治”。

（4）墨子的政治學說則以“兼愛”、“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統治。

五、論述題：

試述自由主義所遵循的基本原則。

答：(1)個人主義原則,個人主義是自由主義的核心原則。（2）自由原則, 個人自由是自由主義的核心價值。（3）理性原則, 自由主義堅信，世界具有其理性的結構，憑借人的理性能力和嚴格審慎的研究，可以揭示這種理性結構。（4）平等原則，自由主義相信平等，認為人生而平等，至少具有同等的道德價值性。（5）寬容原則，自由主義還認為，寬容（容忍或允許持不同意見的人說話或行動）不僅是個人自由的保障，也是社會強大的手段。（6）同意原則，根據自由主義觀點，權威和社會關系應該以同意或意愿為基礎。（7）憲政主義原則，盡管自由主義認為政府是社會秩序和穩定的保護者，但是，它始終清醒地認識到，政府具有反對個人自由、實施專制統治的危險。

第五篇：政治學原理作業1

政治學原理作業1 答案：

一、我認為對政治權力而言，權力制約與道德制約都很重要，權力制約是外力作用，道德制約主要是靠掌握權力的主體自身的反省，聯系香港財政司司長梁錦松買車**這一案例，我認為權力制約更好，道德制約也應起輔助作用。

二、制約政治權力，應從以下幾個方面著手：

1．加強民主政治立法和行政立法，健全監督制約權力的法律體系。(1)完善規范權力主體方面的立法。(2)抓緊行政程序立法。(3)完善廉政方面的法律。(4)完善監督方面的法律，以避免權力的濫用。

2．搞好內部權力分解，建立科學的權力制衡機制．對一些重要的權力，必須加以分解，交由不同的部門和人員交叉分工序行使，使之在分工序行使權力的過程中互相監督制約，從而改變由同一部門或同一個人多項職能攬于一身、一個人說了算的做法。

3．推進公開辦事制度，提高權力運行的透明度．應運用行政手段、教育手段、法律手段等多種方法和途徑深入宣傳、廣泛發動，在提高認識的基礎上采取硬性措施，推動公開辦事制度的深入實行。

4．強化以權力制約權力，建立有力的監督機構。(1)在現有體制下，黨的紀律檢查機關應充分發揮組織、協調作用，以使各監督機構協調行動，形成監督合力。(2)強化行政監察機關的地位和職權。提高行政監察機關的規格，設立“行政監察委員會”，(3)在紀檢監察機關雙重領導體制的基礎上，強化其垂直領導關系，逐步過渡到以垂直領導為主，以保證其獨立履行監督職權，不受其他行政機關、社會團體和個人的干涉。

5．還要強調社會監督，其途徑和方式包括有公民監督、社會團體監督以及輿論監督。公民監督是一種對國家管理的最直接、最廣泛的監督方式；輿論監督是一種憲法權利，輿論監督需要立法保障，兼具私益與公益的雙重性質，輿論監督行為需要法律限權。政治學原理作業2 個人討論提綱：（根據給出的小組提綱挑選一部分作為自己的個人提綱）聯系實際的例子：（根據給出的多個例子任選一例，如果同學們能想出例子更好）

1、諸如報刊、雜志、網絡和電視等大眾媒體在行政法律關系中就是扮演的社會監督角色。媒體以調查、報道和評論等輿論形式揭發政府體系中的有些不作為和不法行為，成為了遏制官僚主義、以權謀私等腐敗現象滋生蔓延的有力武器。比如2003年3月，中國中部湖北省青年孫志剛在南部的廣州市因為沒有攜帶任何證件外出，被當地一個公安派出所收容，并被毆打致死。這一事件被新聞媒體曝光后，在社會上引起了強烈反響，最終，涉案人員全部被依法嚴懲。此外，這一事件的被曝光也加速了中國政府廢除舊有的強制收容制度而改為自愿接受救助的步伐。“孫志剛事件”只是中國眾多新聞輿論監督案例中的一個例子。

2、哈爾濱“寶馬撞人事件”，一領導干部的兒媳在與一賣蔥的農婦發生爭執以后，其駕駛的寶馬汽車突然往前沖出，農村婦女被當場撞死，還有12個人受傷。后被新聞媒體曝光，肇事者得到了應有的懲罰。

3、山東的“市長下跪事件”。山東婦女李玉春因為舉報濟寧市副市長的劣行，并公布了這個官員下跪的丑態，而備受全國輿論的關注。小組討論提綱：

1、社會監督所具有的功能

（1）社會監督的預防功能。社會監督不僅具有外在的對權力在支配權力過程中各種行為的約束功能，而且還能通過把權力與責任聯系在一起，建立起權力主體內在的自我約束機制，權力主體必須承擔行使權力的后果與責任，這樣也促使了權力主體審慎地運用權力。

（2）社會監督的矯正功能。一旦用權失誤發生，社會監督機制會訴諸于規定的程序及時調整，以減少用權失當所帶來的不良后果和損失。另外，通過社會監督還可以及時發現國家在管理機構、管理方式、管理體制等方面的缺陷，逐步完善整個政治體制的建構。

（3）社會監督的懲戒功能。社會監督要求有相應的法律規定和救濟途徑與之相配合，作為它的堅實后盾和可靠保障。

（4）社會監督的保健功能。社會監督作為一種權力監督和制約機制，它形式上是廣大社會成員對少數處于執政地位者的權力制約，本質上卻是社會成員對于政治體系的之中利益表達以及對公共利益的一種維護方式。

（5）社會監督的教育功能。社會監督對于擴大公民的政治參與，增強公民的民主參與意識，提高公民的政治行為能力都是大有幫助的。

2、如何發揮社會監督的功能 發揮社會監督功能的途徑有三個：

（1）公民監督，主要是公民通過批評、建議、檢舉、揭發、申訴、控告等基本方式對國家機關及其工作人員權力行使行為的合法性與合理性進行監督。這是一種自下而上的、“社會主人”對“社會公仆”的直接監督。

（2）是輿論監督，社會利用各種傳播媒介和采取多種形式，表達和傳導有一定傾向的議論、意見及看法，以實現對政治權力運行中偏差行為的矯正和制約。在整個社會監督體系中輿論監督有其獨特的優勢。（3）是社會團體監督，即各種社會組織和利益集團對國家機關和公職人員的監督，是通過選舉、請愿、對話、示威、輿論宣傳等形式，構成了對政府管理活動的監督。政治學原理作業3（同學們，你們在百度搜一下，這些論文都有，如果看到其他與我們課程相關的論文，更好）

（1）試論現代社會中公共權力邊界問題的由來（2）政治體制改革與村民自治（3）論一體化民主決策模式（4）政治中的理性主義（5）中國農村政治現狀和趨勢

（6）對我國政治經濟和外交問題的一些思考（7）對民主的歷史思索

（8）保守的自由主義與激進的民主主義（9）民主化進程中的鄉村關系（10）中產階級與民主制度

（11）平等的民主觀與自由的民主觀

（12）公民社會理念的由來及現實意義的思考（13）村民自治:中國民主政治的微觀社會基礎（14）論民主政體的政治穩定功能

政治學原理作業4

一、填空題（每空一分，共8分）

1.作為一種制度，民主的最大特點在于，它以公民的意志,作為其政治合法性的基礎,政治決策以公民的意見為最終依據。

2.根據權力制約思想,可以通過對國家權力的功能劃分,在分別執行國家各種權力的各個國家暴力手段為后盾,具有凌駕于社會之上的普遍強制力。

4.經驗事實表明,權力的濫用是社會動蕩的根源。

5.政治社團是一國國民長期形成的相對穩定的對于生活其中的政治體系和所承擔政治角色的認知、情感和態度，它與政府、政治組織等制度性結構相對應，成為政治體系的主觀要素。6.馬克思主義認為政治的根本問題是政治權力問題。

7.中國當前最重要的政治社團是_工會、青年組織和婦女組織。8.憲政建設是實現當代政治文明的基本路徑。

二、選擇題（每題一分，共計20分；每題至少有一個答案，多選少遠均不能得分）1.民主作為一種制度，在大多數國家得到了不同程度的實施。在所有不同版本的民主實踐中，建立在自由民主理信紙基礎上的（C）

A.直接民主 B.間接民主 C.憲政民主 D.人民民主

2.政黨形成于19世紀初期,它的產生是現代(D)政治發展的產物。A.委員會 B.君主立憲 C.共和民主 D.議會民主 3.現代國家的選舉原則主要有(ABCD)A.平等選舉原則 B.直接選舉原則 C.自由經濟 D.自由貿易 4.20世紀現代自由主義的主要觀點是(AB)A.福利改革 B.經濟干預 C.自由經濟 D.自由貿易

5.綜合國家憲法的內容其精神實質業看,憲法對國家政權組織建構提出了如下原則要求(D)A.權力制約原則 B.法治原則 C.監督原則 D.人民主權原則

6.“第三條路”,指著一種既非資本義也非社會主義的第三種選擇的思想。它與所謂的（Ａ、Ｄ）思想有著密切的關系。

Ａ.新社會民主主義 B.保守主義 C.自由主義 D.后社會主義 7.（D）是我國基本的政治制度。

Ａ.共產黨領導制度B.首長負責制度C.政治協商制度D.人民代表大會制度 8.在市場經濟條件下，（A、C）是最為基本的社會資源配置機制。

Ａ.政府 B.行業協會 C.市場 D.政黨 9.精英與主理論所指的精英是（C）上最優秀的人物，他們是與普通大眾相對應的一個群體。Ａ.文化 B.經濟 C.政治 D.道德

10.美國政治學家（B）認為政治是對于社會價值的權威性分配的決策活動。這一定義在當今西方社會得到廣泛認同和引用。

Ａ.馬克斯?韋伯 B.戴維?伊斯頓 C.漢密爾頓 D.哈羅得?拉斯韋爾

11.現代政治文明并不要求宗教、思想和世界觀的統一，而要求（D）的合法性得到承認，能夠在公民中取得第一。

Ａ.國家元首 B.立法機關 C.政黨 D.政治秩序

12.（B）是政治權力主觀構成要素中最為基本的要素。Ａ.組織 B.能力素質 C.身份資格 D.理論與策略

13.公民委托出去的只是國家的治權，而始終掌握著國家的主權。因為公民可以利用（D）等制約手段督和影響政府的行為。

Ａ.撤銷決定 B.制止行為 C.否定議案 D.選舉權利

14.馬克思主義政治觀的基本內容，概括起來認為政治主要是（ABCD）。Ａ經濟的集中體現

B.要本問題是政治權力

C.有規律的社會現象，是科學，也是藝術 D.一種具有公共性的社會關系

15.共產黨組織被認為是（D）政黨的典型。Ａ核心會議型.B.支部型 C.單位化 D.代表性 16.民主的限度包括（ACD）

Ａ.以不產生多數人對少數人的暴政為限度 B.以不干涉政黨活動為限度

C.以不干涉社會自主為限度 D.以不侵入“私人領域”為限度

17.（A）的存在形成了對“公權”和“私權”進行劃分的根本理由。Ａ.法律 B.利益 C.階級 D.國家

18.在現實生活中，人們一般把社會主義和（A）看成是兩種對立的意識形態。Ａ.無政府主義 B.自由主義 C.保守主義D.法西斯主義 19.政治研究科學化進程遇到的難題是（ABD）

Ａ.隱性價值問題 B.價值中立問題 C.經費問題 D.數據問題 20.中國共產領導的多黨合作制中的民主黨派屬于（D）Ａ.在野黨 B.反對黨 C.執政黨 D.參政黨

三、名詞解釋（每題5分，共計20分）

1.意識形態：是一種具有行動取向的信念體系，一種指導和激發政治行為的綜合性的思想觀念。

2.公民權利：指的是根據憲法法律的規定，公民享有參與公務社會生活的權利。3.共和制：是指國家最高權力機關和國家元首都由選舉產生，并有一定任期的國家政體形式，它是當今資本主義國家普遍實行的政體。

4.市民社會：是指一個國家式政治共同體內的一種介于國家個人之間的廣闊領域，它由相對獨立而存在的各種各樣的組織和團體所構成。

四、簡答題（每題8分，共計32分）

1、寬容和理性精神體現在政治上包括哪些內容？

答：寬容和理性精神體現在政治上包括了3個內容：（1）尊重不同的思想和信仰，在思想上要求公民尊重他人所持的思想和信爺，對與自己思想和看法不同的人抱寬態度，不過寬容是有限度的，它的限度在于對方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共項。

（2）妥協精神，在實踐中，當發生利益沖突時，利益沖突中相關的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協精神。

（3）每個人在行動與會論中應當考慮，其后果并承擔自己應有的責任。

2、政治參與的基本特征是什么？ 答：政治參與的基本特征有：

從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為：

（1）從政治參與的本質上看，政治參與是公民對于國家的權利義務和責任關系。

（2）從政治參與的外延來看，政治參與只局限于合法手段影響政府的活動，而不包括非法的行為。（3）從政治參與的目標與對象來它只是用于政府決策，而是包括所有直接或同接同政府活動相關的公關政治生活。

3、經濟發展如何促進政治民主化？

答：（1）經濟發展創造了一個龐大的中產階級，這是民主的基礎之一。

（2）經濟發展促進了教育的發展，公民受教育程度提高，自主意識增強，不容易受極端分子的煽動，不看從政治野心家的惑，這有利于民主政治的成長。

（3）經濟發使人們逐步認識到自身利益并希望表達出來。公民自我意識和個人權力觀念的形成，是要求制度保障其權利的開始市場經濟本身教會公民自立，多元化，寬容以及不要期望過高，這都助于維持一個民主制度。

4、儒、法、道、墨各家政治學說的主要內容分別是什么？ 答：（1）儒家政治學說以“禮治”、和“德治”為主要內容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修已治人，即；以道德教化，修身養性來實行統治反對以苛政，刑律治天下；

（2）法家則反其道而行，強調“法”、“術”、“勢”核心的政治觀，主張以明顯法和統治來駕駛人民，儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的“王道”和“霸道”。

（3）道家的政治學說以“法自然”為思想核心，在統治手法上強調“無為而治”。

（4）墨子的政治學說則以“兼受”，“非政”為中心，主張以緩和社會予盾來維持統治。

五、論述題（20分）試述“善治”模式的特征。

答：善治良好的活理，它是治理所應追求的目標。善治模式具有如下特征：

（1）善治模式的主體系必是政府，也無須依靠國家的強制力量來實現，一直以來公共權力中心的惟一性被默認為一個可更迭的原則，便是善治理論卻使公共權力中心多元化。除了政府之外各種機構（包括社會的，私人的）只有到公合的認可才可以成為公共權力的中心，公共權力不再被政府所壟斷，使得政府與其他公共權力中心之間不再是管理者與被管理者的關系，百是平等合體，依賴互動的關系。

（2）善治模式強調國家與社會的合作。模糊了公共領域與私人領域的明確界限，并且更加強調國家與社會的依賴關系，作為政府管理模式善治與市場，社會自治組織，社會中介組織，社會獨立組織等具有許多聯系，存感動私人領域和三領域的治理并了是一個封閉的系統它們與政府的治理有著密切的聯系，現代社會國家正在把原先由它獨自承擔的責任轉移公民社會。后者包括各種私人都和公民自愿性團體，它們正在承擔越來越多的原先由國家承擔的責任，國家與社會之間公共部門與私人部門之間的界限便日益變得模糊不清，便這種模糊與古代社會中國家與社會的本分化有本質的區別，當代社會的模糊說明利益整合和聚會的程度，其前提是在社會利益的分化程度非常發達，而古代社會中國家與社會的模糊卻是在社會利益的多個化程度非常低的情況下發生的。