第一篇：晉商遺跡—山西會館導游詞

游客朋友們，山西會館位于多倫縣老城區的西南角。說起山西會館，必然要談到旅蒙商。旅蒙商早在17世紀就出現了，它源于康熙皇帝征討噶爾丹時的隨軍貿易。據《清圣祖實錄》記載，在康熙帝進攻噶爾丹行經錫林郭勒草原時，允許各部、各旗沿途向清軍出售馬、牛、羊、駱駝等物。由理藩院另設一營，商人在營中貿易。清朝軍隊每營派一名官員，專司貿易之事。隨軍貿易的商人，從蒙古各旗收購和從內地販運物品，以供應軍需為主。后來，隨軍貿易漸漸擴大到了清朝駐錫林郭勒盟等蒙古地區的駐軍中。他們除了給部隊包辦糧草、販運馬匹和供應一些其他物品外，還和當地王公貴族、牧民進行貿易，這就是三晉旅蒙商的前身。多倫會盟后，清政府對多倫旅蒙商十分重視，并給予很多優惠政策，再加上草原貿易利潤豐厚，山西、北京、山東等地的商人也蜂擁而至。尤其隨著匯宗寺、善因寺兩座喇嘛教寺院的興建且日益昌盛，多倫在不到60年的時間里，發展成為一座最為典型的旅蒙商城和蒙古地區貿易都會。旅蒙商人從內地把大量的綾羅綢緞、鐵木瓷器、藥材香料等運到多倫，銷往內、外蒙古各旗，又將草原上的絨毛、皮張、鹽類等匯集多倫，然后銷往中國各地。旅蒙商事業如日中天，人口最多時達18萬，注冊商號4000余家。在當時，有所謂“十大糧商”、“八大銀號”、“五大燒鍋”、“兩大當鋪”之說。隨著貿易越做越大，相同地區實力較強的商人先后在多倫商業城建起了自己的聚會場所，也就是后來的會館。山西會館是清乾隆十年，也就是公元1745年，由山西籍旅蒙商集資興建的。其建館的目的，就是為方便山西同鄉來往交流，并為剛來此地的鄉友提供落腳安身之處。這座會館是多倫老城區保存比較完好的一處清代古建筑群，至今已有260余年的歷史。會館坐北朝南，大致可分為住宿區、娛樂區、商會議事區和關帝廟。站在會館的大門前，可以看見一座高大的牌樓，雕梁畫棟，美侖美奐，晉商之富由此即可見一斑。大戲樓是會館的一座“明星”建筑。這座大戲樓全由方形條石砌成，恰好是一個“凸”字型。臺上有粗粗的明柱支撐戲樓的前半部分，樓頂四角鳥嘴似的正檐斜刺蒼穹。再看其東南角，上面懸掛一面明鏡，面向西北，可以映照數里外的善因寺。整體上看，大戲樓結構精巧，氣勢雄偉。據考古學家介紹，采用這種建筑結構形式的，在中國僅有兩座。會館的娛樂區就主要以這座大戲樓為中心。每年的五月十三開臺唱戲，一直唱到秋后天涼。到六月十五多倫廟會期間，會館內的演出活動往往達到高潮。正月十五左右也要演出幾日，所唱劇種自然非山西梆子莫屬了。商會議事區處在會館的中間，平時并不開放，只是在有重大商業議事活動時才可使用。議事廳內舉行的最重要的會議就是正月十五的議事日。這一天預示的是——舊的一年已經過去，新的一年將要開始，多倫的一千多戶山西商號都要到會館參加會議，以幾十名會董為中心，在議事廳總結過去一年山西各商號的經營狀況，決定新一年的經營策略等。行賞與處罰是必不可少的一項內容，經營出色的商號要給予獎勵，經營不好或違規商號要受到處罰——罰戲若干場。這樣，會館一年內請戲班子的費用自然就有了著落，這一著著實不錯，不僅起到了懲罰的作用，而且宣傳了山西商人。會議最終形成決議，然后向在外院看戲的其它九百多家商號宣讀議事結果，新一年的商業活動也就正式開始了。會館的最后一個院落就是關帝廟。大殿中間位置供奉的是關羽夜觀春秋的塑像，東側是懷抱寶劍、手掌印信的關平，西側是手扶青龍偃月刀的周倉。這正殿內雕梁畫棟的彩繪，經歷了260多年的風風雨雨，顏色卻依然十分鮮艷，在內蒙古地區算是保存比較完好的藝術品了，具有極高的科學研究價值。配殿內的墻壁故事畫，也是會館內的一絕：整個墻壁所描繪的是三國里的重要故事片段，以關羽一生的業績為主線，“桃園結義”、“夜觀春秋”、“大破黃巾”等場景應有盡有。每個月的初

一、初五、十五是山西商人進香的日子，這三天，關帝廟里香煙繚繞，熱鬧非凡。為什么會館要供奉關羽呢?原因有二。其一，關羽是東漢末河東解（ｈǎｉ）縣(即今天的山西省運城西南)人，故而，山西商人視其為同鄉，格外親近。當然，第二個才是主要的：會館建成之初，名為“伏魔宮”，意在供奉山西英豪關羽，求其保佑生意興隆，財源滾滾。由此，當地人又稱山西會館為關帝廟。大家都知道，關羽在三國以后，形象不斷被美化和神化，進而成為惟一一個被佛、道、儒三家共同推崇和供奉的神，占據了很高的地位。山西商人不僅因這一點而自豪，而且把關羽視為“信”與“義”的化身，一則是對同行的要求，二則向人們表明誠信待客，決不作無“信”無“義”之事。再到后來，因為商人的供奉與推崇，關羽也就成了財神爺的化身了。這樣，在商務性會館里，有財神爺關羽的塑像自在情理之中了。山西會館是山西旅蒙商在多倫留下的一處重要的歷史文化遺產。下面讓我們簡單了解一下當時山西商人的有關情況。中央電視臺播出的電視劇《龍票》中，山西商人的精

第二篇：晉商遺跡—山西會館導游詞

明與膽識被刻畫得淋漓盡致。正是靠這種精明與膽識，從乾隆后期到清末，山西商人一直是多倫商業城最主要的經營隊伍。他們靠著誠實勤奮的精神，用牛車、駱駝將內地的大量日用百貨運到蒙古草原的各個角落，又將草原上的牲畜皮張運回多倫，再銷往關內各省。別看他們所有的商號數量僅占多倫商號總數的四分之一，但其所擁有的資產卻占整個多倫的一半以上，當時的他們是多倫財富的主要占有者和創造者。在會館西側，矗立著抗日名將吉鴻昌將軍的立身漢白玉塑像。1933年5月，日軍入關，連續攻下中方幾座城池，其中就有軍事重鎮多倫城。同年6月，馮玉祥、吉鴻昌、方振武將軍在張家口組織了察哈爾抗日同盟軍，在察哈爾地區抗擊日軍。6月下旬，吉鴻昌將軍率抗日同盟軍主力，經過五天五夜激戰，終于攻下多倫城。這是中國抗日戰爭史上，中國軍隊依靠自己的力量打下的第一座縣城，這大大鼓舞了中國人民抵抗日寇的信心，也讓全世界記住了多倫城。朋友們，在市場經濟的今天，愿山西會館給您留下更多的啟迪和正義的呼喚。謝謝大家，后會有期！

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第三篇：晉商遺跡—山西會館導游詞

游客朋友們，山西會館位于多倫縣老城區的西南角。說起山西會館，必然要談到旅蒙商。旅蒙商早在17世紀就出現了，它源于康熙皇帝征討噶爾丹時的隨軍貿易。據《清圣祖實錄》記載，在康熙帝進攻噶爾丹行經錫林郭勒草原時，允許各部、各旗沿途向清軍出售馬、牛、羊、駱駝等物。由理藩院另設一營，商人在營中貿易。清朝軍隊每營派一名官員，專司貿易之事。隨軍貿易的商人，從蒙古各旗收購和從內地販運物品，以供應軍需為主。后來，隨軍貿易漸漸擴大到了清朝駐錫林郭勒盟等蒙古地區的駐軍中。他們除了給部隊包辦糧草、販運馬匹和供應一些其他物品外，還和當地王公貴族、牧民進行貿易，這就是三晉旅蒙商的前身。多倫會盟后，清政府對多倫旅蒙商十分重視，并給予很多優惠政策，再加上草原貿易利潤豐厚，山西、北京、山東等地的商人也蜂擁而至。尤其隨著匯宗寺、善因寺兩座喇嘛教寺院的興建且日益昌盛，多倫在不到60年的時間里，發展成為一座最為典型的旅蒙商城和蒙古地區貿易都會。旅蒙商人從內地把大量的綾羅綢緞、鐵木瓷器、藥材香料等運到多倫，銷往內、外蒙古各旗，又將草原上的絨毛、皮張、鹽類等匯集多倫，然后銷往中國各地。旅蒙商事業如日中天，人口最多時達18萬，注冊商號4000余家。在當時，有所謂“十大糧商”、“八大銀號”、“五大燒鍋”、“兩大當鋪”之說。隨著貿易越做越大，相同地區實力較強的商人先后在多倫商業城建起了自己的聚會場所，也就是后來的會館。山西會館是清乾隆十年，也就是公元1745年，由山西籍旅蒙商集資興建的。其建館的目的，就是為方便山西同鄉來往交流，并為剛來此地的鄉友提供落腳安身之處。這座會館是多倫老城區保存比較完好的一處清代古建筑群，至今已有260余年的歷史。會館坐北朝南，大致可分為住宿區、娛樂區、商會議事區和關帝廟。站在會館的大門前，可以看見一座高大的牌樓，雕梁畫棟，美侖美奐，晉商之富由此即可見一斑。大戲樓是會館的一座“明星”建筑。這座大戲樓全由方形條石砌成，恰好是一個“凸”字型。臺上有粗粗的明柱支撐戲樓的前半部分，樓頂四角鳥嘴似的正檐斜刺蒼穹。再看其東南角，上面懸掛一面明鏡，面向西北，可以映照數里外的善因寺。整體上看，大戲樓結構精巧，氣勢雄偉。據考古學家介紹，采用這種建筑結構形式的，在中國僅有兩座。會館的娛樂區就主要以這座大戲樓為中心。每年的五月十三開臺唱戲，一直唱到秋后天涼。到六月十五多倫廟會期間，會館內的演出活動往往達到高潮。正月十五左右也要演出幾日，所唱劇種自然非山西梆子莫屬了。商會議事區處在會館的中間，平時并不開放，只是在有重大商業議事活動時才可使用。議事廳內舉行的最重要的會議就是正月十五的議事日。這一天預示的是——舊的一年已經過去，新的一年將要開始，多倫的一千多戶山西商號都要到會館參加會議，以幾十名會董為中心，在議事廳總結過去一年山西各商號的經營狀況，決定新一年的經營策略等。行賞與處罰是必不可少的一項內容，經營出色的商號要給予獎勵，經營不好或違規商號要受到處罰——罰戲若干場。這樣，會館一年內請戲班子的費用自然就有了著落，這一著著實不錯，不僅起到了懲罰的作用，而且宣傳了山西商人。會議最終形成決議，然后向在外院看戲的其它九百多家商號宣讀議事結果，新一年的商業活動也就正式開始了。會館的最后一個院落就是關帝廟。大殿中間位置供奉的是關羽夜觀春秋的塑像，東側是懷抱寶劍、手掌印信的關平，西側是手扶青龍偃月刀的周倉。這正殿內雕梁畫棟的彩繪，經歷了260多年的風風雨雨，顏色卻依然十分鮮艷，在內蒙古地區算是保存比較完好的藝術品了，具有極高的科學研究價值。配殿內的墻壁故事畫，也是會館內的一絕：整個墻壁所描繪的是三國里的重要故事片段，以關羽一生的業績為主線，“桃園結義”、“夜觀春秋”、“大破黃巾”等場景應有盡有。每個月的初

一、初五、十五是山西商人進香的日子，這三天，關帝廟里香煙繚繞，熱鬧非凡。為什么會館要供奉關羽呢?原因有二。其一，關羽是東漢末河東解（ｈǎｉ）縣(即今天的山西省運城西南)人，故而，山西商人視其為同鄉，格外親近。當然，第二個才是主要的：會館建成之初，名為“伏魔宮”，意在供奉山西英豪關羽，求其保佑生意興隆，財源滾滾。由此，當地人又稱山西會館為關帝廟。大家都知道，關羽在三國以后，形象不斷被美化和神化，進而成為惟一一個被佛、道、儒三家共同推崇和供奉的神，占據了很高的地位。山西商人不僅因這一點而自豪，而且把關羽視為“信”與“義”的化身，一則是對同行的要求，二則向人們表明誠信待客，決不作無“信”無“義”之事。再到后來，因為商人的供奉與推崇，關羽也就成了財神爺的化身了。這樣，在商務性會館里，有財神爺關羽的塑像自在情理之中了。山西會館是山西旅蒙商在多倫留下的一處重要的歷史文化遺產。下面讓我們簡單了解一下當時山西商人的有關情況。中央電視臺播出的電視劇《龍票》中，山西商人的精明與膽識被刻畫得淋漓盡致。正是靠這種精明與膽識，從乾隆后期到清末，山西商人一直是多倫商業城最主要的經營隊伍。他們靠著誠實勤奮的精神，用牛車、駱駝將內地的大量日用百貨運到蒙古草原的各個角落，又將草原上的牲畜皮張運回多倫，再銷往關內各省。別看他們所有的商號數量僅占多倫商號總數的四分之一，但其所擁有的資產卻占整個多倫的一半以上，當時的他們是多倫財富的主要占有者和創造者。在會館西側，矗立著抗日名將吉鴻昌將軍的立身漢白玉塑像。1933年5月，日軍入關，連續攻下中方幾座城池，其中就有軍事重鎮多倫城。同年6月，馮玉祥、吉鴻昌、方振武將軍在張家口組織了察哈爾抗日同盟軍，在察哈爾地區抗擊日軍。6月下旬，吉鴻昌將軍率抗日同盟軍主力，經過五天五夜激戰，終于攻下多倫城。這是中國抗日戰爭史上，中國軍隊依靠自己的力量打下的第一座縣城，這大大鼓舞了中國人民抵抗日寇的信心，也讓全世界記住了多倫城。朋友們，在市場經濟的今天，愿山西會館給您留下更多的啟迪和正義的呼喚。謝謝大家，后會有期！

第四篇：晉商導游詞（范文）

晉祠

大家好！首先，我代表綿山旅行社歡迎您參加本次旅游活動。希望通過我的講解陪伴您這次美好時光。

人云：“不到晉祠，枉到太原。”又有人說：“初到太原的人，不去參觀晉祠，猶如外國友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾。”所以到了太原一定要去晉祠看看。晉祠位于山西太原市西南懸甕山麓，是集中國古代祭祀建筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產，也是世界建筑、園林、雕刻藝術中心。

位于太原市區西南25公里處的懸甕山麓，為古代晉王祠，始建于北魏，是后人為紀念周武王次子姬虞而建。全國重點文物保護單位之一。姬虞封于唐，稱唐叔虞。虞子夑繼父位，因臨晉水，改國號為晉。因此，后人習稱晉祠。北魏以后，北齊、隋、唐、宋、元、明、清各代都曾對晉詞重修擴建。

晉祠是具幾十座古建筑的中國古典園林游覽勝地。環境幽雅舒適，風景優美秀麗，素以雄偉的建筑群、高超的塑像藝術聞名于世。游晉祠，可按中、北、南三部分進行。中，即中軸線，從大門入，自水鏡臺起，經會仙橋、金人臺、對越坊、獻殿、鐘鼓樓、魚沼飛梁到圣母殿。這是晉祠的主體，建筑結構嚴謹，具有極高的藝術價值。北部從文昌宮起，有東岳祠、關帝廟、三清祠、唐叔祠、朝陽洞、待風軒、三臺閣、讀書臺和呂祖閣。這一組建筑物大部隨地勢自然錯綜排列，以崇摟高閣取勝。南部從勝瀛樓起，有白鶴亭、三圣祠、真趣亭、難老泉亭、水母樓和公輸子祠。這一組樓臺計峙，泉流潺繞，頗具江南園林風韻。此外最南部還有十方奉圣禪寺，相傳原為唐代開國大將尉遲恭的別墅。祠北浮屠院內有舍利生生塔一座，初建于隋開皇年間，宋代重修，清代乾隆年間重建，為七級八角形，高30余米，每層四面有門，飾以琉璃勾欄。登塔遠眺，晉祠全景歷歷在目。

晉祠，初名唐叔虞祠，是為紀念晉國開國諸侯唐叔虞而建。叔虞勵精圖治，利用晉水，興修農田水利，大力發展農業，使唐國百姓安居樂業，生活富足，造成日后八百年的風調雨順，國泰民安，呈現出一派興旺景象。叔虞死后，后人為紀念他，在其封地之內選擇了這片依山傍水，風景秀麗的地方修建了祠堂供奉他，取名“唐叔虞祠”。叔虞的兒子燮父繼位后，因境內有晉水流淌，故將國號由“唐”改為“晉”，這也是山西簡稱“晉”的由來，祠堂也改名為“晉王祠”，簡稱“晉祠”。

在漫長的歲月中，晉祠曾經過多次修建和擴建，面貌不斷改觀。南北朝時，文宣帝高洋，推翻東魏，建立了北齊，將晉陽定為別都，于天保年間（公元550——559年）擴建晉祠，“大起樓觀，穿筑池塘”。隋開皇年間（公元581—600年），在祠區西南方增建舍利生生塔。唐感觀二十年（公元 646年），太宗李世民到晉祠，撰寫碑文《晉祠之銘并序》，并又一次進行擴建。宋太宗趙光義于太平興國年間（公元976—983年），在晉祠大興土木，修繕竣工時還刻碑記事。宋仁宗趙禎于天圣年間（公元1023——1032年），追封唐叔虞為汾東王，并為唐叔虞之母邑姜修建了規模宏大的圣母殿。

自從北宋天圣年間修建了圣母殿和魚沼飛梁后，祠區建筑布局更大為改觀。此后，鑄造鐵人，增建獻殿、鐘樓、鼓樓及水鏡臺等，這樣，以圣母殿為主體的中軸線建筑物就次第告成。原來居于正位的唐叔虞祠，坐落在旁邊，退處于次要的位置了。

晉祠最著名的建筑為圣母殿，創建于宋代天圣年間（公元1023—1032年）。圣母傳為姬虞之母邑姜。圣母殿原名“女郎祠”，殿堂寬大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女像43尊(含后補塑2尊)，這些彩塑中，邑姜居中而座，神態莊嚴，雍容華貴，鳳冠霞披，是一尊宮廷統治者形象。塑像形象逼真，造型生動，情態各異，是研究宋代雕塑藝術和服飾的珍貴資料。

魚沼飛梁，建于宋代，呈十字橋形，如大鵬展翅，位于圣母殿前，形狀典雅大方，造型獨特，是國內現存古橋梁中僅有的一例。

金人臺四尊鐵人姿態英武，因鐵為五金之屬，人稱之為“金人臺”。西南隅的那尊鐵人，鑄于北宋紹圣四年（公元1097年），已有八百多年的歷史，不但保存完整，而且神態威武，英姿勃勃，氣概不凡，銷明甲亮，閃閃泛光，頗為獨特。據說，一年夏天氣候特別炎熱，身披鐵甲的西南隅的鐵人忍受不了這難熬的痛苦。獨自走到汾河邊，只見汾河滔滔而流，怎么過河呢，鐵人犯了愁。正在著急，忽見從上游不遠沿岸邊駛下一條小船。鐵人趕忙上前招呼，要求船家把他渡到對岸。船家沉吟一陣，方才慢騰騰地說：“渡你一人，人太少，可再稍候一時，再等等有無旁人。”鐵人一焦急，趕忙說道：“你能渡過我一個，就算你有能耐啦”船家看了看鐵人說：“你能有多重，一只船不止裝一人，除非你是鐵鑄的。”話一落音，一語道破了鐵人的本相。瞬間，鐵人立在汾河邊，紋絲不動，怎么這人不說話了？船家抬眼一看，面前立著一位鐵人。多眼熟啊，嗬，可不是嘛，是晉詞的鐵人。船家不敢怠慢，趕忙找了一些鄉親，把鐵人抬回金人臺。圣母勒令手下將領，把鐵人的腳趾上連砍三刀，表示對鐵人不服從戒律的懲罰。今日的鐵人，腳上還留著連砍三刀的印痕。

平遙古城

女士們、先生們：

地處三晉腹地的平遙縣，有著悠久的歷史和燦爛的文化，是我國現僅存的四大古城之一。1986年國務院批準為國家歷史文化名城。1994年全國歷史文化名城研討會在平遙召開，會議首推平遙作為申報聯合國“人類遺產”項目的第一個古城，1997年，聯合國教科文組織考查后把平遙古城正式列入了《世界遺產名錄》，從此，這座小城名聲遠揚，慕名而來的海內外游客絡繹不絕。利用行車間隙我把平遙城的歷史沿革作個簡要介紹。

平遙古城，歷史悠久，據出土文物考證，遠在新石器時期，我們的祖先就在這里繁衍生息。有史以來，建置沿革屢經變遷。最早稱為古陶，是堯帝的封地；西周時名為京陵城，京陵二字作為地名一直沿用至今，是平遙城的前身；北魏時改名為平遙縣，并把縣治遷到這里。在漫長的歷史歲月中，這里曾有過它的繁華，也曾多次遭受戰火的破壞。現存的城墻是明代洪武年間，即1370年修建的。明清以來經多次維修，使古城墻得以完整地保存下來。

作為世界級文化遺產的平遙古城，她留給我們的主要遺產有：古樸典雅、勝景迷人的鎮國寺；東方彩塑藝術寶庫雙林寺；雄偉壯觀的古城墻；聞名全國的中國第一票號“日昇昌”舊址；以及明清一條街上的古寺廟、古市樓、古店鋪和古代民宅。

首先我們要參觀的是鎮國寺。

鎮園寺：位于平遙縣城東北郝洞村的鎮國寺，創建于五代北漢時期，原名京城寺。明朝時改稱鎮國寺。1988年被國務院批難為全國重點文物保護單位。

正如大家所看到的，整座寺院坐北朝南，兩進院落，中軸線上有天王殿、萬佛殿、三佛樓，天王殿兩側配有鐘樓和鼓樓。一進院東西廊有碑亭、三靈侯、二郎殿、財福神和土地各殿。二進院東西有觀音殿、地藏殿等。

處于寺廟最前端的天王殿，是元代建筑。進入殿內，可參謁佛國護法神將——四大天王：南方增長天王，手執清風劍，氣勢磅礴；東方持國天王，眉清目秀，慈善溫和，懷抱琵琶；西方廣目天王，臂纏長蛇，泰然自若；北方多聞天王，手執寶傘，氣貫長虹。四大天王很受民間“歡迎”，因為它們代表“風、調、雨、順”，象征著“五谷豐登，天下太平”。出了天王殿，鐘樓鼓樓相互對峙，鐘樓上有金代皇統五年鑄造的鐵鐘一口，形制古雅，工藝別致，而且鐘聲洪亮。據說在當年沒有汽車火車的時候，鎮國寺的鐘聲能傳到30里外的平

遙城內，算得上是一件珍稀之物了。

朋友們，接下來要參觀的是居于前院中央的萬佛殿，它是我國現存最古老的木結構建筑之一，堪稱“千年瑰寶”。這座殿宇造型獨特，平面近似正方形，屋頂龐大，出據深遠，但由于屋角反翹，使沉重龐大的屋頂呈現出輕巧活潑的建筑藝術形象，整個外觀給人一種雄偉壯觀、氣勢非凡的感覺，充分顯示了我國古代建筑家在建筑科學方面的非凡技能。在殿內，共有彩塑11尊。中央是佛壇，主保釋迎牟尼形體高大，坐在須彌座上，表現出安逸慈祥、和顏悅目的神態。旁邊站立的是迦葉和阿南二****，阿南身著僧衣，一副出家人打扮，他顯得聰明、慈善，是一位才氣橫溢的青壯年形象；另一側的迦葉看上去是一位飽經風霜、含辛茹苦的老人，因為他從小出家、一生勤勉求進，苦修一世，歷盡艱辛。前面分別是兩尊菩薩和供養菩薩。兩菩薩衣冠緊扣、面額豐滿，顯得非常文雅嫻靜，儼然一副貴婦人形象。兩供養菩薩體形豐滿，線條優美，體現出少女特有的嬌柔之美。在菩薩的前面是兩天王和兩供養童子。兩天王手執兵器，頭載盔甲，是典型的唐代武士形象風采；兩供養童子身體瘦弱、衣著儉樸，一副天真善良的農家少女形象。這11尊塑像雖是宗教神化的偶像，但卻是按照當時社會的等級制度，加以形象塑造的。這些塑像是我國寺廟中現存的五代時期的惟一作品，堪稱“稀世珍品”，在我國雕塑史上占有重要一頁。

朋友們，寺內還有更為精彩的去處，那就是三佛樓、地藏殿、土地殿。各位請隨我一一參觀。

這座三佛樓創建于明代，主像有三尊，分別是“法自佛、報自佛、應自佛”。這些佛像自然大方、造型優美。大家再請看兩墻上的壁畫，畫的是釋迎牟尼的生平八相圖，集山水花鳥、人物于一體，描繪了釋迦牟尼的一生。

位于后院西側的地藏殿，俗稱閻王殿，建于明代，主像為地藏王菩薩，四周為十殿閻王，六位判官、牛頭、馬面立于地上，這些塑像有的怒不可遏，有的文質彬彬，有的慈祥和藹。再看這墻上的14幅壁畫，集繪畫、書法于一體，描述了不善之徒被受刑制裁的場面，其慘狀目不忍睹。這些情節表現的是懲惡揚善的哲理，但在封建社會里，勞動人民處在社會的最下層，有冤無處申，有苦無處訴，只有把希望寄托在來世，正如這幅對聯所寫：

“陽世奸雄欺天害理由直汝，陰司報應古往今來放過誰。”強烈地表現著懲惡揚善的愿望和人生哲理。

各位朋友請看土地殿正中的這一坐像，不用說大家也能猜得出他是土地爺了，他看上去和藹慈祥，佛經中說它是山川郊社之神，他的兩側分別侍立著金童和玉女，手中各自拿著印璽和印盒，一副叫順服侍土地的形象。

觀賞完這幾座主要的殿宇后，我們要返回前院，再去看看前院兩側的碑廊。這里共保存著歷代石碑20余通，其中值得一提的是“半截碑”。由于該碑上下左右都有殘缺，所以名為半截碑，以殘碑的寬厚度估量，原碑非常高大。此碑內容與鎮國寺無關，原來在鎮國寺竣工時，在寺的附近撿回這塊碑，想做碑座，結果發現書法甚佳，秀潤蒼勁，當時沒舍得毀掉，才得以幸存下來。經考證，這塊碑是北漢主劉崇之孫劉繼欽的墓志銘碑，文物價值相當高。

朋友們是否注意到這棵古老的槐樹，大家猜猜它的樹齡是多少呢?這棵名為龍槐的樹距今已有1000多年的歷史了，據嘉慶《龍槐記》碑中記載，有了這座寺廟就有了這棵樹，它長得高不盈丈，樹身已滿是裂縫，彎彎曲曲，枝干錯綜盤結，無頭無尾，看上去張牙舞爪，騰云駕霧，也是寺內的一大奇觀。

從寺門向寺內遠望，雜樹交蔭，綠葉蓬松，環境優美，饒有古趣。

平遙城墻：從鎮國寺出發，約半個小時，我們便來到了歷史文化名城——平遙古城。

女士們、先生們，前方那高聳的磚墻就是平遙城墻。據史書記載，西周宣王時，平遙舊城狹小低矮，大將尹吉甫駐兵于此，出于軍事防御的需要，筑西北兩面城墻；明代洪武三年即1370年，擴建為磚石城墻。以后歷代多次修補，基本上建成為現存規模。但在日偽統治時期，遭到了嚴重的破壞。1980年國家撥出大量經費動工復修，使平遙城墻重現昔日光彩。

平遙古城素有龜城之稱，寓意為吉祥、長壽、青春永駐、金湯永固。據傳說，城池南門為****，門外的兩眼水井象征著龜的雙眼；北城門為龜尾，是全城的最低處。城池東西有四座甕城，兩兩相對，上西門，下西門、上東門和下東門，前三門的外城門均向南開，形似龜的三條腿，惟有下東門甕城的外城門，向東而開，據說是古人建城時惟恐“烏龜”爬走，于是將其左腿使勁拉直，井用繩索緊捆在麓臺塔上。城墻的四周，本來還有護城河，并設有吊橋，在古代戰亂的日子里，這的確是一道難以逾越的防線。

我們首先進來的是下東門甕城，它是為保衛城門而設立的。這里地方狹小，四周有高墻圍護，即使敵人攻入甕城也只能進來少數，而且立即陷入包圍之中，成為甕中之鱉。大家再請看，甕城里還有一個建筑考究而小巧的院落，這是小關帝廟。把關帝廟修進甕城里，此乃平遙人的獨創。

請朋友們隨我上城墻參觀，領略古城風貌。城墻周長共6157米，高度為6—10米不等，墻身內是素土，外包磚石，頂鋪磚面，在這上面可并行兩輛馬車，寬闊而堅實。

朋友們也許會問城墻上兩邊各有一道短墻是用來干什么的?它叫女兒墻，起保護作用。我們看出兩邊的女兒墻并不一樣，向外的女兒墻修筑了垛口，垛口上留著供了望和射擊使用的小孔，是出于實戰的需要。

大家很容易看到城墻每隔一段，就有一個向外突出的部分，這叫做墩臺，它的作用何在呢?大家猜對了，肯定是保護城墻的。我們知道，古代攻城的主要武器是弓箭和弩機，守城的土兵輕易不敢探出身去，這樣使得城墻腳下變成防御的死角，為改變這種劣勢，在墩臺上組成一個強有力的射擊網，從而大大增強了防衛能力。城墻上共建有72座敵樓，3000個垛口，據說是象征圣人孔夫子的三千****七十二賢人。

這座堅如磐石的古城，在古代起過抵御外敵的作用。如在清末，曾把搶劫商號，騷擾民宅的清軍拒之于城門外，使平遙免遭其害。在抗戰時期，城墻為擋住氣焰囂張的日寇作出了特殊貢獻。

另外，在洪災到來時，可抵擋滔滔洪水，使城內居民安然無恙。平遙古城，不僅以古老完好的城墻聞名于世，而且古寺廟、古市樓、古街道、古店鋪、古民宅，薈集一城，構成了一個宏偉壯觀的古文物建筑群。聞名于世的平遙八景吸引著無數游客，這八景是：金井市樓、賀蘭仙橋、鳳凰棲臺、河橋野望、源池泉涌、麓臺疊翠、瀴溪晚照、超山曉月。另有民間神話傳說的古城八寶，也很有情趣，即：市樓金井內的金馬駒、賀蘭仙橋下的金蛤蟆、清虛仙跡中的透靈碑、鳳凰棲臺下的金龜子、鸚鵡巷內的鸚鵡石、文廟大成殿的杞木梁、木楔柱和九連鐘。

接下來，我們將參觀城內幾處重要的景點。

清虛觀：古城內的主要街道有南北大街、東西大街、政府街和城隍廟街，清虛觀就坐落在東大街的路北方向。這里現在是縣文物局所在地，原是一座道觀。門前這座木牌樓造型巧妙，偌大的樓頂全由兩根立柱、四根斜柱支撐。在這里保存著一批有價值的文物，古碑很多，其中元代一通碑，正面用蒙文，反面用漢語譯文，結尾處用屬相紀年法記錄時間，據專家考證，這通碑和陜西重陽萬壽宮保存的著名“八思巴文碑”如出一轍，據推測碑上的蒙文很可能就是八思巴文，很有史料價值。

朋友們，前面不遠處就是著名的日異昌票號的舊址了，我們一同前往參觀。

中國票號博物館：請大家看這座面寬五間的大屋，這便是有“天下第一號”美稱的“日昇昌票號”的鋪面，這里現已辟為中國票號博物館，我們可以想象當年這里人來車往、熙熙攘攘的場面。朋友們可能很想知道票號究竟是什么?票號就是以前的錢莊、銀號，在我國銀行沒有出現以前，票號幾乎控制著全國的金融業。票號是隨著明后期資本主義萌芽而產生的，主要經營匯兌、存款、放款、代官府解糧錢、收捐稅等的金融機構。余秋雨先生在《抱愧山西》一文中曾說“這里是中國銀行的鄉下祖父”。清朝時交通不方便，商人們來回押運金銀既麻煩，又不保險。道光四年，原平遙“西裕成”顏料莊經理雷履泰就把顏料行改組成經營匯兌業務的商行，取“如日初升，繁榮昌盛”之意，定名為“日昇昌”，從此揭開了我國金融史上嶄新的一頁。

大家或許已經發現，這個門很特別，為什么要做這么多層次分明的門坎呢?對了，就是為安全起見，層層防御!

請先進左邊這間鋪面，這個梯子是直接通往樓上的，大家或許會想象當年樓上一定存放著大量的金銀財寶，這個疑問到了里間就可以得到回答。正加大家所見，這間屋子除了擺放著一箱假銀子，看來并沒什么特別的地方。那么金庫到底會在哪兒呢?噢，對了!這兒有一個灰坑，把蓋打開之后，這里便是金庫!有人會問，這么小的地方，似乎與日昇昌的赫赫大名不相稱吧?您說對了，這里只是個小金庫，大庫在什么地方，至今仍是個謎。

雙林寺

三晉大地，古代寺廟星羅棋布，其中平遙古跡雙林寺堪稱藝苑奇葩，彩塑名揚海外，素有“古代雕塑博物館”之譽。

雙林寺，位于山西省平遙縣西南六公里橋頭村。雙林寺原名“中都寺”，其地本為中都故城所在，因之得名。中都寺創建年代很早，因古文獻記載失詳，難以確考。寺中現存

最古之碑為北宋大中祥符四年(1011)“姑姑之碑”。年代久遠，字跡模糊，第二十行“重修寺于武平二年”尚可辨認。“武平二年”(571)乃北齊年號，既是重修，其創建年代必早于此。即使從北齊算起，中都寺至今也已歷經一千四百多個春秋了。中都寺當時為一方勝境，廟貌雄偉，香火隆盛，游人不絕，曾建有“七重樓閣，高可望省”，可惜毀于火災，原閣礎石至今猶存，直徑一米有余，足證其規模之大。約至宋代，中都寺改名雙林寺。據佛經記載，佛祖釋迦牟尼涅槃之地為古代天竺拘尸那城跋提河旁沙羅雙樹之間，爾時佛在雙樹之下，頭北面西，右脅而臥，圓寂升天，四邊雙樹頓開白花，稱為“雙林入滅”。宋以后，寺中曾住有尼姑，故有“姑姑之碑”及“貞義祠”等遺跡，蓋與紀念尼姑有關。

雙林寺建筑，歷遭一千數百年的風雨兵災之患，廟貌漸即傾圮，雖然歷代皆有修葺，但到元末，已到了“殿楹損壤，廳廊傾頹”的地步。因此，明朝景泰、天順、弘治、正德、隆慶年間以及清道光、宣統年間都曾大規模地重建或重修，現存廟宇已全為明代和清代建筑了。

雙林寺坐北朝南，廟群占地面積約為一萬五千平方米，內分東西兩大部分。西部為廟院，沿中軸線坐落著三進院落，由十座殿堂組成。前院為釋迦殿、羅漢殿、武圣殿、土地殿、閻羅殿和天王殿；中院為大雄寶殿和兩廂的千佛殿、菩薩殿；后院為娘娘殿和貞義祠。東部為禪院、經房等(現為小學校所用)明代時于寺廟外圍建一周高大的夯土包圍墻，上置箭垛，外觀頗似一座小城堡。

進入拱券形山門，正北第一座殿為天王殿，面闊五間，進深三間，明間檐下掛一豎匾，書“天竺勝境”四字，筆力遒勁。前檐置五鋪作斗拱，如意頭假昂。明間置板門，次、稍間置窗。屋頂懸山式，屋脊正中琉璃寶頂上有明“弘治十二年八月二十六日”題記，乃明代重修時所置。天王殿廊檐下塑四大金剛，每尊約高三米，一字排開。這些佛的護法力士形象已突破一般金剛兇惡可怖的造型程式，采用了寫實的造型手法，加之空間中宏大的架式和大塊的形體，使人感到他們具有人間武士的親近感，同時又具有“力拔山兮氣蓋世”的英武氣魄。

天王殿內，天冠彌勒菩薩結跏居中而坐，帝釋、梵天脅侍左右。南墻倒坐四大天王，北墻兩側為八大菩薩。殿中塑像風格都較寫實，人物造型生動。尤其是四大天王，高達三米之多，分別手持琵琶、寶劍、蛇和傘，各自護衛東南西北。四大天王手中所持物件，按佛教《圓覺經》中“四輪”之說，為土、金、風、水。因佛經在中國長期流傳，又附會為“風調雨順”，清代翟灝所著《通俗篇》引王業燕《閣知新錄》說，凡寺門內四大天王，各持一物，暗喻“風調雨順”，“五谷豐登”。

穿過天王殿，北面坐落著釋迦殿，同兩廂羅漢殿、武圣殿、閻羅殿和土地殿組成第一進院落。釋迦殿是本寺主殿之一，面闊五間，進深三間，欄額普拍枋出頭，檐下無斗拱。明間置門，正中匾額書“靈鷲遺風”四字。屋頂懸山式，滿布灰瓦，整個建筑風格質樸簡潔。

釋迦殿內，釋迦牟尼正中高坐，左右脅侍文殊、普賢，是本殿主要塑像。殿內四壁運用圓雕、深、淺浮雕手法，采取分層組合、連環壁塑形式，表現了佛教創始人釋迦牟尼從投胎降生到涅槃成佛以及四方傳經普渡眾生的佛傳故事。二百多尊人物形象身份不同，神態各異，活動于建筑、山石之間，構思構圖絕妙，令人嘆為觀止，頗富有我國民間藝術的傳統特色，釋迦殿影壁墻后塑一座渡海觀音，是雙林寺彩塑中的精彩之作。觀音用圓雕手法塑造，單腿盤坐于紅色蓮瓣之上，整個身形突出壁外，神情安詳自若，與背景上波濤洶涌的海浪形成強烈對比，具有靜中有動的藝術效果，觀者無不稱奇。

釋迦殿兩廂各為四間懸山式建筑，因在殿內隔墻，又分為羅漢、武圣、閻羅、土地四個小殿。羅漢殿內塑十八羅漢，是難得的藝術珍品，他們略與真人等高，分塑于觀音兩側。這些羅漢像比例適當，解剖準確，形體厚重，造型優美，一個個神采奕奕，頗具個性，古代藝術大師運用純熟的傳統彩塑技巧，使這些羅漢塑像達到了呼之欲出、若聞其聲的藝術境界，被人們稱之為“神品”。武圣殿正中關羽坐像為清初所塑，氣勢威然，神態逼真。四壁滿布懸塑，為關羽生前事跡，內容有“桃園結義”、“怒斬華雄”、“斬蔡陽”、“水淹七軍”等，人物高約四十厘米，造型生動，設色艷麗，觀之饒有興味。閻羅殿內地藏王菩薩居中而坐，左右塑十殿閻王和判官，各像皆挺然危坐，肅穆森然。佛經稱地藏王為四大菩薩之一，統領地獄，拯救諸苦。此殿即按佛經中“六道輪回”、“三世因果”的說法構思并塑造的。土地殿所塑土地像為我國古代神話中管理，山川郊社之神，舊俗祭祀土地可保五谷豐登。土地像被塑成一長者形象，慈祥、忠厚。左右侍從為金童玉女，令人感到親切可愛。

釋迦殿兩側有鐘樓和鼓樓東西相對，鐘樓上現有明代嘉靖年間大銅鐘一口，擊之聲聞數里，余音不絕。中軸線上第二進院落為正北的大雄寶殿和東西廂的千佛、菩薩二殿，布局較為寬敞。大雄寶殿乃明初重建，是全寺中最高大的建筑，單檐歇山頂，面闊五間，進深三間六椽，“側腳”、“生起”較明顯，設一步前廊，四周檐下五鋪作斗拱一圈，柱頭、補間鋪作各一朵。梁架結構整潔合理，頗合法制。斗模門窗裝修及屋脊吻獸皆為典型明代風格。殿內主像為“三身佛”，兩側是文殊、普賢坐像。三身佛前有鐵鑄包泥“接引佛”迎門而立。這些塑像經清代重新妝繪，較其他殿塑像略有遜色。殿內還有明代所繪壁畫《禮佛圖》，惜于民國初年為白粉所蓋，從1982年洗出的局部中，尚可窺到壁畫一斑，線描挺拔，設色艷麗，尚有元代遺風。東側千佛殿，懸山式建筑，面寬七間。

殿內彩塑達五百余尊，占全寺四分之一。主像為自在觀音，面相恬靜嫵媚，姿態舒暢自然。左右側塑韋馱和夜叉立像。韋馱像極富個性特征，武中蘊文，頗具動勢，是明代彩塑中少見的藝術杰作。殿內四周為懸塑和壁塑，五百菩薩分為五至六層，或駕祥云，或騎異獸，與主像聯系照應，渾然一體。窗臺和門兩側還塑有供養人像三十多尊，這些塑像造型非常寫實，他們的衣冠飾物是研究明代服飾發展演變的可貴資料。

菩薩殿在中院西側，正與千佛殿相對，主像為千手千眼觀音，結跏居中而坐，儀容豐滿端莊，神態溫柔雋逸，手勢千變萬化，塑造得十分纖巧而富彈性。如果不是背后伸出許多胳膊，真會使人把千手觀音看成人間—個美麗嫻雅、雍容大度的少婦。四周懸塑四百多菩薩，皆腳登彩云，作行進狀，大有衣紋飄動，滿壁生風之感。這眾多的形象，艷麗的色彩，生動的造型，構成了一座古代雕塑藝術的殿堂。千佛、菩薩二殿外檐墻上尚殘留少量明代壁畫，繪供養菩薩等，為明天順五年(1461)的作品。

娘娘殿為全寺中軸線上最后一座建筑，建于明正德年間，單檐歇山頂，面闊五間，進深三間。殿內“送子娘娘”塑像系根據民間傳說所塑，清代曾重妝。前檐墻內有清代壁畫“送子圖”，娘娘殿東側小殿為貞義祠，內塑“睡姑姑”和“藥婆婆”塑像，乃民國年間重塑。娘娘殿和貞義祠內塑像、壁畫制作年代較晚，藝術水平—般。

雙林寺，是座歷史悠久的佛寺。寺中的唐槐、宋碑、明鐘以及古代建筑、彩塑和壁

畫，都是稀世珍寶。尤其是寺中兩千多尊彩繪泥塑，更令人稱道不已。它們繼承了我國唐代以及宋、遼、金、元彩塑的優良傳統，具有高度寫實的風格，是我國明塑中的佼佼者。這些彩塑形神兼備，藝術價值極高，能夠完好保存至今，實乃藝術史一大幸事。

千佛殿的韋馱像，在全國同類題材作品中，這尊塑像可謂之精品，備受海內外識者交口稱譽，說他剛中有柔，武中蘊文，威而不悍，機智勇猛，渾身是力，身如強弓等等。概括之約有三點：雙重性格的深入刻畫；夸張變形身軀表現力度；面部表情高度傳神。這些因素相輔相成，共同構成韋馱像的藝術特色，使這個人物具有性格特征而活了起來。此外，還有一項重要因素應強調指出，即韋馱靜態典型中所表現出的運動——不動之動，這也是韋馱像之所以取得生動氣韻，達到傳神效果，在藝術上獲得巨大成功的重要原因。由于是寺廟中的圓雕，觀賞的最佳視點被巧妙地安排于一進殿門的位置，這既是由于當時宗教活動的形式所限，以符合人們的觀賞習慣。從此視點看韋馱像的構圖，其身體重心基于左足，下肢朝前站立，從腰部開始，由頭部帶動整個上體軀干向右側扭曲，這種扭曲程度，已極大地超出了人體生理所允許的限度，很像—節麻花，但人們從整體氣勢觀看，這種違反人體解剖結構的姿態，不僅沒有一點不舒服的感覺，相反卻從這種藝術夸張變形之中，感到一種強大的力度和動勢，這是由一條從頭到腳貫穿于韋馱全身的s形曲線所表現出來的，這條曲線極富彈力和流動感，構成了韋馱身體動態的主軸線，加之韋馱身上的飄帶縈繞飛舞，本身就是大的曲線，從視覺上也加強了動勢。韋馱右臂握拳下垂，肘部向外部伸出，讓人感覺肌肉緊張，充滿力量。左臂抬起，同右臂形成對比（手部已殘，原來似握金剛杵)。韋馱整個身軀外輪廓構成一個略帶傾斜的三角形，這個三角形由左手、右手肘部和足部三個突出點形成。由于這個銳角三角形的頂點在下部并呈傾斜狀態，給人心理上造成了一種微妙的不平衡和不穩定感，因而也增加了這尊塑像的活力和行動感覺。

此外，我們通過對韋馱像的仔細觀察，可以發現一種時間的節奏性和動作的連續性。韋馱腿部動作為正面站立，身體重心立于左腿，右腿放松微向外伸出，這種姿態是符合為佛站崗護法的特定身份的，但這樣處理，—般極易被塑造得呆若木雞。

雙林寺韋馱高明之處，就在于匠師不落俗套，打破了一般程式的限制，使韋馱上身向右扭曲，左臂抬起，似乎發現了搗亂不法的妖魔，正欲振臂大呼而擊之，用上身的動作打破了下肢的靜立呆板，形成了連續性的第二動作。而最為精彩的是韋馱眼神與頭部方向的反向關系。按照人的自然生理動作，頭部向側面扭轉時，眼珠總是轉向同一方向，即頭部向左側扭轉，眼睛必向左側看，頭向右側扭轉，眼珠也必然向右側轉動。這不但在方向上保持一致，而且在時間上也處于同一節奏。而韋馱眼珠位置的處理恰恰又打破了這種常規，其頭部、身軀皆向右扭動，而眼睛卻偏偏望著相反的左方。這樣，在時間上就又增加了一個節奏。如果我們試著模仿一下韋馱像的動作和眼神，就能體會到這確實是神來之筆。我們縱觀韋馱整個身姿，從下肢的稍息站立，到上肢的扭轉和頭部的扭動，再到眼珠的反向轉動，在時間上形成了三個動作節奏，極大地增加了動作的連續性——韋馱塑像的“不動之動”產生了。這一藝術真諦，法國雕塑大師羅丹早有深切體會：“所謂運動，是從這一個姿態到另一個姿態的轉變，??因為在移動視線的時候，發現這座雕像的各部分就是先后連續的時間內的姿態，所以我們的眼睛好像看見它的運動”。這是對韋馱塑像動感的絕好說明。

這些作品的創造者，我國古代不知姓名的民間藝術大師們，世代相傳技藝，勤于學習，不斷總結經驗，具有十分深厚的藝術功底，雙林寺彩塑就是他們各騁奇思、憚精竭慮，傾注心血和汗水，創造出的不朽藝術杰作，有許多達到了出神入化、爐火純青的地步，稱為

藝術神品當之無愧，雙林寺文物精英，體現了我國古代勞動人民的聰明智慧和創造才能，蘊含有極為豐富、可供借鑒的營養，認真批判地繼承這筆珍貴的古代文化遺產，研究其發展規律，總結其藝術成就，對今天的新美術創作或許能有某些啟示作用。

王家大院

奢華的喬家，氣派的渠家，壯觀的曹家，今天我將帶領大家去感受色彩最為濃重的的王家大院。推開王家大院這扇厚重的大門，近700年歷史的晉商文化長卷便展現在我們面前，中國民居建筑的典范，家族文化的表率，吉祥文化的標本，這里是中國耕讀傳家與官商經濟的契合，封建文化與傳統禮制的全釋。中國北方渾厚的黃土高原上，奇駿而悲情的綿山腳下，這片蒼勁古卓的建筑群落負載著千百年華夏文明的映跡，深深的凝結在錦繡三晉的表里山河之中。

于是王家大院就有了許多稱謂，中國民間故宮，山西紫禁城，華夏民宅第一宅，還有蜚聲遐邇的口碑“王家歸來不看院”，所以有人說，王是一個姓，姓是半個國，家是一個院，院是半座城。王家大院地處晉中盆地的靈石縣靜升鎮靜升村，王家是太原王氏的后裔，南宋時遷至這里，清朝中期上升為名門望族，于是大興土木，幾近豪奢，修成了占地15萬平方米以上的古建筑群落。王家大院建在背陰抱陽的山坡上，窯洞式設計使之夏無酷暑，冬無嚴寒，風水人氣俱佳。這里的建筑群落，將磚木石雕陳于一院，繪畫詩文書法熔于一爐，人物禽獸花木匯成一體，姿態分成，各具特色，既表現了大戶人家的風范，又充分顯示出自己身高位權的身份，達到了建筑必有圖，有圖必有意，有意必吉祥的境界。

王家大院被天然沖溝分為東西兩片。各自建有城墻，修有城門，砰然兩座森嚴壁壘的大城堡，靠石拱橋連接，跨度之大，令人驚嘆。兩片大院共有院落54座，大小不一，東邊的大院是東堡院，也稱高家崖，為17世紀王汝聰，王汝城兄弟興建于嘉慶十年，也就是1805年的建筑群落。占地面積11728平方米，共26個院落，212間房屋，建筑特點是背陰抱陽，背山而水，陰山構筑，依山重疊，層樓疊院，錯落有致，建筑憑借山的高低，使平面空間結構立體化，山則因建筑的韻律而生氣勢。走進王汝聰的住宅大門，可以體味到極高的文化品味，使我們能聯想到王家的身份，走過聯系與分割前后院的夾道，穿過垂花門，主人生活的區域便趁現在我們面前。上房是長輩居住的地方，樓上則是為小姐特設的繡樓，這種布局在封建社會宗法禮教制度上，使長幼有序上下男女有別，充分顯示了大院建筑的時代性和民族性。

位于大院西邊的桂星書院、花園院雖然不大，卻也十分幽靜，奇花異草使人心曠神怡，即使在封閉的院內，仍可登高俯瞰欣賞大自然的景色，是主任修生養性，吟詩作對的好地方。還有夾院是上學的私孰，可見主人對下一代教育的重視，的確王家有不少子孫從此走上仕途。東部是廚房院，前中后三個院落，里外共七道門，不同身份的人走不通的門，進不同的餐廳，由此可見，連吃飯莊戶人家都是有講究的。過了石橋，便是西堡院，此建筑群早于東堡院100年，是建于清乾隆年間，19800平方米，俯視西大院，其平面呈十分規則的矩形，東西寬105米，南北長180米，因只有一個堡門，正對著城堡的主街，雄偉的堡門為兩進兩層，一方刻有恒真堡的青石牌匾，一方鑲嵌在堡門正中央，因堡門為紅色，所以稱之為紅門堡。

堡內南北向有一條用大塊鵝卵石鋪成的龍鯪街，長133米，寬3.6米，主街將西大街分為東西兩大區，東西方向有三條橫巷，一條縱街和三條橫街相交，正好組成一個很大的王字，院院之間相互溝通，相互呼應，互相聯系，是一條無形的紐帶。自1997年王家大院

以中國民居藝術館的名義正式開放以來，這個久藏深閨的室內桃源，以其花不知名分外嬌的魅力，漸為人們關注與賞識，這個在中國大地，獨處一隅鄉間的閨院，確實令人反復吟哦！

第五篇：新晉商會館有限公司簡介

新晉商會館有限公司簡介

“新晉商會館有限公司”是山西企業商會理事單位，經營項目囊括高端餐飲、茶藝茶道、商務論壇、會議服務、特色禮品。幾經歷煉現在已發展壯大為引領山西特色菜品、傳統面食發展的龍頭企業。公司以弘揚“山西文化”和“關公文化”為經營理念，以山西經典菜品和傳統面食為經營亮點，全面推動獨家特色養生系列菜品的發展。公司旗艦店“新晉商會館”經營面積3000平方米，環境古樸、典雅、舒適、個性，以突出“山西文化”和“關公文化”為主題，配備有以山西地命名的中高檔包房16間，包房內設有餐飲區、品茶休息區、棋牌娛樂區、“關公文化”鑒賞區，可為消費群體的商務活動增添異彩。

一樓設有三晉書畫院，以傳承“山西文化”和“關公文化”為創建理念，可提供書畫藝術交流，增添濃郁文化氣息。

茗茶坊設立在會館二樓休閑區內，可供休閑品茗、體驗茶道文化。二樓用餐大廳設有舞臺布景，配套設施齊全，是舉辦答謝宴會、商務會餐、各類聚會的理想之所。三樓為全包房式服務體系。二樓紅酒展柜內備有各種名優紅酒可供品鑒。

多功能會議室可容納80人，配套設備齊全，會議服務及時周到。20余種山西土特產品可供選擇，是饋贈親朋佳友之首選禮品。結合山西特色菜和創新式山西經典地方菜，配以歷史悠久的山西面食，創立了獨特的私家養生菜系，為不同品味的消費群體提供個性

化會員式服務。歷史有理由相信，一個秉承文化信仰的“晉商”群體，必然可以引擎整個時代。2011年已即將遠去，嶄新2012年已健步向我們走來，新晉商會館有限公司也將邁開我們矯健的步伐大步向前，公司計劃2012在現有企業規模基礎上繼續收購和發展三十家經營實體，充分發揮晉韻留香龍頭企業的主渠道作用，全面代動晉商文化在北京以及全國各地的傳承與發展，讓誠信、仁義、忠恕的晉商精神得以更好的發揚和光大，讓勤奮、刻苦、謹慎的晉商作風在實踐中得到更加真實具體的體現。