第一篇：大學生精神文明建設

武漢工程大學

主題：

姓名：

學號：

班級：計算機科學與工程學院社會實踐大學生精神文明李曉慶090506010909信技01班

大學生精神文明

文明是中華民族的優良傳統, 是現代社會的重要標志。文明素質是以思想修養為靈魂,以文化修養為基礎, 表現為個人處理社會關系的品格和修養。良好的文明修養透射出一個人高尚的人格和美的心靈, 它促進了社會關系的協調和穩定, 促進了社會信息的交流與合作,為我們構筑了通向成功的橋梁。高校是精神文明建設的重要基地, 應當成為全社會創建精神文明的傳播源、輻射源。但目前高校大學生的文明素質令人擔憂, 重視并加強高校的精神文明建設, 特別是加強大學生的文明素質教育則尤為重要和迫切。

大學生是整個社會力量中最具有生氣的群體。今天的大學生，將作為跨世紀的一代，肩負著建設21世紀社會主義強國的歷史重任。隨著我國社會主義市場經濟體制的建立和發展，社會變革提出了關注精神文明建設的強烈要求。當代大學生的思想觀念、道德意識和文化修養雖然發生了翻天覆地的變化，但不可避免地也受到歷史和現實、國內或國外的不良思想傾向，甚至腐朽生活方式的影響，使大學生面臨著思想上的嚴峻考驗。深入研討大學生社會主義精神文明建設遇到的問題，加強大學生社會主義精神文明建設的力度，是時代和歷史發展的必然要求。

當代大學生是文化層次較高的群體，處干學習、積累科學文化知識的黃金時代，同時又是塑造品格，確立信仰的關鍵時期。高等教育的目標是培養和造就干百萬有理想、有道德、有紀律、有文化的“四有”新人，這集中體現了未來競爭對國民綜合素質的基本要求，培養社會主義“四有”新人，成為高校社會主義精神文明建設的根本任務。通過加強大學生精神文明建設的力度，努力提高大學生的思想道德素質和科學文化素質，對未來競爭將產生深遠的影響。以堅定的步伐和有力的措施，不斷加強社會主義精神文明建設，造就出跨世紀競爭中素質優異的建設者和接班人是時代的呼喚，是實現中華民族振興和騰飛偉大使命的必然要求。

校園文明是學校校風、學風建設的重要組成部分，是大學生良好精神風貌的集中體現。健康向上、文明和諧的大學校園氛圍是莘莘學子都向往的。但目前學院校園里不文明的現象有所抬頭，例如隨意曠課，上課遲到、早退；攜帶食物進

入課堂，把神圣的課堂當食堂，果皮紙屑等垃圾隨手丟棄在課桌里；穿拖鞋隨意出入教學樓、圖書館、辦公樓等公共場所；踐踏草地，破壞綠化；男女交往行為不得體，公開場合摟摟抱抱；學生宿舍屢次出現失竊現象，寢室內務衛生不及時清掃。上述種種不文明行為都違反了校園有關學生管理制度，也嚴重損害了當代大學生的形象，影響大學生精神文明的建設。

加強大學生精神文明建設，最根本的就是堅持不懈地學習鄧小平建設有中國特色社會主義的理論，這是當代青年實現崇高理想信念的強大精神支柱。通過宣傳教育，形成建設社會主義精神文明的理論氛圍指導大學生認識什么是社會主義，怎樣建設社會主義，認識國家的命運和發展前途與實現崇高理想信念緊密聯系，形成有利于加強社會主義精神文明的輿論力量，價值觀念，道德規范和文化條件，激發高度的政治責任感和奮發進取的精神風貌。大學生精神文明建設必須充分體現科學理論的導向作用，使其產生巨大的凝聚力和感召力，使大學生確定的崇高理想信念具有堅實可靠的理論基礎。我們的最高理想仍然是共產主義，實現最高理想的奠基工程就是建設好有中國特色的社會主義，科學理論的指導與偉大實踐的創造使我們的社會主義現代化建設取得了舉世矚目的輝煌成就，也必將促使社會主義精神文明建設步入新的發展階段。

第一, 立足素質教育, 加強大學生的文明修養。以社會主義市場經濟發展需要為前提,我們把培養大學生綜合素質作為學校工作重點。在加強學生管理過程中, 強化德育教育, 抵制市場經濟的負面影響, 提高大學生的思想道德素質;在深化專業知識教育過程中, 重視并加強人文知識教育, 提高大學生的文化修養。以思想道德建設為靈魂, 以文化素質教育為基礎, 通過制定“大學生公約”、實施“大學生修身計劃”等提高大學生的文明素質。

第二, 加強養成教育, 發揮學生骨干的作用。大學生文明素質的培養不是一朝一夕就能完成的, 它是一個養成教育的過程。為此必須注重過程管理, 堅持持久。我們把大學生文明素質教育做出常年規劃, 堅持從我做起, 從現在做起, 從生活中的每件事做起。工作中注意發揮學生黨員、學生干部的作用, 通過大學生伙委會, 重點抓好學生食堂的窗口形象, 學生干部輪流值周, 保證做到吃飯排隊, 文明就餐。成立大學生文明督導隊, 發揮學生自我管理、自我教育、自我約束的作用, 督導檢查校園內一切不文明現象。通過堅持不懈的努力, 大學生中不

文明現象明顯減少。目前, 提高文明素質正逐步成為大學生追求成才, 全面提高自身綜合素質的自覺行為。

第三, 在高品位活動中凈化心靈。深入開展以凈化語言、凈化行為、凈化環境為基本內容的“三凈化”活動，開展“與文明握手, 告別陋習”的主題系列活動, 針對學生中突出存在的不文明表現進行教育, 實施重點治理, 通過講座、演講、辯論、征文等各種形式進行修身教育。比如在學生中開展的征集文明廣告用語活動, 有的同學針對上廁所不沖水現象, 寫出了“來也匆匆, 去也沖沖”。針對食堂就餐不排隊現象, 寫出了“請留下你循序漸進的腳步。”語言生動形象, 耐人尋味, 即教育了自己也教育了別人。各項活動的廣泛開展, 有力地推動了校園精神文明建設, 提高了大學生的文明素質。

第二篇：大學生精神文明建設體會

過去常一句話概括大學生，“大學生是有學問的人”。再提高一點概括即大學生是國家的棟梁、熱血青年、勤奮學習、積極向上的人。現在有人卻說：“現在的大學生跟過去不同了，“談情說愛、打架斗毆、酗酒鬧事、懶散成性””。特別是我們在說完還注解----民辦大學這樣，公辦的大學也是這樣。當然，這種說法以偏蓋全未免是太片面了。即使存在這些問題，也是缺點錯誤問題，不是本質問題。他們的本質是愛國的，是擁護社會主義的。但缺點錯誤也要引起重視，人言可畏，別忘了“舌頭底下壓死人”。

我認為大學生的確是特殊的群體，我們和成人不同，在教室、在飯廳、在會場上都與成年人的表現不盡相同，大部分人談學習、談工作和在日常生活中是大方自然的，但也有一部分“男女異常”，各自扎堆的現象，要不就是表現過于親昵，旁若無人。

由于不能正確的處理交友、戀愛問題，進校后就談情說愛，影響校紀。你問他們在哪認識的？他們說：“在車站認識的，”或說：“本來就認識的。”有的認識才兩周就交朋友，或在校外租房筑起愛窩，過起家庭生活。這樣的結果，個人學業無成，學校為嚴肅校紀要處理，這樣的學生也往往回不了家，父母給他的錢是來學習的，不學習，恐怕父母也不滿意。人要對生活負責，擔待不起過早的生活負擔。由于不能正確的對待交友、戀愛，還有一種現象，他雖然與同居不同，但在校園內也影響著學校的精神文明生活。例如在校園內勾肩搭背、摟抱親吻，走在校園的林蔭道上、如同逛公園一樣親昵無間，坐在學校的花園里或湖邊情話綿綿，在這樣的場合，往往學校成了他們自己的世界。看到他們這種表演，別人都不敢去讀書和休息，獨霸校園未免太霸道了。校園是學校的公共場所，你的行為不能影響別人，你的行為影響了別人就是不道德的行為，就應受到制止。但我要制止，因為這種行為影響了大家。“牽手”，電視、電影、唱歌牽手，試想五千人牽手，成什么樣？現在社會上竟有人提倡大學生同居同宿，別忘了早就脫離了動物性的絕對自由時期。還有親情和友情，愛情只是生活的一部分，你把你的感情都給了戀人，哪還有什么親情和友情。不念父母的養育之恩，對同學冷漠無情。更有甚者，戀愛至上，不要生命。失戀吃100片安眠藥自殺，這樣的學生連生命都不要了，還能學習？綜述以上表現為什么會這樣？有社會原因，社會上的不正常的男女感情反映到學校這片凈土上。再有就是主觀上的原因，主觀上青年時期性的生理現象自然發展是可以理解，因青少年性意識有三個階段：即朦朧期----中小（十二、三歲）學階段，愛慕期----高中階段，愛慕戀愛期----大學階段。這三個階段處理不好就陷入迷途，出現戀愛至上，單相思，幻想，沖動，失去理智。為什么說青年時期自然的生理現象可以理解？他們說：有三個方面：

1、要尋求精神寄托，離開家鄉，離開父母，要有人愛撫，要從男女間尋求精神寄托。

2、要求擴大社交，了解異性，以便將來在社會上開展人際交往。

3、互相幫助，志趣相投，到找對象的預備期。“但要處理好，處理不好這些問題，該不該來管？誰來管？學校要管。這些現象，處理不當的，領導要正確輸導，群眾中互相監督，更重要的是自我管理。有人不服管，認為這是個人私生活，是個人隱私問題。這種認識是錯誤的，在一個群體里，你妨礙害公共利益就要管。不要沉醉于校園里的愛情，它不會有什么結果，十之八九不成功，因為它太稚嫩，很 脆弱，經不起現實生活的碰撞，大學生趁青春年少時應當多學點知識，多吸收點陽光、水、空氣，讓青春更加鮮艷美麗。”

大學生存在的問題要殛待改正，還大學生的本來面。要樹立大學生的光輝形象。有人諷刺民辦大學生沒有自我管理能力說：“民辦大學用的是大學的課本，中學的教法，小學的管理”。這是對民辦大學的誣蔑，我們要以實際行動來改變人們的偏見，學會自我管理，全面提高素質。大學生也做到有明確的人生目標，樹立科學的人生觀，有健康的體魄，做學習的尖兵。過去常一句話概括大學生，“大學生是有學問的人”。再提高一點概括即大學生是國家的棟梁、熱血青年、勤奮學習、積極向上的人。現在有人卻說：“現在的大學生跟過去不同了，“談情說愛、打架斗毆、酗酒鬧事、懶散成性””。特別是我們在說完還注解----民辦大學這樣，公辦的大學也是這樣。當然，這種說法以偏蓋全未免是太片面了。即使存在這些問題，也是缺點錯誤問題，不是本質問題。他們的本質是愛國的，是擁護社會主義的。但缺點錯誤也要引起重視，人言可畏，別忘了“舌頭底下壓死人”。

我認為大學生的確是特殊的群體，我們和成人不同，在教室、在飯廳、在會場上都與成年人的表現不盡相同，大部分人談學習、談工作和在日常生活中是大方自然的，但也有一部分“男女異常”，各自扎堆的現象，要不就是表現過于親昵，旁若無人。

由于不能正確的處理交友、戀愛問題，進校后就談情說愛，影響校紀。你問他們在哪認識的？他們說：“在車站認識的，”或說：“本來就認識的。”有的認識才兩周就交朋友，或在校外租房筑起愛窩，過起家庭生活。這樣的結果，個人學業無成，學校為嚴肅校紀要處理，這樣的學生也往往回不了家，父母給他的錢是來學習的，不學習，恐怕父母也不滿意。人要對生活負責，擔待不起過早的生活負擔。由于不能正確的對待交友、戀愛，還有一種現象，他雖然與同居不同，但在校園內也影響著學校的精神文明生活。例如在校園內勾肩搭背、摟抱親吻，走在校園的林蔭道上、如同逛公園一樣親昵無間，坐在學校的花園里或湖邊情話綿綿，在這樣的場合，往往學校成了他們自己的世界。看到他們這種表演，別人都不敢去讀書和休息，獨霸校園未免太霸道了。校園是學校的公共場所，你的行為不能影響別人，你的行為影響了別人就是不道德的行為，就應受到制止。但我要制止，因為這種行為影響了大家。“牽手”，電視、電影、唱歌牽手，試想五千人牽手，成什么樣？現在社會上竟有人提倡大學生同居同宿，別忘了早就脫離了動物性的絕對自由時期。還有親情和友情，愛情只是生活的一部分，你把你的感情都給了戀人，哪還有什么親情和友情。不念父母的養育之恩，對同學冷漠無情。更有甚者，戀愛至上，不要生命。失戀吃100片安眠藥自殺，這樣的學生連生命都不要了，還能學習？綜述以上表現為什么會這樣？有社會原因，社會上的不正常的男女感情反映到學校這片凈土上。再有就是主觀上的原因，主觀上青年時期性的生理現象自然發展是可以理解，因青少年性意識有三個階段：即朦朧期----中小（十二、三歲）學階段，愛慕期----高中階段，愛慕戀愛期----大學階段。這三個階段處理不好就陷入迷途，出現戀愛至上，單相思，幻想，沖動，失去理智。為什么說青年時期自然的生理現象可以理解？他們說：有三個方面：

1、要尋求精神寄托，離開家鄉，離開父母，要有人愛撫，要從男女間尋求精神寄托。

2、要求擴大社交，了解異性，以便將來在社會上開展人際交往。

3、互相幫助，志趣相投，到找對象的預備期。“但要處理好，處理不好這些問題，該不該來管？誰來管？學校要管。這些現象，處理不當的，領導要正確輸導，群眾中互相監督，更重要的是自我管理。有人不服管，認為這是個人私生活，是個人隱私問題。這種認識是錯誤的，在一個群體里，你妨礙害公共利益就要管。不要沉醉于校園里的愛情，它不會有什么結果，十之八九不成功，因為它太稚嫩，很 脆弱，經不起現實生活的碰撞，大學生趁青春年少時應當多學點知識，多吸收點陽光、水、空氣，讓青春更加鮮艷美麗。”

大學生存在的問題要殛待改正，還大學生的本來面。要樹立大學生的光輝形象。有人諷刺民辦大學生沒有自我管理能力說：“民辦大學用的是大學的課本，中學的教法，小學的管理”。這是對民辦大學的誣蔑，我們要以實際行動來改變人們的偏見，學會自我管理，全面提高素質。大學生也做到有明確的人生目標，樹立科學的人生觀，有健康的體魄，做學習的尖兵。

第三篇：關于大學生精神文明建設的調查

關于大學生精神文件建設狀況調查

你好，歡迎你填寫這份問卷。隨著我國綜合國力的不斷增強，社會主義精神文明建設也在不斷深入。為了初步了解大學生精神文明建設的程度，采取問卷調查的形式進行初步概括和總結。（本問卷采取隨機發放和不記名的形式，所有調查結果用于統計和研究，請按照您的真實情況和想法回答問題，謝謝合作！）

1.你的性別：

A男

B女

2.所在年級：

A大一

B大二

C大三

D大四

3.你對精神文明建設了解嗎：

A非常了解

B比較了解

C一般了解

D不清楚

4.你覺得你周圍的人對時事關注程度如何 ？ A很好 B比較好 C一般

D不關注

5.你覺得周邊對精神文明建設的宣傳力度如何？ A很好 B比較好 C一般 D很差

6.目前你所關心的問題包括（多選）

A 經濟問題

B 家庭問題

C 情感問題

D 人際關系問題

E 學業問題

F 人生前途和就業問題

G 國家發展問題

H 其他

7.你平時對思想政治類的知識學習態度如何

A 自覺學習

B偶爾主動關注

C被動接受

D事不關己

8.你覺得你所在學校學生學習風氣如何

A非常好

B較好 C 一般

D比較差

E很差

9.你對大學生作弊有什么看法？

A 放任考試作弊是對大多數同學不公平的表現

B 雖然不對，但當前的考試制度不合理，導致了作弊顯現 C 作弊已成為大學考試中的常見現象，不作弊肯定吃虧 D 加大管理制度，杜絕作弊現象 E，事不關己，反正我不做

10.你認為學生的思想道德主要受什么影響（多選）

A 周圍風氣 B制度約束 C應到重視程度 D自我約束 F 其他

11.你們學校精神文明建設的主要形式有哪些（可多選）A 文娛活動

B教學活動

C 宣傳展覽 D其他

12.你對所在學校精神文明建設的滿意度是

A 十分滿意

B一般滿意 C比較滿意

D 不滿意

13.你認為所在學校精神文明建設活動存在哪些問題（可多選）

A 不系實際，流于形式

B形式單一，內容枯燥

C耗時耗物，影響學習

D其他

14.你認為大學有無必要開設思修毛概等政治相關的課程？

A 必要，可以了解時事提高個人思想政治素質

B 不必要，會成為大學生的負擔 C 可以自主學習

D 無所謂

15.你的課余時間的主要活動是(可多選)

A 充電學習

B社會實踐

C文體競賽

D社團活動

16.你認為一個人最佳的心理狀態是 A處事樂觀，熱請誠懇，積極向上 B 心情平和，與世無爭，樂于助人 C交友廣泛

D吃的下，睡得著

謝謝合作！

第四篇：加強精神文明建設做合格的大學生

加強精神文明建設做合格的大學生

茶與食品科技學院

摘要：文化是民族的血脈，是人民的精神家園，是引領人們前進的燈塔。中國共產黨第十七屆中央委員會第六次全體會議全面分析形勢和任務，認真的總結了我國文化改革發展的豐富實踐和寶貴經驗，研究部署深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮，進一步興起社會主義文化建設新高潮。當代大學生是社會的希望國家的棟梁祖國建設的主力軍，面對此重大任務我們當然義不容辭。關鍵字：素質、知識、發展

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化同樣也是引領前進方向、凝聚奮斗力量，團結帶領全國各民族人民不斷以思想文化醒覺醒的燈塔。文化的建設與發展不斷推動黨和全國各族人民事業的前進與發展，文化工作在革命、建設、改革各個歷史時期都發揮著不可替代的重大作用。而當代大學生是社會的希望國家的棟梁祖國建設的主力軍，我們這一群體精神文明素質的高低將直接折整個國民素質水平，所以如何加強當代大學生精神文明建設推進高校文化發展成了我們不得不探討的問題。

我們如何建成自己的深厚知識文化體系呢？ 高考的壓力不復存在，現在的我們是否還為學習挑燈夜戰？這種事或許會發生在我們交作業、考試的前夕吧！因為外面美麗而紛擾的世界早已迷亂了我們的雙眼，最初平靜如湖面的心已不能平靜了，最初的夢想也與我們漸行漸遠。堅持不斷學習的隊伍在四年的旅途中不斷縮減，四年后有深厚文化體系的人又有多少呢？大學是多數人正式學習的最后階段，是我們人生另一次飛躍的平臺，在這里學習仍然是我們的首要任務。

其實作為當代大學生，當然要有扎實的專業知識和合理的知識結構。大學生既是高級專業人才的預備隊伍，又是未來科學文化知識的傳人和科學專業發展的開拓者。因此，要在所學知識方面有較高的造詣，就必須精通專業知識和技能。“及格萬歲，多一分受罪”這句流傳多年的“名言”應該從我們大學學習生活的字典上刪去，取代的應該是“認真對待每節課，仔細分析每個問題，做一個專業知識扎實的人”。讓我們從今天起做一個認真學習的人，面對問題愁眉展開。

其次，廣博的人文知識和良好的人文修養也是每一位大學生應該必備的。人文教育是以人類文明的一切成果教育年輕一代，使他們的靈魂得以凈化，情感得以陶冶，品格得以完整，心智的以充實，培養健全的人格，使身心得到和諧發展。所以學習人文知識，擁有廣博的人文知識和良好的人文修養是很有必要的。大學生廣泛涉獵音樂、美術、歷史、數學、哲學和語言文學，了解經濟學、邊緣學和自然辯證法，可以幫助我們形成一個專而深、寬口徑、活性大的綜合性文化修養。或許你會用“我是理科生（文科生）何必要學文（理）”這句話將另一科的學習拒之門外，其實隨著學習的深入，文、理科早已沒有明確的界限，恰恰文理兼修可以大大彌補我們在學習時思維方式的不足。當我們寫文章時是否覺得詞窮，與別人交談時是否覺得自己太淺薄？這就是因為我們了解的太少知識太匱乏了。所以，在閑暇時不妨捧一本書，品一杯香茗，靜靜徜徉在文化知識的海洋中，做一個博學之人。

第三，培養獲取知識和獲取知識信息的能力、審美能力、獨立思考的能力和創新能力也是很重要的。創新是一個國家一個民族的靈魂，當代大學生應以一種積極樂觀的姿態去吸取知識、理解知識、消化知識，從而創造出新知識，使自己的潛能得以充分的發掘和展露。所以當疑問存在時，就應該積極去發問積極的思考去解決問題。而且在知識面前沒有絕對的權威，不要迷信與權威，我們應該積極的思考提出心中的疑問，敢于挑戰權威。當我們問出“為什么我錯了”的同時，讓我們同時也想想“為什么他是正確的”，或許你就是下一個愛因斯坦！

用青春去拼搏，擁有扎實的專業知識、廣闊的求知視野將不再是夢想，擁有深厚的知識文化體系將不再是神話！

作為大學生政治知識我們知道多少呢？基本品德我們又有多少呢？

我們是社會主義現代化需要的接班人，但我們對馬克思主義的世界觀、正確的政治觀、科學的人生價值觀和社會主義道德觀有了解多少呢？或許我們會覺得這些知識很枯燥，但請我們靜心的去學習，他可以讓我們精神和思想境界都上升一個新的臺階。我們可以從中找尋自己的世界觀、價值觀、人生觀，確立自己的理想和奮斗目標，擁有將強的意志和堅定的信念，不為世俗所蒙蔽。作為當代大學生自覺增強民主意識，自覺遵守社會主義法制法規，做一個合法的中國公民，擁有良好的倫理道德和職業道德，這都是我們應該擁有的基本政治素質。

品德即道德品質，他是一個人依據一定的道德原則和規范行動時所表現出來的心理傾向和特征。良好的言談舉止和文明禮貌，這是知識分子的基本修養和風度，是人際交往的前提，也是人與人、個人和社會之間得以和諧發展的基本要求。當然作為大學生不應該各掃門前雪不問他人瓦上霜，而要尊重他人、關心他人、富有同情心，做一個有愛心的人。而遵守社會公德和學生道德，這是大學生應該具有的基本品德素質。

這一切你是否有所注意呢？從現在起關注這一切做好這一切。

隨著經濟全球化、世界多極化的發展，科技日新月異，各種思想文化交流交融的更加頻繁，我們在學習中外文化是如何找尋兩者的平衡點呢？

在面對中外文化時，許多大學生可能會更加青睞國外文化。當大家爭著過情人節、圣誕節卻對七夕節、春節喪失興趣時，有沒有想過外來文化就真的比中國傳統文化好嗎？其實有些傳統文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發展發展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族精神家園的重要支柱。作為當代大學生應該全面的認識祖國的傳統文化，取其精華取其糟粕，加強對優秀傳統文化思想價值的挖掘和闡發，推陳出新，維護民族文化基本元素，使優秀的傳統文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量。當然我們也應該積極吸收借鑒國外優秀文化成果，而不是否決一切外來文化，因為海納百川才有了如今的寬廣。

讓我們合理的學習各種文化，加強精神文明建設，做一個外表文雅，內在品質高尚的真正大學生，從而推動高校整體的文化發展。我們都有一個夢---讓社會主義文化大繁榮，圓夢從現在開始！

第五篇：精神文明建設

第三章 思想政治教育學的繼承與借鑒

第一節

繼承、借鑒、創新的必要性

一、繼承是思想政治工作的客觀要求

我國的優秀傳統文化具有很強的精神感召力和民族凝聚力，我們要建設有中國特色的社會主義思想政治工作體系，就必須從這些優良傳統中吸取營養。

例如在義利問題上，儒家主張重義輕利，甚至舍生取義。偉大的教育家孔子說過：“君子喻于義，小人喻于利”。孟子也曾說過，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”。在此孟子強調義以為先而自有其合理、進步的一面。搞社會主義市場經濟，不能不言利，但不能忘記國家、民族的大義。此外，傳統文化中有關于“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義的胸懷；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高品德；“鞠躬盡瘁，死而后已”的勤勉風格；“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想等，應當繼承，歷來為人們所遵從效法，構成了中華民族精神的重要內容。對于我們今天進行思想政治教育，仍然有其不可忽視的教化作用。

又如，在自律、自省問題上，曾子的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”孔子的“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，都強調了人的內省，這對我們進行思想政治教育也有深刻的啟迪意義。很難設想，沒有道德自律，道德何以發揮其巨大的無所不在的威力。思想政治工作離不開灌輸，但灌輸必須與受教育者的內省相結合，否則就難以收到應有的效果。

再如，關于德育與智育關系問題，孔子十分強調思想品德教育，并把它放在文化知識教育之首；諸葛亮曾提出：“才須學也，非學無以成才，非志無以成學”，闡明了立志、學習、成才的關系，給后人以有益的啟示和勉勵，成為警世名言。我們黨堅持德才標準，提倡又紅又專，就是對我國古代文化優秀成果的繼承和發展。

我們黨在長期的革命和建設中，在思想政治工作方面形成的優良傳統和豐富經驗，更值得繼承和發揚光大。毛澤東、鄧小平等老一輩無產階級革命家是我們黨思想政治工作的光輝典范，他們的著作和實踐，無不洋溢著思想政治工 作的光輝。在由計劃經濟體制向市場經濟體制轉換的進程中，新情況、新問題層出不窮，人們的思想觀念、價值觀念必然發生變化，產生各種各樣的迷惑和混亂。如愛國主義、集體主義、社會主義、全心全意為人民服務等民族精神支柱的東西，在一些人那里成了裝點門面的口頭語，充斥其中的卻是利己主義、個人主義、拜金主義等種種不良的觀念。在一些地方，出現了一手硬，一手軟的現象，片面地追求經濟的高速度、高增長而忽視思想政治工作，以犧牲精神文明為代價來換取經濟的一時發展等。事實一再表明，一旦放松了思想政治工作，不用馬克思主義去占領思想文化陣地，非馬克思主義的思潮就必然會去占領，從而使得各種錯誤思想得不到有效的抑制和澄清，導致假科學、反科學和封建迷信大行其道，唯心主義、形而上學泛濫。“法輪功”問題的出現，就是深刻的教訓，它從反面證明了我們黨思想政治工作的優秀成果必須繼承，優良傳統必須發揚。任何時候忽視思想政治工作，就會給黨和國家造成重大的損失。

繼承不是照搬。對于古代文化的成果，應該采取分析的態度，不能套用，而應堅持馬克思主義的唯物辯證法。對于我們黨思想政治工作優良傳統中本質的東西，我們必須堅持。然而思想政治工作的內容和方式方法，必須隨著條件的變化而改革和創新，把繼承和創新有機地結合起來。繼承是創新的基礎，只有在保持歷史的優良傳統的前提下，才有可能創新，也才能使得思想政治教育工作持續有效地展開。

二、借鑒是思想政治工作面向世界的橋梁

在改革開放和社會主義建設的新時期，思想政治工作要有效地服務于經濟建設這個中心，就必須站在時代的高度，著眼于新的社會歷史實踐的發展，更新觀念，面向世界，積極地學習和借鑒包括資本主義發達國家在內的人類社會的一切文明成果，以改進和充實、豐富我們的思想政治工作。

在借鑒西方文明的問題上，我們有過正反兩方面的教訓。一是閉關自守，全盤否定；二是盲目崇洋，全盤西化。這兩種極端的觀點和做法都是錯誤的。發揮思想政治工作的強大威力，無論在過去、現在還是未來，都是我們黨的最大優勢之一。因此，我們在迎接新技術革命挑戰之際，既要發揚自己的優點，又要科學地吸取他人的長處。有人認為思想政治工作沒有必要學習外國，這顯然是片面的。應當看到，其他一些國家雖然沒有思想政治工作這個概念，但其思想政治工作活動任何時候都沒有停止過。例如，有些國家在國家意識、民族傳統、職業道德、創新精神等方面的教育，內容豐富、形式多樣，有許多經驗 值得我們借鑒。當然，在向外國學習和借鑒的問題上，我們一定要有“兩手”準備，堅持“兩點論”，去其糟粕，取其精華，把握好學習與抵制的關系，使之為我所用。

當代西方國家思想政治工作一個很重要的特點，就是圍繞著培養什么樣的人，即圍繞如何培養適應資本主義社會發展需要的人為目標。為了收到更好的教育效果，從而實現其培養目標，它們所采取的某些合乎當代要求的教育內容和先進、科學的方式、方法，所有這些都是值得我們借鑒的。比如美國，既注意從社會學、心理學、歷史學、人類學各門學科入手，研究如何更有效地加強對國民的思想政治教育，又注意從人本身的思想、心理和行為的發展中，研究人自身的思想、心理和行為的變化與發展的特點及其規律。同時，還注意遵循人的行為與社會行為的相互作用關系的原則，把思想政治教育放在社會實踐中去進行，通過社會實踐和環境去影響人的思想與行為，這在很大范圍內確實是行之有效的。

在思想教育內容上，西方德育基本上反映了西方社會的意識形態和價值觀念，在許多方面是不應學習的。西方思想政治教育的許多做法是在市場經濟的環境中逐步形成的，對我們有重要借鑒意義，如滲透式教育、實踐式教育和社會服務式方法等。滲透式教育法，在美國和日本運用得很普遍。美國的學校很注重在專業課教學中滲透思想政治教育內容，從內容的加深到方法的遞進是與受教育者的身心發展和知識水平相適應的，并且十分重視思想政治教育的整體性與滲透性。如中小學校普遍開設“公民教育課”和“法制課”，主要進行一般的公民思想品德教育，在方法上注重思想品德認識和思想品德體驗相結合，重視思想品德行為的訓練，從而引導個體進行合理的思想品德選擇。大學階段的思想政治教育則以理論知識教育為載體，通過開設大量相關的人文社會科學方面的課程，幫助學生從新的角度理解和把握社會所提倡的價值觀。這種把思想政治教育寓于專業教學中的具體做法，很值得我們學習和借鑒。

不僅如此，隨著大眾傳媒的日趨現代化，衛星通信、信息高速公路、國際互聯網絡等已走進社會生活。這些無疑給人們的思維方式、工作方式、生活方式乃至生存方式等，帶來極其深刻的影響。思想政治工作研究決不能回避現實，必須廣泛了解當今自然科學和社會科學的最新成果，采用科學技術的新方法、新手段。我們要借鑒和運用信息論、系統論、控制論等理論原則、方法來改進思想政治工作方法，在馬克思主義認識論、方法論的指導下，大膽借助于自然科學的某些方法、手段，使思想政治工作研究更具可操作性。

我國的思想政治工作要面向現代化，面向世界，面向未來，必須善于借鑒 世界各國一切先進的思想政治教育成果，為完善有中國特色的社會主義思想政治工作服務。我們每個思想政治工作者要不斷強化自己的進取意識，不斷提高自身的綜合水平和能力，使思想政治教育的借鑒與創新更具堅實的基礎。

三、在繼承與借鑒中探求創新之路

21世紀是知識經濟的世紀。與之相適應的思想政治工作必須不斷創新。創新不能營造空中樓閣，必須建立在兩個基本點上，那就是對自身優秀傳統的繼承和對世界各國先進成果的借鑒，只有把二者有機統一起來，才能在新的基礎上創造出新的成果。思想政治教育的創新必須處理好兩個方面的關系：一是繼承與創新的關系；二是借鑒與創新的關系。對于前者，要防止把兩個方面對立起來，一提到創新就否定傳統，認為傳統的東西與創新無緣，要創新就得另辟蹊徑；對于后者，要防止把兩者等同起來，一說要創新就把眼睛盯向外國特別是西方，似乎只要把外國的東西搬進來，就可創新了。這兩種思維方法都是非常不可取的。

如何把繼承與創新、借鑒與創新有機地結合起來，最根本的就是堅持正確的思想政治路線，以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，運用科學的思維方法，堅持“兩點論”，對繼承與借鑒的內容進行研究、分析和鑒別，然后在新的基礎上將二者加以整合，給繼承的內容賦予時代主旋律，使之具有時代價值；給借鑒的內容浸入中華民族的人文精神，使之具有中國特色。新時期思想政治工作的創新，是在繼承基礎上的創新，是在吸取和借鑒中創新，是在加強和改進思想政治工作中實現創新。其主要內容應包括：

1.思想觀念上創新。觀念是現實在人們意識中的反映。創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力。就目前來講，思想觀念的創新就要通過解放思想、更新觀念，形成與社會主義市場經濟相適應并促其發展的改革開放意識、競爭意識、自主意識、參與意識、信息意識、效益意識、創新意識、科技意識和民主法制意識等。

2.內容體系上創新。思想政治工作只有緊跟時代的步伐，才能不斷賦予新的內容，才能生機勃勃。鄧小平同志一貫反對思想政治工作搞形式。思想政治工作要結合新時期的實際，結合群眾的思想實際，系統地而不是零星地調整、改革、創新工作內容，尤其要關注群眾普遍關心的熱點、難點、疑點問題。諸如：用科學的理論武裝人深入進行馬克思主義唯物論、無神論教育，幫助人們樹立正確的理想、信念，指導人們的改革與實踐；在“科教興國”戰略中，教育 人們學習現代科學文化知識，努力掌握現代經濟、科技、金融、法律等知識，在全社會形成崇尚科學、崇尚知識，反對愚昧迷信、抵制偽科學，逐步樹立正確的世界觀、人生觀；在價值觀念多樣化過程中，弘揚集體主義、社會主義價值觀，幫助人們樹立正確的社會主義義利統一觀；做好維護社會穩定的教育，既要講道德，又要辦實事，既聽群眾的呼聲，又關心群眾疾苦，多做得人心、暖人心、穩人心的工作，幫助人們增強由體制轉型所帶來的心理承受力；引導、幫助人們在投身社會變革時期形成競爭觀念、平等觀念、民主觀念、協作觀念和法制觀念及創新觀念等；在“下崗分流、減員增效”，“繳費上學、自主擇業”的改革中，幫助人們樹立新的就業觀和擇業觀；等等。

3.方式方法上創新。新時期的思想政治教育要徹底摒棄那種單純“說教式”的工作方式，克服那種只講大道理的傳聲筒式的教育方法。正如鄧小平同志所說：“政治工作的根本的任務、根本的內容沒有變，我們的優良傳統也還是那一些。但是，時間不同了，條件不同了，對象不同了，因此解決問題的方法也不同。”（《鄧小平文選》第2卷，第119頁）這段話告訴我們，思想政治工作必須不斷適應社會歷史發展變化的新形勢，拋棄不適時宜、不切實際的做法，吸取、借鑒現實有效的內容和形式并加以創新，以立于不敗之地。把思想政治工作滲透到經濟生活、社會生活、社會管理和文化娛樂活動中，寓教于學、寓教于美、寓教于樂、寓教于管理；把以人為本作為思想政治工作的關鍵來抓，有針對性地應用多樣化、多渠道、多載體的生動活潑、群眾喜聞樂見的新方法；加大人、財、力投入的力度，依靠與運用現代科學技術的成果，提高思想教育方法的科技含量，加快載體的技術更新，努力實現思想政治工作的科學化。我們應該充分利用現有的傳播工具條件，積極開展網上宣傳，拓寬思想政治工作的領域，發揮大眾媒體作用，擴大覆蓋面與滲透力，造就“四有”新人，創造出適合時代特點的適應群眾需要的思想政治工作的新格局。

4.隊伍建設上創新。新時期思想政治工作的創新，關鍵是隊伍的優化。這主要體現在思想政治工作者的素質上。在思想政治素質上，要有堅定過硬的政治思想覺悟，必須進行思想觀念上的更新，吸收新鮮的好東西，克服教育無所作為的心理和克服教育中的妄自菲薄的心理，要運用開放的、多維的、創新的思維方式，以嶄新的形象開展工作，做到有所為有所不為；在理論素質上，要有較深厚的理論功底，掌握馬克思主義基本原理，從而能以科學的理論武裝人，發揮思想政治工作在現代化、社會化的先導作用；在業務素質上，知識層次要高，精明能干，不斷學習掌握現代科技知識，進一步提高思想政治工作的知識含量，了解新動態，把握新特點，尋求新對策，總結新經驗，更好地為群眾、為經濟建設服務；在道德素質上，身體力行，用人格的力量教育人。思想政治工作是黨的工作的重要組成部分，其隊伍的素質直接影響到創新人才的培養和事業的發展，必須在隊伍優化上下功夫，才能實現創新。

第二節 對剝削階級社會思想政治教育資源的借鑒和利用

思想政治教育雖然是一個現代概念，但它所包括的政治教育、思想教育、道德教育卻是人類社會進入文明時代以來的普遍社會現象，只不過其表現形式和作用的內容不同而已。

建立有中國特色的社會主義思想政治教育的學科體系，應當對思想政治教育的歷史發展作一番考察，以便通過不同社會思想政治教育的比較研究，來認識不同社會思想政治教育的異同，從而繼承和借鑒對我們有益的東西，更好地認識和把握思想政治教育的性質和規律。

借鑒和利用我國古代、近代以至資本主義國家的思想道德教育資源，在繼承優良傳統，吸取國外有益成果的基礎上，立足現實，面向現代化、面向世界、面向未來，努力改革創新，真正做到“古為今用”、“洋為中用”，無疑對思想政治教育及其學科建設的健康發展具有重要的現實意義。

一、對中國傳統思想道德教育資源的批判繼承

我們主張建立有中國特色的社會主義思想政治教育學，這里的“中國特色”，首先是要注意符合我國國情和民族傳統。其中包括批判地繼承我國的歷史文化傳統和思想道德教育的優秀傳統。黨的思想政治教育，從邏輯到方法，都不是從天上掉下來的，有個歷史的繼承問題。運用歷史唯物主義的觀點，總結我國歷史上勞動人民以至剝削階級的思想道德教育經驗，批判地吸取他們在方法論乃至內容、原則、途徑和方法上的有用成分，去其糟粕，取其精華，就會使思想政治教育學更富有民族色彩。

1、中國古代思想道德教育的特點

首先，在道德教育原則上，強調以育人為中心，德育至上。我國古代歷史上各個時期的教育家都主張學校以育人為中心，德育至上，即其他方面的教育都要服從和服務于為統治階級培養接班人的德育的需要。從我國古代關于教育的史籍看，德育至上是我國古代教育思想的重要組成部分。孔子、孟子、荀子、董仲舒等著名教育家，先后編篡了大量的道德教育思想的著作。這些著作不同 程度地反映了他們的德育至上的思想。如《論語》記載：“子以

四教，文行忠信”。顯然，“行忠信”是對道德的要求，文則指文化教育，但其中也含有豐富的德育內容。盡管歷代統治者都十分重視道德教育，把道德教育放在第一位，目的是為了培養適應本階級需要的人才，維護其統治地位，因此，“德育至上”有著很深的階級烙印和歷史局限性，但今天我們所倡導的“德育首位”的原則，正是對古代“德育至上”、“以育人為中心”教育思想的繼承和發展。

其次，在教育內容上，重視立志教育、注重“修身為本”，其理想人格是“圣賢”、“君子”。古人非常重視立志教育：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語·子罕》)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”這個“志”就是志向、理想和努力奮斗的意思，這些話都是在鼓勵人們要立志。孟子強調“持志”和“尚志”。他說：“夫志，氣之帥也，”提出要培養一種“浩然之氣”。人是要有點精神的，意志需要不斷磨煉，這在今天思想政治教育中仍非常重要。

我國古代思想家十分重視“修身為本”的思想，尤其強調管理國家的官吏，特別是最高領導者(國君)，必須首先端正自己的思想和行為(“正己”)，然后才能管理好他人(“正人”)。這就叫做“正人必先正己”。修身為本，講的是齊家、治國、平天下，皆要把修身當作根本，從自身的道德修養開始。《禮記·大學》所講的“意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治然后天下平，自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，”集中地表達了這一思想。修身為本，以身作則，首先從嚴格要求自己做起，然后才能實現治國、平天下，達到提高整個社會、國家的道德水準的目的。立志、“修身為本”的最終歸屬是實現理想人格化的目標。

理想人格是道德教育和道德修養的重要內容。中國哲學特別是儒家哲學有一個極其重要的特點，就是以道德統率知識，強調真和善的統一。至真至善，是中國古代理想人格的極致。至真至善的人，就是圣人。雖然稱得上圣人的人只是極少數，如儒家所謂圣人不過堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子數人，但歷代都有士人把成圣成賢作為最高目標。孔子的理想人格是有道德，有智慧，有勇氣，也就是智仁勇“三達德”。孟子的理想人格是“大丈夫”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，即奉行正義，始終不渝。荀子和以后的儒家，又給圣人增添了新的內容，對理想人格所具有的“氣象”，理想人格的精神境界，作了具體描述。道家也有自己的理想人格，如老子的理想人格，是與自然的原始 質樸為一的人，即他所謂的“復歸于嬰兒”。儒道二家的人格理想相統一，便是魏晉的圣人觀。它顯著的特點便是內圣外王。至宋明理學，剔除了道家理想人格中的超人性質，把理想人格安放在平實的、現世的基礎上：理想人格是人世中的一員，他不超人的存在，理想人格既切近，又難以企及。我們今天批判繼承中國古代的理想人格思想，最主要的是要繼承其追求道德至善的執著精神和遠大目標；同時，也要剔除歷代儒者附著在理想人格身上的神秘色彩，把遠大的道德理想與個人切身的處境緊密結合起來，腳踏實地地在道德境界的階梯上不斷攀登。

中華民族具有悠久的愛國主義優良傳統。上起屈原的《離騷》，下至文天祥的《正氣歌》，多少愛國主義不朽之作，如日月經天，江河行地。更有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，充滿了崇高的愛國主義精神。歷史上的愛國思想表現在行動上，造就了許許多多民族英雄。南宋時期的岳飛、文天祥都是堅決抗拒外族侵略、英勇不屈的愛國民族英雄。雖然他們的愛國在很多時候表現為“忠君”形式，但在封建時代君和國是統一的，愛國之心不可能擺脫忠君的歷史形式。實際上，這種表現在忠君形式下的愛國深情，長期激勵著中華民族不屈不撓地斗爭和發展，積淀成為中華民族牢固的愛國主義優良傳統。

中國傳統道德的核心及其一貫思想，就是強調為社會、為民族、為國家、為人民的整體主義思想。所謂整體，在中國長期的封建社會中，主要指的是整個社會、民族和國家。可以說，一切傳統美德都是圍繞著這一整體精神而展開的。《詩經》中提出的“夙夜在公”，賈誼的《治安策》中提出的“國而忘家，公而忘私”等，都不斷強調著一種為整體而獻身的精神。正是在這種精神的影響下，范仲淹提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；文天祥認為“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責”，等等，這些思想都顯示了強烈的為國家、為民族、為整體的獻身精神。也正是從國家利益和整體利益的原則出發，在個人對他人、對社會的關系上，中國傳統道德強調先人后己，助人為樂；強調個人對社會盡責；強調自覺地為他人、為社會、為人群。這種整體主義思想，應當說是中國倫理道德傳統區別于西方倫理道德傳統的一個重要的特點和優點。

第三，在道德教育途徑上，強調通過多種途徑如學校、家庭等對人們進行道德教育。學校被認為是進行道德教育的重要場所。學校這種專門教育場所產生初期，教育內容是與當時政治、軍事、宗教等活動結合在一起的，主要任務是育人，培養符合統治階級所需要的接班人和服務者。西周是我國奴隸社會高 度發展時期，政治上的分封制，決定了西周統治者為維護自己的統治而對教育的重視和壟斷，因而形成了“學在官府”、“官守學業”、政教一體、官師合一的局面。教師就是官吏，非官吏不能為師。因此，教師的首要任務是育人，傳道德，其次才是教授文化知識，由此形成了訓教合一的做法。進入封建社會，學館成立，書院產生，學在官府、官守學業的局面有所改變，但教師訓教合一的觀念被繼承下來，形成了傳統的道德教育模式。不論是私塾學館，還是學堂書院，教師的職責一直集教書育人于一身。

家庭歷來被認為是人生第一所“學校”，特別是道德教育，更是以家庭為中心。從孔子、孟子一直到岳飛，都受到母教的很大影響。“孟母三遷”、“岳母刺字”是母教的著名故事。清代初期以天下為己任的大教育家顧炎武，一直認為自己思想品德的形成與繼母的教育是分不開的。蒙養教育也受到高度重視。古人認為一個人長大后思想品德好壞，同幼年時養成的習慣關系極大，“教子當在幼”。古人還提倡在童年時代要注意家庭成員之間相互影響的教育方式，非常重視家庭集體所形成的一種優良家風。強調童年教育要“慈嚴并濟”要“身教”與“事教”并重。

社會教育也是我國傳統道德教育的重要途徑。通觀《周禮》論列教化百姓的十二條，可知古代社會不僅重視社會教化，而且社會教化有豐富的內容和明確的目的。我國古代中央政府都設有禮部，地方設“三老”，都是專司教化的官方機構和官員。此外，統治者還規定，各級官吏都要“以教化為大任”。這些社會的教化方式多種多樣，豐富多彩。據史書記載，各朝代禮部所制禮樂都十分浩繁，各級統治者發布了許多箴規、誥誡、圣諭以教民眾，還有一些官員利用巡視之機對民眾進行教化。

古代教育家還特別注重環境教育在道德教育中的功能。不論古人提出性善或性惡，不論所謂“性相近，習相遠”，或是“近朱者赤，近墨者墨”，都說明了古人注意環境對人的思想的影響。《顏氏家訓》上說；“與善人居，如入芝也”，說的就是環境影響的重要性。王夫之更進一步提出，如果想改造人們的思想意識，使之成為善良的人，就必須改造環境。如果全國的環境都得到改善，那么全國所有的人都會變成善良的人。這是很有積極意義的。

第四，在道德教育方法上，注重教化與修身的統一。儒家不僅確立了儒家倫理思想，而且提出了貫徹儒家倫理思想的一整套方法。這些倫理方法主要包括：在政治上，實施“德政”，堅持以德治國的“德治”方略；對民眾，以道德教化為根本，采用“道之以德”的教民方法；對家庭，教以人倫，講究孝親，道德以家庭為本位；對師長朋友和他人，講敬重親和，注重講信修；對自己，以修身為本，強調克己與內省。儒家所提出的倫理方法，既有治國的，也有修己的，既有單個的，也有綜合的。形成了一套倫理方法的體系。

中國古代的道德教育，雖也注意外在因素的作用，如環境的感化、刑法的強制等，但儒家把這些都放在為輔的位置，而為主的方式，還是強調內化、“內圣”。首先，在治國教民方面，儒家強調以德教民，讓民眾歸服，而不應用刑法強行施加使民眾消極逃遁。用孔子的話說就是：“夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心。”(《禮記·緇衣》)孟子則更是反對用武力征服民眾。所以，孔孟的治國教民方法，是一種追求內在價值的教化方法，是征服人心的內化方法。孔孟把這種方法由國家推及

到家庭，由政治推及到道德，一以貫之。其次，在個人修養方面，儒家提出了“內圣外王”的重要方法，內修圣人之道，外施王者之政。也就是內以圣人的道德為體，外以王者的仁者為用。為了達到“內圣”的目的，儒家提出了一系列方法，有學思結合、智行統一的方法；有內省、自省、反省的方法；有修己、責己、克己的方法；有自觀、自度、自重的方法；有廉恭謹慎、正心誠意、見賢思齊、慎獨等方法。這些方法最突出的特點就是強調個人的自我認知、自我反省、自我克制、自我教化，強調個人自覺地實行內在控制。

2、我國古代思想道德教育的局限性

我國古代傳統道德教育的原則、內容、途徑和方法，由于受當時歷史條件的制約，必然帶有歷史的階級的局限性。

首先，單純采用灌輸式教育方法。我國古代道德教育方式，往往比較多地采用灌輸式教育，而對各種教育方式中所包含的示范、暗示作用，往往缺少必要的省察和研究。青少年道德品質顯然受成人和集體的行為影響，因此，成年人的道德風貌，集體行為的示范效應，往往比單純灌輸說教更有力量。而動輒禁止、懲治、簡單生硬、缺乏道德反思和自我批評精神的管教式做法往往暗示著失去了道德上的自信與寬容。單純灌輸式的說教，易于產生某些逆反心理或相反的示范作用。

其次，公私德不分的傾向。我國古代傳統道德教育的另一弱點是公私德不分，或者說是重私德而輕公德。其表現是過分地訴求于個人，而對社會公共道德規范建設下功夫不多。古代一直倡導的“修身齊家治國平天下”即是這種道德思維的表現。它把國家社會的一切均寄于個人的道德品質修養上，而不承認，或從根本上忽視了社會體制、環境、公共規則的責任。以這種思想進行道德教育，一方面可能導致對被教育對象個人行為干預過多而束縛個性發展，另一方面則導致對社會應有的體制、機制、法制規范體系建設的忽視或放松，其后果 必然把某些個人的道德品質所產生的問題，完全歸咎于個人修養，從而忽視社會環境對個人的道德品質形成的影響和責任，使道德教育效果受到弱化。

第三，“重規范、輕人格”的傾向。“道德人格”主要是指人們的道德主體意識，包括人們追求高尚道德的內心動力，道德選擇的權力感、責任感、獨立進行道德選擇的能力自信和人格尊嚴等。而我國古代傳統道德教育的弱點之一，就是“重規范、輕人格”；重共性、輕個性。從教育內容和教育方法上，比較多的是單純向人灌輸這樣或那樣的具體規范，如親倫規范、交友規范、政治規范、學術規范、婚姻規范、禮儀規范等，而不大注意尊重人們的道德人格，不善于把它同培養健全的道德人格，同鍛煉正確地進行道德選擇的能力結合起來，這樣的教育雖然可以一時見效，但從長遠看，必然導致麻木、脆弱，甚至虛假、逆反的道德人格。

3、對我國傳統思想道德教育資源“古為今用”的思考

立足現實，思考中國古代思想道德教育資源，去其糟粕，取其精華，對建設有中國特色的思想政治教育學體系具有重大的理論與實踐意義。

首先，突出“德育首位”是培養社會主義“四有”新人的根本保證。我國古代教育中的“德育至上”思想，反映了各歷史時期的統治者對“德”的重視程度。各朝代的統治者都比較清醒地認識到，智育不合格是次品，體育不合格是廢品，而德育不合格則是危險品。強調學校教育要以人為中心，德育至上或德教為先、德育首位，對社會主義事業的發展來說，同樣具有重要意義。因此，繼承和發揚我國古代德育至上的教育思想，把“德育”放在學校教育的首位，培養學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，培養學生具有良好的道德品質，是實現社會主義現代化事業的需要，也是培養社會主義“四有”新人的根本要求。

其次，教書育人是教師的天職。我國古代教師既教書又育人，使受教育者得到全面發展的無數成功事實說明，即使是在現代學校專業教育分工越來越細的情況下，在德育工作有專人負責的條件下，教師也必須擔負起既教書又育人的職責，才能收到良好的育人效果。這是因為德育蘊含于文化知識的傳授之中。因此，要從根本上搞好學校的思想道德教育，就必須繼承我國古代教書育人的優秀教育傳統。只有所有從事教育工作的人都做到思想上重視，行動上身體力行，才有可能使學校思想道德教育更上一層樓。

第三，學校、家庭、社會齊抓共管，是實施思想道德教育的有效途徑。學校教育固然重要，但人畢竟是社會的人，人的思想、品德的形成不僅受學校教育的直接影響，而且受種種社會環境因素的影響。古人早就注意到這一點，并 十分重視學校、家庭、社會教育的合力育人功能。今天，要培養出合格的社會主義事業建設者和接班人，除了搞好學校教育外，同樣需要家庭、社會教育的緊密配合。只有學校教育、家庭教育、社會教育三方密切合作，齊抓共管，相互配合，相互補充，才能建立合力網格，優化育人環境，進而提高育人效果。

二、對資本主義國家思想道德教育資源的批判借鑒

有些人認為思想政治教育只是社會主義中國的“專利”，而資本主義國家則根本沒有什么思想政治教育。其實，在資本主義國家，思想道德教育思想極為豐富。從古希臘羅馬時期開始，到中世紀封建時代和文藝復興時期，乃至近現代資本主義社會，許許多多思想家提出了與其哲學、社會學、政治學、倫理學、心理學和教育學緊密相聯的思想道德教育思想。

1、資本主義國家思想道德教育家關于思想道德教育的有關觀點

首先，在思想道德教育目的上，強調個性發展與人的全面發展。重視人的個性發展和個性品格的形成，是西方社會的傳統。早在古希臘“荷馬時代”，荷馬史詩《伊利昂記》和《奧德修記》，就肯定了個性的價值，突出地頌揚了個人的力量、智慧、信念和欲望，熱情地歌頌了英雄熱愛祖國，為民族，為集體奮斗和犧牲的高尚精神。養成英雄的個性和品質，是古希臘許多城邦對青年進行品德教育的目的。柏拉圖、亞里士多德等人認為思想道德教育就是要使兒童形成靈敏、勇敢、堅韌、機智、公正、節制的美好品質。近代瑞士教育理論家裴斯塔洛齊指出，思想道德教育的任務，就是要發展人的個性的道德力量的萌芽，通過對兒童的撫養、教育，逐步地喚起兒童的道德情感，形成兒童的道德觀念，進而養成道德習慣。現代道德教育理論的各種派別，如實用主義的代表杜威等人，依然主張學校道德教育要對學生進行人格訓練，形成社會所需要的品德，使學生的個性得以發展并能適應于社會生活。

在西方，道德教育形成個人比較穩定的各種道德情感和道德意志、盧梭、涂爾干等，都把個體道德品質的培養看作是人的全面發展的一個重要組成部分，認為道德教育把各種情感和愿望引向良好的軌道，形成完善的德性，為人的和諧發展奠定了基礎。夸美紐斯強調人的身心是和諧的，教育的目的，就是培養在身體、智慧、德行和信仰幾方面和諧發展的人。涂爾干認為教育的目的是“引起和發展兒童一定體力的、智力的和道德的狀態，這是由整個政治社會的特定的環境對他提出的明確的預定的要求。”(涂爾干《教育學與社會學》第71頁。)而赫爾巴特則把教育的全部工作總結為德育，德育成了教育的實質，他說：“教 學如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育如果沒有教學，就是一種失去了手段的目的”(轉引自曹孕編《外國教育史》第177頁。)；人的和諧發展決定了教育是多方面的，多方面的教育又直接或間接地影響著一個人的品德。

其次，在思想道德教育內容上，堅持以人道主義為基礎。“人是萬物的尺度”，這是古希臘智者普羅塔戈拉首先提出來的。從那時起，西方就開始提倡人的價值和尊嚴，注意人的需要和利益，強調人的地位和作用。這種人道主義的原則成為道德教育的出發點和歸宿，也是道德教育的基本內容之一。在昆體良、盧梭、裴斯塔洛齊等人的德育思想中，都包含這樣的內容。他們認為從小培養和發展兒童之間的友誼關系、培養他們善良的愛人之心是必須的；要通過多種教育來激發、喚起兒童的友愛、信任、感激的種子；學校應給學生那些能促進人類福利的價值觀，用服務的精神熏陶每一個人；每個人從幼年起就要學會關注別人的精神世界，學會給別人帶來快樂。

除此之外，西方思想家們還對紀律教育、勞動教育、集體意識教育、愛國主義教育等做了大量的論述。他們認為，應培養兒童尊重勞動的感情和對勞動人民的同情心，以便使他們成為自食其力、獨立的自由的人；應把兒童培養成為愛國主義者，兒童要從各個方面認識和了解自己的祖國，要熟悉祖國的物產、地理、歷史、要懂得國家的法律，等等。

第三，在道德教育過程中，注重兒童心理發展的年齡特征。古希臘時期的柏拉圖很早就認識到青少年不同發展階段的心理特征對道德教育的影響，他把青少年的發展分為三個不同的階段，并提出要對不同年齡階段的人，采取不同的教育手段和方法。對三歲到六歲的兒童，特別注意給他們講故事、做游戲，還要有音樂、歌唱等，故事和唱歌是“道德影響的最好的一課”，“在那個年齡深入于心的一切意見，是不容易磨滅和不容易改變的”(《柏拉圖論教育》第3頁。)，好的故事和唱歌能激發兒童的堅毅、快活和勇敢的心情；六歲以上的兒童，主要進行情感教育，使靈魂中的低級部分發展起來，形成學生節制的美德；十七歲到二十歲這一年齡階段的青年要進入青年軍事團，進行意志教育，培養靈敏、機智、堅定、勇敢的美德。亞里士多德繼承了柏拉圖的思想，也把道德教育過程按照年齡特征分為循序漸進的幾個過程。后來，夸美紐期、盧梭、裴斯塔洛齊等人同樣以為“德育必須依人的自然本性即兒童的天性和年齡的特征”來進行(盧梭：《愛彌爾——論教育》第7頁。)，“自然自由的教育，就是遵循自然要求，順應人的自然本性”(盧梭：《愛彌爾——論教育》第7頁。)，“道德教育要適應自然的原則，來激發和發展兒童的天賦能力和力量”(《西方資產 階級教育論著選》第206頁。)。現代美國著名的道德教育家柯爾伯格提出了“兒童道德認知發展階段論”，根據兒童發展的階段性特點，把道德教育分為三個水平、六個階段，三個水平是指：低常態水平、常態水平和超常態的或自主的即有原則的水平。六個階段是：以懲罰與服從為定向；以行為是否對自己或別人有利為定向；以自己的行為是否得到別人喜愛或贊揚為定向；以維護權威和秩序為定向；以社會契約為定向；以普遍的道德原則為定向。主張在對兒童進行思想道德教育時，應隨時了解兒童所達到的發展階段，循循善誘地促進兒童道德的發展。

第四，在道德教育方法上，倡導情感教育和理性教育相結合。西方道德教育思想家，注重情感教育在道德教育中的作用，并把它作為道德教育的主要方法。他們認為沒有情感，道德內化就難以實現，只有通過情感教育，兒童才能形成友愛、信任、感激、節制等美德。道德教育要使兒童具有一定的道德觀念，養成一定的道德習慣，單靠情感教育還是不夠的，情感教育必須與理性教育相結合。柏拉圖認為道德教育要使心靈達到和諧完善的境地，獲致理性。盧梭也認為，道德教育就是要培養善良的感情、正確的判斷和堅強的意志。許多思想家還不同程度地論述了在道德教育的情感與理性當中，理性應居指導地位。因為，理智可以把情感愿望引向良好的軌道，形成完善的德性。只有以理性為指導的道德教育，才能讓兒童服從理性，善于克制自己的欲望，養成知恥、重名譽和謙虛謹慎的心理。

西方道德教育思想家在此基礎上，提出了多樣化的具體道德教育方法。根據兒童思想形象性的特征和情感的作用，他們主張在游戲、娛樂、音樂、故事中對兒童進行道德教育；主張讓兒童在實際道德的行為鍛煉中培養德性，提出并開展了挫折教育、生存訓練等教育試驗。強調教育者要以身作則，用模仿、榜樣的方法進行道德教育，把好、壞榜樣放在兒童面前，讓他們實際地去認識和鑒別美和丑、善和惡。道德教育不能是強迫灌輸，只能通過探究、商量、討論的方式，得出正確的道德認識，等等。

2、當代世界思想政治教育的特征和趨勢

當代指二戰后。外國的政府和企業也利用理想和信念來激發勞動者的情感和意志，從而推動生產力的發展。美國在70年代尼克松訪華后開始研究中國共產黨的思想政治工作，美國麥道航空公司內部就設立了“思想工作部”，從思想上調動員工的積極性。新加坡政府設立了全民族的“共同價值觀”：“一，國家至上，社會為先；二，家庭為根，社會為本；三，關懷扶持，同舟共濟；四，求同存異，協商共識；五，種族和諧，宗教寬容。”這些共同價值觀的設 立也是另一種形式的思想政治工作，它正是通過培養群眾的高尚覺悟來調動其生產積極性。日本的松下公司則要求全體員工必須牢記七個精神價值觀：“一，工業報國；二，光明正大；三，團結一致；四，奮發向上；五，禮貌謙讓；六，適應形勢；七，感恩戴德。”每天早上八點，全體員工高誦七項精神價值準則，形成引人注目的“松下風格”。西方有關專家通過比較論證，認為，日本松下公司“久勝不衰”的秘訣不僅在于其有科學、完備的規章制度，更為重要的是，他們擁有獨一無二的精神價值觀。可見，精神、情感對于促進人的生產積極性是何其重要。

這五十多年來世界各地的思想政治教育，主要受三個方面的影響：一是戰后國際政治經濟秩序的變化，二是各國經濟的現代化進程，三是科技革命。這些影響的作用，有些是直接的，有些則比較間接，要經過文化思潮的中介。在這些因素的共同作用下，當代世界思想政治教育的發展經歷了三個階段。

第一個階段，戰后初期到50年代末。這時候的思想政治教育意識形態壁壘分明，反共和反美的聲音都十分強硬。同時，也充滿了愛國主義、理想主義和英雄主義。

第二階段，60年代初到70年代末。從60年代初期起，政治風潮引起了各國政府對思想政治教育的高度重視，也推動了思想政治教育的“學科化”運動興起。

第三階段：80年代起到現在。各國政府調整了文化教育政策。總的說來，是“向傳統回歸”，以保證完成經濟政治上的“振興”目標，面向21世紀，迎接新的挑戰。自80年代以來，世界各國普遍對思想政治教育越來越重視。思想政治教育的特征和趨勢可以概括為以下六個方面。

（1）毫不減弱的“意識形態化”

東西方“冷戰”結束后，“意識形態”在各地的思想政治教育中絲毫沒有被遺忘和淡化。毫不減弱的“意識形態化”是當代思想政治教育的一個基本特征，在將來的發展中這一特征仍將保持下去，意識形態的本質，決定了它具有強烈的社會政治傾向性。意識形態有階級性，也有民族性和社會性。在當代，特別是在國際格局打破了蘇、美兩極對峙之后，意識形態的存在形式和內容確實發生了一定的變化。冷戰結束后，不同制度的國家之間，廣泛地開展了經濟、科技、文化方面的交流。在這些交流中，有相互的滲透甚至某種融合。但其中的對抗不但始終沒有停止過，而且范圍還擴大了。從過去雙方比較單純的政治、軍事對抗，發展到今天的綜合國力的競爭和對抗，甚至科學技術也成了政治恐嚇手段，如軍備競賽、核威懾等。至于資本主義針對社會主義以及一切敢于反抗它們的國家的“和平演變”戰略，更是從來沒有被放棄過。意識形態的差異、分歧 甚至對抗，必然造成思想政治教育的“意識形態化”，即服從和服務于本國的意識形態。從各國的材料看，各國都在旗幟鮮明地宣揚本國占統治地位的意識形態。美、英、法、德、日都在宣傳資本主義如何優越。新加坡、韓國一方面毫不含糊地宣傳自己的資產階級民主建國理念，一方面抵制“西方”思想的侵襲。韓國還把“反共”與“防日”聯系在一起，作為對本國國民五大道德要求之一。中國堅定不移地堅持四項基本原則。在俄羅斯，葉利欽則毫不隱諱地宣稱要實行資本主義制度。這種狀況，從根本上決定了各國實行思想政治教育的指導思想、方針、政策以及對從事思想政治教育的人員（如教師、新聞機構、教育行政人員）嚴格的政治篩選。可以說，只要有思想政治教育，它的任務就是以不同的方式傳播灌輸本階級、本集團的意識形態，削弱乃至肅清敵對的意識形態的影響，換句話說，就必定存在“意識形態化”，而且要一直“化”下去。

（2）日益強化的政治功能

思想政治教育的政治功能，簡單說就是凝聚人心、鞏固政權、化解矛盾、穩定社會、引導發展。這種功能，在當代世界各國的思想政治教育中正被有意識地加強。其表現集中在：各國都加強了愛國主義教育。

愛國主義首先令人想到“民族感情”，似乎它只是一個與“民族”有關的概念。其實在本質上它與“國家意識”有更深刻的聯系。愛國主義，顧名思義，首先必須愛國家。否則你就只是一個民族主義者。這里的區別在多民族國家里看得最清楚。為什么說加強愛國主義教育就能夠集中體現思想政治教育的政治功能呢？因為愛國主義就是一種意識形態。

意識形態的首要功能便是政治功能。即論證政治“合法性”。所謂“合法性”，是以對某種政治共同體、某種權力結構或某種政治秩序的認同意識為基礎，使它得到社會上大多數人的普遍承認、支持、尊重，因而具有一種合法的權威性。它是保持社會政治統治穩定發展的不可缺少的思想基礎。意識形態的另外兩個政治功能，就是“社會水泥”和“思想旗幟”。

愛國主義作為一種意識形態，它明確了現存國家政權的政治合法性，它是一面旗幟，是各國人民團結凝聚、共同奮斗的精神支柱。國家作為一個最大的社會共同體，對內超越了不同階級、階層、民族、種族等社會集團的局部利益，在對外關系中與別的國家、別的民族交往時則代表和維護本國的主權和利益。在現代錯綜復雜的社會條件下，唯有愛國主義才能最大限度地團結一切可以團結的社會力量，找到在種種利益沖突中大家都可以接受的某種共同點、結合點。所以，加強愛國主義教育，就不約而同地成為當代世界各國思想政治教育的主旋律。我們看到，作為移民國家的美國通過愛國主義教育形成了強烈的“美利堅 民族”意識。新加坡通過“共同價值觀”大討論，使華人、印度人、馬來人凝聚成“新加坡人”。蘇東事變發生之后，處于轉型時期的原社會主義國家，在艱難地選擇新的發展方向和道路的過程中，面對人民群眾的困惑和迷茫，唯一沒有爭議而能夠高舉起來的旗幟就是愛國主義。而德國、日本的愛國主義教育中，又總是摻雜著新法西斯主義的不和諧音符，引起世界愛好和平的人們的擔憂。在愛國主義的旗幟下，兩德、南北越實現了統一，南北朝鮮開始了對話，中國也提出了“一國兩制”的構想。在愛國主義教育中，民族情感是紐帶，國家意識才是核心。

（3）社會和個人并重的價值取向

在當代世界思想政治教育中，價值取向發生了有趣的變化。盛行個人主義的西方文化傳統國家開始強調社會價值，而向來以集體主義為本位的東方文化傳統的國家也開始關注個人價值，使得社會和個人并重成為一種新的價值取向。

個人主義在西方，既是一種價值觀，又是一種道德原則。個人主義的內涵雖然隨著歷史的發展有所變化，但基本內容一直是：肯定個人的利益和價值，強調個人的地位和尊嚴，維護個性的發展，尊重個人自由，同時也強調個人應負的責任等等。像這樣的內容有一定的積極意義，但是也有局限性，其惡性發展就是走向利己主義，形成反社會性。

對個人主義形成一股批評浪潮是在本世紀80年代以后。經過60、70年代學生造反運動，過分張揚的自我和個性自由已經走向了反面，引起了社會風向的不斷向右轉向。德國《經濟周刊》1994年8月26日發表一篇文章，指出現在“文化批評新浪潮席卷西方國家”，“學者認為西方個人主義文化最后會自己毀了自己”。這不單是因為“現代生活方式”帶來的問題（如出生率下降、離婚率上升、青少年鬧事等），更重要的是，許多西方國家發現，利己主義已經破壞了工業社會經濟生活的規則。德國60%的經理抱怨他們的貿易伙伴“公平交易意識”在最近幾年削弱了，近50%的人認為“誠實度下降了”，30%的人指出，“法律意識越越來越少”。80年代以來一系列的經濟、政治丑聞震撼了世界許多國家。在這種情況下，西方國家出現了普遍的懷舊情緒，強烈呼吁恢復西方傳統的價值觀和道德觀。不過，這種懷舊，實際上是糾偏，糾正過分強調個人和個性的方面。美國眾多的教育改革文件都呼吁強化學生個人價值目標和學校價值目標上的社會共性取向。深受美國教育影響的日本，也在教改報告中反思，由于受歐美以個人主義為前提的自由、平等思想的影響，滋生了利己主義。現在應強調社會共性價值取向，即強調日本的民族文化特長、民族的傳統價值觀和道德規范、民族的共同信念和向心力，以及個性與共性、個人與集體、個人自由與社會責任 的結合關系。聯合國教科文組織1972年和1989年召開的教育研討會的中心議題，從“學會生存”變成了“學會關心”，二者雖然互相補充，但基本思想已發生了很大轉變。美國卡內基促進教學基金會主席博耶指出教育思想應當實現的五個轉變中，就有這么幾條：“從重點培養競爭到重點培養合作”、“從強調民族的狹隘觀點和忠誠轉變為強調全球的觀點和忠誠”、“從強調為個人私利而學習轉變為強調為公眾利益而學習”等等[3]。從思想政治教育的實踐看，西方各國廣泛開展了志愿者活動。許多政黨及其領袖都極力提倡“集體精神”。當然，他們倡導的“集體精神”到底是什么，還有待研究。但是可以肯定，這是原來西方傳統價值觀中強調得不夠的東西。當然，集體主義終歸是不可能取代個人主義而占據西方文化的核心地位的。但比較清楚的是，在社會導向上，已不再單純鼓吹個人主義，而是把個人與社會兩種價值取向并列并重了。

具有東方文化傳統的國家正好相反。原來在這些國家占統治地位的思想一都是“家（宗）族本位”或“集團（體）本位”。隨著資本主義制度的建立，特別是在二戰后，這種情況緩慢地發生了變化。如日本在美軍占領期間開始了“個性教育”。其根據是1946年的日本新憲法《日本國憲法》規定的三大原則之一“主權在民”原則（“國民享有的一切基本人權不得受到防礙”）和《教育基本法》第一條的規定（“教育必須以完成陶冶人格為目標，??培養尊重個人的價值，培養獨立自主、身心健康的國民”）。“個性教育”是針對軍國主義進行的，也是民主主義教育的基礎和核心。當然這種“個性教育”只是一種手段，與西方作為終極值目標的個人主義不可同日而語，但這在日本歷史中已經算得上是一個十分重大的轉變了。在亞洲“四小龍”經濟起飛期間，其政府無一例外推行的都是類似新加坡的“國家至上，社會為先，家庭為根，社會為本”的價值觀教育。但是在叩響了現代化的大門、邁進發達國家的門坎之后，這些國家和地區情況卻發生了變化。80年代成長起來的年輕一代，已經越來越多地要求尊重他們作為個人的存在價值。儒家傳統文化中包含的集體本位價值觀是否還足以應付現實生活的挑戰，已經成了一個需要重新研究的問題。所以，在所謂“儒家文化圈”內，各國（地區）的政府也開始積極地尋求社會價值和個人價值之間的平衡。

在世界觀、人生觀、政治觀、道德觀等眾多的方面，都滲透著價值觀。價值觀教育在思想政治教育中占有十分重要的地位，其中正確處理個人與社會的關系是核心。以價值觀教育促進廣大群眾對人生、社會、政治、道德等問題的思考，是其他國家一條成功的經驗。可以預見，在21世紀社會價值與個人價值并重仍然是一個基本導向。

（4）不拘一格的形式和途徑 綜觀世界各國的思想政治教育，發現這里也涌動著改革的潮流。從教育的表層——形式和途徑，到深層——教育思想，都發生了巨大的變化。思想政治教育在傳統上是由政府主管的，形式上也以說理、灌輸為主，途徑主要是家庭、學校。而在戰后，教育的形式變得多樣化了，除了說理，還有大量的實踐活動和環境熏陶的教育。而這種變化又主要來源于教育思想的變化。一是對受教育者在教育過程中地位的認識發生了變化。過去把他們看作是被動的接受者，現在他們是積極的主體，應該發揮他們的主動性。二是更多地運用間接的方式使受教育者在不知不覺之間，接受教育的影響。這就是所謂“滲透式”、“隱蔽式”的教育。這種教育思想非常注意營造好的教育環境。三是注重以活動為教育載體，注重思想政治教育方案的可操作性。旅游、參觀、組織社團活動、參加社會義務勞動等，已成為世界各國普遍的做法。在教育途徑上，家庭和學校仍居重要地位，宗教、政黨、社區、大眾傳媒也逐漸成為重要的途徑。而這四者主要是成人活動的場所。這表明，“社會化”已經不再只是青少年成長過程中的一個特定階段，成人也需要繼續接受教育，不斷去適應社會的變化向他提出的新要求，即出現了“終身教育”和“終身社會化”的觀念。

（5）方興未艾的“學科化”運動

當代世界的思想政治教育，自70年代以后，日益專業化、學科化。從事這項工作的專家日益增多，專業素質不斷提高。從學科上看，主要是教育學、社會學、心理學、倫理學、政治學、法學甚至醫學、邏輯學等學科。其中還出現了不同學科的交叉、滲透，而在同一學科內部卻出現了細分化傾向。比如專門研究青少年政治觀點如何形成的“政治社會化”理論，就是政治學與社會學交叉的結果。風靡世界的美國柯爾伯格·勞倫斯創立的“道德發展階段論”，是學生發展理論中的一個分支，它表面上是一個倫理學課題（通過測定學生道德發展水平來確定針對性的教育目標），實際的基礎卻是心理學中的認知理論和心理測試理論及技術。這些學科對思想政治教育活動的對象、內容、手段、環境、效果等進行或分科或綜合、或微觀或宏觀的研究，給予實踐活動以有力的指導，無疑大大提高了思想政治教育的有效性。現在，“學科化”仍然在斷續推進，專職人員的學者化是發展的趨勢。

（6）百花齊放的社會適應性

各國在適應本國國情和時代變化的過程中，形成了思想政治教育的不同傳統，呈現出既有民族特色又打上時代烙印的豐富多彩的面貌，表現出極強的社會適應性。

就拿政治教育來說，各個國家有各自的做法。德國歷史上一向重視對公民 進行政治灌輸。本世紀三、四十年代，政治灌輸曾被納粹分子利用，起到了毒害人民、維持法西斯暴政的作用。戰后，在西德建立資產階級民主政體以后，政治教育的目的、方向、內容發生了很大的變化，禁止宣傳法西斯主義，而代之以民主主義，但其名稱仍然沿襲了戰前的叫法——“政治養成”。“政治養成”教育受到德國社會的大力支持，聯邦政府和各州政府均設有政治養成教育中心機構。此外還有大量的社會團體和公共機構參與其事。據稱，僅這些工作機構的名冊就有500多頁。對青少年的政治養成主要由學校負責，而在學校它又主要是通過開設“政治教育”這門課程來完成的。從1950年起，“政治教育”在德國所有州都列為必修課。而在英國，政治教育比之宗教教育和道德教育，很長一段時間都沒有受到重視。這是因為英國有極濃厚的宗教氛圍，宗教教育起到了為統治者保駕的作用。英國1944年教育法規定，學校有義務實施集體禮拜和宗教教學。此外，英國統治階級的思想早已深入人心，使得它的統治比較牢固。直至二戰前后，在國內外政治斗爭日益激烈的情況下，英國政府才覺得有必要開展政治教育。英國的政治教育主要也是通過學校的政治課程進行。1969年英國成立極濃厚的宗教氛圍，宗教教育起到了為統治者保駕的作用。英國1944年教育法規定，學校有義務實施集體禮拜和宗教教學。此外，英國統治階級的思想早已深入人心，使得它的統治比較牢固。直至二戰前后，在國內外政治斗爭日益激烈的情況下，英國政府才覺得有必要開展政治教育。英國的政治教育主要也是通過學校政治課程進行。而且他們非常重視“從小抓”。與反封建斗爭相聯系，法國一直在弱化宗教的影響。從大革命時期起就在學校里開設“共和國公民的倫理與道德”課程，用資產階級的政治道德學說取代封建的神學說教，最終從1881年起在學校里取消了宗教課。法國的政治教育在內容上以人權教育為核心，系統地講授灌輸資產階級民主制度及其合理性的知識；在管理上由國家統一規劃和實施（這與法國教育的中央集權管理體制相一致），顯示出較高的組織化程度；在方法上十分注意實踐。有研究報告表明，法國青少年的政治參與意識和政治參與能力在西歐國家中是最強的。

思想政治教育對社會生活的適應，使它能最大限度地滿足社會的需要，也使自己獲得了蓬勃發展的活力。戰后思想政治教育之所以能得到政府和社會的大力支持，除了客觀上有需求之外，它能很好地發揮其功能、起到了為社會服務的作用也是一個重要的因素。

3、美國思想政治教育透視

在國內時，我們時常聽到一些對加強思想政治教育的非議。有的說：“現在是搞市場經濟，追求的是經濟效益。金錢才是驅動企業的動力，搞思想政治教 育有什么用處？”也有的說：“經濟建設是干出來的，不是靠說出來的（意思是不靠思想政治教育說出來的）。”也有的說：“西方發達國家也沒聽說過?加強思想政治教育?一類的話，人家照樣發展得好。”還有的人在美國呆了幾年，回國時對人講：“我在美國從來沒有人對我們進行過什么思想政治教育，也沒有看到他們對青年、對老百姓強調過什么思想政治教育，美國人是最討厭?思想政治教育?這類話，說這是?洗腦筋?”。等等，不一而足。

實際情況果真是這樣的嗎？這里談談對美國在注重思想政治教育方面的一些認識。

(1)美國政府是十分重視對全體國民進行思想政治教育的。

美國是資本主義國家，搞的是市場經濟，而且是一種發展到成熟的、很高階段的市場經濟。政府的一切活動都是圍繞著為榨取、獲得最大利潤，為資本主義制度的鞏固和發展服務的。但他們并不否定思想政治教育的重要。相反，他們是十分注重對國民普遍進行思想政治教育的，認為是政府行為的重要部分。在歷屆政府的施政綱領中，教育都占有重要的地位。布什擔任總統時，就制定過《2000年，教育戰略》的文件，在這個文件中，規定了教育的核心課程有5門：英語、數學、自然、歷史、地理。要求歷史、地理是必須合格，才能取得學分，才能畢業。在美國一向都是把歷史、地理做為思想政治教育的課程，對學生、對國民進行教育的。可見他們對思想政治教育的注重程度。

除此外，他們還把履行國民權利與責任做為重要的教育內容，教育學生和國民具有履行國民的權利和責任所必要的知識和技能。還要求每個學校都不得有毒品和暴力（當然，實際情況美國學校中吸毒及暴力情況是屢見不鮮的）。

后來克林頓上臺，也同樣十分注重思想政治教育工作，同樣制定了《2000年目標：美國教育法》，內容與布什的《2000年：教育戰略》差不多。由于美國政府的傳媒的惡意宣傳，總是把我們的思想政治教育誣蔑為“洗腦筋”，用以惡毒地攻擊我們共產黨領導的國家是一個暗無天日的專制極權國家。有一位美國朋友說：“你們中國人就好洗腦筋”。其實，?洗腦筋?并不是中國所獨有的，美國也同樣重視對人們進行?洗腦筋?，不僅要對本國人?洗腦筋?，還不遺余力地要對全世界的人進行?洗腦筋?”。我們可以舉出他們政府的規定和要求，指出他們傳媒對老百姓宣揚、灌輸的是一種什么觀念，指出他們設立《美國之音》廣播電臺的目的等等，他們都在?洗腦筋?。

在美國的大學里，通常都開設有“綜合教育”或叫“通識教育”的課程。一次我在康涅狄格州主大學（這所大學里中國留學生很多），見到一位終身教授。據他介紹，康州大學就開設有《職業與文明》的課程。課程的目標明確規定為“保 持與擴大美國社會必須的倫理和社會價值。”還有一次我遇到一位威斯康涅州立大學的教授（是中國人），他是教社會學的。他說，他們課程說穿了集中到一點就是在人類社會發展和協調的目標下宣揚資本主義社會的優越性，宣揚美國社會制度的優越性。

(2)思想教育與政治教育從來都是不能分開的。

在我們國內有一種議論，認為講思想教育還可以，或者認為在思想政治教育中，應以思想教育為重點或是以職業道德為重點。這種說法除了認識上的片面外，還可能與十年**的影響有關，不敢理直氣壯地講政治教育，怕講政治教育不會被人所接受。這種把思想與政治相分離的認識不僅在理論上是不通的，違反邏輯的，在實踐中也是有害的。我們且看看美國的情況。資產階級政府總是咒罵我們共產黨講政治、“洗腦筋”，可他們自己，卻每時每刻也不放松對他們的國民進行政治教育。他們大力宣揚的愛國主義，宣揚什么？就是宣揚美國是世界上最先進、最文明、最富有、最民主的國家，宣揚美國的社會制度、價值觀念、生活方式是最符合全人類需要的。一句話，他們的愛國主義就是愛資本主義，并且把這兩者很自然、很緊密地結合在一起。比如：在進行國民的權利和責任的問題中，滲透著濃厚的政治教育。如每個國民的義務中規定必須服兵役，為捍衛祖國而斗爭。同時還要為在全世界推行美國的民主、自由制度而奮斗。并認為這是美國國民的光榮責任。在美國到處可以見到大大小小的陣亡將士紀念碑，特別是在朝戰和越戰的紀念碑上無一例外地寫著：“紀念為自由而奮斗的獻身者”。他們向人民灌輸以捍衛全世界的“自由”為己任的觀念。這能說不是講政治嗎？

在進行職業道德教育的目標中，明文規定要求達到“保持與擴大美國社會必須為倫理的社會價值。”

美國很重視對國民進行國民精神教育，這種教育的主要內容是什么？是愛祖國，為捍衛美國的民主、自由，為發揚美國資本主義的價值觀，為捍衛美國的法律觀念而奮斗。保護自己的權利，嚴格執行作為美國國民一分子的神圣職責。所以在美國的國民精神教育中，也總是充滿著政治內容。事實上，思想教育和政治教育是互相包含、互相滲透、無法分離的。

(3)把國民培養成為一個什么樣的人，這是美國對國民進行思想政治教育的最終目標和要求。

美國的思想政治教育目標從來就十分明確，這就是要把國民培養成為一個好的公民、好的家庭中一員、好的社區中一員，進而成為一個好的世界公民。它的思想政治教育的全部出發點和歸宿點，都是以人為中心，圍繞著培養什么 樣的人為目標。為了這目的，一切教育制度、設施、方法都是著眼于對人的培養，著眼于如何更好地符合人的發展成長的規律，以便收到更好的教育效果。為了更好地深入做好對人的思想政治教育，他們還注意從社會學、心理學、歷史學、人類學各門學科入手，研究如何更有效地加強對國民的思想政治教育；為了培養適應資本主義制度的人，他們一面極力宣揚、推行資產階級一套的價值觀和生活方式，另一方面則極力詆毀不同于他們價值觀的思想體系。美國政府和一些政客尤其對穆斯林文化和東方文化最仇視、最反感的。他們時時宣傳穆斯林文化和東方文化對他們的威脅，在國民中制造各種各樣的誣蔑穆斯林文化和東方文化的奇談怪論。當然，在美國許多人中，也不乏有識之士。真正的政治家是能看到世界各國文化的互通性和可借鑒性。比如，我們中國1963年以來全國人民響應毛澤東主席的號召：“向雷鋒學習”這個口號，這個學習活動，也影響了一些美國的有識之士。據說當年在美國最著名的西點軍校體育場上曾立過“向雷鋒學習”的標語牌。在西點軍校，盡管現在不能找些當年的痕跡，但幾十年以前。美國是個很少提政治口號的國家，居然把“向雷鋒學習”這一政治口號接過去，為他所用，除了說明這些人士的有膽有識之外，也足以說明他們是非常重視對人的教育和培養的。

（4）思想政治教育注意從實際出發，注意它的適應性和實踐性。適應性和實踐性是相統一的。適應性強才能體現實踐性，反之亦然。這方面可以舉許多事例。

A.重視歷史、地理教育。如前所述，在美國是把歷史、地理做為政治課的重要內容。他們對史地課不是強調死背硬記，而是著重于理解。我看了一次小學高年級（五、六年級）的史地課教學和作業，很有興趣。那一課主要講美國對西部的開發，講了開發西部艱苦、死亡、流血的歷程，課后就讓學生畫向西開發移民的路線圖，沿途所遭受的艱難困苦和流血犧牲的場面，讓學生到圖書館自找有關資料，畫成各種圖畫，在班上展覽。有的歷史事件曾是發生在附近的地方，就帶學生去參觀。讓學生上了一堂非常生動的課，理解了西部開發的艱苦歷史，理解了今日繁榮來之不易，是奮斗、流血的結果，理解了今日的繁榮而感到國家的可愛，民族的自豪，愛國之情油然而生。

美國電視事業很發達，電視頻道中，就專門設有歷史頻道，天天通過電視，生動地向人民進行歷史教育，教育人民不忘過去，牢記歷史的經驗教訓。當然，從中也就自然而然地宣揚了美國多么偉大，美國從來都是以天下（全世界）的興亡為己任的，美國對世界擔負的責任，美國從歷史到現在都是不可戰勝的，等等。美國對國民進行歷史教育的重視程度，實在是達到了無以復加的地步。B.重視法制教育。也就是重視法規、紀律教育。美國的法制教育，也是從小孩抓起的。小學三、四年級的教學中，就有憲法精神的教育。我有個朋友，兩口子都是留學生，在和我交談中，他們的兒子一旁插了話，母親即加制止。兒子立即抗議：美國憲法規定人人都有言論自由，為什么我不能發言。我和他的父母頓時都愕然了。事后我和小孩聊起來，才10歲的孩子居然很嚴肅對我說：阿姨，這是違反憲法的事啊！又比如，美國電影是分等級的，如帶有P.G.標志的影視片，沒有父母的指導是不許看的。他們講，他們的女兒（才9歲），正在有興趣地看電視，忽然屏幕上映出的片頭上帶有P.G.兩個字母，她便自覺地退回自己房間去看書了。我問為什么不看了，她說那種不讓兒童看的片，我就不去看它。自覺認真的神情，讓我感動。他家10歲的男孩，吃飯時，大家都隨意喝點酒，有葡萄酒、啤酒等。而小男孩自己動手要了一杯飲料。我問為什么不喝點葡萄酒，很甜的。他搖了搖頭，認真地說：我還不到18歲（各州的規定不完全相同），法律規定不能喝酒，要喝酒就是犯法的。正是法制教育的浸入，培育了整個社會的文明風氣。當然我不是說美國就沒有酗酒的，沒有犯法的。而是對他們重視法制教育從小抓起來說的。

C.重視管理和管理制度的教育。管理和管理制度的教育，兩者是相輔相成的。由于管理制度的教育深入，管理的水平就能不斷得到提高。由于管理水平高，又反過來推動管理教育的不斷深入。在美國，就是各行各業的管理水平高。表現在到處不論大小事情都有人負責，誰的責任是什么非常明確，消滅了無人負責和雜亂無章的現象。跟隨著責任明確，獎懲及時跟上，獎不吝嗇，懲也嚴厲，大則進法院，小則炒魷魚，毫不留情。比如，你違犯了交通規則，警察對你說句你犯法了，當面給你開一張罰款通知單，讓你半月之內將罰款寄到什么地方，否則法庭就會給你寄來傳票，讓你在預定的日子去法院申明理由，理由充足可以減免，如理由不能成立，則加倍罰款。良好的管理是美國社會運行高效率的有力保證，也是人的良好素質的表現。

D.志愿服務。在醫院友，不時可看到胸前戴有特殊標志的服務人員，得知他（她）們不是醫院內工作人員或雇員，而是來醫院從事無償服務的志愿人員。她們告訴我，在美國這種志愿組織是比較普遍的，他（她）們有的屬于社區組織的，有的是屬于宗教團體或慈善機構組織的。它們的成員來自各行各業，有在校的學生，有在機關或企業單位工作的雇員，也有中小學校的教職員。志愿服務都是出自己的志愿，每周或寒暑假都有一定工作規定，必須遵守執行，但是無償的、沒有報酬的。她們很樂意從事這活動，她們認為從事志愿服務，可以學習到許多東西，對自己的能力，也是一個培養和幫助。志愿服務寓教于行動之中，是一種很實際的、很有實踐意義的教育活動，人們從自身的實際行動中逐漸體會到它對自己的幫助。這種對人、對社會、對己都有影響的活動，其教育的意義是深遠的。

E.旅游、參觀。旅游、參觀往往被認為是一種休閑活動，可是在美國卻很有意識地通過旅游、參觀這類活動，對兒童、學生和成年人進行思想政治教育。最有代表性的，最能代表美國文明和宣揚美國進步及其價值觀的地方，都設有博物館、紀念地等等，吸引兒童、學生和老百姓去參觀訪問。其政治意向是很突出的，如紐約愛利斯島上的移民博物館和女神島上的自由女神象。前者就告訴你，移民美國就是走向光明，后者告訴你自由女神就是美國自由民主的象征。在首都華盛頓，所有的各種博物館，甚至白宮、國會山等都對游人公開，免費參觀。航海、航天博物館，天文館，水族館，藝術館，不僅供游人參觀，有的還有類似俱樂部或沙龍的組織，定期組織座談會，只要憑證明（一般有汽車駕駛證即可）就可以自由參加。在天文館等地，還準備有可供成人或小孩自己動手操作的模型和項目。這些博物館、紀念地、名人故居等的服務態度非常好。凡是具備有錄相廳的地方，都反復放映，什么時候都可以去看。全國或州一級是如此，就是縣一級也是非常重視通過旅游參觀，對人民進行教育的。有關的博物館等，雖然有的規模不大，但很注重效果。在芝加哥參加了一家郊區（相當于中國的縣或鎮）的歷史博物館，規模很小，只六個展室，但把本地從18世紀還只是一片大草原開發到今天這樣繁榮的過程，說得非常清楚。講到鐵路的發展，還有一套電動的大型沙盤，把本地區鐵路發展情況也介紹的一目了然。博物館是一個富翁捐獻自己房產改建而成的，館長是一位慈善滿頭銀發的老太太。她說，除了有組織的中小學生外，就是社區經常在這里舉辦活動，重溫自己家園的歷史。比如，還為年青人在這里舉辦婚禮，讓他們更加了解自己的故鄉，從而更加熱愛自己的故鄉和國家。由于經費所限，專職工作人員只有三人。她自己已退休，是自愿來參加工作，沒有報酬，也沒有津貼。她說能為自己的家鄉服務，是愉快的、高興的事。看她那種自豪神情，我也深受感動。出了博物館，我對自己說，這不是真正的寓教于樂嗎？

（5）真正做到了思想政治教育的社會化

所謂社會化，就是說全社會各個方面都重視思想政治教育。雖然他們不這樣說，實際他們都在不遺余力地這樣做，都在踏踏實實地做。

首先是重視通過學校、社會團體、傳媒等無時無刻地對社會成員進行思想政治教育。

學校，是美國對青少年進行教育的重要陣地。政府對學校教育（不僅是知 識教育，還包括思想、政治、倫理等方面的教育）有明確的教育內容要求，有明確的教育目標要求，在學校教育方面，他們重點抓兩點，一是抓好教員的素質提高。在美國想當一名教員，不是那么容易或簡單的事。就拿小學教師來說，大學本科畢業的也好，拿了碩士學位，甚至博士學位的也好，要當一名教員得先通過有關考試，然后經過一段時間的專業培訓，才能上崗。他們認為教員本身素質高了，才能對學生進行有效的引導和教育。二是抓教育的實踐性，強調學生自己動手，自己動腦。學生的家庭作業，有很大一部分就是寫心得體會。通過這種活動，加強對學生的教育。

在學校中還很注意培養青少年的思考能力，鼓勵學生敢想問題，敢提問題，勇于動手。凡是班級中的活動，都把全班學生無一例外全都組織進去，老師只起個指導作用。這樣學生親身參與的活動所受的教育比光聽老師講，印象要深刻得多。在學校中，對國歌、國旗的教育很重視，不論在什么場合，只要聽到國歌或是遇到升旗，都會嚴肅站立，或將右手貼在左胸前，表示自己對國歌和國旗的敬意。

關于社會團體所進行的思想政治教育，這里我只講講宗教團體的活動。美國信教的人很多，正規信教（指經常參加做禱告，到教堂參加各種宗教儀式的）和非正規信教的，有些數字說占全國人口的93％，有的說是80％，最少的數字表明也在60％以上。其中以信基督教（包括舊教、新教）的人最多。美國的大大小小的教堂非常多，許多大學里，不同宗教派別的教堂，散落在校園里，有的三、四座教堂毗鄰在一起。信不同教派的信徒分別走進不同的教堂。美國宗教活動在人們的精神生活中，占有相當大的比重。宗教對人們思想、政治、道德教育的作用，是相當普遍和深入的。美國人對國家一些政客們的談話，往往帶有調侃的味道，而對宗教的布道、講經卻是十分虔誠的。在美國對國民的思想政治教育中，宗教活動是一個很重要的組成部分。在宗教活動中，也不是只講經布道，更多的是舉辦各種生動活潑的、能吸引人參加的活動，如燒烤活動，舉辦音樂會，開展互助活動，慈善活動和志愿服務活動等等。你愿意入教，教堂非常歡迎，你不愿入教，只要參加他們的活動，也同樣熱情歡迎，特別是對第一次參加活動的新人，更表示熱情，教堂的長老還會特意來對你表示歡迎。宗教的活動，充滿著對你的關心，特別是在你遇到困難時，會主動利用同鄉、同學或朋友的關系問寒問暖，扶危濟困，使你感到親切、溫暖，走近宗教，樂于接受。美國政府運用宗教這一渠道對國民施以種種影響，是很高的一招。

至于重視傳媒（報刊、影視、廣播等等）在宣揚傳播資產階級的價值觀、文化觀、美國是世界領導者的觀念等等中的重要作用，則更是人人皆知的，不 必多言。為什么美國政府每年肯花幾十甚至百億美元的巨資投到《美國之音》等一些傳媒事業和出版事業上，難道他們是天下第一號大傻瓜嗎？

其次是從小學到大學的課程設施和教育目標的要求是美國政府對國民教育的另一個重要組成部分，甚至是主要部分。

再次就是在美國各地有數不清的、大大小小的、生動活潑、內容豐富、服務良好、深入淺出的教育場所和教育陣地。如各種各樣的博物館、紀念館、歷史遺跡、名人故居等等。從聯邦到州到市縣、鄉鎮各級政府都非常重視，肯花本錢。光紐約市就擁有大大小小公園1500座、高等學校94座、博物館150座、畫廊400間、百老匯劇院38家（另有200 家外百老匯劇院）等等。

在這方面，美國人是有眼光的，他們明白在這方面的投入，是會得到回報的。他們知道今日的投入，他日會在提高人民素質上取得更豐厚的回應。不象我們那些眼光短淺的人，只求急功近利，否則就認為是白花錢。寧肯把大把大把的錢扔在講排場，比闊氣，講吃喝上，也不肯在思想政治教育上真正花點錢，認為那是扔水漂，白搭錢。要不然就以商業眼光來要求這些文博事業，這難道不是令人感到可悲和愚蠢的嗎？

（6）注重對思想政治教育的學術研究。

美國的思想政治教育，總的來說是很重視實踐性，很重視對人的潛移默化，很重視對人的吸引和參與，很重視寓教于樂、寓教于學、寓教于游、寓教于行。為什么能這樣子，這又是與他們重視思想政治教育方面的學術研究分不開的。

他們在思想政治教育的學術研究上，是從哲學、社會學、心理學、歷史學、人類學、行為科學、教育學、法學、經濟學、文學等各個方面進行的。把人放在整個社會中，從人與社會的發展、人與經濟發展、人與人群的關系、人與家庭的關系、個人與國家的關系中進行研究怎樣促進人類本身的發展與提高；他們又注意從人的本身思想、心理和行為的發展過程中，研究人的本身的思想、心理和行為的變化與發展的特點及其規律；他們還重視從意識形態方面的斗爭和滲透的特點，研究如何提高進行思想政治教育的藝術與技巧；他們遵循著人的行為與社會行為的相互作用關系的原則，把思想政治教育放在社會實踐中去進行，通過社會實踐和環境去影響人的思想與行為。

在所有的思想政治教育中，表現出很有耐性和韌性。他們相信只要肯下工夫，總會有收獲的，相信“放長線是能釣到大魚的”。所以他們對思想政治教育，從來都是自信心很強的，從來都是不遺余力的。對美國在這方面的工作，不僅要聽其言，更要觀其行。

但在這方面的研究，也有其最大的弱點和偏見，就是他們在研究對人的思 想政治教育時，是以相信“人是自私的動物”、“人不為己，天誅地滅”為準則、為基礎的。這也難怪，因為自私是資產階級本性的核心所在，也是西方價值觀的本質所在。

5、資本主義國家思想道德教育的局限性

首先，它以資產階級的個人主義思想體系為基礎。資本主義國家思想道德教育，強調的是個人的需要、利己的動機、金錢的激勵、權勢地位的滿足。總之是以“我”為中心運轉的，是資產階級人生觀的體現。

其次，資本主義國家思想道德教育的出發點是抽象的人性論和人道主義。它把人的本性看作是先天決定的，強調個人遺傳的本能因素，以人的自然屬性代替人的社會本質，忽視人在一定社會實踐與環境的作用下，在一定的思想意識影響和支配下調節自己行為的必要性和可能性。它從抽象的“人性”出發研究如何對人進行道德教育，卻回避了人們在社會中不同的經濟、政治地位這一根本問題，因而，其教育活動具有極大的虛偽性、欺騙性。

6、對資本主義國家的思想道德教育資源“洋為中用”的思考

首先，借鑒別國經驗，重視思想道德教育。在發展的進程中，世界各國都普遍重視思想道德教育。中國是一個發展中國家，現代化建設剛剛起步，西方國家出現過的經濟至上、拜金主義、道德荒蕪等不良現象，在我們的社會生活中已有所體現。因此，我們必須以高度的社會責任感，加倍關注社會的思想道德建設，特別是對年輕一代的道德教育。只有這樣，才能保證全民素質的提高，從而為社會主義現代化建設創造根本條件。

其次，更新思想道德教育觀念，豐富道德教育內容。當今的思想道德教育已不再滿足于抽象談論“弘揚人性”，也不僅停留在國與國之間意識形態領域的分歧與斗爭，更不是簡單地政治灌輸。它從全球的角度，從“人與自然共生”的角度，在和平與發展的時代背景下，著力于解決人類共同面臨的問題，如人類與自然和諧的問題、各民族之間相互依存的問題、人類潛能開發的問題、個體精神滿足的問題等。面對這一現實，我們必須認清時代特征，盡快更新觀念、調整、補充、豐富我們的道德教育內涵。只有這樣，我們才能與世界對話，才能以新思想進行思想道德教育，才能使受教育者了解世界，以便今后更好地參與國際的競爭與合作。

第三，發展道德思維，培養道德能力。長期以來，我們總以為只要教育者把思想道德觀念灌輸給受教育者，受教育者就能獲得相應的品德，而忽視了受教育者道德思維水平的提高和道德能力的培養。現實生活中，不少人道德水平不高，道德行為欠佳，與不恰當的思想道德教育方式不無關系。重視發展受教 育者的道德思維，提高其道德判斷水平，同時，豐富其道德情感，磨煉其道德意志，培養其道德實踐的能力，使其具有較高水平的道德素質，這是近年來世界許多國家道德研究與思想道德教育的發展方向，也是擺在我國思想政治教育工作者面前的緊迫課題。

第三節

無產階級思想政治教育的創立與形成

無產階級的思想政治教育，是伴隨著世界上第一個無產階級革命政黨共產主義者同盟的建立，伴隨著馬克思主義的誕生而逐漸形成和發展起來的。

一、無產階級思想政治教育的創立

19世紀30、40年代，西歐資本主義經濟迅速發展，無產階級與資產階級的矛盾日益尖銳，世界上幾個主要資本主義國家都先后爆發了工人起義，其中影響較大的有1831—1834年法國里昂的兩次工人起義，1836—1848年英國的“憲章運動”，1844年德國的西里西亞紡織工人起義。這三大著名的工人運動標志著無產階級作為一支獨立的政治力量已登上了歷史舞臺。這就為科學社會主義理論的誕生奠定了堅實的階級基礎。

工人運動的興起，迫切要求有先進的思想理論作指導，馬克思和恩格斯適應了無產階級的斗爭需要，親身參加了當時的工人運動，在斗爭中為科學共產主義理論的產生和傳播作出了重要貢獻。

1843年末到1844年春，馬克思從德國來到當時歐洲革命的中心——巴黎，經常深入工人家庭，了解他們的生活和斗爭狀況，出席秘密集會和發表演說，同各國社會主義者、工人活動家廣交朋友，并與最大的國際工人組織“正義者同盟”建立了聯系。在轉變自己的政治立場和世界觀的基礎上，向人們傳播革命理論。恩格斯在英國曼徹斯特經商時，也逐漸拋棄了資產階級的生活方式，幾乎與馬克思同時完成了世界觀的轉變。共同的志趣和理想，使他們結為終生戰友，從此，兩人并肩戰斗，共同創立了科學社會主義理論。他們把科學社會主義同工人運動相結合，同形形色色的非無產階級的社會主義流派開展了針鋒相對的斗爭。1846年，他們在比利時首都布魯塞爾建立了共產主義通訊委員會，并把工作重點放在改造“正義者同盟”上。正如恩格斯所說：“我們通過口頭、書信和報刊，影響著最杰出的盟員的理論觀點。”(《馬克思恩格斯選集》第4卷，1995年6月第2版，第198頁。)由于他們進行了卓有成效的思想政治教育，使“同盟”中最杰出的成員都逐漸拋棄了各種錯誤思想，轉而接受科學共產主義，且主動邀請馬克思恩格斯幫助其改組“正義者同盟”。1847年6月于倫敦召開的同盟代表大會，接受了馬克思恩格斯的建議，決定將“正義者同盟”改名為“共產主義者同盟”，并提出以“全世界無產者聯合起來”的革命口號代替“人人皆兄弟”的陳舊格言。

“共產主義者同盟”的建立，是科學社會主義理論與工人運動結合的產物，也是革命的思想政治教育的結晶，它為進一步開展無產階級的思想政治教育奠定了組織基礎。1848年2月，“共產主義者同盟”的綱領《共產黨宣言》正式發表。作為第一個無產階級政黨的完備周詳的黨綱，它的發表標志著馬克思主義的正式誕生。馬克思主義的誕生，為無產階級的思想政治教育奠定了堅實的理論基礎。換言之，馬克思主義的形成，標志著無產階級思想政治教育的產生。

二、革命導師對思想政治教育的主要貢獻

馬克思恩格斯等不權是國際共產主義運動的創始人，而且是無產階級思想政治教育的開創者。他們對無產階級思想政治教育的理論和實踐作出了極其寶貴的貢獻。

首先，馬克思主義的基本原理及其立場、觀點和方法，為思想政治教育確立了根本的指導思想和理論基礎。馬克思主義關于社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用的原理，從根本上揭示了人的思想對社會存在的依賴關系，充分肯定了思想政治教育的重要地位和作用，這就為加強無產階級思想政治教育提供了科學的理論依據。

馬克思主義關于政治與經濟辯證關系的原理告訴我們，在無產階級奪取政權之前，思想革命先于政治革命，思想教育要為無產階級奪取政權大造革命輿論。在無產階級奪取政權以后，思想政治教育要為經濟建設服務，不斷推動社會生產力的發展。這就為思想政治教育指明了方向。

馬克思主義關于人的本質和人的全面發展的學說，為思想政治教育規定了嶄新的目標和任務。它告訴我們，要從人們所處的社會關系總和中，從社會關系的發展中去分析把握人的本質；思想政治教育的根本目的和任務是要全面提高人的素質、提高人們認識和改造世界的能力，培養全面發展的新人。

馬克思主義關于人民群眾是創造歷史的決定性力量，教育者必須先受教育的思想，說明人民群眾是推動思想政治教育發展的主體。思想政治教育的本質內容就是使人民群眾認識自己的根本利益，使人民群眾團結起來，學會自己教 育自己，自己解放自己。

其次，革命導師關于青年的一系列論述，為做好青年的思想政治教育工作提供了思想武器。革命導師把青年看作是人類的未來和希望，是革新的力量。恩格斯認為，在我們革命政黨中青年占有優勢是很自然的事。列寧也說：“我們是未來的黨，而未來是屬于青年的，我是革新者的黨，而青年總是更樂于跟著革新者走的。我們是跟舊的腐朽事物進行忘我斗爭的黨，而青年總是首先投身到忘我斗爭中去的。”(《列寧全集》第11卷，第338頁。)革命導師對青年寄予殷切的希望，把他們稱作是無產階級大軍的“突擊隊”。恩格

斯晚年曾說：“我沒有什么掛牽的，我們的事業是會做得更好的!人，是一代比一代更堅強的啊!”(轉引自《學習馬恩列斯工作作風》聯合圖書出版社1950年版，第45頁。)列寧也說：“我們的子女將比我們奮斗得更好，他們一定會勝利。”(《列寧全集》第19卷，第229頁。)革命導師還有關于正確對待青年的弱點，青年的任務是學習等方面的論述。這些論述對我們科學地分析看待青年、培養教育青年指明了方向，對思想政治教育尤其是青年教育，具有重要的方法論意義。

第三，列寧、斯大林等關于社會主義時期思想政治教育的一些論述，對于我們今天進一步做好思想政治工作，具有很強的現實指導意義。列寧在俄國十月社會主義革命勝利后的一次報告中指出，無產階級奪取政權以后，“整個宣傳工作應該建立在經濟建設的政治經驗之上。”(《列寧選集》第4卷，第308頁。)任何離開經濟建設需要的宣傳教育都是“毫無用處”的“空話”。他在談及青年團和一般青年學習共產主義時也強調，學習共產主義必須結合社會主義建設實際，要到斗爭中去學，到實踐中去學。如果“離開工作，離開斗爭，那么從共產主義小冊子和著作中得來的關于共產主義的書本知識，可以說是一文不值”，理論脫離實踐是資本主義舊社會中“最令人厭惡的特征。”(《列寧選集》第4卷，第283頁。)他認為，共產主義不是一句空話，在社會主義建設時期，只有掌握了一切現代知識，善于把共產主義由背得爛熟的現成公式、意見、方案、指示和綱領變成活生生的東西，把共產主義變成實際的工作指針，才能完成這個任務。一句話，思想政治教育必須同社會主義建設的實踐結合起來，使人們懂得怎樣建設社會主義。

斯大林進一步認為，在社會主義時期，加強對黨員、干部的思想政治教育尤為重要。1934年1月，斯大林在聯共(布)第十七次代表大會上，號召“全黨加強思想上政治上的工作”。在聯共(布)第十八次代表大會上，斯大林還專門論述了用馬列主義教育黨員和黨員干部的問題，說這對無產階級事業是“有最嚴

重意義”的事情。他指出：“在國家和黨的任何一個工作部門中，工作人員的政治水平和馬克思列寧主義黨悟程度愈高，工作本身的效率也愈高，工作也就愈有成效；反過來說，工作人員的政治水平和馬克思列寧主義覺悟程度愈低，就愈可能在工作中遭受挫折和失敗，就愈可能使工作人員本身庸俗化和墮落成為鼠目寸光的事務主義者，就愈可能使他們蛻化變質，——這要算是一個定理。”(《斯大林選集》下卷，第461頁。)因此，他要求所有的黨員、干部除了學習自己所從事的專業知識外，還必須學習馬列主義。

此外，革命導師還提出了“政治教育”，“政治思想工作”等概念。列寧在創建布爾什維克黨的過程中，明確提出了“政治教育”這一概念，并身體力行，在實踐中做了大量的政治教育工作和宣傳鼓動工作，斯大林在聯共“十七大”總結報告中，第一次提出了“政治思想工作”的概念，并明確規定了政治思想工作的六項具體任務，等等。這些概念、理論的提出，為無產階級思想政治教育奠定了理論基礎。

第四，毛澤東對黨的思想政治教育的貢獻

毛澤東同志是我黨思想政治工作學說的創始人之一，對思想政治工作學說的創立做出了卓越的貢獻。可是，逝世后的毛澤東被移到了歷史的洪流之中，接受歷史的評說，其中有一些人借著評論他的其他失誤或錯誤，連同毛澤東同志許多正確的東西也給徹底否定了。遵照我黨實事求是的思想路線和“百花齊放，百家爭鳴”的方針，在這里僅對毛澤東同志對黨的思想政治教育的貢獻談幾點粗淺的意見。

（1）毛澤東同志通過對中國革命實踐的總結，充分肯定和明確闡述了“思想政治工作”這一科學的概念，豐富和發展了馬克思主義宣傳工作和政治思想工作的理論。

在民主革命時期，我們黨主要采用了馬、恩、列、斯等提出的宣傳工作、政治工作、政治教育工作和政治思想工作等概念，認為軍隊中的政治工作就是黨的工作，它主要包括宣傳工作、思想工作、理論工作、政治教育工作等方面的內容。當我們黨成為執政黨之后，在1951年召開的第一次全國宣傳工作會議上明確提出了“思想政治工作”這一科學概念。毛澤東同志在《正確處理人民內部矛盾問題》一文中，充分肯定和闡述了思想政治工作這一科學概念。對思想政治工作，進行了科學的理論概括。闡明了我黨思想政治工作學說的基本原理，形成了一個比較完整的理論體系，標志著我黨思想政治工作學說的形成，使馬列主義關于宣傳工作和政治思想工作的理論在中國得到了發展。

（2）毛澤東同志為紅四軍起草的《古田會議決議》和《星星之火，可以燎

原》等著作，奠定了我黨思想政治學說的理論基礎。

《古田會議決議》提出了一系列思想政治工作原則，成為黨在思想政治工作史上的偉大創舉。《決議》明確規定了思想政治工作在紅軍建設中的地位和基本原則。《決議》要求用無產階級思想指導黨的建設和紅軍的建設，強調加強黨的思想、政治建設的重要性。批判黨內存在的各種錯誤思想傾向，分析產生這些錯誤思想的原因，指出了糾正的方法。《決議》強調軍隊建設必須服從于無產階級思想領導，服務于斗爭和根據地的建設。規定了黨對紅軍絕對領導的原則，并把思想建設放在黨的建設的首位。

（3）毛澤東同志所著的《實踐論》、《矛盾論》為黨的思想政治工作學說奠定了哲學基礎。

在抗日戰爭時期，毛澤東同志在《實踐論》這篇哲學著作中，深刻地論述了辯證唯物主義認識路線，從而奠定了黨的思想政治路線的認識論基礎。毛澤東同志闡明了認識來源于實踐的原理，辯證唯物主義認識論，正確認識世界和能動地改造世界的關系，以及馬克思主義的真理觀，強調了實踐是檢驗真理的唯一標準。

《矛盾論》闡述了兩種宇宙觀的理論，奠定了黨的世界觀和方法論的哲學基礎。系統論述了唯物辯證法世界觀和方法論。

總之，《實踐論》、《矛盾論》系統地闡述了黨的思想政治路線和科學世界觀，奠定了黨的思想政治工作的哲學基礎，對于加強黨的建設和思想政治工作都有很深遠的指導意義。

（4）毛澤東同志提出了思想政治工作應用理論原理，是黨的思想政治工作學說的重要組成部分。

以毛澤東同志為首的老一代無產階級革命家，把我黨的思想政治工作經驗進行科學的理論概括。毛澤東同志有許多獨到的見解，提出了許多重要的理論觀點。基本原理包括基礎理論和應用理論兩個方面。基礎理論是建立在馬克思列寧主義唯物辯證法的哲學基礎之上，這就確立了我黨思想政治工作學說的科學性。應用理論是把馬克思主義的基本原理與中國革命的具體實踐相結合的產物，這就確定了我黨的思想政治工作學說應用理論的實踐性。應用理論主要有兩大基本內容：一是關于黨內思想教育和管理的基本原理；二是黨對群眾進行思想政治教育工作的基本原理。毛澤東同志認為：首先，要做好黨員和干部的思想教育和管理工作，搞好黨的自身建設。然后，再對群眾進行思想政治教育工作。毛澤東同志在中國革命實踐中，是運用這一基本原理的典范。建國初期，開展的“三反”“五反”運動、整黨運動等都是為了防止資產階級腐蝕的教育，比較

好地運用了基礎理論和應用理論這兩個基本原理。堅持思想教育與管理工作相結合，教育在先，教育貫穿于管理工作的始終，管理工作又推動著教育工作的開展。在“三反”和“五反”運動中，處決中共原天津地委書記劉青山和天津專區專員張子善兩個大貪污犯，就是為了教育廣大黨員干部，這樣不僅對一些犯罪的黨員干部有很大的震懾，而且還對廣大群眾進行了廣泛深刻地教育。而現在我們有些個別領導干部，對少數腐敗分子，視而不見，態度十分愛昧，更有甚者，不僅不打擊，還加以保護，明則保別人，暗里保自己，群眾十分不滿意，久而久之，即使其滿口馬列主義，群眾認識到他是個假馬克思主義者，誰也不買他的帳，在人民群眾中失去了信任感、權威感。長此以往，他所領導的地區、部門或單位，就必然出現有令不行，有禁不止的無政府狀態。

（5）毛澤東同志明確提出了“政治工作是一切經濟工作的生命線”的論斷，奠定了我黨思想政治工作學說的歷史唯物主義基礎。

“政治工作是一切經濟工作的生命線”論斷的提出，是毛澤東同志運用馬克思主義的歷史唯物主義的原理，經濟決定政治，政治又反作用于經濟的原理，揭示了思想政治工作是物質生產力發展的重要因素。因為勞動者是生產力中最積極的最革命的因素，社會的發展，最根本的是物質生產力的發展，而生產力中人的因素與物（勞動資料、勞動對象）的因素相比，人的因素更重要。人在生產力中的作用主要表現在精神方面、智能方面和體力方面。而人的精神方面的提高，“人心”的向背，是離不開思想政治工作的。思想政治工作是推動科學技術革命和生產工具革新的重要保證，思想工作是合理使用和開發勞動對象的重要條件。由此可見，思想政治工作是社會總勞動量的一部分，是創造社會總價值的一部分。我們進行有中國特色社會主義建設，實質就是進行社會主義物質文明和精神文明建設。兩個文明是物質生產力和精神生產力的成果表現。人類社會發展告訴我們，社會的進步不僅取決于物質生產力，也取決于精神生產力，思想政治工作是精神生產力的重要組成部分，那么思想政治工作者就是精神生產力的直接創造者之一。所以，把政工干部勞動價值排除生產力之外的觀點，認為做不做思想政治工作都無所謂的觀點，是不符合馬克思主義關于社會生產力學說的基本原理，也不符合毛澤東同志提出的“政治工作是一切經濟工作的生命線”的論斷。

（6）毛澤東同志人格美的力量是我黨思想政治工作學說形成的一個重要因素。

思想政治工作要能說服別人，既要靠真理的力量，又要靠人格的力量。人格美是分層次的，有一般的美、深層的美、更深層的美。毛澤東同志人格美是

更深層次的美，他人格美是共產主義精神與民族中最優秀的品質結合、凝煉而成的。毛澤東同志不僅是馬克思主義真理的宣傳者，也是真理的實踐者。他的革命精神貫徹始終，崇高理想，矢志不移，相信人民，熱愛人民，務實求新，進取開拓，實事求是，獨立思考，發奮圖強，超人氣勢，嚴于律己，知過必改，儉樸謙虛，廉潔奉公等構成了他人格美的具體內容。他的審美形象最基本的是催人奮進，在奮進中去塑造美好的人格。他總是依靠人民，他一直生活在人民中，從人民中吸取營養，吸取力量，然后再領導人民共同奮進，他的許多優秀品質，都是來自人民，人民塑造了他，他也塑造了人民。毛澤東同志把深奧的馬克思主義原理，深入淺出地傳播到廣大工農群眾之中。被人民群眾所掌握，成為改造客觀世界和主觀世界不可戰勝的力量。這里面就有毛澤東同志人格美的作用。

回顧我黨思想政治工作學說創立的過程更能說明毛澤東同志人格美的偉大力量。在第一次國內革命戰爭失敗之后，毛澤東同志受到李立三“左”傾路線的排擠，重病在身，還為紅四軍起草了《古田會議決議》。《決議》是我黨思想政治工作學說的理論基礎，很快就得到了老一代無產階級革命家和廣大紅軍戰士的擁護和贊同。《決議》首次提出了“群眾路線”這一概念，明確了思想政治工作基本方法、主要任務及工作對象。《決議》為中國共產黨領導中國人民推翻三座大山，人民群眾與我黨我軍浴血奮戰，赴湯蹈火，直至推翻蔣家王朝，天安門前升起第一面五星紅旗起了不可估量的作用。新中國的誕生，這是中華民族從來沒有經歷過的可歌可泣的雄偉戰斗歷程。使人民群眾更加無限敬仰毛澤東同志，信賴毛澤東同志，毛澤東同志不失時機地利用這些條件，把黨的思想政治工作進行了概括和總結，使黨的思想政治工作學說得到了從實踐到認識，由認識到實踐兩個飛躍的發展。形成了科學理論體系，指導我們現代化建設。在建設有中國特色社會主義的今天，為什么我黨的思想政治工作優良傳統，在有些地區、部門或單位失去了它應有的光彩。不是我黨的思想政治工作學說理論過時了，也不是新時期搞社會主義市場經濟建設，不需要思想政治工作，而是個別領導干部逆示范效應作用，即人格力量的反作用所導致的。有的個別領導干部只是對群眾進行馬克思主義的思想政治教育，而自己卻高居于群眾之上，只要求群眾去做，自己卻不去實踐。把自己打入“另冊”大搞不正之風，以權謀私，貪污受賄，敲詐勒索，嫖娼賭博等違法違紀行為造成了極壞的影響。在這種情況下，這些領導干部勢必在人民群眾中一點威信都沒有，還談什么號召力和凝聚力，既便他說的是馬克思主義真理，因為他的號召力和說服力及凝聚力已經降到零點乃至成為負數，人民群眾也不會聽。他人格力量的逆示范效應又

反過來影響了一些思想覺悟低的黨員干部和群眾。時間一長，蔓延下去，直接影響他所領導的小環境人員整體思想素質的下降。造成混亂的局面，錯誤的東西得不到批判，便占據了市場，正確的東西反被誤認為是錯誤的東西，沒有立足之地。更有甚者，把正確的東西掃地出門，使錯誤的思想和行為泛濫成災，如果這種現象得不到徹底的遏制，必然會導致我們喪失老一輩無產階級革命家和無數先烈用鮮血換來的社會主義江山。

第六，鄧小平在新時期對思想政治工作有一系列的論述。

鄧小平作為黨的第二代領導集體的核心，十分重視思想政治工作，并為此傾注了大量心血。他對思想政治工作的地位作用、主要內容、基本原則和方法途徑等一系列問題進行了精辟而科學的闡述。形成了具有中國特色的社會主義思想政治工作理論。

（1）思想政治工作的地位和作用

首先，思想政治工作是我黨政治工作的重要組成部分。十一屆三中全會后，面對新的歷史條件，鄧小平明確指出，加強和改進思想政治工作，是新時期改善黨的領導的一個最主要的方面。他說：“我們說改善黨的領導，其中最主要的，就是加強思想政治工作”（注：《鄧小平文選》第二卷第365頁。）。黨的工作重心轉移后，鄧小平反復強調：“社會主義的根本任務是發展生產力”（注：《鄧小平文選》第三卷第63頁。）。要橫下心來“始終如一地，貫徹始終地搞這件事，一切圍繞著這件事”（注：《鄧小平文選》第二卷第249頁。）。“對實現四個現代化是有利還是有害，應當成為衡量一切工作的最根本的是非標準”（注：《鄧小平文選》第二卷第209頁。）。鄧小平在制定“一個中心，兩個基本點”的基本路線，領導中國社會主義建設的偉大實踐中，仍然把思想政治工作擺在首位，在他看來，黨的工作重心轉移到以經濟建設為中心的軌道上來，并不意味著思想政治工作應當削弱，恰恰相反，應當進一步加強。他說：在工作重心轉移到經濟建設上以后，全黨“要研究如何適應新的條件、加強黨的思想工作，防止埋頭經濟工作，忽視思想工作的傾向”（注：《鄧小平文選》第三卷第48頁。）。“我們一定要把思想政治工作放在非常重要的地位，切實做好，不能放松”。（注：《鄧小平文選》第二卷第342頁。）在鄧小平看來，作為黨的政治工作重要組成部分的思想政治工作，在新的歷史條件下不但不能放松削弱，相反應當加強。

其次，思想政治工作是我黨的優良傳統。鄧小平認為，思想政治工作無論過去、現在，還是將來，都是“我們的真正優勢”。在烽火如荼的革命戰爭歲月里，我們黨把思想政治工作放在十分重要的位置，教育群眾、發動群眾、團結群眾、為取得新民主主義革命勝利積累了極其保貴的經驗。建國初期，毛澤東

同志十分重視思想政治工作，1955年他在《中國農村的社會主義高潮》一書的按語中指出：“政治工作是一切經濟工作的生命線”，強調思想政治工作在社會主義建設事業中占有十分重要的地位。可是在十年“文革”時期，林彪?四人幫?出于纂黨奪權的反革命需要，歪曲思想政治工作的內涵，把思想政治工作這個黨的優良傳統破壞了。對此，鄧小平大聲疾呼：“我們希望從事教育工作的同志，各個有關部門的同志，整個社會的家家戶戶，都來關心青少年思想政治的進步，把?四人幫?破壞了的優良革命傳統恢復和發揚起來”，在改革開放的新的歷史條件下，人的頭腦中會不斷涌現出新的思想、新的觀念、新的問題，這一切都是擺在我黨思想政治工作面前的緊迫而現實的課題，因此各級黨組織仍然要把它放在非常重要的位置上。

再次，思想政治工作是建設有中國特色社會主義的重要保證。首先社會主義現代化建設不是一帆風順的，它必然會經歷許多曲折，在群眾中必然存在許多需要解決的思想問題。思想政治工作就是要激勵全黨、全國各族人民正視困難、克服困難、團結起來，不斷前進。其次，個人利益、集體利益、國家利益在根本一致的基礎上也會出現矛盾甚至沖突。通過思想政治工作，可以使社會成員樹立集體主義價值觀，從而正確處理個人利益、集體利益和國家利益的關系。鄧小平指出：“歷史經驗證明，用大搞群眾運動的辦法，而不是用透徹說理，從容討論的辦法，去解決群眾性的思想教育問題、而不是用扎扎實實、穩步前進的辦法，去解決現行制度的改革和新制度的建立問題。從來都是不成功的”（注：《鄧小平文選》第二卷第336頁。）。第三，思想政治工作是保證政治穩定、社會安定的基礎。穩定的社會政治環境，正常的社會秩序是經濟建設和社會進步的必要條件。鄧小平認為堅持四項基本原則對實現和鞏固政治穩定具有特殊意義。鄧小平堅定地指出：“一切導致中國混亂甚至**的因素都要排除。??要用這個道理教育人民，特別是青年學生”。（注：《鄧小平文選》第三卷第212頁。）他強調要做好人民群眾的思想政治工作，動員和組織他們自覺地、積極地行動起來，同破壞安定團結的各種勢力進行有效的斗爭。“必要的法律設施，加上全黨的思想政治工作，報刊宣傳和學校教育的配合，就可以形成全黨全軍全民的共同行動準則。”（注：《鄧小平文選》第二卷第371頁。）

（2）思想政治工作理論的主要內容

思想政治工作的對象是人。鄧小平非常重視人在新時期的重要作用。他說：“中國的事情能不能辦好??國家能不能長治久安，從一定意義上說，關鍵在人”（注：《鄧小平文選》第三卷第380頁。）。因此，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”新人，就是思想政治工作的根本任務和出發點。鄧小平

從培育“四有”新人著眼，強調思想政治工作主要是對人們進行四項基本原則教育，愛國主義和集體主義教育，艱苦奮斗教育和社會主義民主法制教育。

首先，鄧小平堅持“要把堅定正確的政治方向放在首位”。他強調指出：“我們要在中國實現四個現代化，必須在思想政治上堅持四項基本原則”。即堅持社會主義道路、支持人民民主專政、堅持共產黨的領導、堅持馬列主義、毛澤東思想。“如果動搖了這四項基本原則中的任何一項，那就動搖了社會主義事業，整個現代化建設事業”。鄧小平在分析1989年國內出現政治**的原因時痛心地指出：“四個堅持本身沒有錯，如果說有錯誤的話，就是堅持四項基本原則還不夠一貫，沒有把它作為基本思想來教育人民、教育學生、教育全體干部和共產黨員??”。為此，他反復強調，必須進一步對全體民人進行黨的以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放的基本路線的教育，保證黨的基本路線一百年不動搖。

其次，加強愛國主義、集體主義教育。我國有著愛國主義的優良傳統。加強愛國主義、集體主義教育，有利于增強中華民族的凝聚力、向心力，團結一切可以團結的力量，調動一切積極因素，引導廣大人民群眾正確處理個人利益和集體利益的關系，顧全大局、服從整體、樹立起“熱愛祖國、貢獻社會”的人生觀、價值觀。

鄧小平說：“根據我長期從事政治和軍事活動的經驗，我認為最重要的是人的團結，要團結就要有共同的理想和堅定的信念。我們過去幾十年艱苦奮斗，就是靠堅定的信念把人民團結起來，為人民的利益而奮斗，沒有這樣的信念，就沒有凝聚力。沒有這樣的信念就沒有一切（注：《鄧小平文選》第三卷第196頁。）。因此，一定要在全黨、全社會范圍內系統地進行愛國主義和集體主義教育。

其三，進行艱苦奮斗教育。在鄧小平看來，艱苦奮斗是我們的優良傳統，艱苦樸素的教育今后要抓緊，一直要抓上六十至七十年，他認為我們的國家越發展、越要抓艱苦創業。他說：“在經濟得到可喜發展，人民生活水平得到改善的情況下，應該保持艱苦奮斗的傳統。堅持這個傳統，才能抗住腐敗現象。所以要加強對人民進行思想政治工作，提倡艱苦奮斗”（注：《鄧小平文選》第三卷第296頁。）。

其四，進行社會主義民主法制教育。從80年代開始，鄧小平反復論及經濟發展與法制建設等一系列關系，提出“兩手抓，兩手都要硬”的思想，他說“要堅持兩手抓，一手抓改革開放，一手抓打擊各種犯罪活動。這兩只手都要硬”（注：《鄧小平文選》第三卷第378頁。），他把加強對廣大人民群眾尤其是青少年

進行社會主義民主法制教育看作是關系到社會主義事業成敗的戰略任務，認為一定要向人民和青少年講清楚民主問題。“加強法制重要的是要進行教育，根本問題是教育人。法制教育要從娃娃開始，小學、中學都要進行這個教育，社會上也要進行這個教育”（注：《鄧小平文選》第三卷第163頁。）。

（3）思想政治工作的基本原則

要做好思想政治工作，必須堅持正確的原則。鄧小平在一系列文章中深刻論述了新時期思想政治工作應遵循的基本原則，具有鮮明的時代特色和務實科學的創新精神。

第一、服務大局的原則。黨的工作重心轉移后不久，鄧小平就高瞻遠矚地向全黨指出：“現代化建設的任務是多方面的。各個方面都需要綜合平衡，不能單打一。但是說到最后，還是要把經濟建設當作中心”。“其他一切任務都要服從這個中心，圍繞這個中心，決不能干擾它，沖擊它”（注：《鄧小平文選》第二卷第250頁。）。要求思想政治工作必須為經濟建設這個中心和大局服務。鄧小平特別指出：“政治工作是要做的，而且是要好好地做。但是做政治工作要落實到經濟上面（注：《鄧小平文選》第二卷第195頁。）。具體地講，思想政治工作要為經濟建設“保駕護航”，為經濟建設營造一個安定團結的政治環境，最大限度地調動廣大人民群眾的積極性、主動性和創造性，為經濟現代化而奮斗。

第二、務求實效的原則。講實效是思想政治工作的出發點，這就要求我們進行思想政治工作時必須務求實效，有的放矢，反對各種形式主義、本本主義。鄧小平指出：“我們開會、作報告、作決議及做任何工作，都為的是解決實際問題”（注：《鄧小平文選》第二卷第113頁。）。“追求表面文章、不講實際效果。”“說空話、說大話、說假話的惡習必須杜絕”（注：《鄧小平文選》第二卷第100頁。）。思想政治工作必須聯系實際，營造和優化教育環境，提高思想政治工作的實效。

第三、物質利益原則。物質利益是社會生活中不能回避的一個現實問題。在新的歷史時期，鄧小平始終堅持人民群眾的物質利益，強調思想政治工作必須要與物質利益相結合，他指出，革命精神是非常寶貴的，沒有革命的精神就沒有革命的行動，但革命總是建立在一定的物質利益基礎上的，不能只講貢獻、犧牲，不講物質利益，那樣只能滑向唯心論。他反復強調：“不講多勞多得、不重視物質利益，對少數先進分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行”（注：《鄧小平文選》第二卷第146頁。）。思想政治工作一定要與物質利益相結合。

第四、率先垂范原則。在新的歷史時期，要充分發揮思想政治工作在服從

和服務于經濟建設中的重要作用，這就要求思想政治工作者率先垂范，以身作則。鄧小平深刻地指出：“精神文明建設，關鍵是以身作則”。他在多種場合反復強調，黨的領導干部，尤其是高級領導干部更要率先垂范，因為“群眾對干部總是聽其言，觀其行的”（注：《鄧小平文選》第二卷第124頁。），他諄諄告誡各級黨員干部，思想政治工作“要做得有針對性、細致深入和為群眾所樂于接受，最重要的條件，就是凡是需要動員群眾做的，每個黨員，特別是擔負領導職務的黨員，必須首先從自己做起”（注：《鄧小平文選》第二卷第342頁。）。他要求黨的領導干部必須嚴于律己，用自己的模范行為為廣大群眾做出榜樣。

第五、防微杜漸的原則。當前我們正處在改革之中，正處于社會主義市場經濟建設和發展過程之中，改革本身就意味著各種權益的變動，權益變動必然會導致各種矛盾和問題。從這個意義上說，改革也是解決問題、消化矛盾。如果不及時解決，問題就會越積越多，矛盾就會越積越深。因此，思想政治工作應當防微杜漸。鄧小平多次告誡全黨：“在苗頭出現時不注意，就會出事”（注：《鄧小平文選》第三卷第379 頁。），“一個動態出現，不要使它蔓延”（注：《鄧小平文選》第三卷第307頁。），思想政治工作一定要立足于把問題和矛盾解決在萌芽狀態，這樣才能保證改革、穩定和發展的大局，使思想政治工作收到事半功倍的效果。

（4）思想政治工作的方法和途徑

思想政治工作如何取得最佳實效，正確的方法和途徑是十分重要的環節。鄧小平根據改革開放中出現的新情況，提出了一些新的行之有效的思想政治工作方法和途徑。

其一，說服教育的方法。他認為教育貴在以理服人，切忌持權壓人，仗勢欺人，也不能重復過去那種轟轟烈烈，殘酷斗爭、無情打擊的做法。他說：“我們強調開展積極的思想斗爭的時候，仍然要注重防止?左?的錯誤。過去那種簡單片面，粗暴過火的所謂批判決不能重復。無論是開會發言、寫文章，都要進行充分的說理和實事求是的科學分析”。

其二，“疏”“堵”結合的方法。鄧小平認為，思想政治工作既要用先進的理論和思想引導群眾，又要有嚴明的紀律和制度約束，只有二者有機結合，才能收到實效。加強思想政治工作，就必須從疏、堵兩個方面采取有力措施和方法。為此，必須建立一整套完備的規章制度。如對不正之風，干部的培養任免，工作責任事故的處理，各種競爭激勵機制的確定，人才培養，精神文明建設等。只有這些制度與正面教育相互結合，有機統一，才能使思想政治工作收到明顯成效。

其三，思想教育與物質激勵相結合的方法。思想政治工作不能離開人們的物質利益去分析和解決思想問題。馬克思主義者從不回避物質利益問題，而是引導群眾正確地認識自己的利益，并為之奮斗。鄧小平在《解放思想、實事求是、團結一致向前看》一文中指出，革命是在物質利益基礎上產生的，只講犧牲精神，不講人民群眾的物質利益，變成脫離人間煙火的說教，必然顯得軟弱無力，思想政治工作者應當經常了解和分析群眾物質生活的需要，及時幫助解決合理要求把物質激勵與思想教育結合起來，堅持思想領先的原則，獎優罰劣，調動群眾的積極性，激勵廣大群眾以飽滿的熱情投身于社會主義現代化建設事業。

鄧小平思想政治工作理論是建設有中國特色社會主義理論的重要組成部分，內容豐富，論述精辟。它既繼承了前人的理論成果，又有自己的新思想、新觀點，是馬克思主義與當代中國改革開放，建立社會主義市場經濟的偉大實踐相結合的產物，具有鮮明的時代精神和現實感。鄧小平思想政治工作理論是新時期搞好社會主義市場經濟條件下的思想政治工作十分強大的理論指南和思想武器。

總之，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平等革命導師關于思想政治教育的理論與實踐是非常豐富的。他們不僅在理論上為思想政治教育奠定了基礎，而且在實踐上為開創無產階級思想政治教育作出了不懈的努力，為我們樹立了光輝的榜樣。

三、對前蘇聯、東歐思想政治教育經驗的繼承與借鑒

1、對蘇聯思想政治教育經驗的繼承和借鑒

中國共產黨的思想政治教育在其形成和發展過程中，既繼承和發展了中華民族思想道德教育的優秀傳統，又繼承和借鑒了許多蘇聯成功的經驗。蘇聯作為第一個社會主義國家，對意識形態方面的工作一度抓得很緊。蘇聯黨政領導機構認為，對社會全體成員進行共產主義教育，是實現社會進步的首要條件。只有通過共產主義教育，使人的個性得到全面而和諧的發展，成為蘇維埃制度下的一代新人，共產主義理想才會實現。在培養造就一代新人的過程中，學校發揮著特別重要的作用。因此，蘇聯特別強調加強學校的政治思想教育。

首先，強調對青年和學生的思想政治教育。早在十月革命勝利后不久，列寧就認為：“從某種意義上可以說，真正建立共產主義社會的任務正是要由青年來擔負。很明顯，從資本主義社會培養出來的一代工作者所能完成的任務，至

多是消滅建筑在剝削上面的資本主義舊生活方式的基礎。他們至多也只能建立這樣一種社會制度，這種社會制度幫助無產階級和勞動階級保持自己的政權，奠定鞏固的基礎，至于在這個基礎上進行建設，那就只有靠在新條件下，在人與人之間的剝削關系已不存在的條件下參加工作的一代人去擔負。(《列寧選集》人民出版社，第四卷，1995年第三版，第281頁。)因此，列寧和新生的蘇維埃政權對青年的教育工作十分重視。針對當時的情況，蘇維埃政府頒布了一系列法令，禁止學校里的反動宣傳；選派優秀工農積極分子進高等學校學習，建立“紅色教授學院”等培養無產階級的知識分子隊伍的基地；建立工農速成學校，對廣大革命青年進行馬克思主義基本理論和基礎文化知識教育，為新生的蘇維埃國家培養了大批有覺悟、有知識的新型干部。

斯大林曾在全蘇聯學生代表大會上的講話里提出：今天的蘇聯專家都應是通曉馬列主義學說原理的，明確黨和國家的政治目的，具備廣泛的科學知識和實踐能力，精通自己專業的人。蘇共二十五大提出把思想教育、勞動教育、道德教育等密切結合起來，使思想政治教育、經濟工作和組織工作相互配合，把蘇聯青年和學生培養成為“政治上積極、熟悉業務、熱愛勞動、會工作、隨時準備保衛祖國”的一代新人。

其次，系統制定共產主義教育計劃。蘇聯把思想政治教育統稱為共產主義教育，其內容是多方面的，包括勞動教育、道德教育、愛國主義與國際主義教育、美育、無神論教育等，其目的是培養全體人民尤其是大學生對自己偉大祖國的自豪感等等。蘇聯很強調共產主義教育的綜合性，認為這是共產主義教育最主要的特點。制定和貫徹共產主義教育計劃的目的在于對蘇聯公民和大學生思想教育的各個階段、各個方面進行統籌安排，并協調教育工作

各個方面的關系。這一作法，體現了把思想政治教育作為一項系統工程來抓，符合現代系統論的原理和方法的要求，有利于對全民尤其是青年學生思想政治教育的齊抓共管，防止“兩張皮”現象的產生，也有利于各發展階段之間思想政治教育的銜接。

第三，利用群眾團體，組織開展思想政治教育。蘇聯黨和政府十分重視工會、共青團和群眾團體的工作，不光給這些組織提出任務和要求，還給予很大的活動自主權，給其活動提供支持和幫助。在一些重大問題的決策過程中，常常事先聽取它們的意見，使黨的決策一方面盡可能避免失誤，另一方面也可以使之在決定之后，得到廣大人民群眾的理解和支持。

2、對東歐國家思想政治教育經驗的繼承和借鑒

東歐社會主義國家在無產階級思想政治教育的發展過程中，提供了一些可

供繼承和借鑒的經驗成果，主要有如下幾點：

首先，開展馬克思主義基本理論教育。東歐各國特別強調學習、掌握馬克思列寧主義理論的重要性。保加利亞共產黨把對全體人民群眾進行馬列主義理論教育，樹立科學的世界觀當作保共整個思想政治教育的核心。他們通過各級黨校、馬列主義夜大學，有計劃地對黨政干部進行輪訓；還組織專家、教授、科學院的院士等，擔任宣傳員，做群眾的政治思想工作。在民主德國，則十分重視對大學生進行馬克思主義理論教育。在各高校普遍開設了辯證唯物主義與歷史唯物主義、政治經濟學和科學社會主義等必修課。在地方上，對黨的干部則是經常組織學習馬列主義理論。

其次，東歐各國普遍重視進行愛國主義教育。如捷共成立50周年時，捷克少先隊員組織“紅星”政治活動來紀念這個節日，通過緬懷老一輩無產階級革命志士的英勇事跡，培養兒童的愛國主義精神。在社會上，政府為對民族解放事業和科學文化發展有貢獻的杰出人物，建立紀念館和雕像，供后人憑吊、瞻仰。捷克在全國各地建立的400多座各類紀念館和博物館，成為進行愛國主義教育的最好教材。波蘭在每年的全國解放紀念日，都要舉行各種活動，緬懷先烈的英雄事跡。保加利亞共產黨認為，從歷史和現實兩個方面進行愛國主義教育，是對人民群眾進行思想政治教育必不可少的一部分。從50年代中期以來，保加利亞黨和政府發布了幾項決議，征集資料，編纂地方革命史，建立紀念碑等，還出版了數百種革命歷史叢書。

第三，東歐各國在社會主義建設的實踐中，普遍認識到法制建設的重要性，因而在對人民群眾進行法制教育，增強法制觀念，使人們知法、懂法、守法方面，做了許多工作。各國黨和政府經常就各種法律、法規、條例及相關的問題，通過輿論工具，運用多種形式，向廣大人民群眾進行宣傳解釋。一些國家還針對本國某些較為嚴重的社會問題，開展專項的法制教育工作。

第四，重視社會實踐教育，是東歐各國對青年一代進行思想政治教育的一個十分突出的特點。他們認為，讓青年一代在社會實踐、特別是在勞動鍛煉中接受教育，是培養全面發展的人的重要手段。在匈牙利，大學生參加社會實踐活動十分普及，且內容豐富，形式多樣。在南斯拉夫，青年人都積極參加義務勞動。每年假期，社會主義青年聯盟組織大學生分批到社會上勞動，在夏令營內參加技術培訓，如學開汽車、修理電器等等。保共十分重視在青少年中培養勞動觀點和勞動態度，不僅在中學普遍設立生產課并大力發展職業教育和綜合技術教育，而且經常開展青年義務勞動隊活動，使青少年一代在勞動中得到鍛煉和成長。

總而言之，前蘇聯、東歐各國思想政治教育日益向綜合化、科學化方向發展。綜合化的表現，從內容上看，它融匯了社會學、哲學、倫理學等有關學科的知識，與學校的智育、美育、勞動教育等互相滲透，緊密結合；從實施方式上看，它既把學校教育、家庭教育和社會教育綜合在一起，又反映出普通教育、職業教育、綜合技術教育相結合的趨勢。思想政治教育科學化的體現，一是這些國家的思想政治教育已開始形成一整套比較嚴密、比較完整的理論體系；二是注意從受教育者的實際出發，分別針對不同層次、不同年齡的教育對象，有的放矢地進行道德教育；三是教育者注意運用現代化科學手段實施教育，注意思想政治教育的可行性，重視思想政治教育的正面灌輸；四是注意思想政治教育的效果和評價，注意培養教育對象的自我教育能力；五是開始注意思想政治教育中的物質因素，注意情報咨詢工作在思想政治教育中的運用，思想政治教育向著信息化方向發展。

可惜的是，蘇東劇變后，上述思想政治教育的成績和經驗基本上前功盡棄。最大的教訓是共產黨自己搞“非意識形態化”，放棄黨的領導和馬克思主義指導，最終頂不住西方敵對勢力的壓力，使十月革命開創的社會主義事業在蘇東毀于一旦。這種深刻教訓也是我們應當牢牢記取的。

第四節 中國共產黨思想政治教育的發展及其優良傳統

思想政治教育是中國共產黨不斷從勝利走向勝利的傳家寶，是取得中國革命和建設事業勝利的根本保證和重要條件之一。我們黨在領導中國革命和建設的過程中，善于把馬克思主義與中國的具體實踐結合起來，創造性地發展了無產階級革命導師關于思想政治教育的理論與實踐，建立了具有中國特色的思想政治教育體系。

黨的思想政治教育，大體經歷了以下幾個主要階段。

一、中國共產黨思想政治教育的形成與發展

1、創立和形成時期(1921.7—1935.1)中國共產黨在創立初期，就很重視思想政治教育。黨成立前后，許多領導同志都親自深入到工礦、農村，傳播馬列主義，宣傳黨的主張，做喚起廣大工農群眾的工作，提高他們的革命覺悟，掀起了轟轟烈烈的工人運動和農民運動。在黨的領導下，從1921年到1925年，先后爆發了香港海員大罷工、安源路礦

工人大罷工、京漢鐵路工人罷工、省港大罷工、海陸豐農民運動等一系列工農群眾運動，給帝國主義、反動軍閥和封建買辦階級以沉重的打擊，顯示了中國人民的英勇氣概，擴大了黨在人民群眾中的影響，使黨深深扎根于人民群眾之中。黨的思想政治教育就是在這種斗爭中逐步建立和發展起來的。

在第一次國內革命戰爭時期，毛澤東、彭湃等人致力于在農民群眾中開展思想政治教育。1925年初，毛澤東從上海回到湖南，在韶山一帶開辦農民夜校，利用學習文化的形式對農民進行思想政治教育。他在代理國民黨中央宣傳部長職務期間，主持了第六期“廣州農民運動講習所”，親自講授政治理論課。《中國社會各階級的分析》，就是他親自寫的講課稿。為了回答黨內外對農民運動的責難，他曾于1927年春到湖南湘潭等五縣作了詳細調查，寫出了《湖南農民運動考察報告》，指出農民是中國革命的主力，貧農是打倒封建的先鋒，“他們最聽共產黨的領導”(《毛澤東選集》第1卷，第20頁。)。貫穿于文章中相信群眾、依靠群眾、放手發動群眾、尊重群眾首創精神的思想，成為黨的思想政治教育的理論基礎之一。他以極大的熱情贊揚了當時黨在農村的思想政治教育，指出：“政治宣傳普及鄉村，全是共產黨和農民協會的功績。很簡單的一些標語、圖畫和講演，使得農民如同每個都進過一下子政治學校一樣，收效非常之廣而速。”(《毛澤東選集》第1卷，第35頁。)與此同時，周恩來和其他同志一起創建了黃埔軍校中共特別支部，積極傳播馬克思主義，培養了一批革命骨干。在國民革命軍中建立了黨組織，設立了政治部，開展了革命的政治工作。毛澤東高度評價這個時期的政治工作，指出：“那時軍隊設立了黨代表和政治部，這種制度是中國歷史上沒有的，靠了這種制度使軍隊一新其面目。1927年以后的紅軍以至今日的八路軍，是繼承了這種制度而加以發展的。”(《毛澤東選集》第2卷，第380頁。)。

“八七”會議后，中共中央臨時政治局派出許多干部到各地傳達會議決議，貫徹“八七”會議精神，教育黨員、軍隊、工農建立農村革命根據地，走農村武裝割據的道路。在秋收起義及隨后上井岡山途中，毛澤東就開始把革命的政治工作作為軍隊建設的根本問題來抓，在軍隊中著手建立黨代表制度、政治機關和政治工作制度。1927年9月，他領導的秋收起義隊伍，經過“三灣改編”，把支部建在連上，實行軍隊的民主主義，創立了我軍的政治工作制度，為建設一支新型的人民軍隊奠定了基礎。

1929年，毛澤東根據中央9月來信的精神和紅軍建軍的經驗，起草了《中國共產黨紅軍第四軍第九次代表大會決議》，即《古田會議決議》。《決議》系統地總結了我黨我軍政治工作的基本經驗，著重批判了單純軍事觀點、軍閥主義、45 極端民主化、非組織觀點、絕對平均主義、主觀主義、個人主義等錯誤傾向，闡明了政治工作的地位、作用和基本原則。這是我軍建設和政治工作建設的一個重要里程碑，是黨的思想政治教育史上的第一個綱領性文獻，是我黨我軍思想政治教育形成的重要標志。

1934年，在紅軍第一次全軍政治工作會議上，周恩來、朱德、王稼祥等黨和軍隊的領導人，提出了“政治工作是紅軍的生命線”的科學論斷，在黨的思想政治工作發展史上產生了深遠的影響。

總之，在這一時期，黨的思想政治教育伴隨著黨的建設、軍隊的建設和革命根據地的建設逐步形成，同時，它也在黨、軍隊、根據地的建設中發揮了極其重要的作用。

2、成熟時期(1935.1—1945.8)

1935年1月的遵義會議，糾正了“左”傾機會主義的軍事路線，確立了毛澤東在黨和軍隊的領導地位，挽救了紅軍、挽救了黨，從這時開始到黨的七大，思想政治教育進入成熟時期。

遵義會議以后，在黨的正確路線的指引下，思想政治工作在克服雪山草地的艱難困苦、粉碎國民黨的圍追堵截，戰勝張國燾的分裂主義和右傾逃跑主義的斗爭中發揮了巨大作用，使紅軍勝利到達陜北。

抗戰初期，紅軍改編為八路軍、新四軍，我們黨和國民黨結成了抗日民族統一戰線。抗日民族統一戰線建立前后，中革軍委加強了黨的思想政治工作，克服了“左”傾關門主義和右傾投降主義，堅持了共產黨在抗日民族統一戰線中的獨立自主原則。當時，毛澤東親自抓全黨全軍的政治工作，1938年還兼任總政治部主任。他在《論持久戰》一文中，深刻論述了政治工作對于民族革命戰爭的極端重要性，指出：“如此偉大的民族革命戰爭，沒有普遍和深入的政治動員，是不能勝利的。”同年，周恩來寫了《抗戰軍隊的政治工》一文，進一步強調“革命的政治工作是一切革命軍隊的生命線與靈魂”(《周恩來選集》上卷，第93頁。)。在毛澤東的倡導下，中共中央宣傳部于1941年6月發布了《關于黨的宣傳鼓動工作提綱》，對黨的思想宣傳工作做了系統的總結。1944年，在毛澤東、周恩來的主持下，由譚政寫成的《關于軍隊政治工作問題》的報告，以馬列主義的觀點，總結了土地革命戰爭后期和抗日戰爭時期部隊政治工作的經驗，從理論和實踐的結合上進一步系統闡明了我軍政治工作的性質、方向、任務、地位和方法，是我黨我軍政治工作史上的

又一個重要文獻，標志著黨的思想政治教育的成熟。1945年，在黨的“七大”政治報告中，毛澤東更是明確地指出：“掌握思想教育，是團結全黨進行偉大政

治斗爭的中心環節。如果這個任務不解決，黨的一切政治任務是不能完成的。”(《毛澤東選集》第3卷，第1094頁。)黨的“七大”正式確立毛澤東思想為黨的指導思想，從此，毛澤東思想便成為黨的思想政治教育的堅實理論基礎和中心教育內容。

在這個時期中，黨領導的延安整風運動，是一次普遍的馬克思列寧主義教育運動。在整風運動中，廣大黨員干部通過學習馬克思列寧主義，學習黨的歷史文件，整頓了學風、黨風和文風，極大地提高了馬列主義水平，保證了抗日戰爭的勝利。延安整風運動，也可以說是黨的一次極為深刻的思想政治教育運動。在整風運動中，毛澤東所作《改造我們的學習》、《反對黨八股》、《整頓黨的作風》等演講，同譚政《關于軍隊政治工作問題》的報告一道，標志著思想政治工作走向成熟。

3、發展時期(1945.8—1957.2)

從抗日戰爭勝利到毛澤東在最高國務會議上作《關于正確處理人民內部矛盾的問題的》報告，是黨的思想政治工作的發展時期。抗日戰爭勝利后，國內階級矛盾再次成為主要矛盾。打倒國民黨反動派的獨裁統治，奪取新民主主義革命的勝利，變半殖民地半封建的舊中國為獨立、民主、自由、統一、富強的新中國成為黨和全國人民的戰略任務。

在人民解放戰爭期間，思想政治工作在戰爭、土地改革、開辟“第二條戰線”、黨和軍隊建設等各方面都發揮了重大作用，在實踐和理論上有許多創造，豐富和發展了黨在創立時期、大革命時期、土地革命時期和抗日戰爭時期的優良傳統，成為新民主主義革命勝利的重要因素和有力保障。

建國初期，思想政治工作繼續發揚了革命戰爭時期形成的優良傳統。這一時期，思想政治教育緊緊圍繞黨的中心任務，大力宣傳黨的路線方針政策，使之深入人心，家喻戶曉。比如，結合土地改革對農民進行了深刻的階級教育，結合城市民主改革和“三反”、“五反”運動對工人階級進行了主人翁的教育，結合抗美援朝戰爭對全國人民進行了生動、深刻的愛國主義、國際主義教育，等等。在這一時期，結合黨的中心任務開展的執政黨黨風建設取得了成功的經驗，具有深遠的意義，在知識分子工作上也創造了新的經驗。1956年黨的八大正確分析了國內主要矛盾，確定了正確的政治路線、思想踐線、組織路線。1957年2月，毛澤東《關于正確處理人民內部矛盾的問題》的重要講話是社會主義建設時期思想政治工作的偉大綱領性文獻，它強調人民內部矛盾要用民主的方法、討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決，提出了“團結——批評——團結”的公式和“百花齊放、百家爭嗚”的方針，提出“六條標準”等。

它為黨開展社會主義建設時期的思想政治教育奠定了理論基礎。雖然后來八大路線和《關于正確處理人民內部矛盾的問題》的精神未能得到堅持，但是，這些精神豐富發展了馬列主義、毛澤東思想，成為我黨寶貴的精神財富，對思想政治工作具有長遠的指導意義。

4、曲折發展和嚴重挫折時期(1957.2—1978.2)

從1957年反右派斗爭嚴重擴大化開始，到1976年粉碎江青反革命集團，思想政治工作和整個社會主義建設一樣，經歷了長達二十年的曲折前進和嚴重挫折時期。前十年全面進行社會主義建設時期，伴隨著黨內出現的日益嚴重的“左”傾錯誤，思想政治工作開始偏離其優良傳統。50年代末，在黨內生活和經濟生活領域出現的左的偏向給經濟建設和人民生活都帶來了一定的損害。毛澤東和黨中央發覺“左”的錯誤后，曾經在1961年提出并貫徹了“調整、鞏固、充實、提高”的八字方針，毛澤東還號召大興調查研究之風，在開展農村整風整社的同時，毛澤東還主持起草了《農村人民公社工作條例(草案)》即《農業六十條》，推動了《工業七十條》、《高教六十條》、《科學十四條》、《文藝八條》等工作條例的制定。這些條例總結吸取了過去的經驗教訓，在一定程度上糾正了某些“左”的錯誤，推動了各方面工作的健康發展。這些條例還對各條戰線的思想政治教育提出了許多很好的意見，促進了社會主

義建設時期思想政治教育的發展。在這個時期，各級黨組織在進行深入細致的思想政治工作的同時，還采取切實措施關心人民群眾的疾苦，改善人民生活，使國民經濟調整任務順利完成，全黨全國人民同心同德戰勝了三年自然災害和困難。當時，盡管未能從根本上解決“左”傾思想的問題，但直到“文化大革命”發生前，成績仍然是主要的，社會主義建設和思想政治工作都在曲折中前進。1963年全國人民響應毛澤東和黨中央的號召，開展“向雷鋒同志學習”的活動，影響深遠；榜樣的教育有了新發展。工農兵學哲學活動興起，反“和平演變”教育的開展，既有經驗，又有值得吸取的教訓。“文化大革命”十年，在“無產階級專政下繼續革命理論”的誤導下，黨的思想政治教育無論在指導思想上，還是在工作方針方法上，都存在著“左”傾錯誤，黨的思想政治教育遭受了嚴重的挫折，教訓十分慘重，值得深刻總結和記取

5、撥亂反正和發展新階段(1978.12—至今)

粉碎“四人幫”后，恢復黨的實事求是的思想路線成為當時撥亂反正的關鍵。然而，“兩個凡是”的錯誤方針，嚴重阻礙了撥亂反正工作的進行。沖破“兩個凡是”的樊籬便成為當時思想政治戰線的關鍵任務。1978年5月11日《光明日報》發表《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文，大力倡導解放思想、實事求

是，突破了“兩個凡是”的禁錮。批判“兩個凡是”，開展“真理標準”大討論，是一次偉大的思想解放運動，為十一屆三中全會的勝利召開，恢復黨的正確的思想路線奠定了思想理論基礎。1978年12月，黨的十一屆三中全會決定把工作中心轉移到社會主義現代化建設上來，果斷地停止使用“以階級斗爭為綱”這個不合適的口號。會后開始全面糾正“文化大革命”及其以前的“左”傾錯誤，審查和解決了黨的歷史上一批冤假錯案和一些領導人的功過是非問題，結束了1976年10月以來黨的工作的徘徊局面，實現了黨的工作重點的戰略轉移，從而也端正了思想政治教育的前進方向。1981年6月黨的十一屆六中全會正式通過了《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》。《決議》的通過和發表，標志著我們黨在指導思想上的撥亂反正任務已經完成，黨的實事求是的思想路線完全確立，標志著馬克思主義與中國的實際實現了新的結合。

在反對和克服“左”的錯誤，批判和肅清“左”傾思想的流毒的同時，黨內和社會上也出現了反對四項基本原則的苗頭。1979年3月30日，鄧小平發表了堅持四項基本原則的重要講話，為社會主義現代化建設指明了方向，也為思想政治教育領域的撥亂反正的深入進行和新時期思想政治教育的正確開展指明了方向。1983年10月黨的十二屆二中全會，旗幟鮮明地反對精神污染。但是，會議精神沒有得到有力貫徹，一些熱衷資產階級自由化的人大肆宣揚“全盤西化”的主張，反對四項基本原則，結果**不斷，最終釀成了1989年春夏之交的政治**。以鄧小平為核心的黨中央采取了堅決措施平息了這場**，在這場顛覆與反顛覆、和平演變與反和平演變的斗爭中取得了決定性的勝利。之后，全黨大力開展黨的基本路線基本國情的教育，通過認真總結、反思，糾正了思想政治教育上的失誤，使思想政治教育得到了加

強。1989，江澤民在建國40周年慶祝大會上講話，第一次在“建設有中國特色的社會主義理論”前冠以鄧小平的名字，提出“鄧小平同志關于建設有中國特色社會主義的理論，是指引我們繼續前進的旗幟”。1992年黨的十四大根據鄧小平年初視察南方重要談話的精神，在更高的層次上從九個方面系統全面地闡述了鄧小平理論的體系和內容，提出用這一理論武裝全黨，號召全黨“高舉建設有中國特色社會主義的偉大旗幟奮勇前進”。可以說，十四大標志著鄧小平理論在全黨的指導地位得到確立。

在改革開放和社會主義現代化建設的新時期，我們黨形成了社會主義精神文明建設理論，它是鄧小平理論的重要組成部分。黨的十二屆六中全會和十四屆六中全會通過的兩個關于社會主義主義精神文明建設的綱領性文獻，對思想政治教育具有重要的指導意義。1997年9月12日，江澤民在黨的十五大作了《高

舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設有中國特色社會主義事業全面推向二十一世紀》的報告，這次大會的靈魂，就是高舉鄧小平理論的偉大旗幟。大會對鄧小平建設有中國特色社會主義理論，第一次正式簡潔鮮明表述為鄧小平理論，并載入大會修改通過的黨章，確定為黨的指導思想。1998年6月24日，中央發出關于深入開展鄧小平理論學習活動的決定。1998年下半年，長江和嫩江、松花江流域等發生了百年不遇的特大洪災，中國軍民團結奮斗，取得了令世人矚目的偉大勝利。1998年10月8日，江澤民在人民大會黨舉行的抗洪救災總結表彰大會上對抗洪精神作了詳盡的理論闡述，并要求全黨、全軍和全國各族人民發揚“萬眾一心、眾志成城、不怕困難、頑強拼搏、堅韌不撥、敢于勝利的偉大抗洪精神”。至此，黨的思想政治工作進入了發展的新階段。

二、中國共產黨思想政治教育的優良傳統

中國共產黨在長期的革命和建設中，尤其是在改革開放二十年的偉大實踐中，不斷改進和加強思想政治工作，取得了可喜的成就，積累了豐富的開展思想政治工作的寶貴經驗，形成了具有中國特色的思想政治工作的優良傳統。

第一，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和黨的路線方針政策武裝人們頭腦的傳統。

偉大的社會實踐需要科學理論的指導。“沒有革命的理論，就不會有革命的運動。”（注：《列寧選集》第1卷，人民出版社1996年版，第311頁。）回顧黨的歷程，從北伐戰爭、土地革命、抗日戰爭到奪取全國政權，從長期的革命斗爭到社會主義建設，由于我們黨堅持用馬列主義、毛澤東思想武裝人們的頭腦，啟發人們的覺悟，適時地進行思想政治教育，因而能夠使廣大黨員和干部在環境非常嚴峻和物質條件極端困難的情況下，堅持堅定的共產主義信念和旺盛的革命斗志，使全黨在重大的歷史轉折關頭很快地取得統一認識，從而把革命和建設事業不斷推向前進。在新的歷史時期，鄧小平和我們黨把馬列主義同我國實際相結合，實現了第二次飛躍，創立了鄧小平理論。在改革開放和社會主義現代化建設的各個時期，我們黨堅持用馬列主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論，武裝廣大群眾特別是黨員、干部的頭腦，注重理解其精髓，整體把握其實質，不斷更新觀念，廓清思想上存在的糊涂認識，真正解決深層次的問題。正因為有這一理論的武裝，我們黨取得了三次思想解放的偉大成果。注重用黨的路線方針政策教育人們是我們黨一貫的傳統。民主革命時期，我們黨通過路線、方針和政策教育，使群眾認識到無產階級領導的、人民大眾的反帝反封建的新