第一篇：精神文明建設(shè)

精神文明建設(shè)，任重而道遠(yuǎn)

經(jīng)過整整27年的努力，我國的《精神衛(wèi)生法》終于在2012年獲得通過，并于2013年的5月1日開始正式實(shí)施。這是我國加強(qiáng)精神文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)全民族“中國夢(mèng)”的一項(xiàng)重要舉措。不少媒體稱之為“被精神病”的終結(jié)。

這是一個(gè)好的開端，但是針對(duì)我國精神文明建設(shè)方面存在的許多問題，各地精神文明建設(shè)發(fā)展不平衡等等的狀況。我個(gè)人認(rèn)為，要想最終實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”，把我國的精神文明建設(shè)好，實(shí)現(xiàn)“文化強(qiáng)國”的戰(zhàn)略目標(biāo)，任重而道遠(yuǎn)。

舉一個(gè)明顯的例子。拿5月1號(hào)正式出臺(tái)的《精神衛(wèi)生法》來說，就能很好的證明這一點(diǎn)。根據(jù)中國長安網(wǎng)5月20日的播報(bào)，《精神衛(wèi)生法》實(shí)施后，部分條款引起了社會(huì)各界的廣泛爭議和擔(dān)憂，“精神病患者的住院治療實(shí)行自愿原則”“自愿住院治療的精神障礙患者可以隨時(shí)要求出院，醫(yī)療機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)同意。”這些條款一方面關(guān)注了精神病患者的權(quán)益，保障了精神病患者的權(quán)利，但是另一方面，也帶來了一系列社會(huì)問題。所以媒體稱“好初衷遇到操作難。”

不可否認(rèn)，《中華人民共和國精神衛(wèi)生法》的實(shí)施對(duì)精神衛(wèi)生工作方面的指導(dǎo)作用得到了很好的保障，填補(bǔ)了中國精神衛(wèi)生法領(lǐng)域的空白，在精神病患者的診斷，住院治療等問題上都做出了一些詳細(xì)的規(guī)范。但是“嚴(yán)重精神病患者的住院治療實(shí)行自愿原則”這一項(xiàng)條款還是引起了社會(huì)的熱議。如果要具體操作還是很難。根據(jù)《精神衛(wèi)生法》第30,31條規(guī)定：診斷結(jié)論、病情評(píng)估表明，就診者為嚴(yán)重精神障礙患者并有已經(jīng)發(fā)生傷害自身的行為，或者有傷害自身的危險(xiǎn)的，應(yīng)當(dāng)對(duì)其實(shí)施住院治療，但是需要經(jīng)過其監(jiān)護(hù)人同意，醫(yī)療機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)對(duì)患者實(shí)施住院治療;監(jiān)護(hù)人不同意的，醫(yī)療機(jī)構(gòu)不得對(duì)患者實(shí)施住院治療。這一點(diǎn)是進(jìn)步的，精神病患者的住院治療不再是過去單方面的醫(yī)院診斷，而是多了監(jiān)護(hù)人員的監(jiān)督，醫(yī)院單方面要求病人住院，有些輕微精神病患者被誤診，并強(qiáng)制用藥的問題將得到極大地改善。法律只規(guī)定，嚴(yán)重精神病患者應(yīng)當(dāng)這樣做，這對(duì)于患有精神病的一些患者來說，也有一些不好的地方，很多人認(rèn)為自己只是輕微的精神病患者，所以拒絕就診，而延誤了治療的最佳時(shí)

間。加上有些地方的精神衛(wèi)生設(shè)施不是很完善，所以對(duì)醫(yī)院來說，增加了很多無形的壓力。《精神衛(wèi)生法》第四十四條的規(guī)定更是如此：“自愿住院治療的精神障礙患者可以隨時(shí)要求出院，醫(yī)療機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)同意。”這一項(xiàng)規(guī)定，讓很多精神病患者都滿心期待：我是不是可以出院了？但是實(shí)際上，根據(jù)專家的解說，真正符合條件可以出院的人數(shù)不是很多，如果那些患者堅(jiān)持要求出院，沒有接受醫(yī)院的正規(guī)治療，將會(huì)給社會(huì)，給患者的家屬和患者本人造成極大地困擾。而且社會(huì)上很多冒充患者家屬的人，也會(huì)鉆法律的空子，把患者領(lǐng)走，騙取患者在政府領(lǐng)到的補(bǔ)助。

雖然只列出了2項(xiàng)大家比較關(guān)注的條款，但是我們可以看到，盡管經(jīng)過了專家學(xué)者27年的努力，《精神衛(wèi)生法》在很多條款的具體操作上仍然存在許多不足。而這些都是未來精神文明建設(shè)所需要重點(diǎn)關(guān)注的地方。

只有關(guān)注每一個(gè)人的精神文明建設(shè)，豐富和充實(shí)每一個(gè)人的精神家園，我們的“中國夢(mèng)”才能夠更好的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，我們從《精神衛(wèi)生法》出臺(tái)后的爭議也可以看出，精神文明建設(shè)，任重而道遠(yuǎn)，需要我們每一個(gè)人的努力！

第二篇：精神文明建設(shè)

第三章 思想政治教育學(xué)的繼承與借鑒

第一節(jié)

繼承、借鑒、創(chuàng)新的必要性

一、繼承是思想政治工作的客觀要求

我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有很強(qiáng)的精神感召力和民族凝聚力，我們要建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義思想政治工作體系，就必須從這些優(yōu)良傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。

例如在義利問題上，儒家主張重義輕利，甚至舍生取義。偉大的教育家孔子說過：“君子喻于義，小人喻于利”。孟子也曾說過，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”。在此孟子強(qiáng)調(diào)義以為先而自有其合理、進(jìn)步的一面。搞社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，不能不言利，但不能忘記國家、民族的大義。此外，傳統(tǒng)文化中有關(guān)于“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義的胸懷；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高品德；“鞠躬盡瘁，死而后已”的勤勉風(fēng)格；“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想等，應(yīng)當(dāng)繼承，歷來為人們所遵從效法，構(gòu)成了中華民族精神的重要內(nèi)容。對(duì)于我們今天進(jìn)行思想政治教育，仍然有其不可忽視的教化作用。

又如，在自律、自省問題上，曾子的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”孔子的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，都強(qiáng)調(diào)了人的內(nèi)省，這對(duì)我們進(jìn)行思想政治教育也有深刻的啟迪意義。很難設(shè)想，沒有道德自律，道德何以發(fā)揮其巨大的無所不在的威力。思想政治工作離不開灌輸，但灌輸必須與受教育者的內(nèi)省相結(jié)合，否則就難以收到應(yīng)有的效果。

再如，關(guān)于德育與智育關(guān)系問題，孔子十分強(qiáng)調(diào)思想品德教育，并把它放在文化知識(shí)教育之首；諸葛亮曾提出：“才須學(xué)也，非學(xué)無以成才，非志無以成學(xué)”，闡明了立志、學(xué)習(xí)、成才的關(guān)系，給后人以有益的啟示和勉勵(lì)，成為警世名言。我們黨堅(jiān)持德才標(biāo)準(zhǔn)，提倡又紅又專，就是對(duì)我國古代文化優(yōu)秀成果的繼承和發(fā)展。

我們黨在長期的革命和建設(shè)中，在思想政治工作方面形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和豐富經(jīng)驗(yàn)，更值得繼承和發(fā)揚(yáng)光大。毛澤東、鄧小平等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家是我們黨思想政治工作的光輝典范，他們的著作和實(shí)踐，無不洋溢著思想政治工 作的光輝。在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換的進(jìn)程中，新情況、新問題層出不窮，人們的思想觀念、價(jià)值觀念必然發(fā)生變化，產(chǎn)生各種各樣的迷惑和混亂。如愛國主義、集體主義、社會(huì)主義、全心全意為人民服務(wù)等民族精神支柱的東西，在一些人那里成了裝點(diǎn)門面的口頭語，充斥其中的卻是利己主義、個(gè)人主義、拜金主義等種種不良的觀念。在一些地方，出現(xiàn)了一手硬，一手軟的現(xiàn)象，片面地追求經(jīng)濟(jì)的高速度、高增長而忽視思想政治工作，以犧牲精神文明為代價(jià)來換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展等。事實(shí)一再表明，一旦放松了思想政治工作，不用馬克思主義去占領(lǐng)思想文化陣地，非馬克思主義的思潮就必然會(huì)去占領(lǐng)，從而使得各種錯(cuò)誤思想得不到有效的抑制和澄清，導(dǎo)致假科學(xué)、反科學(xué)和封建迷信大行其道，唯心主義、形而上學(xué)泛濫。“法輪功”問題的出現(xiàn)，就是深刻的教訓(xùn)，它從反面證明了我們黨思想政治工作的優(yōu)秀成果必須繼承，優(yōu)良傳統(tǒng)必須發(fā)揚(yáng)。任何時(shí)候忽視思想政治工作，就會(huì)給黨和國家造成重大的損失。

繼承不是照搬。對(duì)于古代文化的成果，應(yīng)該采取分析的態(tài)度，不能套用，而應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義的唯物辯證法。對(duì)于我們黨思想政治工作優(yōu)良傳統(tǒng)中本質(zhì)的東西，我們必須堅(jiān)持。然而思想政治工作的內(nèi)容和方式方法，必須隨著條件的變化而改革和創(chuàng)新，把繼承和創(chuàng)新有機(jī)地結(jié)合起來。繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，只有在保持歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)的前提下，才有可能創(chuàng)新，也才能使得思想政治教育工作持續(xù)有效地展開。

二、借鑒是思想政治工作面向世界的橋梁

在改革開放和社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，思想政治工作要有效地服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，就必須站在時(shí)代的高度，著眼于新的社會(huì)歷史實(shí)踐的發(fā)展，更新觀念，面向世界，積極地學(xué)習(xí)和借鑒包括資本主義發(fā)達(dá)國家在內(nèi)的人類社會(huì)的一切文明成果，以改進(jìn)和充實(shí)、豐富我們的思想政治工作。

在借鑒西方文明的問題上，我們有過正反兩方面的教訓(xùn)。一是閉關(guān)自守，全盤否定；二是盲目崇洋，全盤西化。這兩種極端的觀點(diǎn)和做法都是錯(cuò)誤的。發(fā)揮思想政治工作的強(qiáng)大威力，無論在過去、現(xiàn)在還是未來，都是我們黨的最大優(yōu)勢(shì)之一。因此，我們?cè)谟有录夹g(shù)革命挑戰(zhàn)之際，既要發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)，又要科學(xué)地吸取他人的長處。有人認(rèn)為思想政治工作沒有必要學(xué)習(xí)外國，這顯然是片面的。應(yīng)當(dāng)看到，其他一些國家雖然沒有思想政治工作這個(gè)概念，但其思想政治工作活動(dòng)任何時(shí)候都沒有停止過。例如，有些國家在國家意識(shí)、民族傳統(tǒng)、職業(yè)道德、創(chuàng)新精神等方面的教育，內(nèi)容豐富、形式多樣，有許多經(jīng)驗(yàn) 值得我們借鑒。當(dāng)然，在向外國學(xué)習(xí)和借鑒的問題上，我們一定要有“兩手”準(zhǔn)備，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，去其糟粕，取其精華，把握好學(xué)習(xí)與抵制的關(guān)系，使之為我所用。

當(dāng)代西方國家思想政治工作一個(gè)很重要的特點(diǎn)，就是圍繞著培養(yǎng)什么樣的人，即圍繞如何培養(yǎng)適應(yīng)資本主義社會(huì)發(fā)展需要的人為目標(biāo)。為了收到更好的教育效果，從而實(shí)現(xiàn)其培養(yǎng)目標(biāo)，它們所采取的某些合乎當(dāng)代要求的教育內(nèi)容和先進(jìn)、科學(xué)的方式、方法，所有這些都是值得我們借鑒的。比如美國，既注意從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)各門學(xué)科入手，研究如何更有效地加強(qiáng)對(duì)國民的思想政治教育，又注意從人本身的思想、心理和行為的發(fā)展中，研究人自身的思想、心理和行為的變化與發(fā)展的特點(diǎn)及其規(guī)律。同時(shí)，還注意遵循人的行為與社會(huì)行為的相互作用關(guān)系的原則，把思想政治教育放在社會(huì)實(shí)踐中去進(jìn)行，通過社會(huì)實(shí)踐和環(huán)境去影響人的思想與行為，這在很大范圍內(nèi)確實(shí)是行之有效的。

在思想教育內(nèi)容上，西方德育基本上反映了西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，在許多方面是不應(yīng)學(xué)習(xí)的。西方思想政治教育的許多做法是在市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中逐步形成的，對(duì)我們有重要借鑒意義，如滲透式教育、實(shí)踐式教育和社會(huì)服務(wù)式方法等。滲透式教育法，在美國和日本運(yùn)用得很普遍。美國的學(xué)校很注重在專業(yè)課教學(xué)中滲透思想政治教育內(nèi)容，從內(nèi)容的加深到方法的遞進(jìn)是與受教育者的身心發(fā)展和知識(shí)水平相適應(yīng)的，并且十分重視思想政治教育的整體性與滲透性。如中小學(xué)校普遍開設(shè)“公民教育課”和“法制課”，主要進(jìn)行一般的公民思想品德教育，在方法上注重思想品德認(rèn)識(shí)和思想品德體驗(yàn)相結(jié)合，重視思想品德行為的訓(xùn)練，從而引導(dǎo)個(gè)體進(jìn)行合理的思想品德選擇。大學(xué)階段的思想政治教育則以理論知識(shí)教育為載體，通過開設(shè)大量相關(guān)的人文社會(huì)科學(xué)方面的課程，幫助學(xué)生從新的角度理解和把握社會(huì)所提倡的價(jià)值觀。這種把思想政治教育寓于專業(yè)教學(xué)中的具體做法，很值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

不僅如此，隨著大眾傳媒的日趨現(xiàn)代化，衛(wèi)星通信、信息高速公路、國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等已走進(jìn)社會(huì)生活。這些無疑給人們的思維方式、工作方式、生活方式乃至生存方式等，帶來極其深刻的影響。思想政治工作研究決不能回避現(xiàn)實(shí)，必須廣泛了解當(dāng)今自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的最新成果，采用科學(xué)技術(shù)的新方法、新手段。我們要借鑒和運(yùn)用信息論、系統(tǒng)論、控制論等理論原則、方法來改進(jìn)思想政治工作方法，在馬克思主義認(rèn)識(shí)論、方法論的指導(dǎo)下，大膽借助于自然科學(xué)的某些方法、手段，使思想政治工作研究更具可操作性。

我國的思想政治工作要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，必須善于借鑒 世界各國一切先進(jìn)的思想政治教育成果，為完善有中國特色的社會(huì)主義思想政治工作服務(wù)。我們每個(gè)思想政治工作者要不斷強(qiáng)化自己的進(jìn)取意識(shí)，不斷提高自身的綜合水平和能力，使思想政治教育的借鑒與創(chuàng)新更具堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、在繼承與借鑒中探求創(chuàng)新之路

21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的世紀(jì)。與之相適應(yīng)的思想政治工作必須不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新不能營造空中樓閣，必須建立在兩個(gè)基本點(diǎn)上，那就是對(duì)自身優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和對(duì)世界各國先進(jìn)成果的借鑒，只有把二者有機(jī)統(tǒng)一起來，才能在新的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的成果。思想政治教育的創(chuàng)新必須處理好兩個(gè)方面的關(guān)系：一是繼承與創(chuàng)新的關(guān)系；二是借鑒與創(chuàng)新的關(guān)系。對(duì)于前者，要防止把兩個(gè)方面對(duì)立起來，一提到創(chuàng)新就否定傳統(tǒng)，認(rèn)為傳統(tǒng)的東西與創(chuàng)新無緣，要?jiǎng)?chuàng)新就得另辟蹊徑；對(duì)于后者，要防止把兩者等同起來，一說要?jiǎng)?chuàng)新就把眼睛盯向外國特別是西方，似乎只要把外國的東西搬進(jìn)來，就可創(chuàng)新了。這兩種思維方法都是非常不可取的。

如何把繼承與創(chuàng)新、借鑒與創(chuàng)新有機(jī)地結(jié)合起來，最根本的就是堅(jiān)持正確的思想政治路線，以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，運(yùn)用科學(xué)的思維方法，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，對(duì)繼承與借鑒的內(nèi)容進(jìn)行研究、分析和鑒別，然后在新的基礎(chǔ)上將二者加以整合，給繼承的內(nèi)容賦予時(shí)代主旋律，使之具有時(shí)代價(jià)值；給借鑒的內(nèi)容浸入中華民族的人文精神，使之具有中國特色。新時(shí)期思想政治工作的創(chuàng)新，是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，是在吸取和借鑒中創(chuàng)新，是在加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。其主要內(nèi)容應(yīng)包括：

1.思想觀念上創(chuàng)新。觀念是現(xiàn)實(shí)在人們意識(shí)中的反映。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。就目前來講，思想觀念的創(chuàng)新就要通過解放思想、更新觀念，形成與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)并促其發(fā)展的改革開放意識(shí)、競爭意識(shí)、自主意識(shí)、參與意識(shí)、信息意識(shí)、效益意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、科技意識(shí)和民主法制意識(shí)等。

2.內(nèi)容體系上創(chuàng)新。思想政治工作只有緊跟時(shí)代的步伐，才能不斷賦予新的內(nèi)容，才能生機(jī)勃勃。鄧小平同志一貫反對(duì)思想政治工作搞形式。思想政治工作要結(jié)合新時(shí)期的實(shí)際，結(jié)合群眾的思想實(shí)際，系統(tǒng)地而不是零星地調(diào)整、改革、創(chuàng)新工作內(nèi)容，尤其要關(guān)注群眾普遍關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)問題。諸如：用科學(xué)的理論武裝人深入進(jìn)行馬克思主義唯物論、無神論教育，幫助人們樹立正確的理想、信念，指導(dǎo)人們的改革與實(shí)踐；在“科教興國”戰(zhàn)略中，教育 人們學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，努力掌握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、科技、金融、法律等知識(shí)，在全社會(huì)形成崇尚科學(xué)、崇尚知識(shí)，反對(duì)愚昧迷信、抵制偽科學(xué)，逐步樹立正確的世界觀、人生觀；在價(jià)值觀念多樣化過程中，弘揚(yáng)集體主義、社會(huì)主義價(jià)值觀，幫助人們樹立正確的社會(huì)主義義利統(tǒng)一觀；做好維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的教育，既要講道德，又要辦實(shí)事，既聽群眾的呼聲，又關(guān)心群眾疾苦，多做得人心、暖人心、穩(wěn)人心的工作，幫助人們?cè)鰪?qiáng)由體制轉(zhuǎn)型所帶來的心理承受力；引導(dǎo)、幫助人們?cè)谕渡砩鐣?huì)變革時(shí)期形成競爭觀念、平等觀念、民主觀念、協(xié)作觀念和法制觀念及創(chuàng)新觀念等；在“下崗分流、減員增效”，“繳費(fèi)上學(xué)、自主擇業(yè)”的改革中，幫助人們樹立新的就業(yè)觀和擇業(yè)觀；等等。

3.方式方法上創(chuàng)新。新時(shí)期的思想政治教育要徹底摒棄那種單純“說教式”的工作方式，克服那種只講大道理的傳聲筒式的教育方法。正如鄧小平同志所說：“政治工作的根本的任務(wù)、根本的內(nèi)容沒有變，我們的優(yōu)良傳統(tǒng)也還是那一些。但是，時(shí)間不同了，條件不同了，對(duì)象不同了，因此解決問題的方法也不同。”（《鄧小平文選》第2卷，第119頁）這段話告訴我們，思想政治工作必須不斷適應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展變化的新形勢(shì)，拋棄不適時(shí)宜、不切實(shí)際的做法，吸取、借鑒現(xiàn)實(shí)有效的內(nèi)容和形式并加以創(chuàng)新，以立于不敗之地。把思想政治工作滲透到經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、社會(huì)管理和文化娛樂活動(dòng)中，寓教于學(xué)、寓教于美、寓教于樂、寓教于管理；把以人為本作為思想政治工作的關(guān)鍵來抓，有針對(duì)性地應(yīng)用多樣化、多渠道、多載體的生動(dòng)活潑、群眾喜聞樂見的新方法；加大人、財(cái)、力投入的力度，依靠與運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成果，提高思想教育方法的科技含量，加快載體的技術(shù)更新，努力實(shí)現(xiàn)思想政治工作的科學(xué)化。我們應(yīng)該充分利用現(xiàn)有的傳播工具條件，積極開展網(wǎng)上宣傳，拓寬思想政治工作的領(lǐng)域，發(fā)揮大眾媒體作用，擴(kuò)大覆蓋面與滲透力，造就“四有”新人，創(chuàng)造出適合時(shí)代特點(diǎn)的適應(yīng)群眾需要的思想政治工作的新格局。

4.隊(duì)伍建設(shè)上創(chuàng)新。新時(shí)期思想政治工作的創(chuàng)新，關(guān)鍵是隊(duì)伍的優(yōu)化。這主要體現(xiàn)在思想政治工作者的素質(zhì)上。在思想政治素質(zhì)上，要有堅(jiān)定過硬的政治思想覺悟，必須進(jìn)行思想觀念上的更新，吸收新鮮的好東西，克服教育無所作為的心理和克服教育中的妄自菲薄的心理，要運(yùn)用開放的、多維的、創(chuàng)新的思維方式，以嶄新的形象開展工作，做到有所為有所不為；在理論素質(zhì)上，要有較深厚的理論功底，掌握馬克思主義基本原理，從而能以科學(xué)的理論武裝人，發(fā)揮思想政治工作在現(xiàn)代化、社會(huì)化的先導(dǎo)作用；在業(yè)務(wù)素質(zhì)上，知識(shí)層次要高，精明能干，不斷學(xué)習(xí)掌握現(xiàn)代科技知識(shí)，進(jìn)一步提高思想政治工作的知識(shí)含量，了解新動(dòng)態(tài)，把握新特點(diǎn)，尋求新對(duì)策，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，更好地為群眾、為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)；在道德素質(zhì)上，身體力行，用人格的力量教育人。思想政治工作是黨的工作的重要組成部分，其隊(duì)伍的素質(zhì)直接影響到創(chuàng)新人才的培養(yǎng)和事業(yè)的發(fā)展，必須在隊(duì)伍優(yōu)化上下功夫，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

第二節(jié) 對(duì)剝削階級(jí)社會(huì)思想政治教育資源的借鑒和利用

思想政治教育雖然是一個(gè)現(xiàn)代概念，但它所包括的政治教育、思想教育、道德教育卻是人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代以來的普遍社會(huì)現(xiàn)象，只不過其表現(xiàn)形式和作用的內(nèi)容不同而已。

建立有中國特色的社會(huì)主義思想政治教育的學(xué)科體系，應(yīng)當(dāng)對(duì)思想政治教育的歷史發(fā)展作一番考察，以便通過不同社會(huì)思想政治教育的比較研究，來認(rèn)識(shí)不同社會(huì)思想政治教育的異同，從而繼承和借鑒對(duì)我們有益的東西，更好地認(rèn)識(shí)和把握思想政治教育的性質(zhì)和規(guī)律。

借鑒和利用我國古代、近代以至資本主義國家的思想道德教育資源，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，吸取國外有益成果的基礎(chǔ)上，立足現(xiàn)實(shí)，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，努力改革創(chuàng)新，真正做到“古為今用”、“洋為中用”，無疑對(duì)思想政治教育及其學(xué)科建設(shè)的健康發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、對(duì)中國傳統(tǒng)思想道德教育資源的批判繼承

我們主張建立有中國特色的社會(huì)主義思想政治教育學(xué)，這里的“中國特色”，首先是要注意符合我國國情和民族傳統(tǒng)。其中包括批判地繼承我國的歷史文化傳統(tǒng)和思想道德教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)。黨的思想政治教育，從邏輯到方法，都不是從天上掉下來的，有個(gè)歷史的繼承問題。運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，總結(jié)我國歷史上勞動(dòng)人民以至剝削階級(jí)的思想道德教育經(jīng)驗(yàn)，批判地吸取他們?cè)诜椒ㄕ撃酥羶?nèi)容、原則、途徑和方法上的有用成分，去其糟粕，取其精華，就會(huì)使思想政治教育學(xué)更富有民族色彩。

1、中國古代思想道德教育的特點(diǎn)

首先，在道德教育原則上，強(qiáng)調(diào)以育人為中心，德育至上。我國古代歷史上各個(gè)時(shí)期的教育家都主張學(xué)校以育人為中心，德育至上，即其他方面的教育都要服從和服務(wù)于為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)接班人的德育的需要。從我國古代關(guān)于教育的史籍看，德育至上是我國古代教育思想的重要組成部分。孔子、孟子、荀子、董仲舒等著名教育家，先后編篡了大量的道德教育思想的著作。這些著作不同 程度地反映了他們的德育至上的思想。如《論語》記載：“子以

四教，文行忠信”。顯然，“行忠信”是對(duì)道德的要求，文則指文化教育，但其中也含有豐富的德育內(nèi)容。盡管歷代統(tǒng)治者都十分重視道德教育，把道德教育放在第一位，目的是為了培養(yǎng)適應(yīng)本階級(jí)需要的人才，維護(hù)其統(tǒng)治地位，因此，“德育至上”有著很深的階級(jí)烙印和歷史局限性，但今天我們所倡導(dǎo)的“德育首位”的原則，正是對(duì)古代“德育至上”、“以育人為中心”教育思想的繼承和發(fā)展。

其次，在教育內(nèi)容上，重視立志教育、注重“修身為本”，其理想人格是“圣賢”、“君子”。古人非常重視立志教育：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語·子罕》)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”這個(gè)“志”就是志向、理想和努力奮斗的意思，這些話都是在鼓勵(lì)人們要立志。孟子強(qiáng)調(diào)“持志”和“尚志”。他說：“夫志，氣之帥也，”提出要培養(yǎng)一種“浩然之氣”。人是要有點(diǎn)精神的，意志需要不斷磨煉，這在今天思想政治教育中仍非常重要。

我國古代思想家十分重視“修身為本”的思想，尤其強(qiáng)調(diào)管理國家的官吏，特別是最高領(lǐng)導(dǎo)者(國君)，必須首先端正自己的思想和行為(“正己”)，然后才能管理好他人(“正人”)。這就叫做“正人必先正己”。修身為本，講的是齊家、治國、平天下，皆要把修身當(dāng)作根本，從自身的道德修養(yǎng)開始。《禮記·大學(xué)》所講的“意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治然后天下平，自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，”集中地表達(dá)了這一思想。修身為本，以身作則，首先從嚴(yán)格要求自己做起，然后才能實(shí)現(xiàn)治國、平天下，達(dá)到提高整個(gè)社會(huì)、國家的道德水準(zhǔn)的目的。立志、“修身為本”的最終歸屬是實(shí)現(xiàn)理想人格化的目標(biāo)。

理想人格是道德教育和道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容。中國哲學(xué)特別是儒家哲學(xué)有一個(gè)極其重要的特點(diǎn)，就是以道德統(tǒng)率知識(shí)，強(qiáng)調(diào)真和善的統(tǒng)一。至真至善，是中國古代理想人格的極致。至真至善的人，就是圣人。雖然稱得上圣人的人只是極少數(shù)，如儒家所謂圣人不過堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子數(shù)人，但歷代都有士人把成圣成賢作為最高目標(biāo)。孔子的理想人格是有道德，有智慧，有勇氣，也就是智仁勇“三達(dá)德”。孟子的理想人格是“大丈夫”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，即奉行正義，始終不渝。荀子和以后的儒家，又給圣人增添了新的內(nèi)容，對(duì)理想人格所具有的“氣象”，理想人格的精神境界，作了具體描述。道家也有自己的理想人格，如老子的理想人格，是與自然的原始 質(zhì)樸為一的人，即他所謂的“復(fù)歸于嬰兒”。儒道二家的人格理想相統(tǒng)一，便是魏晉的圣人觀。它顯著的特點(diǎn)便是內(nèi)圣外王。至宋明理學(xué)，剔除了道家理想人格中的超人性質(zhì)，把理想人格安放在平實(shí)的、現(xiàn)世的基礎(chǔ)上：理想人格是人世中的一員，他不超人的存在，理想人格既切近，又難以企及。我們今天批判繼承中國古代的理想人格思想，最主要的是要繼承其追求道德至善的執(zhí)著精神和遠(yuǎn)大目標(biāo)；同時(shí)，也要剔除歷代儒者附著在理想人格身上的神秘色彩，把遠(yuǎn)大的道德理想與個(gè)人切身的處境緊密結(jié)合起來，腳踏實(shí)地地在道德境界的階梯上不斷攀登。

中華民族具有悠久的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)。上起屈原的《離騷》，下至文天祥的《正氣歌》，多少愛國主義不朽之作，如日月經(jīng)天，江河行地。更有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，充滿了崇高的愛國主義精神。歷史上的愛國思想表現(xiàn)在行動(dòng)上，造就了許許多多民族英雄。南宋時(shí)期的岳飛、文天祥都是堅(jiān)決抗拒外族侵略、英勇不屈的愛國民族英雄。雖然他們的愛國在很多時(shí)候表現(xiàn)為“忠君”形式，但在封建時(shí)代君和國是統(tǒng)一的，愛國之心不可能擺脫忠君的歷史形式。實(shí)際上，這種表現(xiàn)在忠君形式下的愛國深情，長期激勵(lì)著中華民族不屈不撓地斗爭和發(fā)展，積淀成為中華民族牢固的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)。

中國傳統(tǒng)道德的核心及其一貫思想，就是強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國家、為人民的整體主義思想。所謂整體，在中國長期的封建社會(huì)中，主要指的是整個(gè)社會(huì)、民族和國家。可以說，一切傳統(tǒng)美德都是圍繞著這一整體精神而展開的。《詩經(jīng)》中提出的“夙夜在公”，賈誼的《治安策》中提出的“國而忘家，公而忘私”等，都不斷強(qiáng)調(diào)著一種為整體而獻(xiàn)身的精神。正是在這種精神的影響下，范仲淹提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；文天祥認(rèn)為“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”，等等，這些思想都顯示了強(qiáng)烈的為國家、為民族、為整體的獻(xiàn)身精神。也正是從國家利益和整體利益的原則出發(fā)，在個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)先人后己，助人為樂；強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)盡責(zé)；強(qiáng)調(diào)自覺地為他人、為社會(huì)、為人群。這種整體主義思想，應(yīng)當(dāng)說是中國倫理道德傳統(tǒng)區(qū)別于西方倫理道德傳統(tǒng)的一個(gè)重要的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。

第三，在道德教育途徑上，強(qiáng)調(diào)通過多種途徑如學(xué)校、家庭等對(duì)人們進(jìn)行道德教育。學(xué)校被認(rèn)為是進(jìn)行道德教育的重要場所。學(xué)校這種專門教育場所產(chǎn)生初期，教育內(nèi)容是與當(dāng)時(shí)政治、軍事、宗教等活動(dòng)結(jié)合在一起的，主要任務(wù)是育人，培養(yǎng)符合統(tǒng)治階級(jí)所需要的接班人和服務(wù)者。西周是我國奴隸社會(huì)高 度發(fā)展時(shí)期，政治上的分封制，決定了西周統(tǒng)治者為維護(hù)自己的統(tǒng)治而對(duì)教育的重視和壟斷，因而形成了“學(xué)在官府”、“官守學(xué)業(yè)”、政教一體、官師合一的局面。教師就是官吏，非官吏不能為師。因此，教師的首要任務(wù)是育人，傳道德，其次才是教授文化知識(shí)，由此形成了訓(xùn)教合一的做法。進(jìn)入封建社會(huì)，學(xué)館成立，書院產(chǎn)生，學(xué)在官府、官守學(xué)業(yè)的局面有所改變，但教師訓(xùn)教合一的觀念被繼承下來，形成了傳統(tǒng)的道德教育模式。不論是私塾學(xué)館，還是學(xué)堂書院，教師的職責(zé)一直集教書育人于一身。

家庭歷來被認(rèn)為是人生第一所“學(xué)校”，特別是道德教育，更是以家庭為中心。從孔子、孟子一直到岳飛，都受到母教的很大影響。“孟母三遷”、“岳母刺字”是母教的著名故事。清代初期以天下為己任的大教育家顧炎武，一直認(rèn)為自己思想品德的形成與繼母的教育是分不開的。蒙養(yǎng)教育也受到高度重視。古人認(rèn)為一個(gè)人長大后思想品德好壞，同幼年時(shí)養(yǎng)成的習(xí)慣關(guān)系極大，“教子當(dāng)在幼”。古人還提倡在童年時(shí)代要注意家庭成員之間相互影響的教育方式，非常重視家庭集體所形成的一種優(yōu)良家風(fēng)。強(qiáng)調(diào)童年教育要“慈嚴(yán)并濟(jì)”要“身教”與“事教”并重。

社會(huì)教育也是我國傳統(tǒng)道德教育的重要途徑。通觀《周禮》論列教化百姓的十二條，可知古代社會(huì)不僅重視社會(huì)教化，而且社會(huì)教化有豐富的內(nèi)容和明確的目的。我國古代中央政府都設(shè)有禮部，地方設(shè)“三老”，都是專司教化的官方機(jī)構(gòu)和官員。此外，統(tǒng)治者還規(guī)定，各級(jí)官吏都要“以教化為大任”。這些社會(huì)的教化方式多種多樣，豐富多彩。據(jù)史書記載，各朝代禮部所制禮樂都十分浩繁，各級(jí)統(tǒng)治者發(fā)布了許多箴規(guī)、誥誡、圣諭以教民眾，還有一些官員利用巡視之機(jī)對(duì)民眾進(jìn)行教化。

古代教育家還特別注重環(huán)境教育在道德教育中的功能。不論古人提出性善或性惡，不論所謂“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，或是“近朱者赤，近墨者墨”，都說明了古人注意環(huán)境對(duì)人的思想的影響。《顏氏家訓(xùn)》上說；“與善人居，如入芝也”，說的就是環(huán)境影響的重要性。王夫之更進(jìn)一步提出，如果想改造人們的思想意識(shí)，使之成為善良的人，就必須改造環(huán)境。如果全國的環(huán)境都得到改善，那么全國所有的人都會(huì)變成善良的人。這是很有積極意義的。

第四，在道德教育方法上，注重教化與修身的統(tǒng)一。儒家不僅確立了儒家倫理思想，而且提出了貫徹儒家倫理思想的一整套方法。這些倫理方法主要包括：在政治上，實(shí)施“德政”，堅(jiān)持以德治國的“德治”方略；對(duì)民眾，以道德教化為根本，采用“道之以德”的教民方法；對(duì)家庭，教以人倫，講究孝親，道德以家庭為本位；對(duì)師長朋友和他人，講敬重親和，注重講信修；對(duì)自己，以修身為本，強(qiáng)調(diào)克己與內(nèi)省。儒家所提出的倫理方法，既有治國的，也有修己的，既有單個(gè)的，也有綜合的。形成了一套倫理方法的體系。

中國古代的道德教育，雖也注意外在因素的作用，如環(huán)境的感化、刑法的強(qiáng)制等，但儒家把這些都放在為輔的位置，而為主的方式，還是強(qiáng)調(diào)內(nèi)化、“內(nèi)圣”。首先，在治國教民方面，儒家強(qiáng)調(diào)以德教民，讓民眾歸服，而不應(yīng)用刑法強(qiáng)行施加使民眾消極逃遁。用孔子的話說就是：“夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心。”(《禮記·緇衣》)孟子則更是反對(duì)用武力征服民眾。所以，孔孟的治國教民方法，是一種追求內(nèi)在價(jià)值的教化方法，是征服人心的內(nèi)化方法。孔孟把這種方法由國家推及

到家庭，由政治推及到道德，一以貫之。其次，在個(gè)人修養(yǎng)方面，儒家提出了“內(nèi)圣外王”的重要方法，內(nèi)修圣人之道，外施王者之政。也就是內(nèi)以圣人的道德為體，外以王者的仁者為用。為了達(dá)到“內(nèi)圣”的目的，儒家提出了一系列方法，有學(xué)思結(jié)合、智行統(tǒng)一的方法；有內(nèi)省、自省、反省的方法；有修己、責(zé)己、克己的方法；有自觀、自度、自重的方法；有廉恭謹(jǐn)慎、正心誠意、見賢思齊、慎獨(dú)等方法。這些方法最突出的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我認(rèn)知、自我反省、自我克制、自我教化，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自覺地實(shí)行內(nèi)在控制。

2、我國古代思想道德教育的局限性

我國古代傳統(tǒng)道德教育的原則、內(nèi)容、途徑和方法，由于受當(dāng)時(shí)歷史條件的制約，必然帶有歷史的階級(jí)的局限性。

首先，單純采用灌輸式教育方法。我國古代道德教育方式，往往比較多地采用灌輸式教育，而對(duì)各種教育方式中所包含的示范、暗示作用，往往缺少必要的省察和研究。青少年道德品質(zhì)顯然受成人和集體的行為影響，因此，成年人的道德風(fēng)貌，集體行為的示范效應(yīng)，往往比單純灌輸說教更有力量。而動(dòng)輒禁止、懲治、簡單生硬、缺乏道德反思和自我批評(píng)精神的管教式做法往往暗示著失去了道德上的自信與寬容。單純灌輸式的說教，易于產(chǎn)生某些逆反心理或相反的示范作用。

其次，公私德不分的傾向。我國古代傳統(tǒng)道德教育的另一弱點(diǎn)是公私德不分，或者說是重私德而輕公德。其表現(xiàn)是過分地訴求于個(gè)人，而對(duì)社會(huì)公共道德規(guī)范建設(shè)下功夫不多。古代一直倡導(dǎo)的“修身齊家治國平天下”即是這種道德思維的表現(xiàn)。它把國家社會(huì)的一切均寄于個(gè)人的道德品質(zhì)修養(yǎng)上，而不承認(rèn)，或從根本上忽視了社會(huì)體制、環(huán)境、公共規(guī)則的責(zé)任。以這種思想進(jìn)行道德教育，一方面可能導(dǎo)致對(duì)被教育對(duì)象個(gè)人行為干預(yù)過多而束縛個(gè)性發(fā)展，另一方面則導(dǎo)致對(duì)社會(huì)應(yīng)有的體制、機(jī)制、法制規(guī)范體系建設(shè)的忽視或放松，其后果 必然把某些個(gè)人的道德品質(zhì)所產(chǎn)生的問題，完全歸咎于個(gè)人修養(yǎng)，從而忽視社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)人的道德品質(zhì)形成的影響和責(zé)任，使道德教育效果受到弱化。

第三，“重規(guī)范、輕人格”的傾向。“道德人格”主要是指人們的道德主體意識(shí)，包括人們追求高尚道德的內(nèi)心動(dòng)力，道德選擇的權(quán)力感、責(zé)任感、獨(dú)立進(jìn)行道德選擇的能力自信和人格尊嚴(yán)等。而我國古代傳統(tǒng)道德教育的弱點(diǎn)之一，就是“重規(guī)范、輕人格”；重共性、輕個(gè)性。從教育內(nèi)容和教育方法上，比較多的是單純向人灌輸這樣或那樣的具體規(guī)范，如親倫規(guī)范、交友規(guī)范、政治規(guī)范、學(xué)術(shù)規(guī)范、婚姻規(guī)范、禮儀規(guī)范等，而不大注意尊重人們的道德人格，不善于把它同培養(yǎng)健全的道德人格，同鍛煉正確地進(jìn)行道德選擇的能力結(jié)合起來，這樣的教育雖然可以一時(shí)見效，但從長遠(yuǎn)看，必然導(dǎo)致麻木、脆弱，甚至虛假、逆反的道德人格。

3、對(duì)我國傳統(tǒng)思想道德教育資源“古為今用”的思考

立足現(xiàn)實(shí)，思考中國古代思想道德教育資源，去其糟粕，取其精華，對(duì)建設(shè)有中國特色的思想政治教育學(xué)體系具有重大的理論與實(shí)踐意義。

首先，突出“德育首位”是培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的根本保證。我國古代教育中的“德育至上”思想，反映了各歷史時(shí)期的統(tǒng)治者對(duì)“德”的重視程度。各朝代的統(tǒng)治者都比較清醒地認(rèn)識(shí)到，智育不合格是次品，體育不合格是廢品，而德育不合格則是危險(xiǎn)品。強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育要以人為中心，德育至上或德教為先、德育首位，對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展來說，同樣具有重要意義。因此，繼承和發(fā)揚(yáng)我國古代德育至上的教育思想，把“德育”放在學(xué)校教育的首位，培養(yǎng)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的道德品質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的需要，也是培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的根本要求。

其次，教書育人是教師的天職。我國古代教師既教書又育人，使受教育者得到全面發(fā)展的無數(shù)成功事實(shí)說明，即使是在現(xiàn)代學(xué)校專業(yè)教育分工越來越細(xì)的情況下，在德育工作有專人負(fù)責(zé)的條件下，教師也必須擔(dān)負(fù)起既教書又育人的職責(zé)，才能收到良好的育人效果。這是因?yàn)榈掠N(yùn)含于文化知識(shí)的傳授之中。因此，要從根本上搞好學(xué)校的思想道德教育，就必須繼承我國古代教書育人的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)。只有所有從事教育工作的人都做到思想上重視，行動(dòng)上身體力行，才有可能使學(xué)校思想道德教育更上一層樓。

第三，學(xué)校、家庭、社會(huì)齊抓共管，是實(shí)施思想道德教育的有效途徑。學(xué)校教育固然重要，但人畢竟是社會(huì)的人，人的思想、品德的形成不僅受學(xué)校教育的直接影響，而且受種種社會(huì)環(huán)境因素的影響。古人早就注意到這一點(diǎn)，并 十分重視學(xué)校、家庭、社會(huì)教育的合力育人功能。今天，要培養(yǎng)出合格的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，除了搞好學(xué)校教育外，同樣需要家庭、社會(huì)教育的緊密配合。只有學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育三方密切合作，齊抓共管，相互配合，相互補(bǔ)充，才能建立合力網(wǎng)格，優(yōu)化育人環(huán)境，進(jìn)而提高育人效果。

二、對(duì)資本主義國家思想道德教育資源的批判借鑒

有些人認(rèn)為思想政治教育只是社會(huì)主義中國的“專利”，而資本主義國家則根本沒有什么思想政治教育。其實(shí)，在資本主義國家，思想道德教育思想極為豐富。從古希臘羅馬時(shí)期開始，到中世紀(jì)封建時(shí)代和文藝復(fù)興時(shí)期，乃至近現(xiàn)代資本主義社會(huì)，許許多多思想家提出了與其哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)緊密相聯(lián)的思想道德教育思想。

1、資本主義國家思想道德教育家關(guān)于思想道德教育的有關(guān)觀點(diǎn)

首先，在思想道德教育目的上，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展與人的全面發(fā)展。重視人的個(gè)性發(fā)展和個(gè)性品格的形成，是西方社會(huì)的傳統(tǒng)。早在古希臘“荷馬時(shí)代”，荷馬史詩《伊利昂記》和《奧德修記》，就肯定了個(gè)性的價(jià)值，突出地頌揚(yáng)了個(gè)人的力量、智慧、信念和欲望，熱情地歌頌了英雄熱愛祖國，為民族，為集體奮斗和犧牲的高尚精神。養(yǎng)成英雄的個(gè)性和品質(zhì)，是古希臘許多城邦對(duì)青年進(jìn)行品德教育的目的。柏拉圖、亞里士多德等人認(rèn)為思想道德教育就是要使兒童形成靈敏、勇敢、堅(jiān)韌、機(jī)智、公正、節(jié)制的美好品質(zhì)。近代瑞士教育理論家裴斯塔洛齊指出，思想道德教育的任務(wù)，就是要發(fā)展人的個(gè)性的道德力量的萌芽，通過對(duì)兒童的撫養(yǎng)、教育，逐步地喚起兒童的道德情感，形成兒童的道德觀念，進(jìn)而養(yǎng)成道德習(xí)慣。現(xiàn)代道德教育理論的各種派別，如實(shí)用主義的代表杜威等人，依然主張學(xué)校道德教育要對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格訓(xùn)練，形成社會(huì)所需要的品德，使學(xué)生的個(gè)性得以發(fā)展并能適應(yīng)于社會(huì)生活。

在西方，道德教育形成個(gè)人比較穩(wěn)定的各種道德情感和道德意志、盧梭、涂爾干等，都把個(gè)體道德品質(zhì)的培養(yǎng)看作是人的全面發(fā)展的一個(gè)重要組成部分，認(rèn)為道德教育把各種情感和愿望引向良好的軌道，形成完善的德性，為人的和諧發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。夸美紐斯強(qiáng)調(diào)人的身心是和諧的，教育的目的，就是培養(yǎng)在身體、智慧、德行和信仰幾方面和諧發(fā)展的人。涂爾干認(rèn)為教育的目的是“引起和發(fā)展兒童一定體力的、智力的和道德的狀態(tài)，這是由整個(gè)政治社會(huì)的特定的環(huán)境對(duì)他提出的明確的預(yù)定的要求。”(涂爾干《教育學(xué)與社會(huì)學(xué)》第71頁。)而赫爾巴特則把教育的全部工作總結(jié)為德育，德育成了教育的實(shí)質(zhì)，他說：“教 學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的”(轉(zhuǎn)引自曹孕編《外國教育史》第177頁。)；人的和諧發(fā)展決定了教育是多方面的，多方面的教育又直接或間接地影響著一個(gè)人的品德。

其次，在思想道德教育內(nèi)容上，堅(jiān)持以人道主義為基礎(chǔ)。“人是萬物的尺度”，這是古希臘智者普羅塔戈拉首先提出來的。從那時(shí)起，西方就開始提倡人的價(jià)值和尊嚴(yán)，注意人的需要和利益，強(qiáng)調(diào)人的地位和作用。這種人道主義的原則成為道德教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也是道德教育的基本內(nèi)容之一。在昆體良、盧梭、裴斯塔洛齊等人的德育思想中，都包含這樣的內(nèi)容。他們認(rèn)為從小培養(yǎng)和發(fā)展兒童之間的友誼關(guān)系、培養(yǎng)他們善良的愛人之心是必須的；要通過多種教育來激發(fā)、喚起兒童的友愛、信任、感激的種子；學(xué)校應(yīng)給學(xué)生那些能促進(jìn)人類福利的價(jià)值觀，用服務(wù)的精神熏陶每一個(gè)人；每個(gè)人從幼年起就要學(xué)會(huì)關(guān)注別人的精神世界，學(xué)會(huì)給別人帶來快樂。

除此之外，西方思想家們還對(duì)紀(jì)律教育、勞動(dòng)教育、集體意識(shí)教育、愛國主義教育等做了大量的論述。他們認(rèn)為，應(yīng)培養(yǎng)兒童尊重勞動(dòng)的感情和對(duì)勞動(dòng)人民的同情心，以便使他們成為自食其力、獨(dú)立的自由的人；應(yīng)把兒童培養(yǎng)成為愛國主義者，兒童要從各個(gè)方面認(rèn)識(shí)和了解自己的祖國，要熟悉祖國的物產(chǎn)、地理、歷史、要懂得國家的法律，等等。

第三，在道德教育過程中，注重兒童心理發(fā)展的年齡特征。古希臘時(shí)期的柏拉圖很早就認(rèn)識(shí)到青少年不同發(fā)展階段的心理特征對(duì)道德教育的影響，他把青少年的發(fā)展分為三個(gè)不同的階段，并提出要對(duì)不同年齡階段的人，采取不同的教育手段和方法。對(duì)三歲到六歲的兒童，特別注意給他們講故事、做游戲，還要有音樂、歌唱等，故事和唱歌是“道德影響的最好的一課”，“在那個(gè)年齡深入于心的一切意見，是不容易磨滅和不容易改變的”(《柏拉圖論教育》第3頁。)，好的故事和唱歌能激發(fā)兒童的堅(jiān)毅、快活和勇敢的心情；六歲以上的兒童，主要進(jìn)行情感教育，使靈魂中的低級(jí)部分發(fā)展起來，形成學(xué)生節(jié)制的美德；十七歲到二十歲這一年齡階段的青年要進(jìn)入青年軍事團(tuán)，進(jìn)行意志教育，培養(yǎng)靈敏、機(jī)智、堅(jiān)定、勇敢的美德。亞里士多德繼承了柏拉圖的思想，也把道德教育過程按照年齡特征分為循序漸進(jìn)的幾個(gè)過程。后來，夸美紐期、盧梭、裴斯塔洛齊等人同樣以為“德育必須依人的自然本性即兒童的天性和年齡的特征”來進(jìn)行(盧梭：《愛彌爾——論教育》第7頁。)，“自然自由的教育，就是遵循自然要求，順應(yīng)人的自然本性”(盧梭：《愛彌爾——論教育》第7頁。)，“道德教育要適應(yīng)自然的原則，來激發(fā)和發(fā)展兒童的天賦能力和力量”(《西方資產(chǎn) 階級(jí)教育論著選》第206頁。)。現(xiàn)代美國著名的道德教育家柯爾伯格提出了“兒童道德認(rèn)知發(fā)展階段論”，根據(jù)兒童發(fā)展的階段性特點(diǎn)，把道德教育分為三個(gè)水平、六個(gè)階段，三個(gè)水平是指：低常態(tài)水平、常態(tài)水平和超常態(tài)的或自主的即有原則的水平。六個(gè)階段是：以懲罰與服從為定向；以行為是否對(duì)自己或別人有利為定向；以自己的行為是否得到別人喜愛或贊揚(yáng)為定向；以維護(hù)權(quán)威和秩序?yàn)槎ㄏ颍灰陨鐣?huì)契約為定向；以普遍的道德原則為定向。主張?jiān)趯?duì)兒童進(jìn)行思想道德教育時(shí)，應(yīng)隨時(shí)了解兒童所達(dá)到的發(fā)展階段，循循善誘地促進(jìn)兒童道德的發(fā)展。

第四，在道德教育方法上，倡導(dǎo)情感教育和理性教育相結(jié)合。西方道德教育思想家，注重情感教育在道德教育中的作用，并把它作為道德教育的主要方法。他們認(rèn)為沒有情感，道德內(nèi)化就難以實(shí)現(xiàn)，只有通過情感教育，兒童才能形成友愛、信任、感激、節(jié)制等美德。道德教育要使兒童具有一定的道德觀念，養(yǎng)成一定的道德習(xí)慣，單靠情感教育還是不夠的，情感教育必須與理性教育相結(jié)合。柏拉圖認(rèn)為道德教育要使心靈達(dá)到和諧完善的境地，獲致理性。盧梭也認(rèn)為，道德教育就是要培養(yǎng)善良的感情、正確的判斷和堅(jiān)強(qiáng)的意志。許多思想家還不同程度地論述了在道德教育的情感與理性當(dāng)中，理性應(yīng)居指導(dǎo)地位。因?yàn)椋碇强梢园亚楦性竿蛄己玫能壍溃纬赏晟频牡滦浴Ｖ挥幸岳硇詾橹笇?dǎo)的道德教育，才能讓兒童服從理性，善于克制自己的欲望，養(yǎng)成知恥、重名譽(yù)和謙虛謹(jǐn)慎的心理。

西方道德教育思想家在此基礎(chǔ)上，提出了多樣化的具體道德教育方法。根據(jù)兒童思想形象性的特征和情感的作用，他們主張?jiān)谟螒颉蕵贰⒁魳贰⒐适轮袑?duì)兒童進(jìn)行道德教育；主張讓兒童在實(shí)際道德的行為鍛煉中培養(yǎng)德性，提出并開展了挫折教育、生存訓(xùn)練等教育試驗(yàn)。強(qiáng)調(diào)教育者要以身作則，用模仿、榜樣的方法進(jìn)行道德教育，把好、壞榜樣放在兒童面前，讓他們實(shí)際地去認(rèn)識(shí)和鑒別美和丑、善和惡。道德教育不能是強(qiáng)迫灌輸，只能通過探究、商量、討論的方式，得出正確的道德認(rèn)識(shí)，等等。

2、當(dāng)代世界思想政治教育的特征和趨勢(shì)

當(dāng)代指二戰(zhàn)后。外國的政府和企業(yè)也利用理想和信念來激發(fā)勞動(dòng)者的情感和意志，從而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。美國在70年代尼克松訪華后開始研究中國共產(chǎn)黨的思想政治工作，美國麥道航空公司內(nèi)部就設(shè)立了“思想工作部”，從思想上調(diào)動(dòng)員工的積極性。新加坡政府設(shè)立了全民族的“共同價(jià)值觀”：“一，國家至上，社會(huì)為先；二，家庭為根，社會(huì)為本；三，關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；四，求同存異，協(xié)商共識(shí)；五，種族和諧，宗教寬容。”這些共同價(jià)值觀的設(shè) 立也是另一種形式的思想政治工作，它正是通過培養(yǎng)群眾的高尚覺悟來調(diào)動(dòng)其生產(chǎn)積極性。日本的松下公司則要求全體員工必須牢記七個(gè)精神價(jià)值觀：“一，工業(yè)報(bào)國；二，光明正大；三，團(tuán)結(jié)一致；四，奮發(fā)向上；五，禮貌謙讓；六，適應(yīng)形勢(shì)；七，感恩戴德。”每天早上八點(diǎn)，全體員工高誦七項(xiàng)精神價(jià)值準(zhǔn)則，形成引人注目的“松下風(fēng)格”。西方有關(guān)專家通過比較論證，認(rèn)為，日本松下公司“久勝不衰”的秘訣不僅在于其有科學(xué)、完備的規(guī)章制度，更為重要的是，他們擁有獨(dú)一無二的精神價(jià)值觀。可見，精神、情感對(duì)于促進(jìn)人的生產(chǎn)積極性是何其重要。

這五十多年來世界各地的思想政治教育，主要受三個(gè)方面的影響：一是戰(zhàn)后國際政治經(jīng)濟(jì)秩序的變化，二是各國經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，三是科技革命。這些影響的作用，有些是直接的，有些則比較間接，要經(jīng)過文化思潮的中介。在這些因素的共同作用下，當(dāng)代世界思想政治教育的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段。

第一個(gè)階段，戰(zhàn)后初期到50年代末。這時(shí)候的思想政治教育意識(shí)形態(tài)壁壘分明，反共和反美的聲音都十分強(qiáng)硬。同時(shí)，也充滿了愛國主義、理想主義和英雄主義。

第二階段，60年代初到70年代末。從60年代初期起，政治風(fēng)潮引起了各國政府對(duì)思想政治教育的高度重視，也推動(dòng)了思想政治教育的“學(xué)科化”運(yùn)動(dòng)興起。

第三階段：80年代起到現(xiàn)在。各國政府調(diào)整了文化教育政策。總的說來，是“向傳統(tǒng)回歸”，以保證完成經(jīng)濟(jì)政治上的“振興”目標(biāo)，面向21世紀(jì)，迎接新的挑戰(zhàn)。自80年代以來，世界各國普遍對(duì)思想政治教育越來越重視。思想政治教育的特征和趨勢(shì)可以概括為以下六個(gè)方面。

（1）毫不減弱的“意識(shí)形態(tài)化”

東西方“冷戰(zhàn)”結(jié)束后，“意識(shí)形態(tài)”在各地的思想政治教育中絲毫沒有被遺忘和淡化。毫不減弱的“意識(shí)形態(tài)化”是當(dāng)代思想政治教育的一個(gè)基本特征，在將來的發(fā)展中這一特征仍將保持下去，意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，決定了它具有強(qiáng)烈的社會(huì)政治傾向性。意識(shí)形態(tài)有階級(jí)性，也有民族性和社會(huì)性。在當(dāng)代，特別是在國際格局打破了蘇、美兩極對(duì)峙之后，意識(shí)形態(tài)的存在形式和內(nèi)容確實(shí)發(fā)生了一定的變化。冷戰(zhàn)結(jié)束后，不同制度的國家之間，廣泛地開展了經(jīng)濟(jì)、科技、文化方面的交流。在這些交流中，有相互的滲透甚至某種融合。但其中的對(duì)抗不但始終沒有停止過，而且范圍還擴(kuò)大了。從過去雙方比較單純的政治、軍事對(duì)抗，發(fā)展到今天的綜合國力的競爭和對(duì)抗，甚至科學(xué)技術(shù)也成了政治恐嚇手段，如軍備競賽、核威懾等。至于資本主義針對(duì)社會(huì)主義以及一切敢于反抗它們的國家的“和平演變”戰(zhàn)略，更是從來沒有被放棄過。意識(shí)形態(tài)的差異、分歧 甚至對(duì)抗，必然造成思想政治教育的“意識(shí)形態(tài)化”，即服從和服務(wù)于本國的意識(shí)形態(tài)。從各國的材料看，各國都在旗幟鮮明地宣揚(yáng)本國占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。美、英、法、德、日都在宣傳資本主義如何優(yōu)越。新加坡、韓國一方面毫不含糊地宣傳自己的資產(chǎn)階級(jí)民主建國理念，一方面抵制“西方”思想的侵襲。韓國還把“反共”與“防日”聯(lián)系在一起，作為對(duì)本國國民五大道德要求之一。中國堅(jiān)定不移地堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。在俄羅斯，葉利欽則毫不隱諱地宣稱要實(shí)行資本主義制度。這種狀況，從根本上決定了各國實(shí)行思想政治教育的指導(dǎo)思想、方針、政策以及對(duì)從事思想政治教育的人員（如教師、新聞機(jī)構(gòu)、教育行政人員）嚴(yán)格的政治篩選。可以說，只要有思想政治教育，它的任務(wù)就是以不同的方式傳播灌輸本階級(jí)、本集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)，削弱乃至肅清敵對(duì)的意識(shí)形態(tài)的影響，換句話說，就必定存在“意識(shí)形態(tài)化”，而且要一直“化”下去。

（2）日益強(qiáng)化的政治功能

思想政治教育的政治功能，簡單說就是凝聚人心、鞏固政權(quán)、化解矛盾、穩(wěn)定社會(huì)、引導(dǎo)發(fā)展。這種功能，在當(dāng)代世界各國的思想政治教育中正被有意識(shí)地加強(qiáng)。其表現(xiàn)集中在：各國都加強(qiáng)了愛國主義教育。

愛國主義首先令人想到“民族感情”，似乎它只是一個(gè)與“民族”有關(guān)的概念。其實(shí)在本質(zhì)上它與“國家意識(shí)”有更深刻的聯(lián)系。愛國主義，顧名思義，首先必須愛國家。否則你就只是一個(gè)民族主義者。這里的區(qū)別在多民族國家里看得最清楚。為什么說加強(qiáng)愛國主義教育就能夠集中體現(xiàn)思想政治教育的政治功能呢？因?yàn)閻蹏髁x就是一種意識(shí)形態(tài)。

意識(shí)形態(tài)的首要功能便是政治功能。即論證政治“合法性”。所謂“合法性”，是以對(duì)某種政治共同體、某種權(quán)力結(jié)構(gòu)或某種政治秩序的認(rèn)同意識(shí)為基礎(chǔ)，使它得到社會(huì)上大多數(shù)人的普遍承認(rèn)、支持、尊重，因而具有一種合法的權(quán)威性。它是保持社會(huì)政治統(tǒng)治穩(wěn)定發(fā)展的不可缺少的思想基礎(chǔ)。意識(shí)形態(tài)的另外兩個(gè)政治功能，就是“社會(huì)水泥”和“思想旗幟”。

愛國主義作為一種意識(shí)形態(tài)，它明確了現(xiàn)存國家政權(quán)的政治合法性，它是一面旗幟，是各國人民團(tuán)結(jié)凝聚、共同奮斗的精神支柱。國家作為一個(gè)最大的社會(huì)共同體，對(duì)內(nèi)超越了不同階級(jí)、階層、民族、種族等社會(huì)集團(tuán)的局部利益，在對(duì)外關(guān)系中與別的國家、別的民族交往時(shí)則代表和維護(hù)本國的主權(quán)和利益。在現(xiàn)代錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)條件下，唯有愛國主義才能最大限度地團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的社會(huì)力量，找到在種種利益沖突中大家都可以接受的某種共同點(diǎn)、結(jié)合點(diǎn)。所以，加強(qiáng)愛國主義教育，就不約而同地成為當(dāng)代世界各國思想政治教育的主旋律。我們看到，作為移民國家的美國通過愛國主義教育形成了強(qiáng)烈的“美利堅(jiān) 民族”意識(shí)。新加坡通過“共同價(jià)值觀”大討論，使華人、印度人、馬來人凝聚成“新加坡人”。蘇東事變發(fā)生之后，處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的原社會(huì)主義國家，在艱難地選擇新的發(fā)展方向和道路的過程中，面對(duì)人民群眾的困惑和迷茫，唯一沒有爭議而能夠高舉起來的旗幟就是愛國主義。而德國、日本的愛國主義教育中，又總是摻雜著新法西斯主義的不和諧音符，引起世界愛好和平的人們的擔(dān)憂。在愛國主義的旗幟下，兩德、南北越實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，南北朝鮮開始了對(duì)話，中國也提出了“一國兩制”的構(gòu)想。在愛國主義教育中，民族情感是紐帶，國家意識(shí)才是核心。

（3）社會(huì)和個(gè)人并重的價(jià)值取向

在當(dāng)代世界思想政治教育中，價(jià)值取向發(fā)生了有趣的變化。盛行個(gè)人主義的西方文化傳統(tǒng)國家開始強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值，而向來以集體主義為本位的東方文化傳統(tǒng)的國家也開始關(guān)注個(gè)人價(jià)值，使得社會(huì)和個(gè)人并重成為一種新的價(jià)值取向。

個(gè)人主義在西方，既是一種價(jià)值觀，又是一種道德原則。個(gè)人主義的內(nèi)涵雖然隨著歷史的發(fā)展有所變化，但基本內(nèi)容一直是：肯定個(gè)人的利益和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的地位和尊嚴(yán)，維護(hù)個(gè)性的發(fā)展，尊重個(gè)人自由，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)負(fù)的責(zé)任等等。像這樣的內(nèi)容有一定的積極意義，但是也有局限性，其惡性發(fā)展就是走向利己主義，形成反社會(huì)性。

對(duì)個(gè)人主義形成一股批評(píng)浪潮是在本世紀(jì)80年代以后。經(jīng)過60、70年代學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)，過分張揚(yáng)的自我和個(gè)性自由已經(jīng)走向了反面，引起了社會(huì)風(fēng)向的不斷向右轉(zhuǎn)向。德國《經(jīng)濟(jì)周刊》1994年8月26日發(fā)表一篇文章，指出現(xiàn)在“文化批評(píng)新浪潮席卷西方國家”，“學(xué)者認(rèn)為西方個(gè)人主義文化最后會(huì)自己毀了自己”。這不單是因?yàn)椤艾F(xiàn)代生活方式”帶來的問題（如出生率下降、離婚率上升、青少年鬧事等），更重要的是，許多西方國家發(fā)現(xiàn)，利己主義已經(jīng)破壞了工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的規(guī)則。德國60%的經(jīng)理抱怨他們的貿(mào)易伙伴“公平交易意識(shí)”在最近幾年削弱了，近50%的人認(rèn)為“誠實(shí)度下降了”，30%的人指出，“法律意識(shí)越越來越少”。80年代以來一系列的經(jīng)濟(jì)、政治丑聞?wù)鸷沉耸澜缭S多國家。在這種情況下，西方國家出現(xiàn)了普遍的懷舊情緒，強(qiáng)烈呼吁恢復(fù)西方傳統(tǒng)的價(jià)值觀和道德觀。不過，這種懷舊，實(shí)際上是糾偏，糾正過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人和個(gè)性的方面。美國眾多的教育改革文件都呼吁強(qiáng)化學(xué)生個(gè)人價(jià)值目標(biāo)和學(xué)校價(jià)值目標(biāo)上的社會(huì)共性取向。深受美國教育影響的日本，也在教改報(bào)告中反思，由于受歐美以個(gè)人主義為前提的自由、平等思想的影響，滋生了利己主義。現(xiàn)在應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)共性價(jià)值取向，即強(qiáng)調(diào)日本的民族文化特長、民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德規(guī)范、民族的共同信念和向心力，以及個(gè)性與共性、個(gè)人與集體、個(gè)人自由與社會(huì)責(zé)任 的結(jié)合關(guān)系。聯(lián)合國教科文組織1972年和1989年召開的教育研討會(huì)的中心議題，從“學(xué)會(huì)生存”變成了“學(xué)會(huì)關(guān)心”，二者雖然互相補(bǔ)充，但基本思想已發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變。美國卡內(nèi)基促進(jìn)教學(xué)基金會(huì)主席博耶指出教育思想應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的五個(gè)轉(zhuǎn)變中，就有這么幾條：“從重點(diǎn)培養(yǎng)競爭到重點(diǎn)培養(yǎng)合作”、“從強(qiáng)調(diào)民族的狹隘觀點(diǎn)和忠誠轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)全球的觀點(diǎn)和忠誠”、“從強(qiáng)調(diào)為個(gè)人私利而學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)為公眾利益而學(xué)習(xí)”等等[3]。從思想政治教育的實(shí)踐看，西方各國廣泛開展了志愿者活動(dòng)。許多政黨及其領(lǐng)袖都極力提倡“集體精神”。當(dāng)然，他們倡導(dǎo)的“集體精神”到底是什么，還有待研究。但是可以肯定，這是原來西方傳統(tǒng)價(jià)值觀中強(qiáng)調(diào)得不夠的東西。當(dāng)然，集體主義終歸是不可能取代個(gè)人主義而占據(jù)西方文化的核心地位的。但比較清楚的是，在社會(huì)導(dǎo)向上，已不再單純鼓吹個(gè)人主義，而是把個(gè)人與社會(huì)兩種價(jià)值取向并列并重了。

具有東方文化傳統(tǒng)的國家正好相反。原來在這些國家占統(tǒng)治地位的思想一都是“家（宗）族本位”或“集團(tuán)（體）本位”。隨著資本主義制度的建立，特別是在二戰(zhàn)后，這種情況緩慢地發(fā)生了變化。如日本在美軍占領(lǐng)期間開始了“個(gè)性教育”。其根據(jù)是1946年的日本新憲法《日本國憲法》規(guī)定的三大原則之一“主權(quán)在民”原則（“國民享有的一切基本人權(quán)不得受到防礙”）和《教育基本法》第一條的規(guī)定（“教育必須以完成陶冶人格為目標(biāo)，??培養(yǎng)尊重個(gè)人的價(jià)值，培養(yǎng)獨(dú)立自主、身心健康的國民”）。“個(gè)性教育”是針對(duì)軍國主義進(jìn)行的，也是民主主義教育的基礎(chǔ)和核心。當(dāng)然這種“個(gè)性教育”只是一種手段，與西方作為終極值目標(biāo)的個(gè)人主義不可同日而語，但這在日本歷史中已經(jīng)算得上是一個(gè)十分重大的轉(zhuǎn)變了。在亞洲“四小龍”經(jīng)濟(jì)起飛期間，其政府無一例外推行的都是類似新加坡的“國家至上，社會(huì)為先，家庭為根，社會(huì)為本”的價(jià)值觀教育。但是在叩響了現(xiàn)代化的大門、邁進(jìn)發(fā)達(dá)國家的門坎之后，這些國家和地區(qū)情況卻發(fā)生了變化。80年代成長起來的年輕一代，已經(jīng)越來越多地要求尊重他們作為個(gè)人的存在價(jià)值。儒家傳統(tǒng)文化中包含的集體本位價(jià)值觀是否還足以應(yīng)付現(xiàn)實(shí)生活的挑戰(zhàn)，已經(jīng)成了一個(gè)需要重新研究的問題。所以，在所謂“儒家文化圈”內(nèi)，各國（地區(qū)）的政府也開始積極地尋求社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值之間的平衡。

在世界觀、人生觀、政治觀、道德觀等眾多的方面，都滲透著價(jià)值觀。價(jià)值觀教育在思想政治教育中占有十分重要的地位，其中正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是核心。以價(jià)值觀教育促進(jìn)廣大群眾對(duì)人生、社會(huì)、政治、道德等問題的思考，是其他國家一條成功的經(jīng)驗(yàn)。可以預(yù)見，在21世紀(jì)社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值并重仍然是一個(gè)基本導(dǎo)向。

（4）不拘一格的形式和途徑 綜觀世界各國的思想政治教育，發(fā)現(xiàn)這里也涌動(dòng)著改革的潮流。從教育的表層——形式和途徑，到深層——教育思想，都發(fā)生了巨大的變化。思想政治教育在傳統(tǒng)上是由政府主管的，形式上也以說理、灌輸為主，途徑主要是家庭、學(xué)校。而在戰(zhàn)后，教育的形式變得多樣化了，除了說理，還有大量的實(shí)踐活動(dòng)和環(huán)境熏陶的教育。而這種變化又主要來源于教育思想的變化。一是對(duì)受教育者在教育過程中地位的認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化。過去把他們看作是被動(dòng)的接受者，現(xiàn)在他們是積極的主體，應(yīng)該發(fā)揮他們的主動(dòng)性。二是更多地運(yùn)用間接的方式使受教育者在不知不覺之間，接受教育的影響。這就是所謂“滲透式”、“隱蔽式”的教育。這種教育思想非常注意營造好的教育環(huán)境。三是注重以活動(dòng)為教育載體，注重思想政治教育方案的可操作性。旅游、參觀、組織社團(tuán)活動(dòng)、參加社會(huì)義務(wù)勞動(dòng)等，已成為世界各國普遍的做法。在教育途徑上，家庭和學(xué)校仍居重要地位，宗教、政黨、社區(qū)、大眾傳媒也逐漸成為重要的途徑。而這四者主要是成人活動(dòng)的場所。這表明，“社會(huì)化”已經(jīng)不再只是青少年成長過程中的一個(gè)特定階段，成人也需要繼續(xù)接受教育，不斷去適應(yīng)社會(huì)的變化向他提出的新要求，即出現(xiàn)了“終身教育”和“終身社會(huì)化”的觀念。

（5）方興未艾的“學(xué)科化”運(yùn)動(dòng)

當(dāng)代世界的思想政治教育，自70年代以后，日益專業(yè)化、學(xué)科化。從事這項(xiàng)工作的專家日益增多，專業(yè)素質(zhì)不斷提高。從學(xué)科上看，主要是教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)甚至醫(yī)學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科。其中還出現(xiàn)了不同學(xué)科的交叉、滲透，而在同一學(xué)科內(nèi)部卻出現(xiàn)了細(xì)分化傾向。比如專門研究青少年政治觀點(diǎn)如何形成的“政治社會(huì)化”理論，就是政治學(xué)與社會(huì)學(xué)交叉的結(jié)果。風(fēng)靡世界的美國柯爾伯格·勞倫斯創(chuàng)立的“道德發(fā)展階段論”，是學(xué)生發(fā)展理論中的一個(gè)分支，它表面上是一個(gè)倫理學(xué)課題（通過測定學(xué)生道德發(fā)展水平來確定針對(duì)性的教育目標(biāo)），實(shí)際的基礎(chǔ)卻是心理學(xué)中的認(rèn)知理論和心理測試?yán)碚摷凹夹g(shù)。這些學(xué)科對(duì)思想政治教育活動(dòng)的對(duì)象、內(nèi)容、手段、環(huán)境、效果等進(jìn)行或分科或綜合、或微觀或宏觀的研究，給予實(shí)踐活動(dòng)以有力的指導(dǎo)，無疑大大提高了思想政治教育的有效性。現(xiàn)在，“學(xué)科化”仍然在斷續(xù)推進(jìn)，專職人員的學(xué)者化是發(fā)展的趨勢(shì)。

（6）百花齊放的社會(huì)適應(yīng)性

各國在適應(yīng)本國國情和時(shí)代變化的過程中，形成了思想政治教育的不同傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出既有民族特色又打上時(shí)代烙印的豐富多彩的面貌，表現(xiàn)出極強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性。

就拿政治教育來說，各個(gè)國家有各自的做法。德國歷史上一向重視對(duì)公民 進(jìn)行政治灌輸。本世紀(jì)三、四十年代，政治灌輸曾被納粹分子利用，起到了毒害人民、維持法西斯暴政的作用。戰(zhàn)后，在西德建立資產(chǎn)階級(jí)民主政體以后，政治教育的目的、方向、內(nèi)容發(fā)生了很大的變化，禁止宣傳法西斯主義，而代之以民主主義，但其名稱仍然沿襲了戰(zhàn)前的叫法——“政治養(yǎng)成”。“政治養(yǎng)成”教育受到德國社會(huì)的大力支持，聯(lián)邦政府和各州政府均設(shè)有政治養(yǎng)成教育中心機(jī)構(gòu)。此外還有大量的社會(huì)團(tuán)體和公共機(jī)構(gòu)參與其事。據(jù)稱，僅這些工作機(jī)構(gòu)的名冊(cè)就有500多頁。對(duì)青少年的政治養(yǎng)成主要由學(xué)校負(fù)責(zé)，而在學(xué)校它又主要是通過開設(shè)“政治教育”這門課程來完成的。從1950年起，“政治教育”在德國所有州都列為必修課。而在英國，政治教育比之宗教教育和道德教育，很長一段時(shí)間都沒有受到重視。這是因?yàn)橛袠O濃厚的宗教氛圍，宗教教育起到了為統(tǒng)治者保駕的作用。英國1944年教育法規(guī)定，學(xué)校有義務(wù)實(shí)施集體禮拜和宗教教學(xué)。此外，英國統(tǒng)治階級(jí)的思想早已深入人心，使得它的統(tǒng)治比較牢固。直至二戰(zhàn)前后，在國內(nèi)外政治斗爭日益激烈的情況下，英國政府才覺得有必要開展政治教育。英國的政治教育主要也是通過學(xué)校的政治課程進(jìn)行。1969年英國成立極濃厚的宗教氛圍，宗教教育起到了為統(tǒng)治者保駕的作用。英國1944年教育法規(guī)定，學(xué)校有義務(wù)實(shí)施集體禮拜和宗教教學(xué)。此外，英國統(tǒng)治階級(jí)的思想早已深入人心，使得它的統(tǒng)治比較牢固。直至二戰(zhàn)前后，在國內(nèi)外政治斗爭日益激烈的情況下，英國政府才覺得有必要開展政治教育。英國的政治教育主要也是通過學(xué)校政治課程進(jìn)行。而且他們非常重視“從小抓”。與反封建斗爭相聯(lián)系，法國一直在弱化宗教的影響。從大革命時(shí)期起就在學(xué)校里開設(shè)“共和國公民的倫理與道德”課程，用資產(chǎn)階級(jí)的政治道德學(xué)說取代封建的神學(xué)說教，最終從1881年起在學(xué)校里取消了宗教課。法國的政治教育在內(nèi)容上以人權(quán)教育為核心，系統(tǒng)地講授灌輸資產(chǎn)階級(jí)民主制度及其合理性的知識(shí)；在管理上由國家統(tǒng)一規(guī)劃和實(shí)施（這與法國教育的中央集權(quán)管理體制相一致），顯示出較高的組織化程度；在方法上十分注意實(shí)踐。有研究報(bào)告表明，法國青少年的政治參與意識(shí)和政治參與能力在西歐國家中是最強(qiáng)的。

思想政治教育對(duì)社會(huì)生活的適應(yīng)，使它能最大限度地滿足社會(huì)的需要，也使自己獲得了蓬勃發(fā)展的活力。戰(zhàn)后思想政治教育之所以能得到政府和社會(huì)的大力支持，除了客觀上有需求之外，它能很好地發(fā)揮其功能、起到了為社會(huì)服務(wù)的作用也是一個(gè)重要的因素。

3、美國思想政治教育透視

在國內(nèi)時(shí)，我們時(shí)常聽到一些對(duì)加強(qiáng)思想政治教育的非議。有的說：“現(xiàn)在是搞市場經(jīng)濟(jì)，追求的是經(jīng)濟(jì)效益。金錢才是驅(qū)動(dòng)企業(yè)的動(dòng)力，搞思想政治教 育有什么用處？”也有的說：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是干出來的，不是靠說出來的（意思是不靠思想政治教育說出來的）。”也有的說：“西方發(fā)達(dá)國家也沒聽說過?加強(qiáng)思想政治教育?一類的話，人家照樣發(fā)展得好。”還有的人在美國呆了幾年，回國時(shí)對(duì)人講：“我在美國從來沒有人對(duì)我們進(jìn)行過什么思想政治教育，也沒有看到他們對(duì)青年、對(duì)老百姓強(qiáng)調(diào)過什么思想政治教育，美國人是最討厭?思想政治教育?這類話，說這是?洗腦筋?”。等等，不一而足。

實(shí)際情況果真是這樣的嗎？這里談?wù)剬?duì)美國在注重思想政治教育方面的一些認(rèn)識(shí)。

(1)美國政府是十分重視對(duì)全體國民進(jìn)行思想政治教育的。

美國是資本主義國家，搞的是市場經(jīng)濟(jì)，而且是一種發(fā)展到成熟的、很高階段的市場經(jīng)濟(jì)。政府的一切活動(dòng)都是圍繞著為榨取、獲得最大利潤，為資本主義制度的鞏固和發(fā)展服務(wù)的。但他們并不否定思想政治教育的重要。相反，他們是十分注重對(duì)國民普遍進(jìn)行思想政治教育的，認(rèn)為是政府行為的重要部分。在歷屆政府的施政綱領(lǐng)中，教育都占有重要的地位。布什擔(dān)任總統(tǒng)時(shí)，就制定過《2000年，教育戰(zhàn)略》的文件，在這個(gè)文件中，規(guī)定了教育的核心課程有5門：英語、數(shù)學(xué)、自然、歷史、地理。要求歷史、地理是必須合格，才能取得學(xué)分，才能畢業(yè)。在美國一向都是把歷史、地理做為思想政治教育的課程，對(duì)學(xué)生、對(duì)國民進(jìn)行教育的。可見他們對(duì)思想政治教育的注重程度。

除此外，他們還把履行國民權(quán)利與責(zé)任做為重要的教育內(nèi)容，教育學(xué)生和國民具有履行國民的權(quán)利和責(zé)任所必要的知識(shí)和技能。還要求每個(gè)學(xué)校都不得有毒品和暴力（當(dāng)然，實(shí)際情況美國學(xué)校中吸毒及暴力情況是屢見不鮮的）。

后來克林頓上臺(tái)，也同樣十分注重思想政治教育工作，同樣制定了《2000年目標(biāo)：美國教育法》，內(nèi)容與布什的《2000年：教育戰(zhàn)略》差不多。由于美國政府的傳媒的惡意宣傳，總是把我們的思想政治教育誣蔑為“洗腦筋”，用以惡毒地攻擊我們共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國家是一個(gè)暗無天日的專制極權(quán)國家。有一位美國朋友說：“你們中國人就好洗腦筋”。其實(shí)，?洗腦筋?并不是中國所獨(dú)有的，美國也同樣重視對(duì)人們進(jìn)行?洗腦筋?，不僅要對(duì)本國人?洗腦筋?，還不遺余力地要對(duì)全世界的人進(jìn)行?洗腦筋?”。我們可以舉出他們政府的規(guī)定和要求，指出他們傳媒對(duì)老百姓宣揚(yáng)、灌輸?shù)氖且环N什么觀念，指出他們?cè)O(shè)立《美國之音》廣播電臺(tái)的目的等等，他們都在?洗腦筋?。

在美國的大學(xué)里，通常都開設(shè)有“綜合教育”或叫“通識(shí)教育”的課程。一次我在康涅狄格州主大學(xué)（這所大學(xué)里中國留學(xué)生很多），見到一位終身教授。據(jù)他介紹，康州大學(xué)就開設(shè)有《職業(yè)與文明》的課程。課程的目標(biāo)明確規(guī)定為“保 持與擴(kuò)大美國社會(huì)必須的倫理和社會(huì)價(jià)值。”還有一次我遇到一位威斯康涅州立大學(xué)的教授（是中國人），他是教社會(huì)學(xué)的。他說，他們課程說穿了集中到一點(diǎn)就是在人類社會(huì)發(fā)展和協(xié)調(diào)的目標(biāo)下宣揚(yáng)資本主義社會(huì)的優(yōu)越性，宣揚(yáng)美國社會(huì)制度的優(yōu)越性。

(2)思想教育與政治教育從來都是不能分開的。

在我們國內(nèi)有一種議論，認(rèn)為講思想教育還可以，或者認(rèn)為在思想政治教育中，應(yīng)以思想教育為重點(diǎn)或是以職業(yè)道德為重點(diǎn)。這種說法除了認(rèn)識(shí)上的片面外，還可能與十年**的影響有關(guān)，不敢理直氣壯地講政治教育，怕講政治教育不會(huì)被人所接受。這種把思想與政治相分離的認(rèn)識(shí)不僅在理論上是不通的，違反邏輯的，在實(shí)踐中也是有害的。我們且看看美國的情況。資產(chǎn)階級(jí)政府總是咒罵我們共產(chǎn)黨講政治、“洗腦筋”，可他們自己，卻每時(shí)每刻也不放松對(duì)他們的國民進(jìn)行政治教育。他們大力宣揚(yáng)的愛國主義，宣揚(yáng)什么？就是宣揚(yáng)美國是世界上最先進(jìn)、最文明、最富有、最民主的國家，宣揚(yáng)美國的社會(huì)制度、價(jià)值觀念、生活方式是最符合全人類需要的。一句話，他們的愛國主義就是愛資本主義，并且把這兩者很自然、很緊密地結(jié)合在一起。比如：在進(jìn)行國民的權(quán)利和責(zé)任的問題中，滲透著濃厚的政治教育。如每個(gè)國民的義務(wù)中規(guī)定必須服兵役，為捍衛(wèi)祖國而斗爭。同時(shí)還要為在全世界推行美國的民主、自由制度而奮斗。并認(rèn)為這是美國國民的光榮責(zé)任。在美國到處可以見到大大小小的陣亡將士紀(jì)念碑，特別是在朝戰(zhàn)和越戰(zhàn)的紀(jì)念碑上無一例外地寫著：“紀(jì)念為自由而奮斗的獻(xiàn)身者”。他們向人民灌輸以捍衛(wèi)全世界的“自由”為己任的觀念。這能說不是講政治嗎？

在進(jìn)行職業(yè)道德教育的目標(biāo)中，明文規(guī)定要求達(dá)到“保持與擴(kuò)大美國社會(huì)必須為倫理的社會(huì)價(jià)值。”

美國很重視對(duì)國民進(jìn)行國民精神教育，這種教育的主要內(nèi)容是什么？是愛祖國，為捍衛(wèi)美國的民主、自由，為發(fā)揚(yáng)美國資本主義的價(jià)值觀，為捍衛(wèi)美國的法律觀念而奮斗。保護(hù)自己的權(quán)利，嚴(yán)格執(zhí)行作為美國國民一分子的神圣職責(zé)。所以在美國的國民精神教育中，也總是充滿著政治內(nèi)容。事實(shí)上，思想教育和政治教育是互相包含、互相滲透、無法分離的。

(3)把國民培養(yǎng)成為一個(gè)什么樣的人，這是美國對(duì)國民進(jìn)行思想政治教育的最終目標(biāo)和要求。

美國的思想政治教育目標(biāo)從來就十分明確，這就是要把國民培養(yǎng)成為一個(gè)好的公民、好的家庭中一員、好的社區(qū)中一員，進(jìn)而成為一個(gè)好的世界公民。它的思想政治教育的全部出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，都是以人為中心，圍繞著培養(yǎng)什么 樣的人為目標(biāo)。為了這目的，一切教育制度、設(shè)施、方法都是著眼于對(duì)人的培養(yǎng)，著眼于如何更好地符合人的發(fā)展成長的規(guī)律，以便收到更好的教育效果。為了更好地深入做好對(duì)人的思想政治教育，他們還注意從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)各門學(xué)科入手，研究如何更有效地加強(qiáng)對(duì)國民的思想政治教育；為了培養(yǎng)適應(yīng)資本主義制度的人，他們一面極力宣揚(yáng)、推行資產(chǎn)階級(jí)一套的價(jià)值觀和生活方式，另一方面則極力詆毀不同于他們價(jià)值觀的思想體系。美國政府和一些政客尤其對(duì)穆斯林文化和東方文化最仇視、最反感的。他們時(shí)時(shí)宣傳穆斯林文化和東方文化對(duì)他們的威脅，在國民中制造各種各樣的誣蔑穆斯林文化和東方文化的奇談怪論。當(dāng)然，在美國許多人中，也不乏有識(shí)之士。真正的政治家是能看到世界各國文化的互通性和可借鑒性。比如，我們中國1963年以來全國人民響應(yīng)毛澤東主席的號(hào)召：“向雷鋒學(xué)習(xí)”這個(gè)口號(hào)，這個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)，也影響了一些美國的有識(shí)之士。據(jù)說當(dāng)年在美國最著名的西點(diǎn)軍校體育場上曾立過“向雷鋒學(xué)習(xí)”的標(biāo)語牌。在西點(diǎn)軍校，盡管現(xiàn)在不能找些當(dāng)年的痕跡，但幾十年以前。美國是個(gè)很少提政治口號(hào)的國家，居然把“向雷鋒學(xué)習(xí)”這一政治口號(hào)接過去，為他所用，除了說明這些人士的有膽有識(shí)之外，也足以說明他們是非常重視對(duì)人的教育和培養(yǎng)的。

（4）思想政治教育注意從實(shí)際出發(fā)，注意它的適應(yīng)性和實(shí)踐性。適應(yīng)性和實(shí)踐性是相統(tǒng)一的。適應(yīng)性強(qiáng)才能體現(xiàn)實(shí)踐性，反之亦然。這方面可以舉許多事例。

A.重視歷史、地理教育。如前所述，在美國是把歷史、地理做為政治課的重要內(nèi)容。他們對(duì)史地課不是強(qiáng)調(diào)死背硬記，而是著重于理解。我看了一次小學(xué)高年級(jí)（五、六年級(jí)）的史地課教學(xué)和作業(yè)，很有興趣。那一課主要講美國對(duì)西部的開發(fā)，講了開發(fā)西部艱苦、死亡、流血的歷程，課后就讓學(xué)生畫向西開發(fā)移民的路線圖，沿途所遭受的艱難困苦和流血犧牲的場面，讓學(xué)生到圖書館自找有關(guān)資料，畫成各種圖畫，在班上展覽。有的歷史事件曾是發(fā)生在附近的地方，就帶學(xué)生去參觀。讓學(xué)生上了一堂非常生動(dòng)的課，理解了西部開發(fā)的艱苦歷史，理解了今日繁榮來之不易，是奮斗、流血的結(jié)果，理解了今日的繁榮而感到國家的可愛，民族的自豪，愛國之情油然而生。

美國電視事業(yè)很發(fā)達(dá)，電視頻道中，就專門設(shè)有歷史頻道，天天通過電視，生動(dòng)地向人民進(jìn)行歷史教育，教育人民不忘過去，牢記歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。當(dāng)然，從中也就自然而然地宣揚(yáng)了美國多么偉大，美國從來都是以天下（全世界）的興亡為己任的，美國對(duì)世界擔(dān)負(fù)的責(zé)任，美國從歷史到現(xiàn)在都是不可戰(zhàn)勝的，等等。美國對(duì)國民進(jìn)行歷史教育的重視程度，實(shí)在是達(dá)到了無以復(fù)加的地步。B.重視法制教育。也就是重視法規(guī)、紀(jì)律教育。美國的法制教育，也是從小孩抓起的。小學(xué)三、四年級(jí)的教學(xué)中，就有憲法精神的教育。我有個(gè)朋友，兩口子都是留學(xué)生，在和我交談中，他們的兒子一旁插了話，母親即加制止。兒子立即抗議：美國憲法規(guī)定人人都有言論自由，為什么我不能發(fā)言。我和他的父母頓時(shí)都愕然了。事后我和小孩聊起來，才10歲的孩子居然很嚴(yán)肅對(duì)我說：阿姨，這是違反憲法的事啊！又比如，美國電影是分等級(jí)的，如帶有P.G.標(biāo)志的影視片，沒有父母的指導(dǎo)是不許看的。他們講，他們的女兒（才9歲），正在有興趣地看電視，忽然屏幕上映出的片頭上帶有P.G.兩個(gè)字母，她便自覺地退回自己房間去看書了。我問為什么不看了，她說那種不讓兒童看的片，我就不去看它。自覺認(rèn)真的神情，讓我感動(dòng)。他家10歲的男孩，吃飯時(shí)，大家都隨意喝點(diǎn)酒，有葡萄酒、啤酒等。而小男孩自己動(dòng)手要了一杯飲料。我問為什么不喝點(diǎn)葡萄酒，很甜的。他搖了搖頭，認(rèn)真地說：我還不到18歲（各州的規(guī)定不完全相同），法律規(guī)定不能喝酒，要喝酒就是犯法的。正是法制教育的浸入，培育了整個(gè)社會(huì)的文明風(fēng)氣。當(dāng)然我不是說美國就沒有酗酒的，沒有犯法的。而是對(duì)他們重視法制教育從小抓起來說的。

C.重視管理和管理制度的教育。管理和管理制度的教育，兩者是相輔相成的。由于管理制度的教育深入，管理的水平就能不斷得到提高。由于管理水平高，又反過來推動(dòng)管理教育的不斷深入。在美國，就是各行各業(yè)的管理水平高。表現(xiàn)在到處不論大小事情都有人負(fù)責(zé)，誰的責(zé)任是什么非常明確，消滅了無人負(fù)責(zé)和雜亂無章的現(xiàn)象。跟隨著責(zé)任明確，獎(jiǎng)懲及時(shí)跟上，獎(jiǎng)不吝嗇，懲也嚴(yán)厲，大則進(jìn)法院，小則炒魷魚，毫不留情。比如，你違犯了交通規(guī)則，警察對(duì)你說句你犯法了，當(dāng)面給你開一張罰款通知單，讓你半月之內(nèi)將罰款寄到什么地方，否則法庭就會(huì)給你寄來傳票，讓你在預(yù)定的日子去法院申明理由，理由充足可以減免，如理由不能成立，則加倍罰款。良好的管理是美國社會(huì)運(yùn)行高效率的有力保證，也是人的良好素質(zhì)的表現(xiàn)。

D.志愿服務(wù)。在醫(yī)院友，不時(shí)可看到胸前戴有特殊標(biāo)志的服務(wù)人員，得知他（她）們不是醫(yī)院內(nèi)工作人員或雇員，而是來醫(yī)院從事無償服務(wù)的志愿人員。她們告訴我，在美國這種志愿組織是比較普遍的，他（她）們有的屬于社區(qū)組織的，有的是屬于宗教團(tuán)體或慈善機(jī)構(gòu)組織的。它們的成員來自各行各業(yè)，有在校的學(xué)生，有在機(jī)關(guān)或企業(yè)單位工作的雇員，也有中小學(xué)校的教職員。志愿服務(wù)都是出自己的志愿，每周或寒暑假都有一定工作規(guī)定，必須遵守執(zhí)行，但是無償?shù)摹]有報(bào)酬的。她們很樂意從事這活動(dòng)，她們認(rèn)為從事志愿服務(wù)，可以學(xué)習(xí)到許多東西，對(duì)自己的能力，也是一個(gè)培養(yǎng)和幫助。志愿服務(wù)寓教于行動(dòng)之中，是一種很實(shí)際的、很有實(shí)踐意義的教育活動(dòng)，人們從自身的實(shí)際行動(dòng)中逐漸體會(huì)到它對(duì)自己的幫助。這種對(duì)人、對(duì)社會(huì)、對(duì)己都有影響的活動(dòng)，其教育的意義是深遠(yuǎn)的。

E.旅游、參觀。旅游、參觀往往被認(rèn)為是一種休閑活動(dòng)，可是在美國卻很有意識(shí)地通過旅游、參觀這類活動(dòng)，對(duì)兒童、學(xué)生和成年人進(jìn)行思想政治教育。最有代表性的，最能代表美國文明和宣揚(yáng)美國進(jìn)步及其價(jià)值觀的地方，都設(shè)有博物館、紀(jì)念地等等，吸引兒童、學(xué)生和老百姓去參觀訪問。其政治意向是很突出的，如紐約愛利斯島上的移民博物館和女神島上的自由女神象。前者就告訴你，移民美國就是走向光明，后者告訴你自由女神就是美國自由民主的象征。在首都華盛頓，所有的各種博物館，甚至白宮、國會(huì)山等都對(duì)游人公開，免費(fèi)參觀。航海、航天博物館，天文館，水族館，藝術(shù)館，不僅供游人參觀，有的還有類似俱樂部或沙龍的組織，定期組織座談會(huì)，只要憑證明（一般有汽車駕駛證即可）就可以自由參加。在天文館等地，還準(zhǔn)備有可供成人或小孩自己動(dòng)手操作的模型和項(xiàng)目。這些博物館、紀(jì)念地、名人故居等的服務(wù)態(tài)度非常好。凡是具備有錄相廳的地方，都反復(fù)放映，什么時(shí)候都可以去看。全國或州一級(jí)是如此，就是縣一級(jí)也是非常重視通過旅游參觀，對(duì)人民進(jìn)行教育的。有關(guān)的博物館等，雖然有的規(guī)模不大，但很注重效果。在芝加哥參加了一家郊區(qū)（相當(dāng)于中國的縣或鎮(zhèn)）的歷史博物館，規(guī)模很小，只六個(gè)展室，但把本地從18世紀(jì)還只是一片大草原開發(fā)到今天這樣繁榮的過程，說得非常清楚。講到鐵路的發(fā)展，還有一套電動(dòng)的大型沙盤，把本地區(qū)鐵路發(fā)展情況也介紹的一目了然。博物館是一個(gè)富翁捐獻(xiàn)自己房產(chǎn)改建而成的，館長是一位慈善滿頭銀發(fā)的老太太。她說，除了有組織的中小學(xué)生外，就是社區(qū)經(jīng)常在這里舉辦活動(dòng)，重溫自己家園的歷史。比如，還為年青人在這里舉辦婚禮，讓他們更加了解自己的故鄉(xiāng)，從而更加熱愛自己的故鄉(xiāng)和國家。由于經(jīng)費(fèi)所限，專職工作人員只有三人。她自己已退休，是自愿來參加工作，沒有報(bào)酬，也沒有津貼。她說能為自己的家鄉(xiāng)服務(wù)，是愉快的、高興的事。看她那種自豪神情，我也深受感動(dòng)。出了博物館，我對(duì)自己說，這不是真正的寓教于樂嗎？

（5）真正做到了思想政治教育的社會(huì)化

所謂社會(huì)化，就是說全社會(huì)各個(gè)方面都重視思想政治教育。雖然他們不這樣說，實(shí)際他們都在不遺余力地這樣做，都在踏踏實(shí)實(shí)地做。

首先是重視通過學(xué)校、社會(huì)團(tuán)體、傳媒等無時(shí)無刻地對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行思想政治教育。

學(xué)校，是美國對(duì)青少年進(jìn)行教育的重要陣地。政府對(duì)學(xué)校教育（不僅是知 識(shí)教育，還包括思想、政治、倫理等方面的教育）有明確的教育內(nèi)容要求，有明確的教育目標(biāo)要求，在學(xué)校教育方面，他們重點(diǎn)抓兩點(diǎn)，一是抓好教員的素質(zhì)提高。在美國想當(dāng)一名教員，不是那么容易或簡單的事。就拿小學(xué)教師來說，大學(xué)本科畢業(yè)的也好，拿了碩士學(xué)位，甚至博士學(xué)位的也好，要當(dāng)一名教員得先通過有關(guān)考試，然后經(jīng)過一段時(shí)間的專業(yè)培訓(xùn)，才能上崗。他們認(rèn)為教員本身素質(zhì)高了，才能對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的引導(dǎo)和教育。二是抓教育的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自己動(dòng)手，自己動(dòng)腦。學(xué)生的家庭作業(yè)，有很大一部分就是寫心得體會(huì)。通過這種活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的教育。

在學(xué)校中還很注意培養(yǎng)青少年的思考能力，鼓勵(lì)學(xué)生敢想問題，敢提問題，勇于動(dòng)手。凡是班級(jí)中的活動(dòng)，都把全班學(xué)生無一例外全都組織進(jìn)去，老師只起個(gè)指導(dǎo)作用。這樣學(xué)生親身參與的活動(dòng)所受的教育比光聽老師講，印象要深刻得多。在學(xué)校中，對(duì)國歌、國旗的教育很重視，不論在什么場合，只要聽到國歌或是遇到升旗，都會(huì)嚴(yán)肅站立，或?qū)⒂沂仲N在左胸前，表示自己對(duì)國歌和國旗的敬意。

關(guān)于社會(huì)團(tuán)體所進(jìn)行的思想政治教育，這里我只講講宗教團(tuán)體的活動(dòng)。美國信教的人很多，正規(guī)信教（指經(jīng)常參加做禱告，到教堂參加各種宗教儀式的）和非正規(guī)信教的，有些數(shù)字說占全國人口的93％，有的說是80％，最少的數(shù)字表明也在60％以上。其中以信基督教（包括舊教、新教）的人最多。美國的大大小小的教堂非常多，許多大學(xué)里，不同宗教派別的教堂，散落在校園里，有的三、四座教堂毗鄰在一起。信不同教派的信徒分別走進(jìn)不同的教堂。美國宗教活動(dòng)在人們的精神生活中，占有相當(dāng)大的比重。宗教對(duì)人們思想、政治、道德教育的作用，是相當(dāng)普遍和深入的。美國人對(duì)國家一些政客們的談話，往往帶有調(diào)侃的味道，而對(duì)宗教的布道、講經(jīng)卻是十分虔誠的。在美國對(duì)國民的思想政治教育中，宗教活動(dòng)是一個(gè)很重要的組成部分。在宗教活動(dòng)中，也不是只講經(jīng)布道，更多的是舉辦各種生動(dòng)活潑的、能吸引人參加的活動(dòng)，如燒烤活動(dòng)，舉辦音樂會(huì)，開展互助活動(dòng)，慈善活動(dòng)和志愿服務(wù)活動(dòng)等等。你愿意入教，教堂非常歡迎，你不愿入教，只要參加他們的活動(dòng)，也同樣熱情歡迎，特別是對(duì)第一次參加活動(dòng)的新人，更表示熱情，教堂的長老還會(huì)特意來對(duì)你表示歡迎。宗教的活動(dòng)，充滿著對(duì)你的關(guān)心，特別是在你遇到困難時(shí)，會(huì)主動(dòng)利用同鄉(xiāng)、同學(xué)或朋友的關(guān)系問寒問暖，扶危濟(jì)困，使你感到親切、溫暖，走近宗教，樂于接受。美國政府運(yùn)用宗教這一渠道對(duì)國民施以種種影響，是很高的一招。

至于重視傳媒（報(bào)刊、影視、廣播等等）在宣揚(yáng)傳播資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀、文化觀、美國是世界領(lǐng)導(dǎo)者的觀念等等中的重要作用，則更是人人皆知的，不 必多言。為什么美國政府每年肯花幾十甚至百億美元的巨資投到《美國之音》等一些傳媒事業(yè)和出版事業(yè)上，難道他們是天下第一號(hào)大傻瓜嗎？

其次是從小學(xué)到大學(xué)的課程設(shè)施和教育目標(biāo)的要求是美國政府對(duì)國民教育的另一個(gè)重要組成部分，甚至是主要部分。

再次就是在美國各地有數(shù)不清的、大大小小的、生動(dòng)活潑、內(nèi)容豐富、服務(wù)良好、深入淺出的教育場所和教育陣地。如各種各樣的博物館、紀(jì)念館、歷史遺跡、名人故居等等。從聯(lián)邦到州到市縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)各級(jí)政府都非常重視，肯花本錢。光紐約市就擁有大大小小公園1500座、高等學(xué)校94座、博物館150座、畫廊400間、百老匯劇院38家（另有200 家外百老匯劇院）等等。

在這方面，美國人是有眼光的，他們明白在這方面的投入，是會(huì)得到回報(bào)的。他們知道今日的投入，他日會(huì)在提高人民素質(zhì)上取得更豐厚的回應(yīng)。不象我們那些眼光短淺的人，只求急功近利，否則就認(rèn)為是白花錢。寧肯把大把大把的錢扔在講排場，比闊氣，講吃喝上，也不肯在思想政治教育上真正花點(diǎn)錢，認(rèn)為那是扔水漂，白搭錢。要不然就以商業(yè)眼光來要求這些文博事業(yè)，這難道不是令人感到可悲和愚蠢的嗎？

（6）注重對(duì)思想政治教育的學(xué)術(shù)研究。

美國的思想政治教育，總的來說是很重視實(shí)踐性，很重視對(duì)人的潛移默化，很重視對(duì)人的吸引和參與，很重視寓教于樂、寓教于學(xué)、寓教于游、寓教于行。為什么能這樣子，這又是與他們重視思想政治教育方面的學(xué)術(shù)研究分不開的。

他們?cè)谒枷胝谓逃膶W(xué)術(shù)研究上，是從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、行為科學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)等各個(gè)方面進(jìn)行的。把人放在整個(gè)社會(huì)中，從人與社會(huì)的發(fā)展、人與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人與人群的關(guān)系、人與家庭的關(guān)系、個(gè)人與國家的關(guān)系中進(jìn)行研究怎樣促進(jìn)人類本身的發(fā)展與提高；他們又注意從人的本身思想、心理和行為的發(fā)展過程中，研究人的本身的思想、心理和行為的變化與發(fā)展的特點(diǎn)及其規(guī)律；他們還重視從意識(shí)形態(tài)方面的斗爭和滲透的特點(diǎn)，研究如何提高進(jìn)行思想政治教育的藝術(shù)與技巧；他們遵循著人的行為與社會(huì)行為的相互作用關(guān)系的原則，把思想政治教育放在社會(huì)實(shí)踐中去進(jìn)行，通過社會(huì)實(shí)踐和環(huán)境去影響人的思想與行為。

在所有的思想政治教育中，表現(xiàn)出很有耐性和韌性。他們相信只要肯下工夫，總會(huì)有收獲的，相信“放長線是能釣到大魚的”。所以他們對(duì)思想政治教育，從來都是自信心很強(qiáng)的，從來都是不遺余力的。對(duì)美國在這方面的工作，不僅要聽其言，更要觀其行。

但在這方面的研究，也有其最大的弱點(diǎn)和偏見，就是他們?cè)谘芯繉?duì)人的思 想政治教育時(shí)，是以相信“人是自私的動(dòng)物”、“人不為己，天誅地滅”為準(zhǔn)則、為基礎(chǔ)的。這也難怪，因?yàn)樽运绞琴Y產(chǎn)階級(jí)本性的核心所在，也是西方價(jià)值觀的本質(zhì)所在。

5、資本主義國家思想道德教育的局限性

首先，它以資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義思想體系為基礎(chǔ)。資本主義國家思想道德教育，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的需要、利己的動(dòng)機(jī)、金錢的激勵(lì)、權(quán)勢(shì)地位的滿足。總之是以“我”為中心運(yùn)轉(zhuǎn)的，是資產(chǎn)階級(jí)人生觀的體現(xiàn)。

其次，資本主義國家思想道德教育的出發(fā)點(diǎn)是抽象的人性論和人道主義。它把人的本性看作是先天決定的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人遺傳的本能因素，以人的自然屬性代替人的社會(huì)本質(zhì)，忽視人在一定社會(huì)實(shí)踐與環(huán)境的作用下，在一定的思想意識(shí)影響和支配下調(diào)節(jié)自己行為的必要性和可能性。它從抽象的“人性”出發(fā)研究如何對(duì)人進(jìn)行道德教育，卻回避了人們?cè)谏鐣?huì)中不同的經(jīng)濟(jì)、政治地位這一根本問題，因而，其教育活動(dòng)具有極大的虛偽性、欺騙性。

6、對(duì)資本主義國家的思想道德教育資源“洋為中用”的思考

首先，借鑒別國經(jīng)驗(yàn)，重視思想道德教育。在發(fā)展的進(jìn)程中，世界各國都普遍重視思想道德教育。中國是一個(gè)發(fā)展中國家，現(xiàn)代化建設(shè)剛剛起步，西方國家出現(xiàn)過的經(jīng)濟(jì)至上、拜金主義、道德荒蕪等不良現(xiàn)象，在我們的社會(huì)生活中已有所體現(xiàn)。因此，我們必須以高度的社會(huì)責(zé)任感，加倍關(guān)注社會(huì)的思想道德建設(shè)，特別是對(duì)年輕一代的道德教育。只有這樣，才能保證全民素質(zhì)的提高，從而為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造根本條件。

其次，更新思想道德教育觀念，豐富道德教育內(nèi)容。當(dāng)今的思想道德教育已不再滿足于抽象談?wù)摗昂霌P(yáng)人性”，也不僅停留在國與國之間意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的分歧與斗爭，更不是簡單地政治灌輸。它從全球的角度，從“人與自然共生”的角度，在和平與發(fā)展的時(shí)代背景下，著力于解決人類共同面臨的問題，如人類與自然和諧的問題、各民族之間相互依存的問題、人類潛能開發(fā)的問題、個(gè)體精神滿足的問題等。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，我們必須認(rèn)清時(shí)代特征，盡快更新觀念、調(diào)整、補(bǔ)充、豐富我們的道德教育內(nèi)涵。只有這樣，我們才能與世界對(duì)話，才能以新思想進(jìn)行思想道德教育，才能使受教育者了解世界，以便今后更好地參與國際的競爭與合作。

第三，發(fā)展道德思維，培養(yǎng)道德能力。長期以來，我們總以為只要教育者把思想道德觀念灌輸給受教育者，受教育者就能獲得相應(yīng)的品德，而忽視了受教育者道德思維水平的提高和道德能力的培養(yǎng)。現(xiàn)實(shí)生活中，不少人道德水平不高，道德行為欠佳，與不恰當(dāng)?shù)乃枷氲赖陆逃绞讲粺o關(guān)系。重視發(fā)展受教 育者的道德思維，提高其道德判斷水平，同時(shí)，豐富其道德情感，磨煉其道德意志，培養(yǎng)其道德實(shí)踐的能力，使其具有較高水平的道德素質(zhì)，這是近年來世界許多國家道德研究與思想道德教育的發(fā)展方向，也是擺在我國思想政治教育工作者面前的緊迫課題。

第三節(jié)

無產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的創(chuàng)立與形成

無產(chǎn)階級(jí)的思想政治教育，是伴隨著世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)革命政黨共產(chǎn)主義者同盟的建立，伴隨著馬克思主義的誕生而逐漸形成和發(fā)展起來的。

一、無產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的創(chuàng)立

19世紀(jì)30、40年代，西歐資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益尖銳，世界上幾個(gè)主要資本主義國家都先后爆發(fā)了工人起義，其中影響較大的有1831—1834年法國里昂的兩次工人起義，1836—1848年英國的“憲章運(yùn)動(dòng)”，1844年德國的西里西亞紡織工人起義。這三大著名的工人運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量已登上了歷史舞臺(tái)。這就為科學(xué)社會(huì)主義理論的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)。

工人運(yùn)動(dòng)的興起，迫切要求有先進(jìn)的思想理論作指導(dǎo)，馬克思和恩格斯適應(yīng)了無產(chǎn)階級(jí)的斗爭需要，親身參加了當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)，在斗爭中為科學(xué)共產(chǎn)主義理論的產(chǎn)生和傳播作出了重要貢獻(xiàn)。

1843年末到1844年春，馬克思從德國來到當(dāng)時(shí)歐洲革命的中心——巴黎，經(jīng)常深入工人家庭，了解他們的生活和斗爭狀況，出席秘密集會(huì)和發(fā)表演說，同各國社會(huì)主義者、工人活動(dòng)家廣交朋友，并與最大的國際工人組織“正義者同盟”建立了聯(lián)系。在轉(zhuǎn)變自己的政治立場和世界觀的基礎(chǔ)上，向人們傳播革命理論。恩格斯在英國曼徹斯特經(jīng)商時(shí)，也逐漸拋棄了資產(chǎn)階級(jí)的生活方式，幾乎與馬克思同時(shí)完成了世界觀的轉(zhuǎn)變。共同的志趣和理想，使他們結(jié)為終生戰(zhàn)友，從此，兩人并肩戰(zhàn)斗，共同創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。他們把科學(xué)社會(huì)主義同工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，同形形色色的非無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義流派開展了針鋒相對(duì)的斗爭。1846年，他們?cè)诒壤麜r(shí)首都布魯塞爾建立了共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)，并把工作重點(diǎn)放在改造“正義者同盟”上。正如恩格斯所說：“我們通過口頭、書信和報(bào)刊，影響著最杰出的盟員的理論觀點(diǎn)。”(《馬克思恩格斯選集》第4卷，1995年6月第2版，第198頁。)由于他們進(jìn)行了卓有成效的思想政治教育，使“同盟”中最杰出的成員都逐漸拋棄了各種錯(cuò)誤思想，轉(zhuǎn)而接受科學(xué)共產(chǎn)主義，且主動(dòng)邀請(qǐng)馬克思恩格斯幫助其改組“正義者同盟”。1847年6月于倫敦召開的同盟代表大會(huì)，接受了馬克思恩格斯的建議，決定將“正義者同盟”改名為“共產(chǎn)主義者同盟”，并提出以“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的革命口號(hào)代替“人人皆兄弟”的陳舊格言。

“共產(chǎn)主義者同盟”的建立，是科學(xué)社會(huì)主義理論與工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合的產(chǎn)物，也是革命的思想政治教育的結(jié)晶，它為進(jìn)一步開展無產(chǎn)階級(jí)的思想政治教育奠定了組織基礎(chǔ)。1848年2月，“共產(chǎn)主義者同盟”的綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言》正式發(fā)表。作為第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政黨的完備周詳?shù)狞h綱，它的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的正式誕生。馬克思主義的誕生，為無產(chǎn)階級(jí)的思想政治教育奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。換言之，馬克思主義的形成，標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的產(chǎn)生。

二、革命導(dǎo)師對(duì)思想政治教育的主要貢獻(xiàn)

馬克思恩格斯等不權(quán)是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人，而且是無產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的開創(chuàng)者。他們對(duì)無產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的理論和實(shí)踐作出了極其寶貴的貢獻(xiàn)。

首先，馬克思主義的基本原理及其立場、觀點(diǎn)和方法，為思想政治教育確立了根本的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。馬克思主義關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用的原理，從根本上揭示了人的思想對(duì)社會(huì)存在的依賴關(guān)系，充分肯定了思想政治教育的重要地位和作用，這就為加強(qiáng)無產(chǎn)階級(jí)思想政治教育提供了科學(xué)的理論依據(jù)。

馬克思主義關(guān)于政治與經(jīng)濟(jì)辯證關(guān)系的原理告訴我們，在無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)之前，思想革命先于政治革命，思想教育要為無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)大造革命輿論。在無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，思想政治教育要為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。這就為思想政治教育指明了方向。

馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)和人的全面發(fā)展的學(xué)說，為思想政治教育規(guī)定了嶄新的目標(biāo)和任務(wù)。它告訴我們，要從人們所處的社會(huì)關(guān)系總和中，從社會(huì)關(guān)系的發(fā)展中去分析把握人的本質(zhì)；思想政治教育的根本目的和任務(wù)是要全面提高人的素質(zhì)、提高人們認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，培養(yǎng)全面發(fā)展的新人。

馬克思主義關(guān)于人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定性力量，教育者必須先受教育的思想，說明人民群眾是推動(dòng)思想政治教育發(fā)展的主體。思想政治教育的本質(zhì)內(nèi)容就是使人民群眾認(rèn)識(shí)自己的根本利益，使人民群眾團(tuán)結(jié)起來，學(xué)會(huì)自己教 育自己，自己解放自己。

其次，革命導(dǎo)師關(guān)于青年的一系列論述，為做好青年的思想政治教育工作提供了思想武器。革命導(dǎo)師把青年看作是人類的未來和希望，是革新的力量。恩格斯認(rèn)為，在我們革命政黨中青年占有優(yōu)勢(shì)是很自然的事。列寧也說：“我們是未來的黨，而未來是屬于青年的，我是革新者的黨，而青年總是更樂于跟著革新者走的。我們是跟舊的腐朽事物進(jìn)行忘我斗爭的黨，而青年總是首先投身到忘我斗爭中去的。”(《列寧全集》第11卷，第338頁。)革命導(dǎo)師對(duì)青年寄予殷切的希望，把他們稱作是無產(chǎn)階級(jí)大軍的“突擊隊(duì)”。恩格

斯晚年曾說：“我沒有什么掛牽的，我們的事業(yè)是會(huì)做得更好的!人，是一代比一代更堅(jiān)強(qiáng)的啊!”(轉(zhuǎn)引自《學(xué)習(xí)馬恩列斯工作作風(fēng)》聯(lián)合圖書出版社1950年版，第45頁。)列寧也說：“我們的子女將比我們奮斗得更好，他們一定會(huì)勝利。”(《列寧全集》第19卷，第229頁。)革命導(dǎo)師還有關(guān)于正確對(duì)待青年的弱點(diǎn)，青年的任務(wù)是學(xué)習(xí)等方面的論述。這些論述對(duì)我們科學(xué)地分析看待青年、培養(yǎng)教育青年指明了方向，對(duì)思想政治教育尤其是青年教育，具有重要的方法論意義。

第三，列寧、斯大林等關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期思想政治教育的一些論述，對(duì)于我們今天進(jìn)一步做好思想政治工作，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。列寧在俄國十月社會(huì)主義革命勝利后的一次報(bào)告中指出，無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，“整個(gè)宣傳工作應(yīng)該建立在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的政治經(jīng)驗(yàn)之上。”(《列寧選集》第4卷，第308頁。)任何離開經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要的宣傳教育都是“毫無用處”的“空話”。他在談及青年團(tuán)和一般青年學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義時(shí)也強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義必須結(jié)合社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際，要到斗爭中去學(xué)，到實(shí)踐中去學(xué)。如果“離開工作，離開斗爭，那么從共產(chǎn)主義小冊(cè)子和著作中得來的關(guān)于共產(chǎn)主義的書本知識(shí)，可以說是一文不值”，理論脫離實(shí)踐是資本主義舊社會(huì)中“最令人厭惡的特征。”(《列寧選集》第4卷，第283頁。)他認(rèn)為，共產(chǎn)主義不是一句空話，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，只有掌握了一切現(xiàn)代知識(shí)，善于把共產(chǎn)主義由背得爛熟的現(xiàn)成公式、意見、方案、指示和綱領(lǐng)變成活生生的東西，把共產(chǎn)主義變成實(shí)際的工作指針，才能完成這個(gè)任務(wù)。一句話，思想政治教育必須同社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐結(jié)合起來，使人們懂得怎樣建設(shè)社會(huì)主義。

斯大林進(jìn)一步認(rèn)為，在社會(huì)主義時(shí)期，加強(qiáng)對(duì)黨員、干部的思想政治教育尤為重要。1934年1月，斯大林在聯(lián)共(布)第十七次代表大會(huì)上，號(hào)召“全黨加強(qiáng)思想上政治上的工作”。在聯(lián)共(布)第十八次代表大會(huì)上，斯大林還專門論述了用馬列主義教育黨員和黨員干部的問題，說這對(duì)無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)是“有最嚴(yán)

重意義”的事情。他指出：“在國家和黨的任何一個(gè)工作部門中，工作人員的政治水平和馬克思列寧主義黨悟程度愈高，工作本身的效率也愈高，工作也就愈有成效；反過來說，工作人員的政治水平和馬克思列寧主義覺悟程度愈低，就愈可能在工作中遭受挫折和失敗，就愈可能使工作人員本身庸俗化和墮落成為鼠目寸光的事務(wù)主義者，就愈可能使他們蛻化變質(zhì)，——這要算是一個(gè)定理。”(《斯大林選集》下卷，第461頁。)因此，他要求所有的黨員、干部除了學(xué)習(xí)自己所從事的專業(yè)知識(shí)外，還必須學(xué)習(xí)馬列主義。

此外，革命導(dǎo)師還提出了“政治教育”，“政治思想工作”等概念。列寧在創(chuàng)建布爾什維克黨的過程中，明確提出了“政治教育”這一概念，并身體力行，在實(shí)踐中做了大量的政治教育工作和宣傳鼓動(dòng)工作，斯大林在聯(lián)共“十七大”總結(jié)報(bào)告中，第一次提出了“政治思想工作”的概念，并明確規(guī)定了政治思想工作的六項(xiàng)具體任務(wù)，等等。這些概念、理論的提出，為無產(chǎn)階級(jí)思想政治教育奠定了理論基礎(chǔ)。

第四，毛澤東對(duì)黨的思想政治教育的貢獻(xiàn)

毛澤東同志是我黨思想政治工作學(xué)說的創(chuàng)始人之一，對(duì)思想政治工作學(xué)說的創(chuàng)立做出了卓越的貢獻(xiàn)。可是，逝世后的毛澤東被移到了歷史的洪流之中，接受歷史的評(píng)說，其中有一些人借著評(píng)論他的其他失誤或錯(cuò)誤，連同毛澤東同志許多正確的東西也給徹底否定了。遵照我黨實(shí)事求是的思想路線和“百花齊放，百家爭鳴”的方針，在這里僅對(duì)毛澤東同志對(duì)黨的思想政治教育的貢獻(xiàn)談幾點(diǎn)粗淺的意見。

（1）毛澤東同志通過對(duì)中國革命實(shí)踐的總結(jié)，充分肯定和明確闡述了“思想政治工作”這一科學(xué)的概念，豐富和發(fā)展了馬克思主義宣傳工作和政治思想工作的理論。

在民主革命時(shí)期，我們黨主要采用了馬、恩、列、斯等提出的宣傳工作、政治工作、政治教育工作和政治思想工作等概念，認(rèn)為軍隊(duì)中的政治工作就是黨的工作，它主要包括宣傳工作、思想工作、理論工作、政治教育工作等方面的內(nèi)容。當(dāng)我們黨成為執(zhí)政黨之后，在1951年召開的第一次全國宣傳工作會(huì)議上明確提出了“思想政治工作”這一科學(xué)概念。毛澤東同志在《正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》一文中，充分肯定和闡述了思想政治工作這一科學(xué)概念。對(duì)思想政治工作，進(jìn)行了科學(xué)的理論概括。闡明了我黨思想政治工作學(xué)說的基本原理，形成了一個(gè)比較完整的理論體系，標(biāo)志著我黨思想政治工作學(xué)說的形成，使馬列主義關(guān)于宣傳工作和政治思想工作的理論在中國得到了發(fā)展。

（2）毛澤東同志為紅四軍起草的《古田會(huì)議決議》和《星星之火，可以燎

原》等著作，奠定了我黨思想政治學(xué)說的理論基礎(chǔ)。

《古田會(huì)議決議》提出了一系列思想政治工作原則，成為黨在思想政治工作史上的偉大創(chuàng)舉。《決議》明確規(guī)定了思想政治工作在紅軍建設(shè)中的地位和基本原則。《決議》要求用無產(chǎn)階級(jí)思想指導(dǎo)黨的建設(shè)和紅軍的建設(shè)，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)黨的思想、政治建設(shè)的重要性。批判黨內(nèi)存在的各種錯(cuò)誤思想傾向，分析產(chǎn)生這些錯(cuò)誤思想的原因，指出了糾正的方法。《決議》強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)建設(shè)必須服從于無產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)導(dǎo)，服務(wù)于斗爭和根據(jù)地的建設(shè)。規(guī)定了黨對(duì)紅軍絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的原則，并把思想建設(shè)放在黨的建設(shè)的首位。

（3）毛澤東同志所著的《實(shí)踐論》、《矛盾論》為黨的思想政治工作學(xué)說奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東同志在《實(shí)踐論》這篇哲學(xué)著作中，深刻地論述了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)路線，從而奠定了黨的思想政治路線的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。毛澤東同志闡明了認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐的原理，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，正確認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的關(guān)系，以及馬克思主義的真理觀，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

《矛盾論》闡述了兩種宇宙觀的理論，奠定了黨的世界觀和方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)。系統(tǒng)論述了唯物辯證法世界觀和方法論。

總之，《實(shí)踐論》、《矛盾論》系統(tǒng)地闡述了黨的思想政治路線和科學(xué)世界觀，奠定了黨的思想政治工作的哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)于加強(qiáng)黨的建設(shè)和思想政治工作都有很深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

（4）毛澤東同志提出了思想政治工作應(yīng)用理論原理，是黨的思想政治工作學(xué)說的重要組成部分。

以毛澤東同志為首的老一代無產(chǎn)階級(jí)革命家，把我黨的思想政治工作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)的理論概括。毛澤東同志有許多獨(dú)到的見解，提出了許多重要的理論觀點(diǎn)。基本原理包括基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論兩個(gè)方面。基礎(chǔ)理論是建立在馬克思列寧主義唯物辯證法的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，這就確立了我黨思想政治工作學(xué)說的科學(xué)性。應(yīng)用理論是把馬克思主義的基本原理與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，這就確定了我黨的思想政治工作學(xué)說應(yīng)用理論的實(shí)踐性。應(yīng)用理論主要有兩大基本內(nèi)容：一是關(guān)于黨內(nèi)思想教育和管理的基本原理；二是黨對(duì)群眾進(jìn)行思想政治教育工作的基本原理。毛澤東同志認(rèn)為：首先，要做好黨員和干部的思想教育和管理工作，搞好黨的自身建設(shè)。然后，再對(duì)群眾進(jìn)行思想政治教育工作。毛澤東同志在中國革命實(shí)踐中，是運(yùn)用這一基本原理的典范。建國初期，開展的“三反”“五反”運(yùn)動(dòng)、整黨運(yùn)動(dòng)等都是為了防止資產(chǎn)階級(jí)腐蝕的教育，比較

好地運(yùn)用了基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論這兩個(gè)基本原理。堅(jiān)持思想教育與管理工作相結(jié)合，教育在先，教育貫穿于管理工作的始終，管理工作又推動(dòng)著教育工作的開展。在“三反”和“五反”運(yùn)動(dòng)中，處決中共原天津地委書記劉青山和天津?qū)^(qū)專員張子善兩個(gè)大貪污犯，就是為了教育廣大黨員干部，這樣不僅對(duì)一些犯罪的黨員干部有很大的震懾，而且還對(duì)廣大群眾進(jìn)行了廣泛深刻地教育。而現(xiàn)在我們有些個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部，對(duì)少數(shù)腐敗分子，視而不見，態(tài)度十分愛昧，更有甚者，不僅不打擊，還加以保護(hù)，明則保別人，暗里保自己，群眾十分不滿意，久而久之，即使其滿口馬列主義，群眾認(rèn)識(shí)到他是個(gè)假馬克思主義者，誰也不買他的帳，在人民群眾中失去了信任感、權(quán)威感。長此以往，他所領(lǐng)導(dǎo)的地區(qū)、部門或單位，就必然出現(xiàn)有令不行，有禁不止的無政府狀態(tài)。

（5）毛澤東同志明確提出了“政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線”的論斷，奠定了我黨思想政治工作學(xué)說的歷史唯物主義基礎(chǔ)。

“政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線”論斷的提出，是毛澤東同志運(yùn)用馬克思主義的歷史唯物主義的原理，經(jīng)濟(jì)決定政治，政治又反作用于經(jīng)濟(jì)的原理，揭示了思想政治工作是物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素。因?yàn)閯趧?dòng)者是生產(chǎn)力中最積極的最革命的因素，社會(huì)的發(fā)展，最根本的是物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力中人的因素與物（勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象）的因素相比，人的因素更重要。人在生產(chǎn)力中的作用主要表現(xiàn)在精神方面、智能方面和體力方面。而人的精神方面的提高，“人心”的向背，是離不開思想政治工作的。思想政治工作是推動(dòng)科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)工具革新的重要保證，思想工作是合理使用和開發(fā)勞動(dòng)對(duì)象的重要條件。由此可見，思想政治工作是社會(huì)總勞動(dòng)量的一部分，是創(chuàng)造社會(huì)總價(jià)值的一部分。我們進(jìn)行有中國特色社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)質(zhì)就是進(jìn)行社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。兩個(gè)文明是物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的成果表現(xiàn)。人類社會(huì)發(fā)展告訴我們，社會(huì)的進(jìn)步不僅取決于物質(zhì)生產(chǎn)力，也取決于精神生產(chǎn)力，思想政治工作是精神生產(chǎn)力的重要組成部分，那么思想政治工作者就是精神生產(chǎn)力的直接創(chuàng)造者之一。所以，把政工干部勞動(dòng)價(jià)值排除生產(chǎn)力之外的觀點(diǎn)，認(rèn)為做不做思想政治工作都無所謂的觀點(diǎn)，是不符合馬克思主義關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)力學(xué)說的基本原理，也不符合毛澤東同志提出的“政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線”的論斷。

（6）毛澤東同志人格美的力量是我黨思想政治工作學(xué)說形成的一個(gè)重要因素。

思想政治工作要能說服別人，既要靠真理的力量，又要靠人格的力量。人格美是分層次的，有一般的美、深層的美、更深層的美。毛澤東同志人格美是

更深層次的美，他人格美是共產(chǎn)主義精神與民族中最優(yōu)秀的品質(zhì)結(jié)合、凝煉而成的。毛澤東同志不僅是馬克思主義真理的宣傳者，也是真理的實(shí)踐者。他的革命精神貫徹始終，崇高理想，矢志不移，相信人民，熱愛人民，務(wù)實(shí)求新，進(jìn)取開拓，實(shí)事求是，獨(dú)立思考，發(fā)奮圖強(qiáng)，超人氣勢(shì)，嚴(yán)于律己，知過必改，儉樸謙虛，廉潔奉公等構(gòu)成了他人格美的具體內(nèi)容。他的審美形象最基本的是催人奮進(jìn)，在奮進(jìn)中去塑造美好的人格。他總是依靠人民，他一直生活在人民中，從人民中吸取營養(yǎng)，吸取力量，然后再領(lǐng)導(dǎo)人民共同奮進(jìn)，他的許多優(yōu)秀品質(zhì)，都是來自人民，人民塑造了他，他也塑造了人民。毛澤東同志把深?yuàn)W的馬克思主義原理，深入淺出地傳播到廣大工農(nóng)群眾之中。被人民群眾所掌握，成為改造客觀世界和主觀世界不可戰(zhàn)勝的力量。這里面就有毛澤東同志人格美的作用。

回顧我黨思想政治工作學(xué)說創(chuàng)立的過程更能說明毛澤東同志人格美的偉大力量。在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭失敗之后，毛澤東同志受到李立三“左”傾路線的排擠，重病在身，還為紅四軍起草了《古田會(huì)議決議》。《決議》是我黨思想政治工作學(xué)說的理論基礎(chǔ)，很快就得到了老一代無產(chǎn)階級(jí)革命家和廣大紅軍戰(zhàn)士的擁護(hù)和贊同。《決議》首次提出了“群眾路線”這一概念，明確了思想政治工作基本方法、主要任務(wù)及工作對(duì)象。《決議》為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻三座大山，人民群眾與我黨我軍浴血奮戰(zhàn)，赴湯蹈火，直至推翻蔣家王朝，天安門前升起第一面五星紅旗起了不可估量的作用。新中國的誕生，這是中華民族從來沒有經(jīng)歷過的可歌可泣的雄偉戰(zhàn)斗歷程。使人民群眾更加無限敬仰毛澤東同志，信賴毛澤東同志，毛澤東同志不失時(shí)機(jī)地利用這些條件，把黨的思想政治工作進(jìn)行了概括和總結(jié)，使黨的思想政治工作學(xué)說得到了從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐兩個(gè)飛躍的發(fā)展。形成了科學(xué)理論體系，指導(dǎo)我們現(xiàn)代化建設(shè)。在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的今天，為什么我黨的思想政治工作優(yōu)良傳統(tǒng)，在有些地區(qū)、部門或單位失去了它應(yīng)有的光彩。不是我黨的思想政治工作學(xué)說理論過時(shí)了，也不是新時(shí)期搞社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，不需要思想政治工作，而是個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部逆示范效應(yīng)作用，即人格力量的反作用所導(dǎo)致的。有的個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部只是對(duì)群眾進(jìn)行馬克思主義的思想政治教育，而自己卻高居于群眾之上，只要求群眾去做，自己卻不去實(shí)踐。把自己打入“另冊(cè)”大搞不正之風(fēng)，以權(quán)謀私，貪污受賄，敲詐勒索，嫖娼賭博等違法違紀(jì)行為造成了極壞的影響。在這種情況下，這些領(lǐng)導(dǎo)干部勢(shì)必在人民群眾中一點(diǎn)威信都沒有，還談什么號(hào)召力和凝聚力，既便他說的是馬克思主義真理，因?yàn)樗奶?hào)召力和說服力及凝聚力已經(jīng)降到零點(diǎn)乃至成為負(fù)數(shù)，人民群眾也不會(huì)聽。他人格力量的逆示范效應(yīng)又

反過來影響了一些思想覺悟低的黨員干部和群眾。時(shí)間一長，蔓延下去，直接影響他所領(lǐng)導(dǎo)的小環(huán)境人員整體思想素質(zhì)的下降。造成混亂的局面，錯(cuò)誤的東西得不到批判，便占據(jù)了市場，正確的東西反被誤認(rèn)為是錯(cuò)誤的東西，沒有立足之地。更有甚者，把正確的東西掃地出門，使錯(cuò)誤的思想和行為泛濫成災(zāi)，如果這種現(xiàn)象得不到徹底的遏制，必然會(huì)導(dǎo)致我們喪失老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家和無數(shù)先烈用鮮血換來的社會(huì)主義江山。

第六，鄧小平在新時(shí)期對(duì)思想政治工作有一系列的論述。

鄧小平作為黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，十分重視思想政治工作，并為此傾注了大量心血。他對(duì)思想政治工作的地位作用、主要內(nèi)容、基本原則和方法途徑等一系列問題進(jìn)行了精辟而科學(xué)的闡述。形成了具有中國特色的社會(huì)主義思想政治工作理論。

（1）思想政治工作的地位和作用

首先，思想政治工作是我黨政治工作的重要組成部分。十一屆三中全會(huì)后，面對(duì)新的歷史條件，鄧小平明確指出，加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，是新時(shí)期改善黨的領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)最主要的方面。他說：“我們說改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，其中最主要的，就是加強(qiáng)思想政治工作”（注：《鄧小平文選》第二卷第365頁。）。黨的工作重心轉(zhuǎn)移后，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力”（注：《鄧小平文選》第三卷第63頁。）。要橫下心來“始終如一地，貫徹始終地搞這件事，一切圍繞著這件事”（注：《鄧小平文選》第二卷第249頁。）。“對(duì)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化是有利還是有害，應(yīng)當(dāng)成為衡量一切工作的最根本的是非標(biāo)準(zhǔn)”（注：《鄧小平文選》第二卷第209頁。）。鄧小平在制定“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，領(lǐng)導(dǎo)中國社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中，仍然把思想政治工作擺在首位，在他看來，黨的工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的軌道上來，并不意味著思想政治工作應(yīng)當(dāng)削弱，恰恰相反，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加強(qiáng)。他說：在工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上以后，全黨“要研究如何適應(yīng)新的條件、加強(qiáng)黨的思想工作，防止埋頭經(jīng)濟(jì)工作，忽視思想工作的傾向”（注：《鄧小平文選》第三卷第48頁。）。“我們一定要把思想政治工作放在非常重要的地位，切實(shí)做好，不能放松”。（注：《鄧小平文選》第二卷第342頁。）在鄧小平看來，作為黨的政治工作重要組成部分的思想政治工作，在新的歷史條件下不但不能放松削弱，相反應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)。

其次，思想政治工作是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。鄧小平認(rèn)為，思想政治工作無論過去、現(xiàn)在，還是將來，都是“我們的真正優(yōu)勢(shì)”。在烽火如荼的革命戰(zhàn)爭歲月里，我們黨把思想政治工作放在十分重要的位置，教育群眾、發(fā)動(dòng)群眾、團(tuán)結(jié)群眾、為取得新民主主義革命勝利積累了極其保貴的經(jīng)驗(yàn)。建國初期，毛澤東

同志十分重視思想政治工作，1955年他在《中國農(nóng)村的社會(huì)主義高潮》一書的按語中指出：“政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線”，強(qiáng)調(diào)思想政治工作在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中占有十分重要的地位。可是在十年“文革”時(shí)期，林彪?四人幫?出于纂黨奪權(quán)的反革命需要，歪曲思想政治工作的內(nèi)涵，把思想政治工作這個(gè)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)破壞了。對(duì)此，鄧小平大聲疾呼：“我們希望從事教育工作的同志，各個(gè)有關(guān)部門的同志，整個(gè)社會(huì)的家家戶戶，都來關(guān)心青少年思想政治的進(jìn)步，把?四人幫?破壞了的優(yōu)良革命傳統(tǒng)恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)起來”，在改革開放的新的歷史條件下，人的頭腦中會(huì)不斷涌現(xiàn)出新的思想、新的觀念、新的問題，這一切都是擺在我黨思想政治工作面前的緊迫而現(xiàn)實(shí)的課題，因此各級(jí)黨組織仍然要把它放在非常重要的位置上。

再次，思想政治工作是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的重要保證。首先社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不是一帆風(fēng)順的，它必然會(huì)經(jīng)歷許多曲折，在群眾中必然存在許多需要解決的思想問題。思想政治工作就是要激勵(lì)全黨、全國各族人民正視困難、克服困難、團(tuán)結(jié)起來，不斷前進(jìn)。其次，個(gè)人利益、集體利益、國家利益在根本一致的基礎(chǔ)上也會(huì)出現(xiàn)矛盾甚至沖突。通過思想政治工作，可以使社會(huì)成員樹立集體主義價(jià)值觀，從而正確處理個(gè)人利益、集體利益和國家利益的關(guān)系。鄧小平指出：“歷史經(jīng)驗(yàn)證明，用大搞群眾運(yùn)動(dòng)的辦法，而不是用透徹說理，從容討論的辦法，去解決群眾性的思想教育問題、而不是用扎扎實(shí)實(shí)、穩(wěn)步前進(jìn)的辦法，去解決現(xiàn)行制度的改革和新制度的建立問題。從來都是不成功的”（注：《鄧小平文選》第二卷第336頁。）。第三，思想政治工作是保證政治穩(wěn)定、社會(huì)安定的基礎(chǔ)。穩(wěn)定的社會(huì)政治環(huán)境，正常的社會(huì)秩序是經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步的必要條件。鄧小平認(rèn)為堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則對(duì)實(shí)現(xiàn)和鞏固政治穩(wěn)定具有特殊意義。鄧小平堅(jiān)定地指出：“一切導(dǎo)致中國混亂甚至**的因素都要排除。??要用這個(gè)道理教育人民，特別是青年學(xué)生”。（注：《鄧小平文選》第三卷第212頁。）他強(qiáng)調(diào)要做好人民群眾的思想政治工作，動(dòng)員和組織他們自覺地、積極地行動(dòng)起來，同破壞安定團(tuán)結(jié)的各種勢(shì)力進(jìn)行有效的斗爭。“必要的法律設(shè)施，加上全黨的思想政治工作，報(bào)刊宣傳和學(xué)校教育的配合，就可以形成全黨全軍全民的共同行動(dòng)準(zhǔn)則。”（注：《鄧小平文選》第二卷第371頁。）

（2）思想政治工作理論的主要內(nèi)容

思想政治工作的對(duì)象是人。鄧小平非常重視人在新時(shí)期的重要作用。他說：“中國的事情能不能辦好??國家能不能長治久安，從一定意義上說，關(guān)鍵在人”（注：《鄧小平文選》第三卷第380頁。）。因此，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人，就是思想政治工作的根本任務(wù)和出發(fā)點(diǎn)。鄧小平

從培育“四有”新人著眼，強(qiáng)調(diào)思想政治工作主要是對(duì)人們進(jìn)行四項(xiàng)基本原則教育，愛國主義和集體主義教育，艱苦奮斗教育和社會(huì)主義民主法制教育。

首先，鄧小平堅(jiān)持“要把堅(jiān)定正確的政治方向放在首位”。他強(qiáng)調(diào)指出：“我們要在中國實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，必須在思想政治上堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”。即堅(jiān)持社會(huì)主義道路、支持人民民主專政、堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想。“如果動(dòng)搖了這四項(xiàng)基本原則中的任何一項(xiàng)，那就動(dòng)搖了社會(huì)主義事業(yè)，整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)”。鄧小平在分析1989年國內(nèi)出現(xiàn)政治**的原因時(shí)痛心地指出：“四個(gè)堅(jiān)持本身沒有錯(cuò)，如果說有錯(cuò)誤的話，就是堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則還不夠一貫，沒有把它作為基本思想來教育人民、教育學(xué)生、教育全體干部和共產(chǎn)黨員??”。為此，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，必須進(jìn)一步對(duì)全體民人進(jìn)行黨的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放的基本路線的教育，保證黨的基本路線一百年不動(dòng)搖。

其次，加強(qiáng)愛國主義、集體主義教育。我國有著愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。加強(qiáng)愛國主義、集體主義教育，有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切積極因素，引導(dǎo)廣大人民群眾正確處理個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系，顧全大局、服從整體、樹立起“熱愛祖國、貢獻(xiàn)社會(huì)”的人生觀、價(jià)值觀。

鄧小平說：“根據(jù)我長期從事政治和軍事活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為最重要的是人的團(tuán)結(jié)，要團(tuán)結(jié)就要有共同的理想和堅(jiān)定的信念。我們過去幾十年艱苦奮斗，就是靠堅(jiān)定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來，為人民的利益而奮斗，沒有這樣的信念，就沒有凝聚力。沒有這樣的信念就沒有一切（注：《鄧小平文選》第三卷第196頁。）。因此，一定要在全黨、全社會(huì)范圍內(nèi)系統(tǒng)地進(jìn)行愛國主義和集體主義教育。

其三，進(jìn)行艱苦奮斗教育。在鄧小平看來，艱苦奮斗是我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，艱苦樸素的教育今后要抓緊，一直要抓上六十至七十年，他認(rèn)為我們的國家越發(fā)展、越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)。他說：“在經(jīng)濟(jì)得到可喜發(fā)展，人民生活水平得到改善的情況下，應(yīng)該保持艱苦奮斗的傳統(tǒng)。堅(jiān)持這個(gè)傳統(tǒng)，才能抗住腐敗現(xiàn)象。所以要加強(qiáng)對(duì)人民進(jìn)行思想政治工作，提倡艱苦奮斗”（注：《鄧小平文選》第三卷第296頁。）。

其四，進(jìn)行社會(huì)主義民主法制教育。從80年代開始，鄧小平反復(fù)論及經(jīng)濟(jì)發(fā)展與法制建設(shè)等一系列關(guān)系，提出“兩手抓，兩手都要硬”的思想，他說“要堅(jiān)持兩手抓，一手抓改革開放，一手抓打擊各種犯罪活動(dòng)。這兩只手都要硬”（注：《鄧小平文選》第三卷第378頁。），他把加強(qiáng)對(duì)廣大人民群眾尤其是青少年

進(jìn)行社會(huì)主義民主法制教育看作是關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)成敗的戰(zhàn)略任務(wù)，認(rèn)為一定要向人民和青少年講清楚民主問題。“加強(qiáng)法制重要的是要進(jìn)行教育，根本問題是教育人。法制教育要從娃娃開始，小學(xué)、中學(xué)都要進(jìn)行這個(gè)教育，社會(huì)上也要進(jìn)行這個(gè)教育”（注：《鄧小平文選》第三卷第163頁。）。

（3）思想政治工作的基本原則

要做好思想政治工作，必須堅(jiān)持正確的原則。鄧小平在一系列文章中深刻論述了新時(shí)期思想政治工作應(yīng)遵循的基本原則，具有鮮明的時(shí)代特色和務(wù)實(shí)科學(xué)的創(chuàng)新精神。

第一、服務(wù)大局的原則。黨的工作重心轉(zhuǎn)移后不久，鄧小平就高瞻遠(yuǎn)矚地向全黨指出：“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的。各個(gè)方面都需要綜合平衡，不能單打一。但是說到最后，還是要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)作中心”。“其他一切任務(wù)都要服從這個(gè)中心，圍繞這個(gè)中心，決不能干擾它，沖擊它”（注：《鄧小平文選》第二卷第250頁。）。要求思想政治工作必須為經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心和大局服務(wù)。鄧小平特別指出：“政治工作是要做的，而且是要好好地做。但是做政治工作要落實(shí)到經(jīng)濟(jì)上面（注：《鄧小平文選》第二卷第195頁。）。具體地講，思想政治工作要為經(jīng)濟(jì)建設(shè)“保駕護(hù)航”，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)營造一個(gè)安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境，最大限度地調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化而奮斗。

第二、務(wù)求實(shí)效的原則。講實(shí)效是思想政治工作的出發(fā)點(diǎn)，這就要求我們進(jìn)行思想政治工作時(shí)必須務(wù)求實(shí)效，有的放矢，反對(duì)各種形式主義、本本主義。鄧小平指出：“我們開會(huì)、作報(bào)告、作決議及做任何工作，都為的是解決實(shí)際問題”（注：《鄧小平文選》第二卷第113頁。）。“追求表面文章、不講實(shí)際效果。”“說空話、說大話、說假話的惡習(xí)必須杜絕”（注：《鄧小平文選》第二卷第100頁。）。思想政治工作必須聯(lián)系實(shí)際，營造和優(yōu)化教育環(huán)境，提高思想政治工作的實(shí)效。

第三、物質(zhì)利益原則。物質(zhì)利益是社會(huì)生活中不能回避的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。在新的歷史時(shí)期，鄧小平始終堅(jiān)持人民群眾的物質(zhì)利益，強(qiáng)調(diào)思想政治工作必須要與物質(zhì)利益相結(jié)合，他指出，革命精神是非常寶貴的，沒有革命的精神就沒有革命的行動(dòng)，但革命總是建立在一定的物質(zhì)利益基礎(chǔ)上的，不能只講貢獻(xiàn)、犧牲，不講物質(zhì)利益，那樣只能滑向唯心論。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“不講多勞多得、不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長期不行”（注：《鄧小平文選》第二卷第146頁。）。思想政治工作一定要與物質(zhì)利益相結(jié)合。

第四、率先垂范原則。在新的歷史時(shí)期，要充分發(fā)揮思想政治工作在服從

和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的重要作用，這就要求思想政治工作者率先垂范，以身作則。鄧小平深刻地指出：“精神文明建設(shè)，關(guān)鍵是以身作則”。他在多種場合反復(fù)強(qiáng)調(diào)，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，尤其是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部更要率先垂范，因?yàn)椤叭罕妼?duì)干部總是聽其言，觀其行的”（注：《鄧小平文選》第二卷第124頁。），他諄諄告誡各級(jí)黨員干部，思想政治工作“要做得有針對(duì)性、細(xì)致深入和為群眾所樂于接受，最重要的條件，就是凡是需要?jiǎng)訂T群眾做的，每個(gè)黨員，特別是擔(dān)負(fù)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的黨員，必須首先從自己做起”（注：《鄧小平文選》第二卷第342頁。）。他要求黨的領(lǐng)導(dǎo)干部必須嚴(yán)于律己，用自己的模范行為為廣大群眾做出榜樣。

第五、防微杜漸的原則。當(dāng)前我們正處在改革之中，正處于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展過程之中，改革本身就意味著各種權(quán)益的變動(dòng)，權(quán)益變動(dòng)必然會(huì)導(dǎo)致各種矛盾和問題。從這個(gè)意義上說，改革也是解決問題、消化矛盾。如果不及時(shí)解決，問題就會(huì)越積越多，矛盾就會(huì)越積越深。因此，思想政治工作應(yīng)當(dāng)防微杜漸。鄧小平多次告誡全黨：“在苗頭出現(xiàn)時(shí)不注意，就會(huì)出事”（注：《鄧小平文選》第三卷第379 頁。），“一個(gè)動(dòng)態(tài)出現(xiàn)，不要使它蔓延”（注：《鄧小平文選》第三卷第307頁。），思想政治工作一定要立足于把問題和矛盾解決在萌芽狀態(tài)，這樣才能保證改革、穩(wěn)定和發(fā)展的大局，使思想政治工作收到事半功倍的效果。

（4）思想政治工作的方法和途徑

思想政治工作如何取得最佳實(shí)效，正確的方法和途徑是十分重要的環(huán)節(jié)。鄧小平根據(jù)改革開放中出現(xiàn)的新情況，提出了一些新的行之有效的思想政治工作方法和途徑。

其一，說服教育的方法。他認(rèn)為教育貴在以理服人，切忌持權(quán)壓人，仗勢(shì)欺人，也不能重復(fù)過去那種轟轟烈烈，殘酷斗爭、無情打擊的做法。他說：“我們強(qiáng)調(diào)開展積極的思想斗爭的時(shí)候，仍然要注重防止?左?的錯(cuò)誤。過去那種簡單片面，粗暴過火的所謂批判決不能重復(fù)。無論是開會(huì)發(fā)言、寫文章，都要進(jìn)行充分的說理和實(shí)事求是的科學(xué)分析”。

其二，“疏”“堵”結(jié)合的方法。鄧小平認(rèn)為，思想政治工作既要用先進(jìn)的理論和思想引導(dǎo)群眾，又要有嚴(yán)明的紀(jì)律和制度約束，只有二者有機(jī)結(jié)合，才能收到實(shí)效。加強(qiáng)思想政治工作，就必須從疏、堵兩個(gè)方面采取有力措施和方法。為此，必須建立一整套完備的規(guī)章制度。如對(duì)不正之風(fēng)，干部的培養(yǎng)任免，工作責(zé)任事故的處理，各種競爭激勵(lì)機(jī)制的確定，人才培養(yǎng)，精神文明建設(shè)等。只有這些制度與正面教育相互結(jié)合，有機(jī)統(tǒng)一，才能使思想政治工作收到明顯成效。

其三，思想教育與物質(zhì)激勵(lì)相結(jié)合的方法。思想政治工作不能離開人們的物質(zhì)利益去分析和解決思想問題。馬克思主義者從不回避物質(zhì)利益問題，而是引導(dǎo)群眾正確地認(rèn)識(shí)自己的利益，并為之奮斗。鄧小平在《解放思想、實(shí)事求是、團(tuán)結(jié)一致向前看》一文中指出，革命是在物質(zhì)利益基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，只講犧牲精神，不講人民群眾的物質(zhì)利益，變成脫離人間煙火的說教，必然顯得軟弱無力，思想政治工作者應(yīng)當(dāng)經(jīng)常了解和分析群眾物質(zhì)生活的需要，及時(shí)幫助解決合理要求把物質(zhì)激勵(lì)與思想教育結(jié)合起來，堅(jiān)持思想領(lǐng)先的原則，獎(jiǎng)優(yōu)罰劣，調(diào)動(dòng)群眾的積極性，激勵(lì)廣大群眾以飽滿的熱情投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。

鄧小平思想政治工作理論是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的重要組成部分，內(nèi)容豐富，論述精辟。它既繼承了前人的理論成果，又有自己的新思想、新觀點(diǎn)，是馬克思主義與當(dāng)代中國改革開放，建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，具有鮮明的時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)感。鄧小平思想政治工作理論是新時(shí)期搞好社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的思想政治工作十分強(qiáng)大的理論指南和思想武器。

總之，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平等革命導(dǎo)師關(guān)于思想政治教育的理論與實(shí)踐是非常豐富的。他們不僅在理論上為思想政治教育奠定了基礎(chǔ)，而且在實(shí)踐上為開創(chuàng)無產(chǎn)階級(jí)思想政治教育作出了不懈的努力，為我們樹立了光輝的榜樣。

三、對(duì)前蘇聯(lián)、東歐思想政治教育經(jīng)驗(yàn)的繼承與借鑒

1、對(duì)蘇聯(lián)思想政治教育經(jīng)驗(yàn)的繼承和借鑒

中國共產(chǎn)黨的思想政治教育在其形成和發(fā)展過程中，既繼承和發(fā)展了中華民族思想道德教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又繼承和借鑒了許多蘇聯(lián)成功的經(jīng)驗(yàn)。蘇聯(lián)作為第一個(gè)社會(huì)主義國家，對(duì)意識(shí)形態(tài)方面的工作一度抓得很緊。蘇聯(lián)黨政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)認(rèn)為，對(duì)社會(huì)全體成員進(jìn)行共產(chǎn)主義教育，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的首要條件。只有通過共產(chǎn)主義教育，使人的個(gè)性得到全面而和諧的發(fā)展，成為蘇維埃制度下的一代新人，共產(chǎn)主義理想才會(huì)實(shí)現(xiàn)。在培養(yǎng)造就一代新人的過程中，學(xué)校發(fā)揮著特別重要的作用。因此，蘇聯(lián)特別強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)學(xué)校的政治思想教育。

首先，強(qiáng)調(diào)對(duì)青年和學(xué)生的思想政治教育。早在十月革命勝利后不久，列寧就認(rèn)為：“從某種意義上可以說，真正建立共產(chǎn)主義社會(huì)的任務(wù)正是要由青年來擔(dān)負(fù)。很明顯，從資本主義社會(huì)培養(yǎng)出來的一代工作者所能完成的任務(wù)，至

多是消滅建筑在剝削上面的資本主義舊生活方式的基礎(chǔ)。他們至多也只能建立這樣一種社會(huì)制度，這種社會(huì)制度幫助無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)階級(jí)保持自己的政權(quán)，奠定鞏固的基礎(chǔ)，至于在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行建設(shè)，那就只有靠在新條件下，在人與人之間的剝削關(guān)系已不存在的條件下參加工作的一代人去擔(dān)負(fù)。(《列寧選集》人民出版社，第四卷，1995年第三版，第281頁。)因此，列寧和新生的蘇維埃政權(quán)對(duì)青年的教育工作十分重視。針對(duì)當(dāng)時(shí)的情況，蘇維埃政府頒布了一系列法令，禁止學(xué)校里的反動(dòng)宣傳；選派優(yōu)秀工農(nóng)積極分子進(jìn)高等學(xué)校學(xué)習(xí)，建立“紅色教授學(xué)院”等培養(yǎng)無產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子隊(duì)伍的基地；建立工農(nóng)速成學(xué)校，對(duì)廣大革命青年進(jìn)行馬克思主義基本理論和基礎(chǔ)文化知識(shí)教育，為新生的蘇維埃國家培養(yǎng)了大批有覺悟、有知識(shí)的新型干部。

斯大林曾在全蘇聯(lián)學(xué)生代表大會(huì)上的講話里提出：今天的蘇聯(lián)專家都應(yīng)是通曉馬列主義學(xué)說原理的，明確黨和國家的政治目的，具備廣泛的科學(xué)知識(shí)和實(shí)踐能力，精通自己專業(yè)的人。蘇共二十五大提出把思想教育、勞動(dòng)教育、道德教育等密切結(jié)合起來，使思想政治教育、經(jīng)濟(jì)工作和組織工作相互配合，把蘇聯(lián)青年和學(xué)生培養(yǎng)成為“政治上積極、熟悉業(yè)務(wù)、熱愛勞動(dòng)、會(huì)工作、隨時(shí)準(zhǔn)備保衛(wèi)祖國”的一代新人。

其次，系統(tǒng)制定共產(chǎn)主義教育計(jì)劃。蘇聯(lián)把思想政治教育統(tǒng)稱為共產(chǎn)主義教育，其內(nèi)容是多方面的，包括勞動(dòng)教育、道德教育、愛國主義與國際主義教育、美育、無神論教育等，其目的是培養(yǎng)全體人民尤其是大學(xué)生對(duì)自己偉大祖國的自豪感等等。蘇聯(lián)很強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義教育的綜合性，認(rèn)為這是共產(chǎn)主義教育最主要的特點(diǎn)。制定和貫徹共產(chǎn)主義教育計(jì)劃的目的在于對(duì)蘇聯(lián)公民和大學(xué)生思想教育的各個(gè)階段、各個(gè)方面進(jìn)行統(tǒng)籌安排，并協(xié)調(diào)教育工作

各個(gè)方面的關(guān)系。這一作法，體現(xiàn)了把思想政治教育作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程來抓，符合現(xiàn)代系統(tǒng)論的原理和方法的要求，有利于對(duì)全民尤其是青年學(xué)生思想政治教育的齊抓共管，防止“兩張皮”現(xiàn)象的產(chǎn)生，也有利于各發(fā)展階段之間思想政治教育的銜接。

第三，利用群眾團(tuán)體，組織開展思想政治教育。蘇聯(lián)黨和政府十分重視工會(huì)、共青團(tuán)和群眾團(tuán)體的工作，不光給這些組織提出任務(wù)和要求，還給予很大的活動(dòng)自主權(quán)，給其活動(dòng)提供支持和幫助。在一些重大問題的決策過程中，常常事先聽取它們的意見，使黨的決策一方面盡可能避免失誤，另一方面也可以使之在決定之后，得到廣大人民群眾的理解和支持。

2、對(duì)東歐國家思想政治教育經(jīng)驗(yàn)的繼承和借鑒

東歐社會(huì)主義國家在無產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的發(fā)展過程中，提供了一些可

供繼承和借鑒的經(jīng)驗(yàn)成果，主要有如下幾點(diǎn)：

首先，開展馬克思主義基本理論教育。東歐各國特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、掌握馬克思列寧主義理論的重要性。保加利亞共產(chǎn)黨把對(duì)全體人民群眾進(jìn)行馬列主義理論教育，樹立科學(xué)的世界觀當(dāng)作保共整個(gè)思想政治教育的核心。他們通過各級(jí)黨校、馬列主義夜大學(xué)，有計(jì)劃地對(duì)黨政干部進(jìn)行輪訓(xùn)；還組織專家、教授、科學(xué)院的院士等，擔(dān)任宣傳員，做群眾的政治思想工作。在民主德國，則十分重視對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育。在各高校普遍開設(shè)了辯證唯物主義與歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等必修課。在地方上，對(duì)黨的干部則是經(jīng)常組織學(xué)習(xí)馬列主義理論。

其次，東歐各國普遍重視進(jìn)行愛國主義教育。如捷共成立50周年時(shí)，捷克少先隊(duì)員組織“紅星”政治活動(dòng)來紀(jì)念這個(gè)節(jié)日，通過緬懷老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命志士的英勇事跡，培養(yǎng)兒童的愛國主義精神。在社會(huì)上，政府為對(duì)民族解放事業(yè)和科學(xué)文化發(fā)展有貢獻(xiàn)的杰出人物，建立紀(jì)念館和雕像，供后人憑吊、瞻仰。捷克在全國各地建立的400多座各類紀(jì)念館和博物館，成為進(jìn)行愛國主義教育的最好教材。波蘭在每年的全國解放紀(jì)念日，都要舉行各種活動(dòng)，緬懷先烈的英雄事跡。保加利亞共產(chǎn)黨認(rèn)為，從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面進(jìn)行愛國主義教育，是對(duì)人民群眾進(jìn)行思想政治教育必不可少的一部分。從50年代中期以來，保加利亞黨和政府發(fā)布了幾項(xiàng)決議，征集資料，編纂地方革命史，建立紀(jì)念碑等，還出版了數(shù)百種革命歷史叢書。

第三，東歐各國在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，普遍認(rèn)識(shí)到法制建設(shè)的重要性，因而在對(duì)人民群眾進(jìn)行法制教育，增強(qiáng)法制觀念，使人們知法、懂法、守法方面，做了許多工作。各國黨和政府經(jīng)常就各種法律、法規(guī)、條例及相關(guān)的問題，通過輿論工具，運(yùn)用多種形式，向廣大人民群眾進(jìn)行宣傳解釋。一些國家還針對(duì)本國某些較為嚴(yán)重的社會(huì)問題，開展專項(xiàng)的法制教育工作。

第四，重視社會(huì)實(shí)踐教育，是東歐各國對(duì)青年一代進(jìn)行思想政治教育的一個(gè)十分突出的特點(diǎn)。他們認(rèn)為，讓青年一代在社會(huì)實(shí)踐、特別是在勞動(dòng)鍛煉中接受教育，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的重要手段。在匈牙利，大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)十分普及，且內(nèi)容豐富，形式多樣。在南斯拉夫，青年人都積極參加義務(wù)勞動(dòng)。每年假期，社會(huì)主義青年聯(lián)盟組織大學(xué)生分批到社會(huì)上勞動(dòng)，在夏令營內(nèi)參加技術(shù)培訓(xùn)，如學(xué)開汽車、修理電器等等。保共十分重視在青少年中培養(yǎng)勞動(dòng)觀點(diǎn)和勞動(dòng)態(tài)度，不僅在中學(xué)普遍設(shè)立生產(chǎn)課并大力發(fā)展職業(yè)教育和綜合技術(shù)教育，而且經(jīng)常開展青年義務(wù)勞動(dòng)隊(duì)活動(dòng)，使青少年一代在勞動(dòng)中得到鍛煉和成長。

總而言之，前蘇聯(lián)、東歐各國思想政治教育日益向綜合化、科學(xué)化方向發(fā)展。綜合化的表現(xiàn)，從內(nèi)容上看，它融匯了社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等有關(guān)學(xué)科的知識(shí)，與學(xué)校的智育、美育、勞動(dòng)教育等互相滲透，緊密結(jié)合；從實(shí)施方式上看，它既把學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育綜合在一起，又反映出普通教育、職業(yè)教育、綜合技術(shù)教育相結(jié)合的趨勢(shì)。思想政治教育科學(xué)化的體現(xiàn)，一是這些國家的思想政治教育已開始形成一整套比較嚴(yán)密、比較完整的理論體系；二是注意從受教育者的實(shí)際出發(fā)，分別針對(duì)不同層次、不同年齡的教育對(duì)象，有的放矢地進(jìn)行道德教育；三是教育者注意運(yùn)用現(xiàn)代化科學(xué)手段實(shí)施教育，注意思想政治教育的可行性，重視思想政治教育的正面灌輸；四是注意思想政治教育的效果和評(píng)價(jià)，注意培養(yǎng)教育對(duì)象的自我教育能力；五是開始注意思想政治教育中的物質(zhì)因素，注意情報(bào)咨詢工作在思想政治教育中的運(yùn)用，思想政治教育向著信息化方向發(fā)展。

可惜的是，蘇東劇變后，上述思想政治教育的成績和經(jīng)驗(yàn)基本上前功盡棄。最大的教訓(xùn)是共產(chǎn)黨自己搞“非意識(shí)形態(tài)化”，放棄黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義指導(dǎo)，最終頂不住西方敵對(duì)勢(shì)力的壓力，使十月革命開創(chuàng)的社會(huì)主義事業(yè)在蘇東毀于一旦。這種深刻教訓(xùn)也是我們應(yīng)當(dāng)牢牢記取的。

第四節(jié) 中國共產(chǎn)黨思想政治教育的發(fā)展及其優(yōu)良傳統(tǒng)

思想政治教育是中國共產(chǎn)黨不斷從勝利走向勝利的傳家寶，是取得中國革命和建設(shè)事業(yè)勝利的根本保證和重要條件之一。我們黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，善于把馬克思主義與中國的具體實(shí)踐結(jié)合起來，創(chuàng)造性地發(fā)展了無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師關(guān)于思想政治教育的理論與實(shí)踐，建立了具有中國特色的思想政治教育體系。

黨的思想政治教育，大體經(jīng)歷了以下幾個(gè)主要階段。

一、中國共產(chǎn)黨思想政治教育的形成與發(fā)展

1、創(chuàng)立和形成時(shí)期(1921.7—1935.1)中國共產(chǎn)黨在創(chuàng)立初期，就很重視思想政治教育。黨成立前后，許多領(lǐng)導(dǎo)同志都親自深入到工礦、農(nóng)村，傳播馬列主義，宣傳黨的主張，做喚起廣大工農(nóng)群眾的工作，提高他們的革命覺悟，掀起了轟轟烈烈的工人運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，從1921年到1925年，先后爆發(fā)了香港海員大罷工、安源路礦

工人大罷工、京漢鐵路工人罷工、省港大罷工、海陸豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)等一系列工農(nóng)群眾運(yùn)動(dòng)，給帝國主義、反動(dòng)軍閥和封建買辦階級(jí)以沉重的打擊，顯示了中國人民的英勇氣概，擴(kuò)大了黨在人民群眾中的影響，使黨深深扎根于人民群眾之中。黨的思想政治教育就是在這種斗爭中逐步建立和發(fā)展起來的。

在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東、彭湃等人致力于在農(nóng)民群眾中開展思想政治教育。1925年初，毛澤東從上海回到湖南，在韶山一帶開辦農(nóng)民夜校，利用學(xué)習(xí)文化的形式對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想政治教育。他在代理國民黨中央宣傳部長職務(wù)期間，主持了第六期“廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所”，親自講授政治理論課。《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》，就是他親自寫的講課稿。為了回答黨內(nèi)外對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的責(zé)難，他曾于1927年春到湖南湘潭等五縣作了詳細(xì)調(diào)查，寫出了《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，指出農(nóng)民是中國革命的主力，貧農(nóng)是打倒封建的先鋒，“他們最聽共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”(《毛澤東選集》第1卷，第20頁。)。貫穿于文章中相信群眾、依靠群眾、放手發(fā)動(dòng)群眾、尊重群眾首創(chuàng)精神的思想，成為黨的思想政治教育的理論基礎(chǔ)之一。他以極大的熱情贊揚(yáng)了當(dāng)時(shí)黨在農(nóng)村的思想政治教育，指出：“政治宣傳普及鄉(xiāng)村，全是共產(chǎn)黨和農(nóng)民協(xié)會(huì)的功績。很簡單的一些標(biāo)語、圖畫和講演，使得農(nóng)民如同每個(gè)都進(jìn)過一下子政治學(xué)校一樣，收效非常之廣而速。”(《毛澤東選集》第1卷，第35頁。)與此同時(shí)，周恩來和其他同志一起創(chuàng)建了黃埔軍校中共特別支部，積極傳播馬克思主義，培養(yǎng)了一批革命骨干。在國民革命軍中建立了黨組織，設(shè)立了政治部，開展了革命的政治工作。毛澤東高度評(píng)價(jià)這個(gè)時(shí)期的政治工作，指出：“那時(shí)軍隊(duì)設(shè)立了黨代表和政治部，這種制度是中國歷史上沒有的，靠了這種制度使軍隊(duì)一新其面目。1927年以后的紅軍以至今日的八路軍，是繼承了這種制度而加以發(fā)展的。”(《毛澤東選集》第2卷，第380頁。)。

“八七”會(huì)議后，中共中央臨時(shí)政治局派出許多干部到各地傳達(dá)會(huì)議決議，貫徹“八七”會(huì)議精神，教育黨員、軍隊(duì)、工農(nóng)建立農(nóng)村革命根據(jù)地，走農(nóng)村武裝割據(jù)的道路。在秋收起義及隨后上井岡山途中，毛澤東就開始把革命的政治工作作為軍隊(duì)建設(shè)的根本問題來抓，在軍隊(duì)中著手建立黨代表制度、政治機(jī)關(guān)和政治工作制度。1927年9月，他領(lǐng)導(dǎo)的秋收起義隊(duì)伍，經(jīng)過“三灣改編”，把支部建在連上，實(shí)行軍隊(duì)的民主主義，創(chuàng)立了我軍的政治工作制度，為建設(shè)一支新型的人民軍隊(duì)奠定了基礎(chǔ)。

1929年，毛澤東根據(jù)中央9月來信的精神和紅軍建軍的經(jīng)驗(yàn)，起草了《中國共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會(huì)決議》，即《古田會(huì)議決議》。《決議》系統(tǒng)地總結(jié)了我黨我軍政治工作的基本經(jīng)驗(yàn)，著重批判了單純軍事觀點(diǎn)、軍閥主義、45 極端民主化、非組織觀點(diǎn)、絕對(duì)平均主義、主觀主義、個(gè)人主義等錯(cuò)誤傾向，闡明了政治工作的地位、作用和基本原則。這是我軍建設(shè)和政治工作建設(shè)的一個(gè)重要里程碑，是黨的思想政治教育史上的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是我黨我軍思想政治教育形成的重要標(biāo)志。

1934年，在紅軍第一次全軍政治工作會(huì)議上，周恩來、朱德、王稼祥等黨和軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)人，提出了“政治工作是紅軍的生命線”的科學(xué)論斷，在黨的思想政治工作發(fā)展史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

總之，在這一時(shí)期，黨的思想政治教育伴隨著黨的建設(shè)、軍隊(duì)的建設(shè)和革命根據(jù)地的建設(shè)逐步形成，同時(shí)，它也在黨、軍隊(duì)、根據(jù)地的建設(shè)中發(fā)揮了極其重要的作用。

2、成熟時(shí)期(1935.1—1945.8)

1935年1月的遵義會(huì)議，糾正了“左”傾機(jī)會(huì)主義的軍事路線，確立了毛澤東在黨和軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)地位，挽救了紅軍、挽救了黨，從這時(shí)開始到黨的七大，思想政治教育進(jìn)入成熟時(shí)期。

遵義會(huì)議以后，在黨的正確路線的指引下，思想政治工作在克服雪山草地的艱難困苦、粉碎國民黨的圍追堵截，戰(zhàn)勝張國燾的分裂主義和右傾逃跑主義的斗爭中發(fā)揮了巨大作用，使紅軍勝利到達(dá)陜北。

抗戰(zhàn)初期，紅軍改編為八路軍、新四軍，我們黨和國民黨結(jié)成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立前后，中革軍委加強(qiáng)了黨的思想政治工作，克服了“左”傾關(guān)門主義和右傾投降主義，堅(jiān)持了共產(chǎn)黨在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主原則。當(dāng)時(shí)，毛澤東親自抓全黨全軍的政治工作，1938年還兼任總政治部主任。他在《論持久戰(zhàn)》一文中，深刻論述了政治工作對(duì)于民族革命戰(zhàn)爭的極端重要性，指出：“如此偉大的民族革命戰(zhàn)爭，沒有普遍和深入的政治動(dòng)員，是不能勝利的。”同年，周恩來寫了《抗戰(zhàn)軍隊(duì)的政治工》一文，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“革命的政治工作是一切革命軍隊(duì)的生命線與靈魂”(《周恩來選集》上卷，第93頁。)。在毛澤東的倡導(dǎo)下，中共中央宣傳部于1941年6月發(fā)布了《關(guān)于黨的宣傳鼓動(dòng)工作提綱》，對(duì)黨的思想宣傳工作做了系統(tǒng)的總結(jié)。1944年，在毛澤東、周恩來的主持下，由譚政寫成的《關(guān)于軍隊(duì)政治工作問題》的報(bào)告，以馬列主義的觀點(diǎn)，總結(jié)了土地革命戰(zhàn)爭后期和抗日戰(zhàn)爭時(shí)期部隊(duì)政治工作的經(jīng)驗(yàn)，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上進(jìn)一步系統(tǒng)闡明了我軍政治工作的性質(zhì)、方向、任務(wù)、地位和方法，是我黨我軍政治工作史上的

又一個(gè)重要文獻(xiàn)，標(biāo)志著黨的思想政治教育的成熟。1945年，在黨的“七大”政治報(bào)告中，毛澤東更是明確地指出：“掌握思想教育，是團(tuán)結(jié)全黨進(jìn)行偉大政

治斗爭的中心環(huán)節(jié)。如果這個(gè)任務(wù)不解決，黨的一切政治任務(wù)是不能完成的。”(《毛澤東選集》第3卷，第1094頁。)黨的“七大”正式確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想，從此，毛澤東思想便成為黨的思想政治教育的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)和中心教育內(nèi)容。

在這個(gè)時(shí)期中，黨領(lǐng)導(dǎo)的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，是一次普遍的馬克思列寧主義教育運(yùn)動(dòng)。在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，廣大黨員干部通過學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，學(xué)習(xí)黨的歷史文件，整頓了學(xué)風(fēng)、黨風(fēng)和文風(fēng)，極大地提高了馬列主義水平，保證了抗日戰(zhàn)爭的勝利。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，也可以說是黨的一次極為深刻的思想政治教育運(yùn)動(dòng)。在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，毛澤東所作《改造我們的學(xué)習(xí)》、《反對(duì)黨八股》、《整頓黨的作風(fēng)》等演講，同譚政《關(guān)于軍隊(duì)政治工作問題》的報(bào)告一道，標(biāo)志著思想政治工作走向成熟。

3、發(fā)展時(shí)期(1945.8—1957.2)

從抗日戰(zhàn)爭勝利到毛澤東在最高國務(wù)會(huì)議上作《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題的》報(bào)告，是黨的思想政治工作的發(fā)展時(shí)期。抗日戰(zhàn)爭勝利后，國內(nèi)階級(jí)矛盾再次成為主要矛盾。打倒國民黨反動(dòng)派的獨(dú)裁統(tǒng)治，奪取新民主主義革命的勝利，變半殖民地半封建的舊中國為獨(dú)立、民主、自由、統(tǒng)一、富強(qiáng)的新中國成為黨和全國人民的戰(zhàn)略任務(wù)。

在人民解放戰(zhàn)爭期間，思想政治工作在戰(zhàn)爭、土地改革、開辟“第二條戰(zhàn)線”、黨和軍隊(duì)建設(shè)等各方面都發(fā)揮了重大作用，在實(shí)踐和理論上有許多創(chuàng)造，豐富和發(fā)展了黨在創(chuàng)立時(shí)期、大革命時(shí)期、土地革命時(shí)期和抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的優(yōu)良傳統(tǒng)，成為新民主主義革命勝利的重要因素和有力保障。

建國初期，思想政治工作繼續(xù)發(fā)揚(yáng)了革命戰(zhàn)爭時(shí)期形成的優(yōu)良傳統(tǒng)。這一時(shí)期，思想政治教育緊緊圍繞黨的中心任務(wù)，大力宣傳黨的路線方針政策，使之深入人心，家喻戶曉。比如，結(jié)合土地改革對(duì)農(nóng)民進(jìn)行了深刻的階級(jí)教育，結(jié)合城市民主改革和“三反”、“五反”運(yùn)動(dòng)對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行了主人翁的教育，結(jié)合抗美援朝戰(zhàn)爭對(duì)全國人民進(jìn)行了生動(dòng)、深刻的愛國主義、國際主義教育，等等。在這一時(shí)期，結(jié)合黨的中心任務(wù)開展的執(zhí)政黨黨風(fēng)建設(shè)取得了成功的經(jīng)驗(yàn)，具有深遠(yuǎn)的意義，在知識(shí)分子工作上也創(chuàng)造了新的經(jīng)驗(yàn)。1956年黨的八大正確分析了國內(nèi)主要矛盾，確定了正確的政治路線、思想踐線、組織路線。1957年2月，毛澤東《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的重要講話是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期思想政治工作的偉大綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)人民內(nèi)部矛盾要用民主的方法、討論的方法、批評(píng)的方法、說服教育的方法去解決，提出了“團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”的公式和“百花齊放、百家爭嗚”的方針，提出“六條標(biāo)準(zhǔn)”等。

它為黨開展社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的思想政治教育奠定了理論基礎(chǔ)。雖然后來八大路線和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的精神未能得到堅(jiān)持，但是，這些精神豐富發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，成為我黨寶貴的精神財(cái)富，對(duì)思想政治工作具有長遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

4、曲折發(fā)展和嚴(yán)重挫折時(shí)期(1957.2—1978.2)

從1957年反右派斗爭嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化開始，到1976年粉碎江青反革命集團(tuán)，思想政治工作和整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)一樣，經(jīng)歷了長達(dá)二十年的曲折前進(jìn)和嚴(yán)重挫折時(shí)期。前十年全面進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，伴隨著黨內(nèi)出現(xiàn)的日益嚴(yán)重的“左”傾錯(cuò)誤，思想政治工作開始偏離其優(yōu)良傳統(tǒng)。50年代末，在黨內(nèi)生活和經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域出現(xiàn)的左的偏向給經(jīng)濟(jì)建設(shè)和人民生活都帶來了一定的損害。毛澤東和黨中央發(fā)覺“左”的錯(cuò)誤后，曾經(jīng)在1961年提出并貫徹了“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”的八字方針，毛澤東還號(hào)召大興調(diào)查研究之風(fēng)，在開展農(nóng)村整風(fēng)整社的同時(shí)，毛澤東還主持起草了《農(nóng)村人民公社工作條例(草案)》即《農(nóng)業(yè)六十條》，推動(dòng)了《工業(yè)七十條》、《高教六十條》、《科學(xué)十四條》、《文藝八條》等工作條例的制定。這些條例總結(jié)吸取了過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在一定程度上糾正了某些“左”的錯(cuò)誤，推動(dòng)了各方面工作的健康發(fā)展。這些條例還對(duì)各條戰(zhàn)線的思想政治教育提出了許多很好的意見，促進(jìn)了社會(huì)主

義建設(shè)時(shí)期思想政治教育的發(fā)展。在這個(gè)時(shí)期，各級(jí)黨組織在進(jìn)行深入細(xì)致的思想政治工作的同時(shí)，還采取切實(shí)措施關(guān)心人民群眾的疾苦，改善人民生活，使國民經(jīng)濟(jì)調(diào)整任務(wù)順利完成，全黨全國人民同心同德戰(zhàn)勝了三年自然災(zāi)害和困難。當(dāng)時(shí)，盡管未能從根本上解決“左”傾思想的問題，但直到“文化大革命”發(fā)生前，成績?nèi)匀皇侵饕模鐣?huì)主義建設(shè)和思想政治工作都在曲折中前進(jìn)。1963年全國人民響應(yīng)毛澤東和黨中央的號(hào)召，開展“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的活動(dòng)，影響深遠(yuǎn)；榜樣的教育有了新發(fā)展。工農(nóng)兵學(xué)哲學(xué)活動(dòng)興起，反“和平演變”教育的開展，既有經(jīng)驗(yàn)，又有值得吸取的教訓(xùn)。“文化大革命”十年，在“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命理論”的誤導(dǎo)下，黨的思想政治教育無論在指導(dǎo)思想上，還是在工作方針方法上，都存在著“左”傾錯(cuò)誤，黨的思想政治教育遭受了嚴(yán)重的挫折，教訓(xùn)十分慘重，值得深刻總結(jié)和記取

5、撥亂反正和發(fā)展新階段(1978.12—至今)

粉碎“四人幫”后，恢復(fù)黨的實(shí)事求是的思想路線成為當(dāng)時(shí)撥亂反正的關(guān)鍵。然而，“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針，嚴(yán)重阻礙了撥亂反正工作的進(jìn)行。沖破“兩個(gè)凡是”的樊籬便成為當(dāng)時(shí)思想政治戰(zhàn)線的關(guān)鍵任務(wù)。1978年5月11日《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文，大力倡導(dǎo)解放思想、實(shí)事求

是，突破了“兩個(gè)凡是”的禁錮。批判“兩個(gè)凡是”，開展“真理標(biāo)準(zhǔn)”大討論，是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，為十一屆三中全會(huì)的勝利召開，恢復(fù)黨的正確的思想路線奠定了思想理論基礎(chǔ)。1978年12月，黨的十一屆三中全會(huì)決定把工作中心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，果斷地停止使用“以階級(jí)斗爭為綱”這個(gè)不合適的口號(hào)。會(huì)后開始全面糾正“文化大革命”及其以前的“左”傾錯(cuò)誤，審查和解決了黨的歷史上一批冤假錯(cuò)案和一些領(lǐng)導(dǎo)人的功過是非問題，結(jié)束了1976年10月以來黨的工作的徘徊局面，實(shí)現(xiàn)了黨的工作重點(diǎn)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，從而也端正了思想政治教育的前進(jìn)方向。1981年6月黨的十一屆六中全會(huì)正式通過了《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》。《決議》的通過和發(fā)表，標(biāo)志著我們黨在指導(dǎo)思想上的撥亂反正任務(wù)已經(jīng)完成，黨的實(shí)事求是的思想路線完全確立，標(biāo)志著馬克思主義與中國的實(shí)際實(shí)現(xiàn)了新的結(jié)合。

在反對(duì)和克服“左”的錯(cuò)誤，批判和肅清“左”傾思想的流毒的同時(shí)，黨內(nèi)和社會(huì)上也出現(xiàn)了反對(duì)四項(xiàng)基本原則的苗頭。1979年3月30日，鄧小平發(fā)表了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的重要講話，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指明了方向，也為思想政治教育領(lǐng)域的撥亂反正的深入進(jìn)行和新時(shí)期思想政治教育的正確開展指明了方向。1983年10月黨的十二屆二中全會(huì)，旗幟鮮明地反對(duì)精神污染。但是，會(huì)議精神沒有得到有力貫徹，一些熱衷資產(chǎn)階級(jí)自由化的人大肆宣揚(yáng)“全盤西化”的主張，反對(duì)四項(xiàng)基本原則，結(jié)果**不斷，最終釀成了1989年春夏之交的政治**。以鄧小平為核心的黨中央采取了堅(jiān)決措施平息了這場**，在這場顛覆與反顛覆、和平演變與反和平演變的斗爭中取得了決定性的勝利。之后，全黨大力開展黨的基本路線基本國情的教育，通過認(rèn)真總結(jié)、反思，糾正了思想政治教育上的失誤，使思想政治教育得到了加

強(qiáng)。1989，江澤民在建國40周年慶祝大會(huì)上講話，第一次在“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論”前冠以鄧小平的名字，提出“鄧小平同志關(guān)于建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論，是指引我們繼續(xù)前進(jìn)的旗幟”。1992年黨的十四大根據(jù)鄧小平年初視察南方重要談話的精神，在更高的層次上從九個(gè)方面系統(tǒng)全面地闡述了鄧小平理論的體系和內(nèi)容，提出用這一理論武裝全黨，號(hào)召全黨“高舉建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大旗幟奮勇前進(jìn)”。可以說，十四大標(biāo)志著鄧小平理論在全黨的指導(dǎo)地位得到確立。

在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，我們黨形成了社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論，它是鄧小平理論的重要組成部分。黨的十二屆六中全會(huì)和十四屆六中全會(huì)通過的兩個(gè)關(guān)于社會(huì)主義主義精神文明建設(shè)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，對(duì)思想政治教育具有重要的指導(dǎo)意義。1997年9月12日，江澤民在黨的十五大作了《高

舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)》的報(bào)告，這次大會(huì)的靈魂，就是高舉鄧小平理論的偉大旗幟。大會(huì)對(duì)鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論，第一次正式簡潔鮮明表述為鄧小平理論，并載入大會(huì)修改通過的黨章，確定為黨的指導(dǎo)思想。1998年6月24日，中央發(fā)出關(guān)于深入開展鄧小平理論學(xué)習(xí)活動(dòng)的決定。1998年下半年，長江和嫩江、松花江流域等發(fā)生了百年不遇的特大洪災(zāi)，中國軍民團(tuán)結(jié)奮斗，取得了令世人矚目的偉大勝利。1998年10月8日，江澤民在人民大會(huì)黨舉行的抗洪救災(zāi)總結(jié)表彰大會(huì)上對(duì)抗洪精神作了詳盡的理論闡述，并要求全黨、全軍和全國各族人民發(fā)揚(yáng)“萬眾一心、眾志成城、不怕困難、頑強(qiáng)拼搏、堅(jiān)韌不撥、敢于勝利的偉大抗洪精神”。至此，黨的思想政治工作進(jìn)入了發(fā)展的新階段。

二、中國共產(chǎn)黨思想政治教育的優(yōu)良傳統(tǒng)

中國共產(chǎn)黨在長期的革命和建設(shè)中，尤其是在改革開放二十年的偉大實(shí)踐中，不斷改進(jìn)和加強(qiáng)思想政治工作，取得了可喜的成就，積累了豐富的開展思想政治工作的寶貴經(jīng)驗(yàn)，形成了具有中國特色的思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)。

第一，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和黨的路線方針政策武裝人們頭腦的傳統(tǒng)。

偉大的社會(huì)實(shí)踐需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”（注：《列寧選集》第1卷，人民出版社1996年版，第311頁。）回顧黨的歷程，從北伐戰(zhàn)爭、土地革命、抗日戰(zhàn)爭到奪取全國政權(quán)，從長期的革命斗爭到社會(huì)主義建設(shè)，由于我們黨堅(jiān)持用馬列主義、毛澤東思想武裝人們的頭腦，啟發(fā)人們的覺悟，適時(shí)地進(jìn)行思想政治教育，因而能夠使廣大黨員和干部在環(huán)境非常嚴(yán)峻和物質(zhì)條件極端困難的情況下，堅(jiān)持堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念和旺盛的革命斗志，使全黨在重大的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭很快地取得統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，從而把革命和建設(shè)事業(yè)不斷推向前進(jìn)。在新的歷史時(shí)期，鄧小平和我們黨把馬列主義同我國實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了第二次飛躍，創(chuàng)立了鄧小平理論。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)時(shí)期，我們黨堅(jiān)持用馬列主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論，武裝廣大群眾特別是黨員、干部的頭腦，注重理解其精髓，整體把握其實(shí)質(zhì)，不斷更新觀念，廓清思想上存在的糊涂認(rèn)識(shí)，真正解決深層次的問題。正因?yàn)橛羞@一理論的武裝，我們黨取得了三次思想解放的偉大成果。注重用黨的路線方針政策教育人們是我們黨一貫的傳統(tǒng)。民主革命時(shí)期，我們黨通過路線、方針和政策教育，使群眾認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的反帝反封建的新

第三篇：精神文明建設(shè)

精神文明建設(shè) 工作匯報(bào)材料

尊敬的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)：

上午好！

在十八大勝利召開之際，有幸迎來了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)復(fù)查我村精神文明建設(shè)工作。我謹(jǐn)代表全體村民，向蒞臨我村的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)表示熱烈的歡迎！懇請(qǐng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我村的工作提出寶貴意見。下面，我代表村兩委會(huì)，向各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)全村精神文明建設(shè)情況，請(qǐng)予指正。

我村處于城鄉(xiāng)結(jié)合部，全村223戶、558人，30名共產(chǎn)黨員。近年來，我們堅(jiān)持把精神文明建設(shè)作為“三大文明”建設(shè)的重要組成部分，以創(chuàng)建省級(jí)精神文明示范村為契機(jī)，以提高村民素質(zhì)為目標(biāo)，按照“搞好基礎(chǔ)配套建設(shè)，完善軟硬件設(shè)施，注重創(chuàng)建活動(dòng)，提高村民素質(zhì)，建好文明村居”的工作思路，深入持久地開展了創(chuàng)建文明村居活動(dòng)，具體做法如下：

一、選準(zhǔn)切入點(diǎn)，找準(zhǔn)突破口，使精神文明建設(shè)成為村民的自覺行動(dòng)。

我們深刻認(rèn)識(shí)到，農(nóng)民渴望富裕，渴望幸福，渴望同城里人一樣生活，要把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，是一個(gè)艱巨的過程，除黨和國家的大政方針以外，最大的動(dòng)力在于發(fā)動(dòng)農(nóng)民。因此，非常明顯；投資10萬元對(duì)全村旱廁進(jìn)行了改造，全部建成了水沖式廁所，使村民的生活質(zhì)量得以提高；去年以來，多方籌集資金30余萬元，對(duì)村內(nèi)主要街道、村道進(jìn)行了硬化，使村內(nèi)衛(wèi)生環(huán)境得到了明顯改善。

二、立足優(yōu)勢(shì)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為精神文明建設(shè)提供良好的物質(zhì)保障。

我們立足城區(qū)優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展城郊經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)村民增產(chǎn)增收。不但鞏固了城郊蔬菜的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，而且根據(jù)我村特點(diǎn)，較好利用了我村縣辦企業(yè)的閑置廠房、場地等優(yōu)勢(shì)，招商引資，恢復(fù)本村企業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。全村蔬菜種植擴(kuò)大面積、更新品種，提高科技含量，菜農(nóng)受益大大增加。通過招商引資，先后引進(jìn)了大唐門物流中心投資1800萬元、華豐農(nóng)機(jī)廠投資500萬元的多家企業(yè)落戶。村民進(jìn)企業(yè)務(wù)工得到了勞動(dòng)報(bào)酬，為我村經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添了更大的動(dòng)力。同時(shí)利用較好的交通條件，鼓勵(lì)了有開拓創(chuàng)新、懂經(jīng)營的群眾經(jīng)商、辦起了餐館，銷售汽配建材，發(fā)展養(yǎng)殖大戶，使他們?cè)诮?jīng)營中得到了效益。

我們還積極引導(dǎo)村民大力發(fā)展城郊農(nóng)業(yè)，滿足城區(qū)居民的菜籃子工程，在服務(wù)城市的過程中富裕村民。

三、與時(shí)俱進(jìn)，倡導(dǎo)文明新風(fēng)，構(gòu)建和諧村居。

按照新農(nóng)村建設(shè)要求，村容整潔是新農(nóng)村的重要標(biāo)志，也反襯出村民的精神風(fēng)貌。為此我們積極推進(jìn)新村建設(shè)步

之中。關(guān)心空巢老人、關(guān)愛留守兒童是農(nóng)村基層干部的要?jiǎng)?wù)。針對(duì)目前農(nóng)村勞動(dòng)力的外出等實(shí)際情況，農(nóng)村人口中空巢老人、留守兒童逐年增加。我們根據(jù)具體情況，村兩委干部具體負(fù)責(zé)，掛聯(lián)解決他們生活中的具體困難。每年村委在集體資金中拿出部分資金慰問老黨員、老干部、困難戶，解決他們生活中的具體困難，讓他們感受黨的溫暖。2010年冬季，有一位青年想應(yīng)征入伍，父母親離異，他成為了孤兒。村委在得知情況后，迅速作出了反應(yīng)，從體解到政審，直至穿上軍裝，我們都給予了大力支持。這件事受到了村民的高度贊譽(yù)。現(xiàn)在全村鄰里和睦、尊老愛幼，干群關(guān)系融洽。

精神文明蓬勃發(fā)展，使廣大村民的公德意識(shí)顯著增強(qiáng)，好人好事層出不窮，村民的集體觀念不斷增強(qiáng)。2011年，村兩委在組織實(shí)施硬化街道道路工作中，開始部分村民因集資、占用土地等問題，思想不通、阻力很大。針對(duì)此情況，村兩委采用“一事一議”的方式，組織有問題的村民到外地參觀考察，學(xué)習(xí)外地精神文明先進(jìn)單位的經(jīng)驗(yàn)，通過這些活動(dòng)，很快化解了工作中的矛盾和困難，推進(jìn)了村道硬化建設(shè)工作順利有序開展。

近年來，我村多次受到縣、鎮(zhèn)兩級(jí)黨委政府的表彰和獎(jiǎng)勵(lì)。現(xiàn)在又光榮地被授予了省級(jí)文明示范村稱號(hào)。

各位領(lǐng)導(dǎo)，我村在精神文明建設(shè)工作中，雖然取得了較大成績，得到了領(lǐng)導(dǎo)群眾的稱贊，但離上級(jí)要求還有一定差

第四篇：加強(qiáng)精神文明建設(shè)

加強(qiáng)精神文明建設(shè)

構(gòu)建和諧文明十里望 ——十里望回族鎮(zhèn)創(chuàng)建省級(jí)文明鎮(zhèn)典型材料

一、基本情況

十里望回族鎮(zhèn)位于禹城市新城區(qū)，是德州市唯一少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，禹城市商貿(mào)區(qū)。轄34個(gè)社區(qū)（村），面積57平方公里，耕地4.1萬畝，人口3.4萬，其中回族7400余人。是山東省級(jí)文明鎮(zhèn)、省民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步和諧鄉(xiāng)鎮(zhèn)、省級(jí)衛(wèi)生鎮(zhèn)，德州市“五個(gè)好”鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街區(qū)）黨委、民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展先進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

近年來，十里望回族鎮(zhèn)精神文明建設(shè)工作緊緊圍繞構(gòu)建和諧文明十里望這一主題，按照“以人為本抓創(chuàng)建、上下連動(dòng)促提高”的整體思路和固鞏省級(jí)文明鄉(xiāng)鎮(zhèn)創(chuàng)建成果，全面提升城市品位，打造文明崆峒新形象，各項(xiàng)工作呈現(xiàn)出重點(diǎn)突出、亮點(diǎn)鮮明的發(fā)展態(tài)勢(shì)。十里望回族鎮(zhèn)先后榮獲全國雙擁模范城四連冠、全國科技進(jìn)步先進(jìn)縣區(qū)、全國特殊教育先進(jìn)縣區(qū)、全國政務(wù)公開先進(jìn)單位、全國政務(wù)公開示范點(diǎn)、全省文明縣（區(qū)）、全省農(nóng)村基層黨組織建設(shè)先進(jìn)區(qū)、省級(jí)衛(wèi)生城市、省級(jí)計(jì)劃生育優(yōu)質(zhì)服務(wù)縣區(qū)、全省基礎(chǔ)教育先進(jìn)縣區(qū)、全省法制宣傳教育先進(jìn)區(qū)、全省學(xué)校藝術(shù)教育先進(jìn)單位等30多項(xiàng)國家和省級(jí)榮譽(yù)稱號(hào)，建成國家級(jí)文明單位2個(gè)，省級(jí)文明單位14個(gè)、市級(jí)文明單位46個(gè)、區(qū)級(jí)文明單位339個(gè)，十星級(jí)文明農(nóng)戶2600戶，涌現(xiàn)出了米祥仁、盧定華、黃登貴、張曉、畢紅珍等一大批在全國、全省叫得響、推得出的精神文明建設(shè)先進(jìn)典型，為全區(qū)三個(gè)文明建設(shè)協(xié)調(diào)健康發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。

在精神文明建設(shè)強(qiáng)有力的支撐下，全區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)呈現(xiàn)出又好又快發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。2007年，地區(qū)生產(chǎn)總值增長13%，達(dá)到53.22億元，人均1545美元，經(jīng)濟(jì)綜合競爭力位列全省76個(gè)縣（區(qū)）第六位；三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整到11.62∶43.25∶45.13,GDP對(duì)財(cái)政的貢獻(xiàn)率達(dá)到6.6%；大口徑財(cái)政收入達(dá)到3.52億元，地方財(cái)政收入達(dá)到1.71億元;全社會(huì)固定資產(chǎn)投資突破30億元，拉動(dòng)GDP增長4個(gè)百分點(diǎn);社會(huì)消費(fèi)品零售總額達(dá)到22.85億元;全年共接待游客130萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游總收入3.89億元;城市綜合服務(wù)功能進(jìn)一步提升，城市化水平達(dá)到48%。2008年上半年，全區(qū)GDP完成30.4億元，轄區(qū)固定資產(chǎn)投資完成21億元,轄區(qū)工業(yè)增加值完成10.84億元,大口徑財(cái)政收入完成19941萬元,地方財(cái)政收入完成10172萬元，農(nóng)民人均純收入、城鎮(zhèn)居民人均可支配收入分別完成1594 元、4889元,社會(huì)消費(fèi)品零售總額完成13.11億元。

二、主要做法及成效

1、突出用和諧理念打造小康和諧崆峒新環(huán)境，精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的形式更為多樣，成效更為明顯。一是以科學(xué)發(fā)展觀為主題，深入開展了文明城市創(chuàng)建活動(dòng)，不斷提升城市品位。積極實(shí)施了城區(qū)集中供熱、污水回用示范工程等一批城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目，城市綜合服務(wù)功能全面提升。廣泛開展了“文明單位”、“文明市民”、“五好文明家庭”、“文明示范街”等群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，文明細(xì)胞不斷發(fā)展壯大。二是以小康建設(shè)為主題，深入開展了文明村鎮(zhèn)創(chuàng)建活動(dòng)，努力打造富裕文明的新農(nóng)村。把改善農(nóng)民生產(chǎn)生活條件、關(guān)注民本民生作為農(nóng)村精神文明創(chuàng)建的突破口，全面實(shí)施了以鄉(xiāng)鄉(xiāng)通油路為主要的“三通一建”工程，農(nóng)民群眾的生產(chǎn)生活質(zhì)量不斷提高了。通過開展村容村貌集中整治和“十星級(jí)文明農(nóng)戶”評(píng)選等活動(dòng)，先后建成了吳岳村等10個(gè)省列精神文明示范村和涇河川6鄉(xiāng)鎮(zhèn)絲綢之路文化示范長廊，柳湖鄉(xiāng)土壩村被評(píng)為全省精神文明建設(shè)示范村，四十里鋪鎮(zhèn)吳岳村被中央文明委命名為全國創(chuàng)建文明村鎮(zhèn)先進(jìn)村和全國軍民共建社會(huì)主義精神文明先進(jìn)單位。三是以和諧建設(shè)為主題，深入開展了和諧系列創(chuàng)建活動(dòng)，著力培育社會(huì)文明新風(fēng)。結(jié)合創(chuàng)建全國文明城市、全國衛(wèi)生城市、中國優(yōu)秀旅游城市和省級(jí)文明城市，廣泛開展了科技文化法律衛(wèi)生“四進(jìn)社區(qū)”宣傳活動(dòng)、“十優(yōu)社區(qū)”創(chuàng)建活動(dòng)和各類文明細(xì)胞培育活動(dòng)，廣大群眾講文明、講團(tuán)結(jié)、講和諧的意識(shí)不斷增強(qiáng)。西門口社區(qū)被中央文明辦、國家文化部評(píng)為全國“文化先進(jìn)社區(qū)”先進(jìn)單位，萬安門社區(qū)榮獲全國“青年文明社區(qū)”稱號(hào)，興合莊、萬安門、西門口社區(qū)被命名為省級(jí)文明社區(qū)。培育了財(cái)政局等9個(gè)學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)（村鎮(zhèn)、社區(qū)）。四是以誠信建設(shè)為主題，深入開展了文明行業(yè)創(chuàng)建活動(dòng)，大力倡導(dǎo)誠實(shí)守信的良好行風(fēng)。先后在新世紀(jì)商廈等企業(yè)開展了“五看五比”活動(dòng)，在區(qū)地稅局等部門開展了“一二三四”服務(wù)活動(dòng)，在區(qū)政務(wù)大廳等部門開展了“四個(gè)一”辦事活動(dòng)，有效提升了窗口行業(yè)部門的社會(huì)公信度。新世紀(jì)商廈被授予“百城萬店無假貨”示范店稱號(hào)，新民路被命名為“購物放心一條街”稱號(hào)，區(qū)國稅局、地稅局、區(qū)工商分局3個(gè)行業(yè)單位創(chuàng)建為省級(jí)文明單位，建成了區(qū)教育局、西街工商所等14個(gè)精神文明建設(shè)行業(yè)示范窗口單位。五是以生態(tài)建設(shè)為主題，深入開展了綠色系列創(chuàng)建活動(dòng)，全力奏響生態(tài)文明的主旋律。堅(jiān)持把旅游景區(qū)景點(diǎn)的開發(fā)建設(shè)作為打造人文生態(tài)旅游品牌的切入點(diǎn)，先后投資4億多元，開發(fā)了十萬溝、龍隱寺等新旅游景區(qū)景點(diǎn)10多處。崆峒山被國家評(píng)為國家地質(zhì)公園、國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)、全國首批5A級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)榮譽(yù)稱號(hào)，建成了312線綠色環(huán)保示范長廊，全區(qū)各類綠色學(xué)校、綠色園區(qū)、綠色企業(yè)達(dá)35個(gè)。

2、突出以輿論引導(dǎo)提升小康和諧崆峒新形象，精神文明建設(shè)典型的示范帶動(dòng)作用明顯增強(qiáng)，服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的功能明顯提高。典型宣傳力度不斷加大，先后推出了上楊鄉(xiāng)小岔村、四十里鋪鎮(zhèn)吳岳村、柳湖鄉(xiāng)土壩村和四十里鋪鎮(zhèn)吳岳村黨總支書記盧定華、十里望回族鎮(zhèn)供電所所長米祥仁、太統(tǒng)林場場長朱平、花所鄉(xiāng)光明村養(yǎng)殖大戶郭凱、全省優(yōu)秀企業(yè)家黃登貴、致富女能人畢紅珍、全國“孝老敬親”道德模范張曉等一大批精神文明建設(shè)先進(jìn)集體和個(gè)人。在強(qiáng)勢(shì)宣傳推介下，商貿(mào)、旅游、肉牛、果菜四大特色產(chǎn)業(yè)已在全省、全國具有一定影響。同時(shí)，我們緊緊圍繞全區(qū)三個(gè)文明建設(shè)，堅(jiān)持每年在中央級(jí)主流新聞媒體發(fā)稿20篇（條）以上，在省級(jí)主流新聞媒體發(fā)稿200篇（條）以上，在市級(jí)主流新聞媒體發(fā)稿1000篇（條）以上，為加快建設(shè)小康和諧崆峒發(fā)揮了凝聚力量、鼓勁造勢(shì)的重要作用。

3、突出以崆峒主題文化豐富小康和諧崆峒新內(nèi)涵，精神文明建設(shè)的整體質(zhì)量和水平明顯提高，群眾精神文化生活更為活躍。一是精品創(chuàng)作成果豐碩。先后邀請(qǐng)“情系隴原”等國家、省、市藝術(shù)團(tuán)體來十里望回族鎮(zhèn)演出10余場次，全區(qū)業(yè)余作者每年在國家、省、市報(bào)刊發(fā)表文藝作品300余篇。累計(jì)創(chuàng)作歌曲30首，舞蹈45個(gè),出版發(fā)行了《崆峒山畫冊(cè)》、《崆峒文化論壇文集》等一大批文藝作品。二是城鄉(xiāng)文化活動(dòng)深化活躍。堅(jiān)持群眾文化群眾辦的思路，節(jié)慶文化常辦常新，每年開展群眾文化活動(dòng)70多場（次）。年初舉辦的“攜手奧運(yùn)〃共建和諧”萬人健身操大賽，掀起了崆峒兒女喜迎奧運(yùn)的新高潮。三是競技體育水平不斷提高。先后在“五武賽”上獲得體育道德風(fēng)尚先進(jìn)單位獎(jiǎng)和散打團(tuán)體總分第八名的好成績。在全省少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上，共獲得獎(jiǎng)牌12枚。四是民族民間文化保護(hù)工作扎實(shí)有效。對(duì)全區(qū)民間文化進(jìn)行了全面的普查整理，舉辦了首屆崆峒文化論壇和崆峒民族民間工藝品展。區(qū)圖書館達(dá)到了國家三級(jí)圖書館標(biāo)準(zhǔn)，填補(bǔ)了我區(qū)無國家標(biāo)準(zhǔn)圖書館的空白。建成了白水鎮(zhèn)特色文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)，崆峒鎮(zhèn)榆樹村特色文化村、興合莊社區(qū)先進(jìn)文化社區(qū)。十里望回族鎮(zhèn)春官歌和草峰地坑莊子入選首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目。先后邀請(qǐng)汪若南、蔣志鑫等國內(nèi)外知名書畫名家開展民間書畫交流活動(dòng)50余次。白水鎮(zhèn)民間藝人華云龍的烙畫，已走出國門，深受日本、香港收藏愛好者青睞。何霞創(chuàng)作的剪紙作品在“西風(fēng)烈”全國剪紙大賽上榮獲金獎(jiǎng)。

4、突出以項(xiàng)目建設(shè)推進(jìn)小康和諧崆峒新跨越，各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)協(xié)調(diào)健康發(fā)展，精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)不斷夯實(shí)，發(fā)展后勁不斷增強(qiáng)。圍繞建設(shè)“青山、綠地、藍(lán)天、碧水”的人居環(huán)境，把項(xiàng)目建設(shè)作為推進(jìn)全區(qū)精神文明建設(shè)上臺(tái)階、上水平的突破口。平?jīng)銎咧袑?shí)驗(yàn)綜合樓、平?jīng)鑫逯欣m(xù)建、平?jīng)鍪腥鹤≡簶恰⑸鐓^(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心、中心敬老院等一批社會(huì)事業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)已成為精神文明建設(shè)的新亮點(diǎn)。在衛(wèi)生方面，建成了平?jīng)鍪械诙⑷嗣襻t(yī)院和十里望回族鎮(zhèn)疾控中心，完成了全區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院改擴(kuò)建，建成4個(gè)社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心和11個(gè)衛(wèi)生服務(wù)站。在文化方面，建成了崆峒大劇院、華軒博覽藝術(shù)中心等一批規(guī)模大、檔次高的文化活動(dòng)陣地和安國鄉(xiāng)等4個(gè)省級(jí)達(dá)標(biāo)文化站、清街村等2個(gè)省級(jí)示范村書庫。在旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)方面，實(shí)施了崆峒古鎮(zhèn)〃問道驛站、廣成山莊等旅游項(xiàng)目。特別是在“兩路兩園、三大項(xiàng)目、七大市場、八項(xiàng)改造”等城市重點(diǎn)項(xiàng)目的推動(dòng)下，城市綠化、美化、亮化工作亮點(diǎn)紛呈。同時(shí)，我們堅(jiān)持集中整治城鄉(xiāng)環(huán)境衛(wèi)生，實(shí)行“一掃全天保潔” 和垃圾“日產(chǎn)夜清”制度，解決了城鄉(xiāng)環(huán)境衛(wèi)生臟、亂、差的問題。

5、突出用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)小康和諧崆峒新風(fēng)尚，精神文明建設(shè)工作載體不斷創(chuàng)新，覆蓋面不斷擴(kuò)大。在認(rèn)真做好兩年一次的思想政治工作評(píng)估驗(yàn)收的基礎(chǔ)上，采用創(chuàng)設(shè)載體、溝通疏導(dǎo)、群眾參與等方式，切實(shí)增強(qiáng)了思想政治工作的針對(duì)性和實(shí)效性。一是區(qū)分層次，創(chuàng)新推進(jìn)。在社區(qū)，重點(diǎn)開展了學(xué)習(xí)型社區(qū)創(chuàng)建活動(dòng)，建成了西門口等3個(gè)學(xué)習(xí)型社區(qū)示范點(diǎn)。在企業(yè)，重點(diǎn)開展了個(gè)性化、人文化、親情化管理服務(wù)，企業(yè)凝聚力、核心競爭力進(jìn)一步增強(qiáng)。在學(xué)校，全面推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀等重大理論成果進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，進(jìn)一步增強(qiáng)師生們的時(shí)時(shí)意識(shí)。在農(nóng)村，以下鄉(xiāng)趕集、進(jìn)村入戶等形式，大力開展政策理論宣講活動(dòng)，增強(qiáng)了農(nóng)民群眾學(xué)知識(shí)、用科技的能力和水平。二是加強(qiáng)了思想政治工作隊(duì)伍建設(shè)。調(diào)整充實(shí)各級(jí)各類宣傳委員95名，建立了吳岳村等25個(gè)思想政治工作聯(lián)系點(diǎn)。評(píng)聘了一批中、高級(jí)政工師，夯實(shí)了思想政治工作基礎(chǔ)。三是不斷強(qiáng)化國防教育工作。以開展全民國防教育日活動(dòng)為契機(jī)，先后組織“愛中華、強(qiáng)國防、奔小康”萬人簽名活動(dòng)和國防教育有獎(jiǎng)?wù)魑幕顒?dòng)10多場次。四是健全制度，嚴(yán)格考核。認(rèn)真落實(shí)了思想政治工作目標(biāo)管理、信息調(diào)研和經(jīng)費(fèi)保障制度。區(qū)財(cái)政每年按標(biāo)準(zhǔn)及時(shí)足額撥付思想政治工作經(jīng)費(fèi)、國防教育經(jīng)費(fèi)和精神文明建設(shè)經(jīng)費(fèi)。五是未成人思想道德建設(shè)不斷加強(qiáng)。制定了《關(guān)于十里望回族鎮(zhèn)未成年人健康成長全民行動(dòng)的實(shí)施意見》和《關(guān)于十里望回族鎮(zhèn)措辦未成年人八件實(shí)事的通知》，全區(qū)已創(chuàng)辦家長學(xué)校305所，設(shè)立家教知識(shí)咨詢臺(tái)69個(gè)，黃家園小學(xué)榮獲“全國家長示范學(xué)校”稱號(hào)。

第五篇：精神文明建設(shè)

寶陵小學(xué)精神文明建設(shè)工作情況匯報(bào) 幾年來，我校以寶雞市創(chuàng)建全國文明城市、省級(jí)文明城市為契機(jī)，在區(qū)教體局、區(qū)創(chuàng)文辦、鎮(zhèn)政府和中心校的關(guān)心、支持下，以“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面貫徹黨的教育方針，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，堅(jiān)持“制度第一，人文關(guān)懷”的思想，認(rèn)真踐行“德育為首五育并舉全面發(fā)展”的辦學(xué)理念，著力打造和諧校園、文明校園，在校園精神和文明建設(shè)工作方面取得了一定的成績，現(xiàn)匯報(bào)如下：

（一）、基本情況：

寶陵小學(xué)創(chuàng)建于1926年，是一所有87年校史的農(nóng)村完全小學(xué)，學(xué)校位于寶雞市金臺(tái)區(qū)金河鎮(zhèn)寶陵村。目前學(xué)校有6個(gè)教學(xué)班，93名學(xué)生，12名教職工，其中大本學(xué)歷5人，大專學(xué)歷5人，中師學(xué)歷 2人，達(dá)標(biāo)率100%,教師中省、市、區(qū)級(jí)少先隊(duì)先進(jìn)工作者、優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、課改先進(jìn)、教學(xué)能手、優(yōu)秀輔導(dǎo)員11人。

學(xué)校占地面積3900平方米，其中建筑面積1170平方米，操場面積2054平方米，綠化面積676平方米。文體活動(dòng)部室齊全，設(shè)施齊備。

近年來，學(xué)校以“培養(yǎng)良好行為習(xí)慣、為學(xué)生人生奠基”為宗旨，堅(jiān)持“為學(xué)生的終身發(fā)展服務(wù)，對(duì)學(xué)生一生幸福負(fù)責(zé)”的辦學(xué)指導(dǎo)思想，以“辦規(guī)范加特色學(xué)校，育合格加特長人才”為目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生“健康成長，快樂生活，勤奮學(xué)習(xí)，全面發(fā)展”。學(xué)校首批被市政府命名為“農(nóng)村示范小學(xué)”，先后獲得區(qū)級(jí)“學(xué)雷鋒先進(jìn)集體”、“特色項(xiàng)目”學(xué)校、“文明校園”、“教研先進(jìn)單位”、“常規(guī)管理先進(jìn)單位”、“遠(yuǎn)程教育先進(jìn)單位”、“316工程學(xué)校發(fā)展教育督導(dǎo)評(píng)估優(yōu)秀單位”、“綜合治理先進(jìn)單位”、“平安校園”，“目標(biāo)管理綜合考核先進(jìn)單位”，被團(tuán)區(qū)委授予“青年文明號(hào)”稱號(hào)。2013年6月，學(xué)校被寶雞市環(huán)保局、市婦聯(lián)等6家單位評(píng)為環(huán)保志愿者“優(yōu)秀組織單位”，2013年3月，被市政府命名為“綠色文明示范學(xué)校”。

（二）工作情況

一、提高認(rèn)識(shí)，明確任務(wù)。學(xué)校每學(xué)年都成立有校長任組長，班主任為主體，全體師生共同參與的精神文明建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組。每學(xué)年初，都制定

有詳盡的精神文明建設(shè)工作計(jì)劃，制定有健全完善的規(guī)章制度，平時(shí)工作按計(jì)劃實(shí)施，學(xué)年末有總結(jié)、有表彰。

二、活動(dòng)豐富，特色鮮明。

幾年來，學(xué)校堅(jiān)持正確的辦學(xué)方向，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，認(rèn)真貫徹黨中央國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》，繼續(xù)牢固樹立“育人為本，德育為首”的觀念，堅(jiān)持以豐富多彩的校園文化熏陶人，以生動(dòng)活潑的群體激發(fā)人，以切實(shí)可行的規(guī)范引導(dǎo)人，強(qiáng)化德育管理，營造濃郁的德育氛圍，不斷提高思想教育工作的針對(duì)性和實(shí)效性。

堅(jiān)持開展豐富多彩的班（隊(duì)）活動(dòng)，充分利用班隊(duì)課、思品課、校會(huì)、晨會(huì)、板報(bào)、圖片展對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透，提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，幫助他們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，著力加強(qiáng)學(xué)生的思想品德教育，長期有效地發(fā)揮德育主陣地的作用，把思想教育滲透于課堂，溶解于平時(shí)工作的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，1、積極組織學(xué)雷鋒志愿服務(wù)活動(dòng)，全面提升文明素養(yǎng)。近年來，學(xué)校以寶雞市“雙創(chuàng)”為契機(jī)，采取定期與不定期相結(jié)合的方式，利用節(jié)假日，組織校內(nèi)外學(xué)雷鋒志愿服務(wù)者開展以學(xué)雷鋒送溫暖、獻(xiàn)愛心助貧困、愛家鄉(xiāng)做環(huán)保、關(guān)注留守兒童成長等為主題的志愿服務(wù)活動(dòng)。通過這些活動(dòng)的開展，豐富了學(xué)校的德育內(nèi)涵，推動(dòng)了學(xué)校思想道德教育和德育工作的發(fā)展，又促進(jìn)了家校聯(lián)手共謀發(fā)展工作，同時(shí)也有效地促進(jìn)了養(yǎng)成教育的全面實(shí)施。

2、充分發(fā)揮“道德講堂”的作用，不斷提高學(xué)生思想道德品質(zhì)。經(jīng)典詩文的誦讀、中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承、模范人物先進(jìn)事跡的宣傳等一系列活動(dòng)的開展，全方位地對(duì)少年兒童進(jìn)行了愛國主義、集體主義等民族精神教育，讓學(xué)生時(shí)刻學(xué)會(huì)做人，做最好的自己，并使學(xué)生初步樹立了正確的人生觀和良好的道德情操。

在中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)中，孩子們通過歌頌祖國大好河山和美麗風(fēng)光的古詩，感受到我們祖國江山如畫，從而激發(fā)他們作為中華兒女的自豪感，培養(yǎng)了他們高遠(yuǎn)的志向和博大的胸懷。不少古詩中抒發(fā)的親情、友情和鄉(xiāng)情，潛移默化地培養(yǎng)了學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛長輩、愛親朋的健康情感。

3、未成年人思想道德建設(shè)成效顯著。幾年來，為了抓好未成年人思想道德建設(shè)，學(xué)校采取校內(nèi)外絕不放松、課內(nèi)外相互滲透、師生間共同促進(jìn)的有效途徑，從師生的一言一行，一舉一動(dòng)入手，以少先隊(duì)、鄉(xiāng)村少年宮為載體，不斷規(guī)范學(xué)生言行舉止，讓學(xué)生懂得只有文明，才會(huì)健康，也只有健康，才會(huì)更幸福。引導(dǎo)孩子們從說文明話入手,延伸到辦文明事，直至做文明人。學(xué)校還堅(jiān)持組織全校師生參加上級(jí)教育部門舉行的各類文體活動(dòng)，如書法、繪畫、攝影、體育等比賽，從而使校園活力不斷增添，人文思想更加活躍，勃勃生機(jī)不斷呈現(xiàn)，素質(zhì)教育成果卓著。

4、通過公益廣告，做好精神文明宣傳。幾年來，學(xué)校通過紅領(lǐng)巾廣播站、發(fā)放宣傳單、倡議書、制作橫幅、展板、書寫標(biāo)語、辦黑板報(bào)、入村入戶、家長會(huì)、村委會(huì)等形式，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行精神文明建設(shè)宣傳，總計(jì)制作展板11快，橫幅21條，標(biāo)語42張，發(fā)放宣傳單、倡議書470多張。從而使精神文明真正深入到千家萬戶。

5、開展文明餐桌行動(dòng)。為全面落實(shí)中央文明辦關(guān)于“文明大行動(dòng)”的統(tǒng)一部署，弘揚(yáng)節(jié)約糧食、尊重勞動(dòng)、珍惜幸福的傳統(tǒng)美德，倡導(dǎo)文明消費(fèi)，節(jié)約惜福的良好風(fēng)氣，開展了“文明餐桌”教育活動(dòng)，通過國旗下講話、主題班隊(duì)會(huì)、發(fā)放倡議書、利用紅領(lǐng)巾廣播站、宣讀倡議書等形式，大力普及餐桌文明知識(shí)、推廣餐桌文明禮儀、倡導(dǎo)節(jié)約用餐行為，大力倡導(dǎo)全校師生“文明消費(fèi)、節(jié)約儉樸”的良好風(fēng)氣，培育健康文明的餐桌文化，凈化校園文明環(huán)境。

6、利用網(wǎng)絡(luò)傳播文明風(fēng)尚。為了大力傳播文明風(fēng)尚，弘揚(yáng)文明精神，全面提高師生的思想道德修養(yǎng)和文明素質(zhì)，學(xué)校組織開展了多次網(wǎng)絡(luò)簽名寄語活動(dòng)。為了搞好此項(xiàng)活動(dòng)，學(xué)校成立了以校長為組長的文明風(fēng)尚傳播領(lǐng)導(dǎo)小組，制定了《寶陵小學(xué)網(wǎng)絡(luò)傳播文明風(fēng)尚活動(dòng)方案》，通過在學(xué)校門口懸掛文明風(fēng)尚宣傳語、制定教職工文明上網(wǎng)規(guī)范要求、利用校園網(wǎng)絡(luò)和校訊通等平臺(tái)宣傳文明、傳播風(fēng)尚、積極組織全校師生參加國家、省、市等教育部門組

織舉辦的網(wǎng)絡(luò)簽名寄語活動(dòng)等，引導(dǎo)師生恪守文明道德，堅(jiān)持文明上網(wǎng)，文明做人。

7、開展愛國衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，保障師生身體健康。近幾年，手足口、甲流等傳染病不斷蔓延，學(xué)校為了認(rèn)真貫徹上級(jí)會(huì)議精神，切實(shí)做好傳染病防控工作，保障少年兒童的身體健康，制定了《寶陵小學(xué)關(guān)于加強(qiáng)學(xué)校手足口病等傳染病防控工作實(shí)施方案》，成立了以校長為組長的傳染病防控工作領(lǐng)導(dǎo)組織機(jī)構(gòu)，全體教職工本著對(duì)人民、對(duì)社會(huì)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，從講政治、顧大局的高度，把傳染病防治作為學(xué)校工作的重點(diǎn)，納入學(xué)校重要議事日程，以此確保教育教學(xué)的秩序井然。

8、重視學(xué)校及周邊治安綜合治理工作。

加強(qiáng)學(xué)校及周邊治安綜合治理工作，加強(qiáng)學(xué)校內(nèi)部隱患排查，做好防火教育、防溺水安全教育等，也是學(xué)校文明建設(shè)工作的重要內(nèi)容，所以必須常抓不懈。因此在這方面學(xué)校投入了大量人力、物力，做了大量工作，確保了學(xué)校財(cái)產(chǎn)和師生的生命安全。

總之，在全校師生的齊心努力下，我校精神文明建設(shè)工作取得了良好的成績，但我們也清醒地認(rèn)識(shí)到：校園精神文明建設(shè)是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程，更需要我們的堅(jiān)持和努力。所以靜心回顧過去，我們問心無愧；誠心立足現(xiàn)在，我們充滿自信；滿心展望未來，我們豪情滿懷。

文明是我們堅(jiān)定的信念，和諧是我們不懈的追求，我們堅(jiān)信：只要我們?nèi)熒耐惶幭耄瑒磐惶幨梗蝗缋^往地本著求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，講師德、講學(xué)習(xí)、講工作，那么我們?nèi)熒奈拿魉仞B(yǎng)將會(huì)不斷提升，教育發(fā)展更會(huì)令群眾滿意。

寶陵小學(xué) 2013年10月14日