第一篇：壯鄉三月三見聞－人文民俗篇

美在壯鄉，美在“三月三”。“三月三”是展示壯族文化的“盛宴”，激情飛揚的原生態山歌、婀娜曼妙的舞姿、飄香四溢的五色糯米飯、浪漫多情的繡球、精彩紛呈的民族體育競技……，讓人驚喜，讓人陶醉，讓人流連忘返。

恢弘壯觀的“千人竹桿舞”。上千根竹竿的敲擊聲隨著鼓聲節奏一同響起，有如春雷掠過，震撼大地，蔚為壯觀。上千

名身著節日盛裝的姑娘小伙在竹桿陣內和著鼓聲歡起舞，向觀眾展示不同風格、不同舞步、不同隊形的竹桿舞跳法。千變萬化、大氣恢弘的熱烈場面，精彩獨特、別具一格的精彩表演，讓觀眾嘆為觀止。“千人竹桿舞”用鼓陣、舞蹈造型與大型竹桿舞相結合的表演形式，融入銅鼓、蛙人、師公舞、壯族服飾、竹桿舞等特有的壯族文化元素，再現了駱越民族春耕播種繁衍生息的神奇傳說。

大氣磅礴的《駱越阡歌》。壯族風情歌舞劇——駱越文化史詩《駱越阡歌》，是廣西首部由壯族本土藝術家傾力打造的壯族大型節日慶典歌舞劇，匯集了壯民族豐富多彩的原生態民俗文化。歌舞劇分為 “花王節”“牛王節”“三月三”“酒火節”“婚典”五大篇章，以“花王節”為脈絡，以壯族“那”（田）文化為主線，以原生態的壯族風情歌舞為表現形式，反映壯族民間文化豐富的內涵，描述壯族駱越文化發展的歷史，充滿了悠悠古韻與神秘色彩。其中有柔美的生命禮贊、原生態的祭祀求雨、壯家人歡快的勞作場面及動情的壯族婚嫁民俗。展現了壯鄉神奇的山水，優美動聽的山歌，如詩如畫的家園。歌頌了壯鄉人勤勞勇敢、奮發向上、樂觀進取的精神面貌。

歡快激烈的“搶花炮”。有著“東方欖球”之稱的“搶花炮”是一項具有濃郁民族特色的民間傳統體育活動，是一項勇敢者的運動。由于有強烈的對抗性、娛樂性和獨特的民族風格，深受壯族同胞的喜愛。搶花炮場上，幾十名壯家漢子赤膊上陣，爭相拼搶飛散在空中的花炮，有時寧可被十多名隊員壓在身下，也不讓花炮從自己手中搶走。一片“你追我趕，你扔我搶”的場景。有的觀眾情不自禁地“手舞足蹈”起來，恨不得親自上場參與其中。現場的叫喊聲、歡呼聲此起彼伏，熱鬧非凡。

激情飛揚的原生態山歌。壯鄉素有“歌海”之稱，山歌是壯族人表達情感的重要方式。自古以來，壯鄉人民男女老少都會唱山歌，他們思維敏捷，對答如流，張口即來，而且字字壓韻、句句成章，他們以優美的歌聲、質樸的情感，演繹原汁原味的原生態山歌，盡情歌唱社會主義新農村的新面貌、新風尚，歌唱家鄉的秀美山川，風土人情，歌唱甜美的戀情。山歌對唱考驗各位歌手的才情和應變能力，常常是臺上的歌手問的精彩巧妙，答的出神入化。臺下觀眾是聽得興致勃勃、如癡如醉。每逢有絕句從歌手口中唱出，觀眾都會報以熱烈的喝彩和掌聲。

飄香四溢的五色糯米飯。壯家人十分喜愛五色糯米飯，把它看作吉祥如意、五谷豐登的象征。在每年農歷三月三，家家戶戶都會準備五色米糯飯招待親友。飄香四溢的五色糯米飯色彩繽紛，可謂色香味俱全，令人賞心悅目，垂涎欲滴。難得的是，五色糯米飯雖然顏色鮮艷，卻不添加任何化學制劑，選材只取用大自然中的植物藥材，因此，五色糯米飯不僅美觀美味，而且“環保”。用來染紅顏色的是“紅蘭草”，染黃顏色的是“黃花飯”或梔子，染黑顏色的是“楓葉”，染紫顏色“紫蕃藤”。相傳，吃了這種飯，人丁興旺，身體健壯。

浪漫多情的繡球。在廣西眾多的刺繡工藝品中，壯族的繡球是最精美的。在壯鄉，繡球是傳遞愛情的吉祥物。姑娘們通常都在節前趕制的，繡球是由十二花瓣連結成一個圓球形，每一片花瓣上繡有當月的花卉，代表著一年中的某個月份。有些繡球做成方形、多角形等。繡球內裝豆粟或棉籽。球上連著一條綢帶，下墜絲穗和裝飾的珠子，象征著純潔的愛情。歌墟中的拋繡球活動早在南宋文人朱輔的《溪蠻叢笑》中就有描述：“土俗節數日，野外男女分兩朋，各以五彩新囊豆粟，往來拋接，名為飛抵。”周去非在《嶺外代答》中也說：“上已日（三月三），男女聚會，各為行列，以五色結為球，歌而拋之，謂之飛駝。男女目成，則女受駝而男婚已定。”飛浪則為今天的繡球。歌墟的繡球連起了男女青年之間的愛情，成為壯族青年男女交際的一種習俗。

三月三，整個山鄉都沉浸于節日的氣氛中。歌圩的經典的傳統活動有精彩激烈的斗狗、斗雞、斗鳥、斗牛比賽，龍爭虎斗的武術散打擂臺賽，妙趣橫生的花樣跳繩比賽，其樂無窮的板鞋比賽……，令人目不暇接，流連忘返。目前，隨著市場經濟的發展，三月三歌節是一臺臺精彩紛呈的節目伴隨著一場場商品交易會，演繹著壯鄉人民文化搭臺、經濟唱戲的精彩畫卷。展示了壯族民間歷史悠久、豐富多彩、獨具魅力文化底蘊。

第二篇：人文系三月工作總結

人文社科系2016年開學學生工作總結

2016年學生工作在貫徹黨的十八大精神的基礎之上，緊密圍繞春季開學衛生安全問題展開，主要著力于強化學生工作團隊建設，增強為師生服務的職能，健全黨、團、學的科學培養及管理，打造具有人文特色的校園文化精品。現將本月的工作總結如下:

一、為提升學生工作隊伍的素質，提高團學組織的效率，進行適當的組織調整和制度修訂，開展自我教育和培訓。

1、確保春季開學本系報道工作及衛生工作的展開。做好本學期教學工作的有序展開和工作計劃的穩步實行。

5、順利進行了2014級學生會到2015級學生會換屆和交接工作。

6、組織籌備迎接學院春季衛生安全檢查工作。

3、積極籌備本學期黨課安排和名額競選工作，使得本學期參加黨課學員黨課通過率提高。

2、組織黨團學生干部學習“十三五”規劃建設精神及十二屆全國人大第四次會議，進一步提高學生工作干部的思想道德水平和理論水平，為推進學院抓強優工作做好思想準備。

5、進一步強化黨團學干部服務意識。使黨團學學生干部也能參與到人文社科系的建設當中來，在實施強優工作中發揮積極作用。

7、確保本系“五四評優”工作的有序展開，力求通過本次推優工作，讓我系各團支部加強對團員的培養、教育，提高團員的思想、政治素質，順利達到了推優的目的。在本次推優過程中我系將嚴格遵守推優的各項程序，堅持做到公平、公開、公正。

7、組織并安排本系參與2016春季運動會的相關事宜，積極籌備并穩步開展運動會前的動員和訓練，力求在本獲得更好的名次。

4、本人文系第二黨支部預備發展黨員名，轉正名。

二、參加和開展豐富多彩的校園文化生活，打造具有人文特色的校園文化精品。

本人文社科系的學生活動以抓強優工作為基本點，立足于學校活動和專業特色，配合和開展了各種校園文化活動，著力于宣傳本系人文特色，打造具有人文特色的校園精品文化活動。

開學初，落實陜西省春季衛生安全工作，人文系全面展開本系安全衛生打掃及督察。由人文社科系主任助理劉鑫老師與輔導員錢飛鵬老師和魏雪蓮老師組成衛生檢查小組，對本系所有宿舍和清潔區域進行循環檢查。本系開展了連續一周的衛生安全教育活動周。在宣傳階段，本系宣傳板報榮獲春季衛生宣傳板報第一

名的成績，并開展本系宿舍衛生表彰大會。在師生高度的重視和力爭完美的嚴格要求下，本系衛生工作在“全院公寓及學生活動區衛生檢查”活動中獲得第一名的成績，本系并將持續進行衛生保持。

3月初開始，以弘揚雷鋒精神為主題，組織各班各年級開展積極的討論，加強對雷鋒精神的認識。

2016年3月16日下午，人文系舉辦了“綠色前行”義務勞動事項，本系學生帶領勞動工具前往渭水路兩側樹林進行義務勞動。此次活動旨在豐富學生課余生活，美化校園環境的同時培養學生環保意識，以此響應西安市創建國家森林城市的號召，此次活動圓滿結束。

中旬開始，人文系在學生中展開了踐行“世界水日之“滴水不漏”節約用水宣傳周”的活動。我系將通過開展廣泛的宣傳教育活動，三、積極開展各類專業實踐和學習活動以促進人文社科系的學風建設。

四、加強大學生心理健康教育，及時疏導、溝通。

1、春季開學初，對上學期心理健康存在隱患的學生，做到了及時獲知，及時反饋。及時處理。

2、組織本系由各班心理委員組成的二級心理團，定時記錄并向心理中心上交班級學生心理健康晴雨表，對正在試行的該辦法進行宣傳和實行記錄。

3、組織2016級大一新生進行心理團隊訓練和心理普查。

五、完成2016屆畢業生畢業和就業工作，同時開始2017屆畢業生就業工作。

人文系2016屆畢業生就業工作，緊緊圍繞提高畢業生“就業率”和“就業質量”的中心，發揮優勢，尋找不足，扎實做好人文社科系畢業生的市場拓展和推介工作，積極開拓就業市場，大膽探索學生與企業、學校與社會緊密對接的途徑，加強畢業生就業信息、咨詢等服務工作，確保畢業生就業工作的順利進行。現就工作總結如下：

1、分析形勢，統一認識

面對2016年“畢業季”，人文社科系就業工作領導小組倍感就業工作任務重，壓力大。為做好就業工作，我系就業工作領導小組多次召開會議，在深入分析了當前就業形勢的基礎上，按照學校的總體要求，制定了我系就業工作計劃，要求每一位教職員工重視畢業生的就業工作，盡可能多的收集各類就業信息，加強對學生的就業引導，及時有效地幫助學生解決就業過程中的實際問題。

2、開展就業指導，樹立正確就業觀

為使畢業生樹立正確的就業觀、擇業觀，我系結合上一屆學生就業的實際情況和市場需求狀況，扎實開展就業指導工作：認真組織，聘請有經驗的老師舉辦講座；輔導員通過召開班會、座談、溝通等多種形式適時進行就業指導；正確引導、教育學生主動走向社會，自我推銷；充分發揮“引進來，走出去”的作用。

3、解決困難，提高質量

人文社科系2016屆共有畢業生人，包括漢語言文學、歷史學和文秘教育三個專業。其中漢語言文學和歷史學專業的對口需求不多；用人單位大多數是民營私企，待遇不高、工作穩定程度較低；部分畢業生或家長仍然固守陳舊的就業觀，持拖延等待態度。這些情況對就業工作的順利推進造成直接或間接的障礙。

面對以上種種情況，我系采取的對策是：

1）加大拓寬就業渠道的力度，主動出擊尋求更加有效地就業渠道和高質量的就業崗位信息提供給畢業生。

2）用真心換真情，以關愛的方式教育和引導畢業生樹立正確的就業觀念，拋棄陳舊觀念，通過改變畢業生本身進而改變家長的觀念。

3）加大對考研和考公務員同學的指導，爭取改變他們固守的觀念，實現兩手抓、兩手硬的目標。

4）努力提高2016屆畢業生就業質量，爭取實現就業率不低于85%，靈活就業控制在50%以下的目標。

4、穩步推進，落到實處

總之，在學校的指引下，在學院的正確領導下和大力支持下，2016人文社科系開學之初的學生工作可以說是穩步前進。

人文社科系 2016年3月22日

第三篇：銅陵三月三廟會民俗

銅陵三月三廟會民俗

姓名：盧瑩瑩

學號：S01114038 內容摘要：銅陵“順安廟會”依托順安，伴隨著銅采冶業相融共生，凝聚著銅陵地區一千多年來經濟社會的基本形態，蘊涵著豐富的人文傳奇，體現了多彩的文化特征，是銅陵獨特的區域文化現象。認真分析其形成的條件和發展脈絡，研究其相互聯系與作用，對于促進區域科學發展，有著難以替代的價值。研究銅陵“順安三月三廟會”(以下簡稱“廟會”)，提煉其中的文化元素，不僅是自我認知和民俗文化傳承的需要，也對當今發展有重要作用。

關建詞：順安廟會

特征

歷史原因

每年農歷三月初三前后，是安徽銅陵順安鎮集市貿易的會期，俗稱三月三廟會。廟會期內，整個順安大街小巷，熱鬧非凡。南來北往的商賈小販，農女工匠、市民藝人比肩接踵，項背相望。近有本地鄉民，遠有江浙、兩湖乃至兩廣的行商，日市夜貿，及經關月不息。過去順安年年有會，五年一大會，十年一盛會。

1．歷史發展脈絡

五代至北宋是銅陵礦冶業的鼎盛期，也是“廟會”的繁榮階段，表現為把古老的青銅文明通過集市的形式與礦冶經濟的緊密結合。南宋以后南陵知縣郭蟯在《申免工山坑冶扎子》中提出“即行往罷”，銅陵礦冶經濟出現衰落，也直接造成了集市的蕭條。但經過“貞觀之治”和“王安石變法”，“廟會”因勢而興。清代以后，順安周邊所產中藥材“丹皮”時興，引得藥商紛至沓來。特別是明末清初，“廟會”開始與“上海龍華寺三月三廟會”交流，以崇尚佛事活動為旨的“龍華寺廟會”，逐漸吸收了順安“廟會”商貿、飲食和娛樂的內容：順安“廟會”中的“洋貨”卻又源自“龍華寺廟會”。1938年底順安陷落，集市主要買賣農副產品和日用百貨，文化活動只有玩把戲、唱門歌廖廖幾種。民主政府也通過“廟會”購儲

一些食鹽、火柴等亟需物資。日寇漢奸不敢公開騷擾，只是賭博、嫖娼、鴉片惡習公開化了。“解放戰爭時期，“廟會”依然開市，一般有開明士紳兩邊疏通，強調地方利益第一，雙方都各收各的稅、各做各 的生意。新中國成立后，取締吸毒、賭博、嫖娼，加強市場管理，反對欺行霸市，“廟會”在內容和形式上有較大的豐富和提高，物資產品充分上市，民間文藝得到發掘，專業團體盡顯風采，科學普 及花樣翻新。進入“改革開放”時期，“廟會”規模愈大，文化搭臺，經貿唱戲，直到一脈相承地擴張升華到“青銅博覽會”。

2．市場元素構成

進入“順安廟會”市場和參與集市交易的產品名目繁多、涉及生產生活各個領域。這里，不妨通過“順安廟會”市場元素的分析，來見證銅陵地區社會繁榮程度與別樣的民俗風情。

“順安廟會”經貿市場以商品交換的類型大體分為：①牛市居首，交易量最大（后面祥述）。牛市帶動了生豬、豬仔、家禽、家畜的興旺。②鐵匠鋪與鐵制農具。前期有一大片打鐵爐子，現打現賣，訂制、改制都行，也備有一批現貨，如犁、鈀、耘耙、鋤頭、鐮刀，一般農村集市少見，這與早期經營礦冶鑄造傳承有關。③木竹農具。風扇、水車、禾桶、推車、水桶、扁擔、糞桶、糞瓢、木桌木椅、竹床竹席、粗木桿、細竹篙等。④農民直接出售的五谷雜糧、竹木柴炭、獸皮山珍、生姜老蒜、大豆花生。⑤種苗，即樹苗、花苗、藥苗、姜苗、山芋苗，大都是越冬和有一定繁殖技術性的農作物，一般都是些懂行的農民專業戶經營。⑥一些特殊行市有：修補類如補鍋、補碗、繃篩籮、磨剪子、鏟菜刀；；江湖郎中，大都是醫跌打損傷、腰酸背痛，所謂祖傳秘方(單方)和現場推拿，兼賣狗皮膏藥。平時這類買賣都是走街串巷、吆喝叫賣，每逢趕集就相對定位；宗教、迷信、婚喪喜事用品以及病殘老幼生活小件地攤，規模雖小但品種齊全.⑦小吃市場也不落后，酸甜香辣、口味各異，尤其是順安麻酥糖、大通醬油干子、太平街燒餅特別走俏，供不應求，有時還很難賣到地道貨。

“順安廟會”期間，娛樂活動讓人目不暇接，藝術形式呈現多樣化、大眾化。一是搭臺唱戲，主要是“目連戲”，由藝人飾演的稱為“大戲”，用木偶表演的叫作“小戲”。一般演三、五、七天，演三天的居多，多數是“萬福堂班”（俗稱“黑手”的班子）。其次是“黃梅戲”，年年都唱，大都是“新民劇團”（桂月娥的班子）。以三十六本記為主，如鳥盆記、菜刀記、七仙女下凡等，后來也演新劇如“柳樹井”。還有“倒七戲”（廬劇），對江無為縣過來的班子，表演休丁香、借羅衣、討學錢等劇本。再有蕪湖或徽州的京劇（徽劇）班子，下江的錫劇也曾經路過。二是歌舞。民間歌舞是文化市場的主角。主要是民間歌

舞、龍燈，滾龍和板龍起領頭作用，伴有獅子、旱船、蚌精、挑花籃、竹馬燈、蓮湘和十番鑼鼓。表演民歌包括牛歌、門歌、山歌、情歌、勞動號子和民樂演奏。三是曲藝，以外來為主。雜技是“傻子班子”，魔術是南京來的。四是宗教民俗活動。以弘揚佛法的清涼寺、大明寺，香火興盛，和尚尼姑誦經，善男信女拜佛，祈福禳災，求嗣求財，十分虔誠。民俗根植群眾，有逛廟會相親、趕集談戀愛、新女婿上門、老姑娘回娘家、接親戚看龍燈、邀朋友賞牡丹等等五花八門。

3．“牛市”與“牛歌”

“順安廟會”有個牛集市，歷史悠久。順安成鎮之初的一批北方移民擅長相牛羊、醫牛病、飼養仔牛和經營牛市。牛市正是由于有了這批外來移民的發起而欣欣向榮起來。

“銅陵牛歌”大約興盛于南宋時期，在順安周邊鄉村流傳甚廣，在沿江江南一帶也很有名氣。每至陽春三月，遠近買牛賣牛的農民前來趕集。當夕陽西下臨近收市的時候，距集市不遠名叫“羊湖”的放牛灘上，集聚了數不清的放牛娃和牛群，放牛娃們相約結伴而行，用歌聲吆喝呼應，在放牛灘上嬉戲對歌(斗歌)、“見風掛牌”、信口演唱。這時的“羊湖”灘聲浪一片，此起彼伏，形成了露天“牛歌大匯演”。演唱的牧童興高采烈，圍觀的民眾拍手稱快，為勝者加油，給輸者打氣，成為“順安廟會”的獨特景觀。

新中國成立之初，遵照政府關于發掘民間文化遺產、保護民間文化藝術的指導精神，對牛歌作了選詞記譜的初步整理。從1954年至1957年，“銅陵牛歌”先后參加了縣、地、省三級民間文藝會演。1956年，銅陵縣從順安物色了一男一女放牛娃，十四歲的江世林和十七歲的吳慕珍，以“銅陵牛歌”的定名獲選共同參加安慶地區（時銅陵縣及順安鎮隸屬安慶地區）民間文藝會演，這是歷史上牛歌第一次從放牛灘走上城市舞臺。不料一經演出，便贏得一致好評。次年又被安慶地區選送參加“安徽省首屆民間音樂舞蹈會演”更是一鳴驚人，著名作曲家時樂蒙稱之為“漢民族人民的天才創造”，大會評獎委員會授予節目發掘獎、優秀節目獎、整理獎和演出獎。此后“銅陵牛歌”一直是省、市、縣文藝團體的保留節目和許多地方電臺，也包括中央臺的音樂選播節目。1959年首先由安徽人民出版社收編《安徽民間音樂（第二輯）》出版。1962年又被上海戲曲學校收編《民間音樂簡譜視唱教材》，由上海文藝出版社出版。1985年由中國藝術研究院音樂研究所編著、人民音樂出版社出版的《中國音樂辭典》設立了“銅陵牛歌”詞條，并摘舉歌譜作例。2006年“銅陵牛歌”被列為首批“安徽省非物質文化遺產”之一。2007年5月，又成為“安徽省第二批國家非物質文化遺產”名錄的申

報項目。這顆長期流浪在民間的“順安廟會”的藝術珍珠，經由發現、發掘，拭去塵埃，竟然光彩奪目，正式步入國家的音樂殿堂.二、源頭成因

順安鎮 的形成經歷了漫長的歷史過程。“廟會 ”是順著這一歷史進程的產物，其中有天然的條件，也交織著人文活動的背景。我們在考察其整體形態、尋訪它的成長路徑的時候，可以看出構成 “廟會 ”的諸種要素。

(一)水 陸相交的自然優勢

從陸地環境看，由順安到周邊仍一礦冶遺址，直徑不過十公里。在順安鎮東南四公里的新橋河畔很早以前就有人砌爐煉銅，稱 “爐鋪 ”。若干年后，“爐鋪 ”竟然綿 延成一 公里的 “長龍 ”。“爐 子鋪 ”的形成既表明此處有礦可采，更得益于順安周邊的水系。發源于銅陵境內海拔最高的天門山北麓、穿越銅陵全境的順安河，上游連接它的支流新橋河畔許多礦冶 點，下游直通荻港、長江，“水口”就在順安，水陸交通為周邊礦冶業的發展提供了天然條件。

(二)銅采冶的歷史依存

銅陵 自西周以來一直都是重要的銅采冶基地。“南陵??利 國山有銅，鳳凰山有銀 ”。“宣州之地，封方數 百里，而銅陵鐵冶、繁阜 乎其中”。“山上有姜，其下育銅、金 ”。銅陵成片古礦遺 址正是 中國 “古江 南銅礦遺址帶 ”中時間跨度最長、產銅數量最多的遺址之一。僅順安東南幾處的煉渣遺存數以百萬噸計，若按銅與渣 1 ：1 5比例的專家估算，則可達粗銅十萬噸以上。歷史上銅陵的礦冶業一直是官辦、民營并存。官辦的在銅官山至貴池方向，產品主要是鑄錢和制造兵器；民營的則多在順安周邊這一帶，主要是出售粗銅和鑄制生產、生活用具。大規模、大范圍銅 的采冶鑄和經營銷售，需要源源不斷的勞動力和鐵釬、坑木、燃料以及衣食住行，這只能依賴于相對集中的交易市場。顯而易見，銅的天然資源和銅采冶鑄的歷史、礦治基 地與順安周邊居民之間的共同需要孕育了 “廟會 ”，而集 市化、規模化 的 “廟會”就成為不同時期銅陵地區物質與文化發展狀 態的社會窗口。

(三)“臨津驛”的重要依托

唐代沿江江南從南京到九江只有一條稱之為 “南潯古道”。最初上游只有池州驛，下游只有蕪湖驛。之所以置驛順安，主要是：①古鎮有基礎。沿江江南較具規模的集鎮不多，順安古鎮至唐已有二百多年，且是縣治所在地；②交通方便。順安鎮地處南(京)潯(九江)古道中段，沿江江南通衢，且有順安河上連接周邊山區，下通荻港長江，順安鎮處在長江“水口”，水陸交通條件得天獨厚；③礦冶業興旺。唐初順安周邊銅采冶業正僮興旺發達。“臨津驛”的設立，不僅確立了順安在沿江中段的交通樞紐地位，牽動了人員往來、物 資吞吐和礦冶產品的運輸，也為順理成章的“廟會”提供了依托。

(四)千年古鎮 的人文承接

東晉年問，山西回民定居順安對于當時礦冶工程的發展和集市的發育不僅是一個人力推動，也是一個文化融合過程。現在的順安鎮高樓林立，道路縱橫，豐 富的市場，顯示出繁榮的現代氣息。與此不同的溪溪街，兩邊馬頭墻，現存青石板路面縱橫兩百米，它的古樸與時下建筑風格形成鮮明的對比。新順安河直下長江，但穿過溪溪街 的老順安河還 依然流水潺潺。橫臥在老順安河上石拱橋的精湛工藝令人驚嘆先人的聰明智慧。從溪溪街、新鎮區到過境大道，仿佛聽到千百年來順安前進的腳步聲，表明深厚的文脈積累。流傳順安的民間故事甚多，其中在大雪封門的冬天按時為朝庭報信救了當地不少人命的 “倚馬餐 ”傳說，不僅表明順安地位的重要，也揭示出不同凡響的特色飲食。順安 民俗歷史悠久，傳統節日、喜慶禮儀、童歌民謠、美術工藝，不勝枚舉，而當時最為風行的與 “廟會”直接攸關的“踏青”習俗最為受眾。江南的順安，阡陌縱橫，鶯飛草長。陽春三月，艷艷花千樹，青青柳數行，自然不僅是古人，也是今人郊外休閑的理想之地了。

三、文化特征

中國民間無 論是北京古老的 “天橋廟會 ”還是現代 各地 的 “節會”，都是人與 自然、經濟與文化的相互融合的產物，順安 “廟會 ”當然不例外，其綿延不絕相對穩定 的文化形態種種，大體有 四個方面。

一青銅文化 銅陵采冶銅的工藝技術和銅制品以及這些工藝器具的使用、推廣，無疑是青銅文化晟直接、最具體的歷史見證。“商周青銅文化延續一千多年，它的物質基礎

就是采銅煉銅，沒有銅又哪來這么燦爛的青銅文化 ”，“在 中國的青銅時代，則以大量使用 青銅生產工具、兵器和大量使用青銅禮器為特征”。順安周邊銅采冶遺址屬于中國 “古江南銅礦冶遺址帶 ”的重要 部分。距順安 以東春秋 時代 “金 牛洞采礦遺址 ”，豎井、平井、斜井復雜工藝流程俱有。在順安周邊二十多個銅采、冶、鑄各類遺址表明，這一帶曾經鑄制過大量的銅制生產、生活用品。l 9 8 3年順安等地先后出土的各類酒鼎，是青銅器中的國寶或青銅文化的代表作之一。這些青銅器具曾經是沿江江南乃至更廣大地區社會文明進步程度的重要標識，證明銅陵地區不僅是我國青銅文化的源頭之一，也曾經是 “廟會”重要的交易品種。先有礦冶而后有 “廟會”再有銅陵，它與青銅文化相擁相伴，沿著青銅文化的歷史長河順流而下。

二地域文化 由于順安地處要沖，又是定陵、義安縣治所在地，加上臨津驛的設立，有利于四鄰地域文化的交流。首先是長江上游的荊楚文化順流而下，代表節目是湖北和江西的民間小調和形成于湖北黃梅、安徽安慶一帶的 “黃梅調”。其次是下游襟江帶湖的吳越文化，代表節目是大鼓評書、民歌小調，如蘇州 民歌 “茉莉花 ”、楊卅I評書 “武松打虎 ”。三是山水相連的徽州文化 “徽劇 ”、“目連戲 ”，另文房 四寶、紙筆墨硯對豐富和繁榮 “廟會”的漢儒文化影響不小。四是隔江相望的江北文化，主要 是無為縣的 “倒七戲 ”。

三本土民俗文化 周邊村莊或姓氏宗族操辦的 “竹馬燈”，是流行于順安、鐘鳴鎮牡東村一帶的民間娛樂活動，它起源于明末清初并流傳至今前后近三百年。“竹馬燈 ”融 民間樂器、道具和 “三國”時代服飾為～體，以布陣、穿花、跑馬表演形式，載歌載舞奏樂，充分表達民眾的生活情趣、社會風貌和憎愛分明的理念向往。在近代，“竹馬燈 ”以藝術的形式曾經為抗 日戰爭作出過積極貢獻，并顯示著民間藝術的生命力。還有如龍燈、獅子、旱船、蚌精、挑花籃、門歌、拉洋片、耍猴子等等建國后，又不斷推出如腰鼓秧歌、漫畫歌曲、戲劇電影、圖書報刊具有革命色彩的現代文化藝術形式。

順安 “廟會”文化價值不能深藏閨閣，更不能遺棄在當代人的手中讓文化走向前臺，正是文化傳承的歷史責任和文化的現實價值所在。“廟會 ”從遙遠的過去一路走來，至今還沒有看到停下腳步的跡象。我們有幸見證順安 “廟會”的迎來過往，有責任呵護，有必要摸清它的內在聯系、研究它的繁榮規律，汲取精髓，傳承其歷史價值。

參考文獻：

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[2]《皖江地區歷史文化研究》[M]合肥工業大學出版社 2007年．

[3]《銅陵縣志》[M]．

[4]華覺明《中國青銅器》[M]上海古籍出版社 2003年．

[5]《中國古銅都銅陵(礦冶專輯)》[M]銅陵市政協文史委員會．

[6]《新唐書》《全唐文》《宋史 》《王文公文集》《辭海 》[M]．

第四篇：人文系辦公室三月總結

四川師范大學成都學院

人文社會科學系團總支·學生會辦公室

2012年 三月

工

作 總 結

人文社會科學系

團總支·學生會辦公室

2012年4月17日

三月工作總結

新學期已經開始一個月了，學生會的工作按部就班的進行著。三月，是學院的文明規范月，而今年也是學院的學風建設年，在過去的一個月里，辦公室的工作并不太多，但我們依然盡力完成每一項屬于我的工作。轉眼間，三月份已經臨近尾聲，在這令人回憶的三月里，辦公室的工作積極地開展，在工作中，我們辦公室各成員都收獲了快樂和勞動成果，特別是那寶貴的工作經驗。

總體而言，本月辦公室在院領導的正確領導下，在主席團和其他各部門的大力支持下，在堅持“全心全意為同學服務”的宗旨下，我們按時按量的完成了一個又一個的工作任務，充分發揮了辦公室大管家的職能和第一窗口、第一環境、第一形象的作用。

值得肯定的是大家工作熱情高漲，積極工作，積極配合各部門各項工作的開展，按時參加院、系例會，面對困難，不僅沒有一個人選擇后退，而是大家團結起來一起解決。這毫無疑問的提升了我們辦公室以及學生會各部門的凝聚力。現將三月工作總結如下：

一、積極參加學生會每次例會，辦公室各成員準時簽到，認真學習了會議精神。會議中做好了會議記錄，會議后積極與各學生會部門展開了會議內容和精神的討論，并及時將會議精神傳達到各部門。

二、在我系舉辦第一屆秘書節期間，系學生會各部門積極地分工協作對秘書節的舉辦發揮著重要的作用，增強了系學生會團隊的合作精神，為以后開展類似的活動時提供了寶貴的經驗。同時，辦公室成員也積極參與其中，并制作了所需活動橫幅、證書等，促進了整個活動的順利開展。

三、完成各類簡報、計劃、總結、策劃等的寫作并上交。本月，辦公室所有成員積極參與院、系上大小活動，并針對每個不同的活動完成簡報的寫作工作，努力總結活動中的各項問題，累積了相應的工作經驗，為以后工作的開展奠定了良好的基礎。

四、加強聯系、溝通學生會各個部門，及時通知各部門參加、出席各類活動和會議，及時更新學生會現有成員聯系表，主動與主席團溝通并就學生會工作提出一些意見和建議。

以上就是我們部門本月工作的總結，雖然本月工作量并不太多，但我們也從中獲得了許多難得的經驗，如：

一、處理好人際關系，是做好辦公室工作的前提；

二、“內抓團結，外塑形象”是做好一切工作的關鍵所在；

三、在工作中建健全各項規章制度，形成比較科學的管理體系，不斷提高辦公室內部成員的認識和管理水平；

四、不應追求那些“華而不實”表面虛假的東西！任何工作都要踏踏實實，一步一個腳印去做；

五、在給部門發送通知信息時，要注意用詞的準確和內容的完整性、準確性；

六、多向他人學習，自己就會提高得更快。

七、今后建議：

1、學生會能夠完善各項規章制度，加大考核力度，真正實現“能者上，平者讓，庸者下”的工作方法，以廣大同學切身利益為出發點開展各項工作。

2、在能力可能的情況下，完善辦公室以及我們學生會的硬件設施，以便于我們今后更好地開展工作。

3、積極申辦一些院、系上的活動，以提高我系學生會的實力和影響力。

4、希望我們在“迎評創優”中，提高認識，積極準備，努力為系爭光。

總的來說，工作是忙碌的、辛苦的，但卻也是充實和快樂的，和大家一起奮斗，一起解決工作中的困難，一起享受活動成功的喜悅，這種合作的快樂讓人回味。我們為自己能在學生會這樣一個大家庭和大家一起工作而感到幸福和驕傲。同時，也希望以后的日子，在大家的共同努力下，學生會的工作能做得更好，我系的工作也會做的更好。

人文社會科學系

團總支·學生會辦公室

2012年04月17日

第五篇：龍沙小學三月三民俗介紹

龍沙小學三月三民俗介紹

親愛的同學們，大家早上好！我是紅領巾廣播站播音員

四月的春風又帶著綠色的味道飄進我們的校園，春風過處，你會看到嫩嫩的地菜齊刷刷的鉆出地面；春雨滋潤后，你會發現一大片綠油油的地菜挺起了腰桿，葉片兒托著一粒粒珍珠般的小雨滴，讓你感到生機盎然，耳目一新。

今天是2013年4月11號農歷3月初三，有的同學會問三月初三是什么日子，今天我就為大家介紹一下三月初三的來歷，農歷三月初三為我國傳統令節，與“上巳節”、“清明節”、“踏青節”等都有密切的關連。在西南少數民族地區，又是重要的歌舞節日，其中以壯族為最。由于是日的活動以對歌為主，故亦稱“歌圩節”、“歌婆節”等，亦簡稱“歌節”。壯族關于三月三日的來歷有多種的傳說，有說一對青年男女山歌傳情，但由于封建禮教的束縛未能結合，雙雙殉情，后世青年為了紀念他們而形成歌節。傳說最廣是關于劉三姐的：南時劉三組歌聲優美，被奉為歌仙，財主們恨她以山歌揭露罪行，趁她上山砍柴時，派人斬斷山藤，使三姐跌入山谷身亡，后人便在她逝世的三月初三唱歌三天三夜，紀念歌仙。壯族能歌善歌之俗，宋代《太平寰宇記》等即有記載。壯族對歌的場所叫歌坪，壯語“歡龍洞”。意思是到田間唱，也叫“歡窩敢”，即到巖洞外唱歌。屆期，人們用楓樹葉、黃花草、三月花煮染糯米飯，以祭奠劉三姐，并自己食用，俗說食此可以像花木一樣興旺茁壯。對歌時男女分別三五成群結隊，雙方選定后即開始對歌，歌詞多為情歌，但由淺入深，所涉極其廣泛，在“談情說愛”的一問一答中歌唱現實生活、歷史傳說等等。其歌詞舊時多為即興編唱的。現在也有利用傳承歌詞的。曲調單一重復，但婉囀悠揚。這種對歌往往從傍晚開始，直到天亮，也有晝夜連續歌唱的。在歌圩上，青年男女還有碰彩雞蛋、拋繡球等習俗。現在，壯族三月三的活動仍然十分盛行，屆時有政府組織的，更多則是民眾自發的。現在的規模較舊時尤大，人如海，歌如潮，蔚為壯觀。

今年的三月三和植樹節為同一天，在這里號召同學們利用明天周末的時間讓家長帶領同學們去郊外呼吸呼吸大自然的新鮮空氣，看看綠色的小草，也種下我們綠色的心愿，讓我們和小樹一起成長，熱愛生活綠色環保，也希望同學們多了解中國的民俗習慣，讓我國的傳統民俗文化源遠流長。

龍沙小學校園廣播站

2013.4.12