第一篇：龍沙小學三月三民俗介紹

龍沙小學三月三民俗介紹

親愛的同學們，大家早上好！我是紅領巾廣播站播音員

四月的春風又帶著綠色的味道飄進我們的校園，春風過處，你會看到嫩嫩的地菜齊刷刷的鉆出地面；春雨滋潤后，你會發現一大片綠油油的地菜挺起了腰桿，葉片兒托著一粒粒珍珠般的小雨滴，讓你感到生機盎然，耳目一新。

今天是2013年4月11號農歷3月初三，有的同學會問三月初三是什么日子，今天我就為大家介紹一下三月初三的來歷，農歷三月初三為我國傳統令節，與“上巳節”、“清明節”、“踏青節”等都有密切的關連。在西南少數民族地區，又是重要的歌舞節日，其中以壯族為最。由于是日的活動以對歌為主，故亦稱“歌圩節”、“歌婆節”等，亦簡稱“歌節”。壯族關于三月三日的來歷有多種的傳說，有說一對青年男女山歌傳情，但由于封建禮教的束縛未能結合，雙雙殉情，后世青年為了紀念他們而形成歌節。傳說最廣是關于劉三姐的：南時劉三組歌聲優美，被奉為歌仙，財主們恨她以山歌揭露罪行，趁她上山砍柴時，派人斬斷山藤，使三姐跌入山谷身亡，后人便在她逝世的三月初三唱歌三天三夜，紀念歌仙。壯族能歌善歌之俗，宋代《太平寰宇記》等即有記載。壯族對歌的場所叫歌坪，壯語“歡龍洞”。意思是到田間唱，也叫“歡窩敢”，即到巖洞外唱歌。屆期，人們用楓樹葉、黃花草、三月花煮染糯米飯，以祭奠劉三姐，并自己食用，俗說食此可以像花木一樣興旺茁壯。對歌時男女分別三五成群結隊，雙方選定后即開始對歌，歌詞多為情歌，但由淺入深，所涉極其廣泛，在“談情說愛”的一問一答中歌唱現實生活、歷史傳說等等。其歌詞舊時多為即興編唱的。現在也有利用傳承歌詞的。曲調單一重復，但婉囀悠揚。這種對歌往往從傍晚開始，直到天亮，也有晝夜連續歌唱的。在歌圩上，青年男女還有碰彩雞蛋、拋繡球等習俗。現在，壯族三月三的活動仍然十分盛行，屆時有政府組織的，更多則是民眾自發的。現在的規模較舊時尤大，人如海，歌如潮，蔚為壯觀。

今年的三月三和植樹節為同一天，在這里號召同學們利用明天周末的時間讓家長帶領同學們去郊外呼吸呼吸大自然的新鮮空氣，看看綠色的小草，也種下我們綠色的心愿，讓我們和小樹一起成長，熱愛生活綠色環保，也希望同學們多了解中國的民俗習慣，讓我國的傳統民俗文化源遠流長。

龍沙小學校園廣播站

2013.4.12

第二篇：三月三介紹

關于三月三

農歷三月三又稱“三月三歌節”或“三月歌圩”，是壯族的傳統歌節。壯族每年有數次定期的民歌集會，如正月十五、三月三、四月八、八月十五等，其中以三月三為最隆重。

每年農歷三月初三(以下簡稱“三月三”)，大地回春，春陽蔭動。我國部分地區漢族和一些少數民族都以各種形式歡度這一傳統節日。三月三源于我國古代的“上巳節(古時以農歷三月上旬巳日為“上巳”，又稱‘修鍥節’)”，是周代華夏族民間一祓禍祈幅的節日，上巳節原初的意義就是以巫術信仰為依托舉行的乞婚配、求生育習俗活動，后演變成為我國古老的男女相戀的歌節。漢代，三月“上已”被確定為節日。魏以后，將上巳正式定為夏歷三月初三日，即春楔，作為每年歲時中的重要令節。到晉朝時，上巳修鍥巳演變為春游踏青和水邊宴飲的娛樂性節日。宋元時，上已節春游踏青逐步讓位于清明節，流楔游戲已不限于三月三。廣西三月三，有的地方又稱“三月三歌節”，是壯族的傳統歌節;有的地方則是祭祖掃墓，是傳統的掃墓拜山節日，別樣的風采，各有來歷與不同的習俗。

關于壯族“三月三”歌圩(或叫歌會、歌節)的由來，有好幾種傳說： 一說，古老相傳唱歌可以樂神，可以消災除難，求得風調雨順，后來發展為定期的三月三的歌圩。

二說，很久以前，有一對青年男女，從小相愛，他們很會唱山歌，談情說愛都是用山歌來表達，但因受到家人反對，他們不能結為夫妻，便雙雙殉情。青年們為了紀念這對堅貞的情侶，每年在他們殉情的日子，聚焦起來唱山歌，并逐漸形成三月三歌圩。

三說，唐代出了歌仙劉三姐，以山歌歌頌勞動和愛情，并揭露財主們的罪惡，因而財主們懷恨在心，趁她上山砍柴時，派人斬斷山藤，使三姐跌山身亡，后世為了紀念這位歌仙，便在每年農歷三月三――三姐逝世的日子，唱山歌三天三夜，歌圩就此形成。

四說，遠古時期，某家有三個很漂亮的女兒，上門求婚的人絡繹不絕，但父母都看不上。后來父親想了個點子——讓求婚的后生仔當場唱歌，誰唱得最好，漂亮的女兒就嫁給誰。結果通過唱歌，三個女兒都找到了如意郎君。從此之后，唱歌成了一種男性求偶的形式，并發展成為歌圩。

這幾種傳說，雖不是正史記載，但符合歷史唯物主義觀點。

傳統的三月三歌節，古今各地都舉行不同形式的歌會。有的以峒場坡地舉行歌圩。有的在村頭搭歌棚接歌手。有的沿著公路邊、寨邊舉行歌圩。在歌圩場四周，攤販云集，民間貿易活躍。較大的歌圩，方圓幾十里成千上萬的男女老少都前來參加，人山人海，歌聲此起彼伏，熱鬧非凡。據初步統計，全區642個歌圩場中，以三月三為歌圩日的有96個，占14%。分布在東蘭22處、武鳴縣20處、都安19處、忻城7處、馬山和龍州各6處、巴馬5處。桂西較少，只有靖西縣有2處。傳統著名的三月三歌圩有武鳴縣城、那羊、寧武、小陸，東蘭三卡坳，馬山永州，巴馬的盤陽河畔，靖西化峒，都安的棉山、吉發，融水三防三月三，忻城三逢，宜山的下澗、柳州的魚峰山等處。傳統歌圩場上有賽歌、賞歌;也有男女青年對歌交情，對歌、碰蛋，談情說愛，互贈信物，以物定情。此外，還有拋繡球、碰彩蛋、演壯戲等娛樂活動，男女老少在熱鬧非凡的節日氛圍中度過。

當代的三月三歌圩，有的由官方定期連年舉辦。如南寧國際民歌藝術節、武鳴、巴馬、隆安、環江、柳江等縣每年“三月三”都舉行歌節或壯族三月三旅游節。如武鳴縣自1985年以來，每年都舉行“三月三”壯族歌節，活動內容有千人竹杠陣表演及競賽、廣西第三屆歌王大賽、民族體育競技展演、廣場文藝演出、旅游美食節等。又如上林縣自2006年以來，成功舉辦了六屆三月三“石門龍母節”。除了官辦以外，更多的是由民間自發組織開展三月三山歌會。如柳城縣崖山景區，荔浦縣五登村，風山縣袍里鄉坡心村、長洲鄉百樂村八龍屯，大化瑤族自治縣北景鄉平方村，鹿寨縣平山鎮石豆屯等等。三月三歌會不僅在廣西舉行，也在外地舉行。如北京、上海、深圳等，每年也以各種形式舉行壯族三月三活動。規模最大、辦得較好的首推上海市。該市自2009年以來，已連續成功舉行五屆“廣西三月三歌圩唱響大中國”系列活動。真是：祖國處處聞歌聲，浪漫歌圩滿中國。

三月三不僅是壯族的傳統歌節，也是廣西漢族、侗族、苗族等少數民族傳統節日。漢族地區的玉林市，近年來民間也自發舉行三月三歌會，已連續舉行了五屆，三月三山歌會響徹南流江畔。而三江侗族自治縣富祿苗族鄉每年農歷“三月三”都舉行搶花炮活動，已連續舉行第129屆民族傳統花炮節，是侗鄉獨一無二的傳統文化活動，已有三四百年的歷史。節日期間，有傳統龍獅表演、蘆笙踩堂、侗族大歌、六甲山歌、彩調、桂劇、侗鄉電影、侗戲、傳統扮故事、篝火多耶晚會等表演活動。此外，還有千人品茶、斗雞、斗鳥等表演活動和奇石展、民族服飾展示、商品交易會、侗族香油茶等美食展。廣西“三月三”不僅是歌節，也是壯族祭祖掃墓節。那一天，桂西崇左、百色等市縣的壯族同胞各家各戶都舉行隆重的一年一度祭祖掃墓。所謂掃墓，就是各家、各家族聚焦到墓地祭祀祖宗的墳墓。桂西南壯語稱掃墓為“參墳”，或“碑墳”。掃墓節是壯族一年一度最隆重、最莊嚴的節日，人們認為農歷三月三是最重要的節日，在遠方的人們都會回到家鄉掃墓，這一天是一年之中最多人相聚的日子。在壯族流傳了千百年的《嘹歌》中有《三月歌·蒸黑飯拜山》唱道: “三月逢初三，家家蒸黑飯，分我一二團，拿去拜墳山。”這便是壯族三月三掃墓習俗的記錄。壯族掃墓，內容十分豐富。通常是老少帶著祭品來到墓地，其儀式主要有：除草添土，修整墓地，燒香上墳，供上祭品，跪拜敬酒，焚燒錢物，插標掛錢，燃放鞭炮，祈求祖先保佑家人幸福安康。每當掃墓節，桂西大地滿山遍野，墓頭掛錢飄揚，鞭炮聲聲不息。既是一年一度聚會祭祖，也是開春踏青。

五色糯米飯是壯鄉人們在三月三這天祭祖中必不可少的祭品。至于三月三的五色糯米飯的來歷，傳說有四：

一、是源于壯族“掘尾龍”傳說中那條化成龍的小花蛇，小花蛇的身上有黑、紅、黃、紫、白五種顏色，所以人們為了紀念這條小花蛇的孝心之舉，就在三月三時用楓葉等各種植物將糯米飯染成黑、紅、黃、紫連同白色的糯米飯一起組成五色糯米飯祭祀先人。

二、是紀念壯族英雄韋達桂。韋達桂被地主迫害致死后，壯民常拿糯米飯到其墳前參拜，有一天，參拜時忽然風雨大作、電閃雷鳴，墳上各種植物的汁液落入糯米飯中將其染成五顏六色，韋達桂從墳中破土而出，化為巨龍騰空而去。

三、是有個孝順青年每天上山打柴時都背著殘疾老母親以便照顧，無奈山上的猴子總是搶走青年為母親準備的飯團，為了不讓母親挨餓，青年想出辦法用楓葉將飯團染黑，飯團從此不被猴子搶走，后來人們就用各種植物染飯團。

四、是一對年輕的夫妻聽到籮筐內的各種谷物抱怨說各種植物都有好看的花衣穿，而稻谷的顏色又單調又難看，于是采摘各種植物于三月三蒸煮糯米飯討好谷物之神，從此以后連年豐收。從這四則傳說來看，其主題分別是感念先輩的功德、孝敬父母和祈求糧食豐收，這些主題是壯民祭祀祖先的重要內容，故五色糯米飯在三月三的祭祖中是不可缺少的享祭。

第三篇：銅陵三月三廟會民俗

銅陵三月三廟會民俗

姓名：盧瑩瑩

學號：S01114038 內容摘要：銅陵“順安廟會”依托順安，伴隨著銅采冶業相融共生，凝聚著銅陵地區一千多年來經濟社會的基本形態，蘊涵著豐富的人文傳奇，體現了多彩的文化特征，是銅陵獨特的區域文化現象。認真分析其形成的條件和發展脈絡，研究其相互聯系與作用，對于促進區域科學發展，有著難以替代的價值。研究銅陵“順安三月三廟會”(以下簡稱“廟會”)，提煉其中的文化元素，不僅是自我認知和民俗文化傳承的需要，也對當今發展有重要作用。

關建詞：順安廟會

特征

歷史原因

每年農歷三月初三前后，是安徽銅陵順安鎮集市貿易的會期，俗稱三月三廟會。廟會期內，整個順安大街小巷，熱鬧非凡。南來北往的商賈小販，農女工匠、市民藝人比肩接踵，項背相望。近有本地鄉民，遠有江浙、兩湖乃至兩廣的行商，日市夜貿，及經關月不息。過去順安年年有會，五年一大會，十年一盛會。

1．歷史發展脈絡

五代至北宋是銅陵礦冶業的鼎盛期，也是“廟會”的繁榮階段，表現為把古老的青銅文明通過集市的形式與礦冶經濟的緊密結合。南宋以后南陵知縣郭蟯在《申免工山坑冶扎子》中提出“即行往罷”，銅陵礦冶經濟出現衰落，也直接造成了集市的蕭條。但經過“貞觀之治”和“王安石變法”，“廟會”因勢而興。清代以后，順安周邊所產中藥材“丹皮”時興，引得藥商紛至沓來。特別是明末清初，“廟會”開始與“上海龍華寺三月三廟會”交流，以崇尚佛事活動為旨的“龍華寺廟會”，逐漸吸收了順安“廟會”商貿、飲食和娛樂的內容：順安“廟會”中的“洋貨”卻又源自“龍華寺廟會”。1938年底順安陷落，集市主要買賣農副產品和日用百貨，文化活動只有玩把戲、唱門歌廖廖幾種。民主政府也通過“廟會”購儲

一些食鹽、火柴等亟需物資。日寇漢奸不敢公開騷擾，只是賭博、嫖娼、鴉片惡習公開化了。“解放戰爭時期，“廟會”依然開市，一般有開明士紳兩邊疏通，強調地方利益第一，雙方都各收各的稅、各做各 的生意。新中國成立后，取締吸毒、賭博、嫖娼，加強市場管理，反對欺行霸市，“廟會”在內容和形式上有較大的豐富和提高，物資產品充分上市，民間文藝得到發掘，專業團體盡顯風采，科學普 及花樣翻新。進入“改革開放”時期，“廟會”規模愈大，文化搭臺，經貿唱戲，直到一脈相承地擴張升華到“青銅博覽會”。

2．市場元素構成

進入“順安廟會”市場和參與集市交易的產品名目繁多、涉及生產生活各個領域。這里，不妨通過“順安廟會”市場元素的分析，來見證銅陵地區社會繁榮程度與別樣的民俗風情。

“順安廟會”經貿市場以商品交換的類型大體分為：①牛市居首，交易量最大（后面祥述）。牛市帶動了生豬、豬仔、家禽、家畜的興旺。②鐵匠鋪與鐵制農具。前期有一大片打鐵爐子，現打現賣，訂制、改制都行，也備有一批現貨，如犁、鈀、耘耙、鋤頭、鐮刀，一般農村集市少見，這與早期經營礦冶鑄造傳承有關。③木竹農具。風扇、水車、禾桶、推車、水桶、扁擔、糞桶、糞瓢、木桌木椅、竹床竹席、粗木桿、細竹篙等。④農民直接出售的五谷雜糧、竹木柴炭、獸皮山珍、生姜老蒜、大豆花生。⑤種苗，即樹苗、花苗、藥苗、姜苗、山芋苗，大都是越冬和有一定繁殖技術性的農作物，一般都是些懂行的農民專業戶經營。⑥一些特殊行市有：修補類如補鍋、補碗、繃篩籮、磨剪子、鏟菜刀；；江湖郎中，大都是醫跌打損傷、腰酸背痛，所謂祖傳秘方(單方)和現場推拿，兼賣狗皮膏藥。平時這類買賣都是走街串巷、吆喝叫賣，每逢趕集就相對定位；宗教、迷信、婚喪喜事用品以及病殘老幼生活小件地攤，規模雖小但品種齊全.⑦小吃市場也不落后，酸甜香辣、口味各異，尤其是順安麻酥糖、大通醬油干子、太平街燒餅特別走俏，供不應求，有時還很難賣到地道貨。

“順安廟會”期間，娛樂活動讓人目不暇接，藝術形式呈現多樣化、大眾化。一是搭臺唱戲，主要是“目連戲”，由藝人飾演的稱為“大戲”，用木偶表演的叫作“小戲”。一般演三、五、七天，演三天的居多，多數是“萬福堂班”（俗稱“黑手”的班子）。其次是“黃梅戲”，年年都唱，大都是“新民劇團”（桂月娥的班子）。以三十六本記為主，如鳥盆記、菜刀記、七仙女下凡等，后來也演新劇如“柳樹井”。還有“倒七戲”（廬劇），對江無為縣過來的班子，表演休丁香、借羅衣、討學錢等劇本。再有蕪湖或徽州的京劇（徽劇）班子，下江的錫劇也曾經路過。二是歌舞。民間歌舞是文化市場的主角。主要是民間歌

舞、龍燈，滾龍和板龍起領頭作用，伴有獅子、旱船、蚌精、挑花籃、竹馬燈、蓮湘和十番鑼鼓。表演民歌包括牛歌、門歌、山歌、情歌、勞動號子和民樂演奏。三是曲藝，以外來為主。雜技是“傻子班子”，魔術是南京來的。四是宗教民俗活動。以弘揚佛法的清涼寺、大明寺，香火興盛，和尚尼姑誦經，善男信女拜佛，祈福禳災，求嗣求財，十分虔誠。民俗根植群眾，有逛廟會相親、趕集談戀愛、新女婿上門、老姑娘回娘家、接親戚看龍燈、邀朋友賞牡丹等等五花八門。

3．“牛市”與“牛歌”

“順安廟會”有個牛集市，歷史悠久。順安成鎮之初的一批北方移民擅長相牛羊、醫牛病、飼養仔牛和經營牛市。牛市正是由于有了這批外來移民的發起而欣欣向榮起來。

“銅陵牛歌”大約興盛于南宋時期，在順安周邊鄉村流傳甚廣，在沿江江南一帶也很有名氣。每至陽春三月，遠近買牛賣牛的農民前來趕集。當夕陽西下臨近收市的時候，距集市不遠名叫“羊湖”的放牛灘上，集聚了數不清的放牛娃和牛群，放牛娃們相約結伴而行，用歌聲吆喝呼應，在放牛灘上嬉戲對歌(斗歌)、“見風掛牌”、信口演唱。這時的“羊湖”灘聲浪一片，此起彼伏，形成了露天“牛歌大匯演”。演唱的牧童興高采烈，圍觀的民眾拍手稱快，為勝者加油，給輸者打氣，成為“順安廟會”的獨特景觀。

新中國成立之初，遵照政府關于發掘民間文化遺產、保護民間文化藝術的指導精神，對牛歌作了選詞記譜的初步整理。從1954年至1957年，“銅陵牛歌”先后參加了縣、地、省三級民間文藝會演。1956年，銅陵縣從順安物色了一男一女放牛娃，十四歲的江世林和十七歲的吳慕珍，以“銅陵牛歌”的定名獲選共同參加安慶地區（時銅陵縣及順安鎮隸屬安慶地區）民間文藝會演，這是歷史上牛歌第一次從放牛灘走上城市舞臺。不料一經演出，便贏得一致好評。次年又被安慶地區選送參加“安徽省首屆民間音樂舞蹈會演”更是一鳴驚人，著名作曲家時樂蒙稱之為“漢民族人民的天才創造”，大會評獎委員會授予節目發掘獎、優秀節目獎、整理獎和演出獎。此后“銅陵牛歌”一直是省、市、縣文藝團體的保留節目和許多地方電臺，也包括中央臺的音樂選播節目。1959年首先由安徽人民出版社收編《安徽民間音樂（第二輯）》出版。1962年又被上海戲曲學校收編《民間音樂簡譜視唱教材》，由上海文藝出版社出版。1985年由中國藝術研究院音樂研究所編著、人民音樂出版社出版的《中國音樂辭典》設立了“銅陵牛歌”詞條，并摘舉歌譜作例。2006年“銅陵牛歌”被列為首批“安徽省非物質文化遺產”之一。2007年5月，又成為“安徽省第二批國家非物質文化遺產”名錄的申

報項目。這顆長期流浪在民間的“順安廟會”的藝術珍珠，經由發現、發掘，拭去塵埃，竟然光彩奪目，正式步入國家的音樂殿堂.二、源頭成因

順安鎮 的形成經歷了漫長的歷史過程。“廟會 ”是順著這一歷史進程的產物，其中有天然的條件，也交織著人文活動的背景。我們在考察其整體形態、尋訪它的成長路徑的時候，可以看出構成 “廟會 ”的諸種要素。

(一)水 陸相交的自然優勢

從陸地環境看，由順安到周邊仍一礦冶遺址，直徑不過十公里。在順安鎮東南四公里的新橋河畔很早以前就有人砌爐煉銅，稱 “爐鋪 ”。若干年后，“爐鋪 ”竟然綿 延成一 公里的 “長龍 ”。“爐 子鋪 ”的形成既表明此處有礦可采，更得益于順安周邊的水系。發源于銅陵境內海拔最高的天門山北麓、穿越銅陵全境的順安河，上游連接它的支流新橋河畔許多礦冶 點，下游直通荻港、長江，“水口”就在順安，水陸交通為周邊礦冶業的發展提供了天然條件。

(二)銅采冶的歷史依存

銅陵 自西周以來一直都是重要的銅采冶基地。“南陵??利 國山有銅，鳳凰山有銀 ”。“宣州之地，封方數 百里，而銅陵鐵冶、繁阜 乎其中”。“山上有姜，其下育銅、金 ”。銅陵成片古礦遺 址正是 中國 “古江 南銅礦遺址帶 ”中時間跨度最長、產銅數量最多的遺址之一。僅順安東南幾處的煉渣遺存數以百萬噸計，若按銅與渣 1 ：1 5比例的專家估算，則可達粗銅十萬噸以上。歷史上銅陵的礦冶業一直是官辦、民營并存。官辦的在銅官山至貴池方向，產品主要是鑄錢和制造兵器；民營的則多在順安周邊這一帶，主要是出售粗銅和鑄制生產、生活用具。大規模、大范圍銅 的采冶鑄和經營銷售，需要源源不斷的勞動力和鐵釬、坑木、燃料以及衣食住行，這只能依賴于相對集中的交易市場。顯而易見，銅的天然資源和銅采冶鑄的歷史、礦治基 地與順安周邊居民之間的共同需要孕育了 “廟會 ”，而集 市化、規模化 的 “廟會”就成為不同時期銅陵地區物質與文化發展狀 態的社會窗口。

(三)“臨津驛”的重要依托

唐代沿江江南從南京到九江只有一條稱之為 “南潯古道”。最初上游只有池州驛，下游只有蕪湖驛。之所以置驛順安，主要是：①古鎮有基礎。沿江江南較具規模的集鎮不多，順安古鎮至唐已有二百多年，且是縣治所在地；②交通方便。順安鎮地處南(京)潯(九江)古道中段，沿江江南通衢，且有順安河上連接周邊山區，下通荻港長江，順安鎮處在長江“水口”，水陸交通條件得天獨厚；③礦冶業興旺。唐初順安周邊銅采冶業正僮興旺發達。“臨津驛”的設立，不僅確立了順安在沿江中段的交通樞紐地位，牽動了人員往來、物 資吞吐和礦冶產品的運輸，也為順理成章的“廟會”提供了依托。

(四)千年古鎮 的人文承接

東晉年問，山西回民定居順安對于當時礦冶工程的發展和集市的發育不僅是一個人力推動，也是一個文化融合過程。現在的順安鎮高樓林立，道路縱橫，豐 富的市場，顯示出繁榮的現代氣息。與此不同的溪溪街，兩邊馬頭墻，現存青石板路面縱橫兩百米，它的古樸與時下建筑風格形成鮮明的對比。新順安河直下長江，但穿過溪溪街 的老順安河還 依然流水潺潺。橫臥在老順安河上石拱橋的精湛工藝令人驚嘆先人的聰明智慧。從溪溪街、新鎮區到過境大道，仿佛聽到千百年來順安前進的腳步聲，表明深厚的文脈積累。流傳順安的民間故事甚多，其中在大雪封門的冬天按時為朝庭報信救了當地不少人命的 “倚馬餐 ”傳說，不僅表明順安地位的重要，也揭示出不同凡響的特色飲食。順安 民俗歷史悠久，傳統節日、喜慶禮儀、童歌民謠、美術工藝，不勝枚舉，而當時最為風行的與 “廟會”直接攸關的“踏青”習俗最為受眾。江南的順安，阡陌縱橫，鶯飛草長。陽春三月，艷艷花千樹，青青柳數行，自然不僅是古人，也是今人郊外休閑的理想之地了。

三、文化特征

中國民間無 論是北京古老的 “天橋廟會 ”還是現代 各地 的 “節會”，都是人與 自然、經濟與文化的相互融合的產物，順安 “廟會 ”當然不例外，其綿延不絕相對穩定 的文化形態種種，大體有 四個方面。

一青銅文化 銅陵采冶銅的工藝技術和銅制品以及這些工藝器具的使用、推廣，無疑是青銅文化晟直接、最具體的歷史見證。“商周青銅文化延續一千多年，它的物質基礎

就是采銅煉銅，沒有銅又哪來這么燦爛的青銅文化 ”，“在 中國的青銅時代，則以大量使用 青銅生產工具、兵器和大量使用青銅禮器為特征”。順安周邊銅采冶遺址屬于中國 “古江南銅礦冶遺址帶 ”的重要 部分。距順安 以東春秋 時代 “金 牛洞采礦遺址 ”，豎井、平井、斜井復雜工藝流程俱有。在順安周邊二十多個銅采、冶、鑄各類遺址表明，這一帶曾經鑄制過大量的銅制生產、生活用品。l 9 8 3年順安等地先后出土的各類酒鼎，是青銅器中的國寶或青銅文化的代表作之一。這些青銅器具曾經是沿江江南乃至更廣大地區社會文明進步程度的重要標識，證明銅陵地區不僅是我國青銅文化的源頭之一，也曾經是 “廟會”重要的交易品種。先有礦冶而后有 “廟會”再有銅陵，它與青銅文化相擁相伴，沿著青銅文化的歷史長河順流而下。

二地域文化 由于順安地處要沖，又是定陵、義安縣治所在地，加上臨津驛的設立，有利于四鄰地域文化的交流。首先是長江上游的荊楚文化順流而下，代表節目是湖北和江西的民間小調和形成于湖北黃梅、安徽安慶一帶的 “黃梅調”。其次是下游襟江帶湖的吳越文化，代表節目是大鼓評書、民歌小調，如蘇州 民歌 “茉莉花 ”、楊卅I評書 “武松打虎 ”。三是山水相連的徽州文化 “徽劇 ”、“目連戲 ”，另文房 四寶、紙筆墨硯對豐富和繁榮 “廟會”的漢儒文化影響不小。四是隔江相望的江北文化，主要 是無為縣的 “倒七戲 ”。

三本土民俗文化 周邊村莊或姓氏宗族操辦的 “竹馬燈”，是流行于順安、鐘鳴鎮牡東村一帶的民間娛樂活動，它起源于明末清初并流傳至今前后近三百年。“竹馬燈 ”融 民間樂器、道具和 “三國”時代服飾為～體，以布陣、穿花、跑馬表演形式，載歌載舞奏樂，充分表達民眾的生活情趣、社會風貌和憎愛分明的理念向往。在近代，“竹馬燈 ”以藝術的形式曾經為抗 日戰爭作出過積極貢獻，并顯示著民間藝術的生命力。還有如龍燈、獅子、旱船、蚌精、挑花籃、門歌、拉洋片、耍猴子等等建國后，又不斷推出如腰鼓秧歌、漫畫歌曲、戲劇電影、圖書報刊具有革命色彩的現代文化藝術形式。

順安 “廟會”文化價值不能深藏閨閣，更不能遺棄在當代人的手中讓文化走向前臺，正是文化傳承的歷史責任和文化的現實價值所在。“廟會 ”從遙遠的過去一路走來，至今還沒有看到停下腳步的跡象。我們有幸見證順安 “廟會”的迎來過往，有責任呵護，有必要摸清它的內在聯系、研究它的繁榮規律，汲取精髓，傳承其歷史價值。

參考文獻：

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[6]《新唐書》《全唐文》《宋史 》《王文公文集》《辭海 》[M]．

第四篇：龍沙公園

龍沙公園

龍沙公園是個美麗的地方，四季如畫。

春天，花、草、樹木，抽出了嬌嫩的綠芽。大雁從南方飛回來了，湖面上的冰裂開了，一大塊一大塊的冰在湖面上漂來漂去。小松鼠在枝頭散步，黑熊從洞里走出來，伸了個懶腰，那樣子讓人哈哈大笑。

夏天，荷花開了，荷葉連起來像一把把綠色的小傘一樣，漂浮在水面上，樹上的葉子蔥蔥籠籠。松鼠在樹叢里穿來穿去，蟬熱的不知如何是好，不停的叫：知了、知了。

秋天，小動物們都出來找吃的，小小的螞蟻很勤勞，它們洞里的糧食多的數不清。葉子變黃了，一片一片的落了下來，像蝴蝶在空中飛舞。

冬天，大地蓋上了雪白的地毯，大樹穿上了又白又厚的衣服。小松鼠也冬眠了。

你看龍沙公園的四季美麗吧！

第五篇：壯鄉三月三見聞－人文民俗篇

美在壯鄉，美在“三月三”。“三月三”是展示壯族文化的“盛宴”，激情飛揚的原生態山歌、婀娜曼妙的舞姿、飄香四溢的五色糯米飯、浪漫多情的繡球、精彩紛呈的民族體育競技……，讓人驚喜，讓人陶醉，讓人流連忘返。

恢弘壯觀的“千人竹桿舞”。上千根竹竿的敲擊聲隨著鼓聲節奏一同響起，有如春雷掠過，震撼大地，蔚為壯觀。上千

名身著節日盛裝的姑娘小伙在竹桿陣內和著鼓聲歡起舞，向觀眾展示不同風格、不同舞步、不同隊形的竹桿舞跳法。千變萬化、大氣恢弘的熱烈場面，精彩獨特、別具一格的精彩表演，讓觀眾嘆為觀止。“千人竹桿舞”用鼓陣、舞蹈造型與大型竹桿舞相結合的表演形式，融入銅鼓、蛙人、師公舞、壯族服飾、竹桿舞等特有的壯族文化元素，再現了駱越民族春耕播種繁衍生息的神奇傳說。

大氣磅礴的《駱越阡歌》。壯族風情歌舞劇——駱越文化史詩《駱越阡歌》，是廣西首部由壯族本土藝術家傾力打造的壯族大型節日慶典歌舞劇，匯集了壯民族豐富多彩的原生態民俗文化。歌舞劇分為 “花王節”“牛王節”“三月三”“酒火節”“婚典”五大篇章，以“花王節”為脈絡，以壯族“那”（田）文化為主線，以原生態的壯族風情歌舞為表現形式，反映壯族民間文化豐富的內涵，描述壯族駱越文化發展的歷史，充滿了悠悠古韻與神秘色彩。其中有柔美的生命禮贊、原生態的祭祀求雨、壯家人歡快的勞作場面及動情的壯族婚嫁民俗。展現了壯鄉神奇的山水，優美動聽的山歌，如詩如畫的家園。歌頌了壯鄉人勤勞勇敢、奮發向上、樂觀進取的精神面貌。

歡快激烈的“搶花炮”。有著“東方欖球”之稱的“搶花炮”是一項具有濃郁民族特色的民間傳統體育活動，是一項勇敢者的運動。由于有強烈的對抗性、娛樂性和獨特的民族風格，深受壯族同胞的喜愛。搶花炮場上，幾十名壯家漢子赤膊上陣，爭相拼搶飛散在空中的花炮，有時寧可被十多名隊員壓在身下，也不讓花炮從自己手中搶走。一片“你追我趕，你扔我搶”的場景。有的觀眾情不自禁地“手舞足蹈”起來，恨不得親自上場參與其中。現場的叫喊聲、歡呼聲此起彼伏，熱鬧非凡。

激情飛揚的原生態山歌。壯鄉素有“歌海”之稱，山歌是壯族人表達情感的重要方式。自古以來，壯鄉人民男女老少都會唱山歌，他們思維敏捷，對答如流，張口即來，而且字字壓韻、句句成章，他們以優美的歌聲、質樸的情感，演繹原汁原味的原生態山歌，盡情歌唱社會主義新農村的新面貌、新風尚，歌唱家鄉的秀美山川，風土人情，歌唱甜美的戀情。山歌對唱考驗各位歌手的才情和應變能力，常常是臺上的歌手問的精彩巧妙，答的出神入化。臺下觀眾是聽得興致勃勃、如癡如醉。每逢有絕句從歌手口中唱出，觀眾都會報以熱烈的喝彩和掌聲。

飄香四溢的五色糯米飯。壯家人十分喜愛五色糯米飯，把它看作吉祥如意、五谷豐登的象征。在每年農歷三月三，家家戶戶都會準備五色米糯飯招待親友。飄香四溢的五色糯米飯色彩繽紛，可謂色香味俱全，令人賞心悅目，垂涎欲滴。難得的是，五色糯米飯雖然顏色鮮艷，卻不添加任何化學制劑，選材只取用大自然中的植物藥材，因此，五色糯米飯不僅美觀美味，而且“環保”。用來染紅顏色的是“紅蘭草”，染黃顏色的是“黃花飯”或梔子，染黑顏色的是“楓葉”，染紫顏色“紫蕃藤”。相傳，吃了這種飯，人丁興旺，身體健壯。

浪漫多情的繡球。在廣西眾多的刺繡工藝品中，壯族的繡球是最精美的。在壯鄉，繡球是傳遞愛情的吉祥物。姑娘們通常都在節前趕制的，繡球是由十二花瓣連結成一個圓球形，每一片花瓣上繡有當月的花卉，代表著一年中的某個月份。有些繡球做成方形、多角形等。繡球內裝豆粟或棉籽。球上連著一條綢帶，下墜絲穗和裝飾的珠子，象征著純潔的愛情。歌墟中的拋繡球活動早在南宋文人朱輔的《溪蠻叢笑》中就有描述：“土俗節數日，野外男女分兩朋，各以五彩新囊豆粟，往來拋接，名為飛抵。”周去非在《嶺外代答》中也說：“上已日（三月三），男女聚會，各為行列，以五色結為球，歌而拋之，謂之飛駝。男女目成，則女受駝而男婚已定。”飛浪則為今天的繡球。歌墟的繡球連起了男女青年之間的愛情，成為壯族青年男女交際的一種習俗。

三月三，整個山鄉都沉浸于節日的氣氛中。歌圩的經典的傳統活動有精彩激烈的斗狗、斗雞、斗鳥、斗牛比賽，龍爭虎斗的武術散打擂臺賽，妙趣橫生的花樣跳繩比賽，其樂無窮的板鞋比賽……，令人目不暇接，流連忘返。目前，隨著市場經濟的發展，三月三歌節是一臺臺精彩紛呈的節目伴隨著一場場商品交易會，演繹著壯鄉人民文化搭臺、經濟唱戲的精彩畫卷。展示了壯族民間歷史悠久、豐富多彩、獨具魅力文化底蘊。