第一篇：論景觀設計中的場地精神

論景觀設計中的場地精神，在景觀設計中如何運用場地精神。

就像俞孔堅老師將自己的公司命名為“土人”一樣：現如今，隨著全球化的發展，許多國外的設計模式，設計風格不斷地傳入中國，這些看似先進的理念實際上都是在沖擊中國五千年積淀下的文化。這對于中國建筑、景觀風格來說，可以說是一種憂患。作為景觀設計師，我們有責任去沿襲中國精神，擔當起設計自己國土的重任。

我認為場地精神分為兩類：一是精神上的。二是物質上的。

與時間和空間的概念一樣，場所是無處不在的，人離不開場地，人的一切活動都是在場地內進行的。有了人的土地便會產生精神，不同場地的人便產生了不同的場地精神。每一寸土地都有其自己的神靈，這便是它世世代代積淀下來的文化、精神。所以，在景觀設計中，要重視這一塊土地的地方性格，地方神靈，追溯它的歷史人文特色，尋求當地人認同感和歸屬感的來源，并從中總結出這一場地的“精神氣質”，從而設計出有情感的，有靈魂的，更貼近當地人心的景觀。

這種場地精神體現于：要將當地人的思想情緒融匯于景觀設計之中。人是有根的，我們在設計景觀時最重要的就是將人的“根”體現在作品中，使當地人成為“景中人”，被景觀感染、感化，激發出人們心底對這片土地的熱愛與依賴。

看了俞老師的《城市的大腳革命》，讓我對場地精神又有了更進一步的認識，一定程度上說，是我們自己將自己土地的精神拋棄，每年中國有一千萬農村人轉變為城市人，為了與城市人看齊，他們將農村居住環境改造成“城市”，裁彎取直，水泥硬化，修建無意義的停車場，拔掉路邊的油菜花，砍掉成年老樹，舍棄鄉土植被，引進國外名貴的樹種花草。正如俞老師的一句話：“為了無用的美麗，我們扭曲和致殘我們的肢體?！辈患铀伎嫉耐耆蛹{國外的文化，這樣的做法不也是對場地精神的舍棄嗎？不是每個地方都適合種月季，種芍藥，種植之后還要重金去維護保養。一個地方的場地精神是需要它的本土植物、本土建筑去表現的。

現代人們對景觀的要求已經不單單是休息桌椅、集散場地和活動廣場那么簡單的了。所以，我們在設計景觀時，并不是單單在設計人眼中的實質景象。實際上，我們是在設計一種意境，一種情調，一種氛圍。每一個景觀作品，都是設計者的一種真情流露，體現出人的一種向往，一種追求。對于一個景觀作品來說，有一個深層次的內在涵義，比具體的物質形象更為重要。帶有場所精神的景觀會使人成為這個場所中的一部分，場所也成了當地人的一部分。使得人類社會與自然社會達到和諧統一的關系。也只有這樣作品才是生動的，打動人心的，不會過時的好景觀。

第二篇：論新農村人居環境景觀設計 )

論新農村人居環境景觀設計

摘要：建設社會主義新農村是目前我國發展的一個重要戰略，如何在建設的過程中做好景觀規劃，如何將這個理念落到實處？針對于目前的新農村景觀建設的現狀及存在問題，結合現在的設計趨勢，我將就如何建設一個生態、舒適的農村人居環境展開了粗略的研究探討，并對新農村建設的前景提出了美好的瞻望。關鍵詞：現狀 趨勢 瞻望

一、目前新農村景觀建設現狀及存在問題

自黨的十六屆五中全會明確提出了建設社會主義新農村這個重大歷史任務后，隨著改革開放以來，農民的生活水平和思想覺悟的不斷提高，他們也迫切希望改善一下自己的生活環境。于是大規模的農村建設活動在全國各地開展起來了。因此農村的景觀建設，改善人居環境，保護和發展具有地方特色的文化遺產具有一定的必要性。通過對一些建設中和建設完工的農村進行了初步調研，發現目前農村建設在景觀方面還存在著一些問題：

（一）總體規劃與景觀設計脫節 一些農村雖然編制了總體規劃，但許多項目并不是由景觀設計師一開始就參與其中的，而是由其規劃師和建筑師獨立完成的，造成景觀建設的不完善性和被動性，甚至具有應付性。所以農村建設在景觀建設方面還處在無序狀態。

（二）建筑無法融入周圍環境

農村住宅作為一種傳統的居住形式，經過千年的衍變，它具有一定的歷史性和文化性。改革開放以來，隨著生活水平的不斷提高，農村新建住宅越來越多。但大多住宅都是由農民自搭自建的，建筑的色彩、格局、樣式一味的相互抄襲，缺乏整體的規劃和設計，與周圍環境極不協調，甚至還大大的破壞了周邊的環境。這些建筑不但沒有繼承或發展當地民居的傳統與特色，更不能體現當地的人文歷史背景和地域特色，反而會使之將其慢慢遺忘。

（三）景觀建設不夠全面

在目前的農村建設中，往往忽略了一些殘留的景觀滯后，如集市、街道、公共綠地等公共空間的死角及宅前屋后的個人空間，景觀建設缺乏系統的規劃。

當前的規劃者一味的只是把城市模式搬到農村，可是他們也不想想農村是否適應這種模式。其實假如真要這樣的話，可以直接把農村變為城市，沒必要做這么復雜的建設。這些完全同十六屆五中全會提出的新農村建設的本意相違背。其真正的本意是統籌城鄉發展和以工促農、以城帶鄉，縮小城鄉差距、擴大農村市場需求，全面建設小康社會，而不是農村城市化。畢竟農村和城市是兩個完全不同的形態。

二、現在的農村景觀設計趨勢 俯瞰整個地產銷售市場，“XX花園”、“XX新城”遍地開花，我們會驚奇的發現城市中的住宅都設計成了都市中的田園，而農村中的村落卻做成了田園中的都市，廣大設計師本著為開發商創造價值的原則，逐漸形成了這股設計之風。但事實上，這樣的追求是盲目的，這就好比是中國人拋棄母語學習英文，很容易跟風操作，卻很難到位。某景觀網站有這樣一句留言：“決不要在自然中強調自然，也不要再現代城市環境中去炫耀現代！”看后筆者感觸很深，從心底佩服這位網友投機取巧的意識，但是中國的耶路撒冷、美國的故宮只能成為讓人們驚訝的怪胎。其實什么設計是經典？自然的，舒適的和適宜人的設計才是經典。

既然是居住環境，那一定是自然舒適的，農村——遠離城市的嘈雜喧囂，遠離城市的污染，在這里有輕松的環境，有豐富的自然資源。作為居住環境，它本來就具備比城市更為優越的條件，但人們為了追求所謂的“氣派”，卻硬生生的要把它與城市拉回到同一條起跑線，甚至還把它降到更低的位置。

陶淵明的《桃花源記》中記載：一個漁夫只身舍船進入一山洞，發現一座桃源，在這里的景色怡人，居民們男耕女織，到處洋溢著安樂祥和的氣氛，與外面的世界完全隔絕。世外桃源——幾乎承載了所有人的夢想。麥克哈格也在《設計結合自然》一書說：大地是有內在價值的，土地是有生命的，它是個活的系統。也許，天然的一片森林，一彎溪流，一叢野花??在農民看來是再平常不過的東西，但作為設計師的我們就應該善于去發掘普通人視而不見的“潛力股”，而后去規整，去修飾，從而變成所有人都能夠看得到的美麗?！胞溙锸赝摺薄峥讏越淌?，他的《沈陽建筑大學稻田校園》，是一個用水稻、作物和當地野草的作品。他用最經濟的途徑，用農業生產來營造景觀環境的案例。此案例在中國新景觀設計中影響很大，雖然并沒有涉及到我們現在討論的新農村居住環境景觀建設的問題，但他的設計思路卻可以給我們很大的啟發。縱橫交錯的田壟，一望無際的稻田，在從前在常人眼里是再也平常不過的東西了。但正是由于他的發掘，我們找到了我們一直渴望的東西。那么農村的居住環境是不是可以不去一味地機械模仿城市的市政建設,而是完全可以結合農村實際特點,讓“稻花香”來代替園林的主體綠地呢？

當然，在這里筆者只是闡述了一種觀點，并不是去鼓勵模仿俞孔堅教授的這種設計理念，再好的創意也抵擋不住克隆的殺傷力，因為創新是其生命力的源泉，模仿抄襲必將導致生命之水的枯竭，從而忘卻設計的原點。何況新農村居住環境形式也是需要多樣性的，不能讓農村的景觀設計模式化，我們要結合當地的具體情況對其具體分析，然后才能找到適合當地發展的思路。但是，不管是什么理念，都要立足于農民，因為他們才是最終使用者。

盡管每一個開發商都會扯開嗓子向市場叫囂，重復他們“以人為本”的設計理念，但我們卻曾不止一次的親眼看到農村的拆遷住戶，會將“花園”里的草坪鏟除，種上蔬菜；會在“花園”里的灌木上晾上拖把；會把“花園”圍上一圈籬笆，或在里面養殖家禽??。在這種情況下，有一種習慣的做法就是去譴責農民，因為他們是敗壞風貌的肇事者。但是，我卻認為廣大農民群眾是無辜的，他們這么做完全是因為有這個需求，而規劃師、設計師才是真正的罪魁禍首，他們無視了這種需要，用犧牲功能來滿足自己眼中的所謂的“美觀”。

所以，當我們著手投入新農村居住環境景觀建設的時候，就必須首先去深入了解這個群體，了解他們的生活方式，了解他們需求，了解他們的審美眼光以及他們的愿望。農民——以從事農業生產為生的社會群體，其中有的也擁有自己的副業，也有的是往城市打工促農的，隨著社會主義的發展，他們受教育程度也得到了提高，有著自己的追求的眼光。他們大多熱愛自己的家鄉，對土地有著較為深厚的感情，他們渴望過簡單而富足的生活。但目前我國廣大農民同胞雖然溫飽有余，卻還談不上富裕，所以在發展新農村環境建設的時候我們更應該走節約路線。還有大規模的規劃拆遷，促使絕大部分的農民失去了土地，不得不以工代農。一個一輩子都在自己土地上的農民，今后他們靠什么養活自己一家。這些還需當前的規劃設計師好好的琢磨琢磨。

農村的鄉土樹種很多，我們在建設綠化環境時，可以更多的傾向于經濟的，符合當地特色的樹種進行合理搭配，而不是為了強調所謂的視覺沖擊，去修很宏偉的大道，兩旁配置名貴的從遠方運來的，還可能并不適合在當地生長的樹種，這樣的樹種不僅在一開始栽植的時候投資大，而且在以后的維護費用也會遠遠超過了其它一般鄉土樹種。事實上，作為居住環境，我們并不需要“震撼力”、不需要“壯觀”，我們需要的是舒適與放松，因為這里是我們的家。另外，在這里筆者還想提的是，我們經?？梢钥吹侥炒逡驗槲挥诟咚俟放曰蚰硣琅裕诙潭虄芍軆壬踔吝€要更短的時間內，所有的路邊的住宅都被齊刷刷的刷成鵝黃色，美其名曰：整頓美化?？僧斈阏圻M村子的時候，你會驚奇的發現這些被“美容”了的住宅卻是一個陰陽臉（在住宅的另一側并沒有涂料），也許這也是一種特色吧。我們并不贊同這種刻意的統一，我們可以看一看澳洲這個農業大國的農村建設，雖然未曾到過，但從友人在當地所拍攝的照片可以看到，錯落有致的村落毫無規律的延伸到遠方，其中，你找不到兩所相同的農舍，但所有的住宅都像是風景畫的一部分，恰到好處的鑲嵌在美麗的大自然之中。最美好的東西往往是原始的和自然的。

三、新農村人居環境景觀建設的前景

“綠色住宅”作為一種新起的生態人居建筑理念已深入人心。注重居住環境的生態循環，節能環保成為了“綠色住宅”的首要條件。其實綠色住宅不單指個體的住宅，而是包括整個體系。在新農村規劃中，我們應當根據當地的自然環境，運用生態學、建筑學和植物學等的基本原理，處理好住宅建筑與整個周邊環境的關系，使住宅和環境等成為一個有機的結合體。以本地植物為基體，共同組成一個適合人居住又生態循環的系統。以達到自然、建筑和人三者之間的和諧統一。在具體設計上，注重本地植物的運用和不同植物各方面之間的相互補充融合，不加修飾。目的使整個系統更趨向于原始狀態與自然狀態，最大限度地回歸自然。中國新農村建設還有很長的路要走，它發展成今天的局面也牽扯著方方面面的因素。上述筆者的觀點也許是瑣碎的、不成熟的，也許是片面的，但也代表著某個角落一部分人的呼聲。筆者衷心的祝愿我國新農村建設能夠真正的立足于農民，能夠更好更快健康蓬勃的發展。同時，農村的人居環境景觀建設也能立足于中國的國情，立足于當代當地農業的特色，愿廣大設計師能夠集思廣益，符合自然法則，遵循生態學原則，不斷開辟出具中國特色的景觀之路。

參考文獻：

[1]謝振宇、楊光穗.綠色住宅——一種新的建筑景觀.熱帶農業科學.2002（8）.[2]唐蘭、魯長亮.社會主義新農村規劃模式初探——以仙桃市鄭場鎮社會主義新農村規劃為例.現代企業教育.2006（9）.[3]強健.村鎮景觀當風流——北京郊區村鎮景觀規劃建設之我見.城鄉建設.2004（6）

第三篇：論紅船精神

論“紅船精神”

2011年06月07日 10:59:18 來源： 紅旗文稿

◎ 陳水林

1921年7月23日，中國共產黨第一次代表大會在上海召開，8月初，在嘉興南湖一條小船上閉幕，這條船因而獲得了一個永載中國革命史冊的名字——紅船。紅船見證了中國革命史上開天辟地的大事件——中國共產黨的誕生，因此，我們可以用“紅船精神”的名義，來探討和概括中國共產黨的建黨精神。

一、“紅船精神”就是中國共產黨的建黨精神

近代以來中國社會的深刻變革孕育了中國共產黨，孕育了“紅船精神”。

“紅船精神”是中華民族憂患意識的升華。從鴉片戰爭到五四運動的80年里，國家沉淪，歷史在黑暗中迂回，不甘的中國人民期盼破曉的曙光，仁人志士求索刺破暗夜的長劍。1915年，陳獨秀創辦《新青年》，以此為標志，一個以新的知識分子群體為主體的新文化運動興起了。這是一場觀念形態的革命，是對千百年來歷史沉積而成的舊文化的揚棄和超越。它出現于洋務運動、戊戌變法和辛亥革命之后，既是由前此70多年的歷史呼嘯而來，又是對這段曲折歷史的深刻反思。它以辛亥革命后的中國社會現實為起點，苦尋解國家民族危難之途，進而追溯到幾千年歷史凝結而成的文化傳統，并對這種文化傳統進行整體的理性批判。它有如狂飆巨瀾般撕扯開捆綁了中國人身和心幾千年的封建教條，有力地推動中國革命進入思想文化變革的深層次。

“紅船精神”是馬克思主義革命理論的碩果。俄國十月革命勝利的消息引起有志于救世醫國的知識分子的思考，李大釗連續發表了《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾什維克主義的勝利》、《我的馬克思主義觀》等文章，比較系統地介紹了馬克思主義，開始用無產階級世界觀思考中國革命問題。大批年輕知識分子接受了馬克思主義，形成追求科學社會主義的熱潮，走俄國人的道路成為共識。

中國共產黨敢于用產生于西方國家的先進的科學理論——馬克思列寧主義指導落后國家的革命，這是中華民族憂患意識在近代特殊歷史背景下的升華。一個落后的半殖民地半封建社會的中國因此選擇了通過新民主主義走向社會主義的獨特道路，這正是“紅船精神”所包含的深刻的歷史內涵。

二、“紅船精神”是中國共產黨革命精神的源頭

從時間上來說，“紅船精神”誕生最早。一條小船誕生了一個大黨，精神的力量很重要。一個政黨沒有先進文化，不可能成為一個有強大生命力和凝聚力的政黨。中國共產黨與世界各國的政黨不同，在堅持理論與實踐創新、堅持與時俱進品質的同時，特別重視黨的精神財富的積累。在90年征程所走過的每一個歷史階段，都形成了能代表時代精華的獨特精神財富，從黨的誕生所體現出來的“紅船精神”到井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神、雷鋒精神、“鐵人”精神、焦裕祿精神、“兩彈一星”和航天精神、改革開放精神、創業創新精神、抗震救災精神等等。所有這些精神都是我們黨領導全體黨員和廣大人民群眾應對當時的時代變化所帶來的新挑戰而形成的，它們既在斗爭中形成又不斷推動著黨的先進性建設，不斷豐富光大著黨的精神寶庫。這些精神一脈相承，90年來穿越時空，始終鼓舞、激勵著中國人民頑強拼搏、奮斗不息。

從功能上來說，“紅船精神”是黨的精神之源。黨的精神作為一種文化，具有文化的普遍功能。生活在黨的精神財富這一文化氛圍中的中共黨員，都會按照這種精神文化的指向去思考、去做事，社會和人民群眾也會按照這種精神文化的指向對黨員、黨組織作出價值評判，黨的精神成為推動黨的建設的內生動力。每當我們黨面臨時代變化所帶來的新的機遇和挑戰時，這種內在的沖勁和動力就必然不斷地推動黨進行先進性建設的創新，成為黨成長壯大的精神之源。其表現主要有：

第一，弘揚黨的精神作為黨的先進性建設的重要目標，要求把全體黨員的理想、信念建立在科學基礎上，深化對黨的綱領的認識，堅定理想信念。

第二，弘揚黨的精神作為黨的先進性建設的重要表現，要求每一位黨員以崇高的精神境界和過硬的實踐本領來體現先進性。

第三，弘揚黨的精神作為黨的先進性建設的重要保證，要求發揮先進文化所具有的強大價值導向作用和輻射功能，不斷鼓勵、引導、調控和矯正黨員行為，塑造更多的優秀黨員。

三、“紅船精神”是黨的先進性的集中體現

中國共產黨的先進性集中體現在永遠走在時代前列。2005年6月21日，習近平同志在《光明日報》發表了《弘揚“紅船精神”，走在時代前列》的文章，指出“紅船精神”就是走在時代前列的精神，具體表現為：開天辟地、敢為人先的首創精神；堅定理想、百折不撓的奮斗精神；立黨為公、忠誠為民的奉獻精神。走在時代前列與首創、奮斗、奉獻這三種精神具有緊密的內在邏輯聯系。一個黨特別是一個執政黨怎樣才能保持先進性，始終走在時代前列？要靠弘揚首創、奮斗、奉獻這三種精神。其中，首創精神是核心，是動力之源；奮斗精神是支柱，是勝利之本；奉獻精神是本質，是政德之基。

首創精神是核心，是動力之源。首創精神就是創新精神，創新是黨的事業興旺發達的不竭動力之源。而理論創新是一切創新的先導，理論創新要著眼于探討和解決經濟社會發展中的重大理論和實踐問題，把回答新問題作為理論創新的著力點。緊密聯系實際，研究新情況、解決新問題、創造新經驗，通過創造性的思維，不斷摸索和總結經濟社會發展的本質和規律。只有堅持用時代發展要求審視自己、以改革精神創新發展理念，中國共產黨才能時刻保持蓬勃生機和無限的創造活力，走在時代前列。

奮斗精神是支柱，是勝利之本。奮斗精神首先來源于堅定的理想信念，擁有堅定的理想信念，才能意志堅強，品節剛毅，無所畏懼，無論遭受多少挫折都不動搖、不退縮、不屈服,不斷克服前進道路上的艱難險阻，勇往直前。只有弘揚堅定理想、百折不撓的奮斗精神，認定目標，腳踏實地，一步一個腳印，才能帶領全國人民共創美好未來。

奉獻精神是本質，是政德之基。奉獻精神的關鍵在于黨的一切決策和措施都從人民群眾利益出發，真正做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀。只有始終保持與人民群眾的血肉聯系，我們黨才能保持根本性質、恪守根本宗旨、牢記根本使命，才能鞏固長期執政的地位。

四、“紅船精神”的當代價值

“紅船精神”的當代價值就在于用中國共產黨的建黨精神來推動新時期黨的建設，不斷開拓弘揚“紅船精神”的新境界，讓“紅船精神”成為加強黨的先進性建設的具有永恒價值的教科書。

一是弘揚首創精神，與時俱進推進黨建理論創新。90年來，中國共產黨經歷了民主革命和社會主義革命時期、社會主義建設時期、改革開放等不同的時期，黨的建設的環境、黨的歷史使命、中心任務等都發生了重要的變化。面對這些變化，只要黨能夠正確進行理論創新，黨的事業就能成功；反之，則會遭受重大損失，黨的建設也會發生失誤。今天，改革開放30多年的偉大實踐，極大地豐富了黨的建設的內涵，促進了黨的建設的發展，也給黨的建設帶來許多新挑戰。我們黨在應對這些新挑戰的實踐中，提出了許多加強黨的建設的新思路、新舉措，為黨建理論的創新孕育了深厚的基礎。偉大的實踐必將催生新的理論，而只有新的理論才能更好更快地引領黨的建設的實踐創新。比如，“兩個先鋒隊”的理論解決了新社會階層中的先進分子入黨的問題，“依法治國”的理論正在推進黨的活動方式的創新。我們要弘揚“紅船精神”“開天辟地，敢為人先”的首創精神，進一步解放思想，通過創造性的思維活動，不斷揭示黨建活動的本質和規律，賦予黨建理論以新的內涵、新的形態，把黨的建設的偉大工程不斷推向前進。

二是弘揚奮斗精神，居安思危推進黨建實踐創新。改革開放以來，黨的建設在實踐上取得了一系列創新成果。比如，確立了黨的建設的總目標和兩大主題；形成了思想建設、組織建設、作風建設、制度建設和反腐倡廉建設的總體布局；從廢除領導職務終身制、實行公開選拔、競爭上崗、民主推薦、民主評議等干部人事制度改革，到推行基層黨組織“公推直選”、發展黨員公示制等組織制度創新；堅持黨要管黨，從嚴治黨，制定了黨內政治生活的若干準則，頒布了新黨章，開展了“三講”、保持共產黨員先進性、深入學習實踐科學發展觀、開展“創先爭優”活動等集中教育和實踐活動；以提高素質為重點，抓緊抓好黨員隊伍建設這一基礎工程，增強黨員隊伍生機活力；全面推進各領域黨的基層組織建設，實現黨組織和黨的工作全社會覆蓋；大力推進基層黨組織工作創新，創新活動內容、活動方式，找準開展活動、發揮作用的著力點，增強組織活動的吸引力。特別是在信息化時代，注重加強黨建網站的建設，開設“支部在線——網絡組織生活”，為黨員參加組織生活營造網絡空間；持續開展反腐敗斗爭，嚴懲腐敗分子，黨的創造力、凝聚力、戰斗力顯著增強。我們要弘揚“紅船精神” “堅定理想，百折不撓”的奮斗精神，增強憂患意識，常懷憂黨之心，恪盡興黨之責，弘揚正氣，抓緊解決黨內存在的突出問題，始終保持黨的肌體健康，始終保持和發展黨的先進性。

三是弘揚奉獻精神，努力踐行立黨為公、執政為民的本質要求。我們黨一成立就公開宣布黨除了最廣大人民的根本利益，沒有自己特殊的利益。我們黨誕生于血雨腥風的年代，長期處在艱苦的革命戰爭環境中，這一奉獻精神堅持得非常好，盡管我們黨經歷過無數艱難曲折，但始終不變的是全心全意為人民服務的宗旨，矢志追求的是國家獨立、民族解放和人民幸福。

現在，我們黨處于長期執政的地位，面對市場經濟條件下社會利益格局深刻調整的環境，“立黨為公，執政為民”的要求突顯出來。黨執政后的最大危險是脫離群眾，造成脫離群眾的根源在于權力的腐蝕。一些黨員甚至黨員領導干部經不住權力、金錢、美色的考驗，跌入違法犯罪的腐敗泥潭，一個重要的原因就是放松了對自己主觀世界的改造，丟棄了黨的精神財富，喪失了共產黨人的黨性。世界上一些執政多年的大黨、老黨喪失執政地位，特別是一些馬克思主義執政黨人亡政息的慘痛教訓也表明：一個政黨的執政地位不是與生俱來的、也不是一勞永逸的，過去擁有不等于現在擁有，現在擁有不等于永遠擁有；一個政黨的先進性不是一蹴而就的、也不是一成不變的，過去先進不等于現在先進，現在先進不等于永遠先進。

執政黨建設千頭萬緒，堅持立黨為公、執政為民，保持黨同人民群眾的血肉聯系是根本。因此，要永遠弘揚“立黨為公，忠誠為民”的奉獻精神，堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，始終把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益作為黨全部工作的出發點和落腳點，并一以貫之地落實和體現到黨的全部理論和實踐中去。我們黨只有保持根本性質、恪守根本宗旨、牢記根本使命，才能獲得取之不盡、用之不竭的力量源泉，才能鞏固長期執政的地位。

（作者：嘉興學院教授）

第四篇：論晉商精神

主 題:論晉商精神 主 講 人：吳秋生

時 間：2010年12月1日 星期三晚7:00—9:00 地 點：SJ14 講座內容:

1、悠久輝煌的晉商。⑴晉商：歷朝歷代的山西商人。⑵新晉商。⑶輝煌歷史。⑷興衰原因。

2、關羽與晉商精神：關羽形象的塑造；關公的誠信義氣。

3、晉商興盛的原因：⑴明朝政府“開中制”政策.⑵山西具有濃厚的重商文化。⑶地理位置優越,“天時、地利、人和”

4、晉商的主要精神：⑴艱苦奮斗，開拓創新的創業精神。⑵誠實守信，以義取利的商業精神。⑶信義用人，恪盡職守的職業精神。⑷中庸和氣，團結互助的團隊精神。

5、晉商衰落的原因。

6、晉商的文化遺落。

摘 要:晉商是明清時期國內商幫之首，稱雄商界500余年，取得了舉世矚目的輝煌成績，可與猶太商人、威尼斯商人相媲美。晉商在競爭激烈的商戰中逐漸創造出一種特殊精神，這種精神主要包括堅韌不屈艱苦創業精神、開拓進取努力創新精神、誠信敬業崇尚榮譽精神、團隊合作同舟共濟精神、應變圖存自我調整精神等五個方面，我們把它歸之為“晉商精神”。

關鍵詞:晉商;創新;誠信

晉商文化中開拓、誠信、堅忍、勤奮的精神，不僅在數百年中成就了一代代晉商叱咤風云、建功立業的夢想，對當今商界精英、創業者、管理者乃至普通民眾，同樣產生著積極深遠的影響。

天地生人,有一人應有一人之業;人生在世,生一日當盡一日之勤。勤奮、敬業、謹慎、誠信

作為古晉國的封疆,山西簡稱為“晉”。晉商,通常泛指舊時的山西商人。凡從事手工生產、販運貿易、商品交易及金融業務的山西商人均可稱之為晉商。所以,晉商又俗稱“山西幫”,也稱作“西商”“、山賈”或“中國

舊時山西省籍的商人”。“晉人善商賈”, “晉人長理財”被譽為佳話,至今傳頌。晉商自先秦時代出現,發跡于15世紀末,到16世紀70年代進入鼎盛時期。19世紀20年代,山西票號誕生,晉商由貿易領域挺進金融領域,其資本之雄厚,覆蓋面之廣大,執全國金融業之牛耳。其經營地域之廣,項目之多,影響之大,唯有徽商能與之相比。到19世紀末,是晉商最為輝煌時期,晉商穩固地壟斷了中國北方的貿易市場和資金調度,而且涉足東、中、西亞廣大地區,甚至將貿易觸角伸向歐洲市場,因而名震中外,匯通天下,顯赫異常。在南至香港、加爾各答,北上莫斯科、彼得堡,東延東京、神戶、大阪,西到阿拉伯國家的廣闊地域里,遍布晉商足跡。當時流傳著一種夸張的說法:凡是麻雀能飛到的地方,就有山西商人。

晉商在競爭激烈的商戰中逐漸創造出一種特殊精神,這種精神主要包括堅韌不屈艱苦創業精神、開拓進取努力創新精神、誠信敬業崇尚榮譽精神、團隊合作同舟共濟精神、應變圖存自我調整精神等五個方面,我們把它歸之為“晉商精神”。

1.堅韌不屈艱苦創業精神。

晉商采用“人棄我取,人無我有”的策略,把外省商人不曾經營或不受重視的貨物,不論大小,不論貴賤,不論遠近,只要有利可圖,就選擇時機及時販運。如張家口至恰克圖一段約有2900華里,地曠人稀,溯漠大荒,流沙無定;夏季酷暑難耐,數日不見水源;冬天溯風呼嘯,氣溫至零下30度以下。途中凍僵凍死者時而有之;春秋兩季,時遇風沙驟至,填路埋人;間或突遭匪劫,丟命失財,死于天災人禍者,時有所聞;每次運貨頗費時日,約經數月至半年,若逢不順,有終年不得達者。至于赴外國經商,一去無回埋骨異域者,屢見不鮮。晉商正是以這種“辟開萬頃波濤,踏破千里荒漠”的艱苦創業精神縱橫于國內外商場,并取得巨大成就。所謂“天行健,君子當自強不息”。自強不息,不畏艱辛,敢于冒險是明清晉商經商事業成功的一個重要因素。2.開拓進取努力創新精神。

所謂“天下熙熙皆為利來,天下攘攘皆為利往,夫千乘之王、萬家之侯、百室之君,尚猶患貧,而況匹夫編戶之民乎”。由利益而驅動的進取精神,是明清晉商鏖戰于商場的精神動力。清人紀曉嵐說:“山西人多商于外,十余歲輒從人學貿易,俟蓄積有資,始歸納婦。”可見山西人是把經商作為大事業來看,他們通過經商來實現其創業立家、興宗耀祖的抱負,而這種觀念正是使其在商業上不斷進取的極其巨大的精神力量。(1)山西商人在經營行業上的創新,主要集中在金融領域。他們擁有雄厚的金融資本和敏銳的商業頭腦,開創了印子錢(為小民解決燃眉之急)、賬局(為工商業融通資本)、票號(中國銀行的鄉下老祖父)三個中國金融史上全新的行業,因此幾乎壟斷了從平民日常借貸、官員上任費用、工商業資本借貸、遠程匯兌等等金融

領域的大小業務,獲得了豐厚的利潤。

(2)山西商人頭腦靈活,在經營手段上不斷根據經商實際情況,推陳出新。第一,所有權與經營權的分離。從自東自掌到聘用經理負責經營,東家不再負責具體經營,是資本積累到一定規模的必然。委托或聘用經理經營,是企業體制的重大變化,資本所有權與經營權實現了分離,比自東自掌那種體制更有利于產業的發展。財東按照合約將全部資本交付經理后,便不再過問號事,靜候經理年終報告。經理既受財東依賴與委托,故而經營業務也十分賣力,領導全號同人前進。經理在號內有無上權力,各伙友均須聽命于經理,但同人皆有建議權,不受任何拘束,伙友可對小事相宜行事,但大事須決之于經理。每年年終,經理將營業情況報告各股東。平時倘有重大事故,須臨時報告各股東。第二,銀股和身股。資本與人力的合作,表現為東家出資本,經理等出人力。而經理人等出的人力,除東家要按企業的工薪標準支付年工資外,還要把人力當作股份即人力股或頂身股,與資本股同享分紅的權利,類似于今天的員工持股制度?！俺鲑Y者為銀股,出力者為身股”,銀股可以在一定的時間內拋出、補進或增添新的股東。身股只參加分紅,不承擔商號或票號的虧賠責任。頂身股在極大程度上代表了員工資歷和經商能力。頂身股是山西商人企業特有的一種制度,其他省份商人并不實行。頂身股制度的實施,從表面看似乎東家把一部分的利潤讓給了職工,減少了收益,但從長遠來看,頂身股制度使勞資關系融洽,對促使職工更加勤勉工作起到了積極作用。頂身股制度不論對已經頂上身股的職工還是沒有頂上身股的職工,都具有誘惑力、推動力、凝聚力,核心在于職工頂身股份額和分紅數額都是在不斷增加的,對職

工產生了不懈的推動力。山西商人在明清之際稱雄商界五個多世紀的輝煌歷史,是十分引人注目的。這與他們多年經商,不懈地探索摸索,積累大量的經驗,進而在此基礎上不斷創新,敢為天下先的意識是分不開的。創新精神來源于商人對發家致富的強烈渴望,對資本增值的不懈追求,對商業活動近乎宗教般的狂熱和虔誠。

3.誠信敬業崇尚榮譽精神。晉商的敬業精神,也是常為人所稱道的。敬業是中華民族的傳統美德。晉人摒棄舊俗,褒商揚賈,以經商為榮。榆次富商常氏一改“學而優則仕”為“學而優則賈”,能數代集中優秀人才銳意經營商業,從而形成了一個具有相當文化的商人群體。由于他們把儒家教育的誠信、仁義、忠恕精神引入商界,從而有了常氏商業之繁盛?？梢?把商業作為一項終身的崇高的事業來對待,正是山西商人經商取得成功的重要因素。

(1)以誠為基。所謂“誠”,主要指真誠不欺,誠實無妄。我國商業活動中有一條至理名言,即“誠招天下客”,其理論基礎就是儒家關于“誠”的學說。“誠”對中國商人,尤其是晉商影響很大。第一,誠意敬業。敬業是晉商實現人生價值的基本立足點,是事業成功的有力保證。晉商前往塞外不毛之地,經過“不是丟錢財,就是刀砍頭”的殺虎口,其中的風險和艱辛常人難以忍受,但頑強進取的晉商毫不退縮,離別家鄉,離別親人,打開商路,拓展事業,頗有“匈奴未滅,何以家為”的雄風。第二,以誠待人。誠實待人表現在對待掌柜、伙計、同行、客戶等方面。對待掌柜(經理),晉商本著“用人不疑、疑人不用”的原則真誠待人。在對待員工上,晉商不因其身份卑微而對其進行欺壓,更重要的是能尊重其人格。在商業運營中,晉商絕不損人利己,坑蒙拐騙。在晉商的經營活動中,審時度勢、薄利多銷、誠信專

一、慎待相與、節儉自律以及靈活機動的營商戰術,都起著一定的作用,然而誠實不欺尤其重要。

(2)以信為準。所謂“信”,一般指講信用、重信譽?？梢姟?信”與“誠”是密不可分的。第一,利以義制、立信為本。晉商在經營上不惜折本虧損,也要保證信譽,以致各地百姓購買晉商的商品,只認商標,不還價格。晉商在經營過程中能夠非常恰當地處理“義”與“利”的關系,堅持義利統一。晉商訓道中一句流傳最廣的口頭禪,就是“信義為本,祿利為末”。“信”本身就是一種巨大的無形資產,它對廣大顧客有強大的吸引力,是商業興旺發達的源泉。第二,守信為用、崇尚信譽。商業交往離不開“信用”這條紐帶,恪守信用,維護信譽是商貿往來中必須遵循的商業道德。晉商視信譽為命根,堅持信譽第一。強調做買賣必須腳踏實地,不投機取巧,賺錢不驕傲,賠本不氣餒,寧賠本也不做玷污商號招牌的事。有了信用,才能贏得客戶,山西票號在半個多世紀里成為發揮中央銀行作用的金融機構,票號的管理機制自然有一些優勢,然而,山西票號經營過程中講求信用則更為關

鍵。

4.團隊合作同舟共濟精神。晉商在經營活動中非常重視發揮群體力量,用宗法社會的鄉里之誼彼此團結在一起,用會館的維系和精神上崇奉關圣的方式,增強相互間的了解,通過講義氣、講相與、講幫靠,協調商號間的關系,消除人際間的不和,形成大大小小的商幫群體。

晉商的組織結構以血緣和地域關系為紐帶。以血緣關系為紐帶,是中國封建社會中家庭、家族組成的一個顯著特點。山西是華夏民族的發祥地之一,也是先秦時期儒家文化較為發達的地區之一,晉商對血緣關系更為認同和重視。晉商的先輩們為使自己所創的家業,能夠傳續下去,總是嚴格的按照嫡庶之分,將其家業傳于自己的嫡子嫡孫,并且從對內親和外戚的區別上,先擇其內親輔佐經營,而后才是外戚,這樣就形成了一個個在血緣關系上以嫡系為核心、以內親為基干的經商世家或商賈望族。如鹽商中的蒲州籍王家、張家,介休籍范家,平陽籍亢家等等。除了這種血緣關系以外,在外經商的晉商,還以同鄉或同宗為紐帶組織和發展起來的一些以同鄉為主的商幫,如太原幫、汾州幫、聞喜幫、平陽幫、澤潞幫、蒲州幫,以及祁縣幫、太谷幫、平遙

幫。

清末,隨著資本主義萌芽的增長,國內外商業競爭力量也在加強。晉商為維護既得利益,鞏固已獲得的商業陣地和某些行業的壟斷地位,彼此連接起來,互相提攜,互相幫助,形成一個縱橫連接,網絡貫通的地域性商業集團,世稱“山西幫”(或稱晉幫、西幫)。如中俄恰克圖貿易,長期以來一直為晉商壟斷,商號最多時達120余家,各商號組合成商會,維護共同利益。各店如同一家,一致對外,與同行競爭,使外幫勢力無法涉足其間。晉商

于異地經營,特重鄉情,同舟共濟,且熱衷組織同鄉會和會館。晉商通過組織商會進行同行間的經濟管理和協調,維護本會的共同利益,約束全員,避免內部爭斗,一致對外。

5.應變圖存自我調整精神。晉商本身帶有晉人剛毅務實之風,在經商過程中又養成了一種遇挫折不氣餒,面對困難不低頭,想方設法去應付和解決問題的應變圖存精神。原先晉商銷于國內外的茶葉,皆為福建武夷山所產,但到1853～1856年,由于太平天國的興起,進貨渠道受阻,晉商及時轉向兩湖采購;后來他們發現兩湖交界羊樓洞、羊樓司一帶,雨量充沛氣候濕潤甚宜種茶,便指導當地農民栽培,并獲得成功,很快就解決了茶源問題,同時還設場加工制造磚茶,發展了當地最早的手工業。

旅蒙晉商根據市場特點和實際情況,采取了許多靈活機動的經營手段,從而獲得了成功。主要有走屯串帳篷,游動經商和城市集鎮貿易。旅蒙商與蒙古牧民的交易,主要是以物易物,基本上是以磚茶為一般等價物。進入蒙古各地的山西商人,精于商業營銷,尤其注意蒙古牧民對商品的特殊要求。他們為了做好對蒙貿易,很注意學習蒙族語言,曾自行編纂用漢語注音的《蒙古語言》手冊,要求赴蒙貿易者熟練掌握。在經商活動中,還注意蒙族的風俗習慣,做到入鄉隨俗。他們還學習和掌握一些醫療針灸技術,在行商活動中對蒙民的一般病癥予以醫治,以獲取蒙民好感,從而順利達到貿易目的。他們還極力討好蒙族親王、貝勒等貴族,以便在商業活動中得到支持。經過長期多方面的努力,旅蒙晉商終于開拓并鞏固了他們在蒙古草原的商業活動,以致在一般牧民心目中,把晉商看的和牧主臺吉(蒙古低層統治者)一樣重要。

總之,艱苦創業是晉商精神的內在本性,創新是晉商精神的力量源泉,誠信是晉商精神的靈魂,群體保障是晉商的環境支持,適時求變是晉商精神的永恒追求,這五種精神的相互促進成就了晉商的輝煌。晉商精神不僅是山西人的一筆精神財富,也是我們中華民族寶貴的文化遺產。當今的時代競爭日益激烈,這就要求我們充分運用晉商精神,取其精華去其糟粕,為中華民族的現代化建設事業貢獻力量。

商業道德在商業的發展中起著重要作用,在晉商的興起與發展過程中的表現尤為突出。山西地處內地,從事商業的客觀條件不是很好,晉商能夠在明清時期發展成為國內最大的商幫,與其在經營過程中注重商業道德有著密切關系。晉商的商業道德既繼承了前人商業道德的精華,又有一定的創新,其內涵非常豐富,影響極為深遠。晉商的商德規范有很多,以下幾項內容構成了晉商商業道德的基本內涵。

1.誠實守信

恪守誠信,是保障商品交換的正常秩序,維護經濟正常運行的必然要求。“商賈敦愨無詐,則商旅安,貨通財,而國求給矣?！盵1]宋代周敦頤在《通書》中對誠做了本體論與人性論證明,說“誠”是“圣人之本”與“百行之源”。中國古代商人很早就提倡“重然諾守信用”,標榜“誠商”、“廉商”,反對“奸商”、“佞商”,把誠信作為最主要的商業道德規范。這個傳統被晉商一直延續下來,并且不斷有所發展。

晉商誠實守信有三個方面的內涵:首先,是商號內部講誠信。大多數財東對經理的工作并不多加干預,一切放手給經理去做,決算時如果虧賠,只要不是人為原因,財東并不責怪經理失職,反而立即補足資金,以期重整旗鼓。其二,在商號之間守誠信。晉商非常重視朋友間的信譽。晉商對待“相與”,極其慎重,不亂交往。經過多方了解后,認為可以與之共事,才與之銀錢來往,否則,即婉言謝絕。一經來往,沒有特殊情況,總是竭力維護關系,明知無利可圖,也不中途斷交。可謂“慎始慎終”。萬一對方倒閉,成了呆賬,也就聽之任之,當做教訓。多數晉商之所以能這樣做,和他們所恪守的誠信道德規范是分不開的。其三,對顧客誠信。顧客是商家的衣食父母,所以對顧客誠信尤為重要。晉商深知只有講信用,重然諾,不欺詐,人們才樂于與他們交易。商業贏利靠商品的質量和服務態度來取得,永保信譽,才能成功。晉商堅持誠信為本,做任何一樁

買賣,總是腳踏實地,賺了不驕傲,賠了不氣餒,寧肯賠錢也不做玷污招牌、坑害顧客的勾當。孫中山先生在講到中國固有的道德時說了這樣一段話,他說:“講到信義,中國古時對于鄰居和對于朋友,都是講信義的。依我看來,就?信?字一方面的道德,中國人實在比外國人好得多?！谏虡I的交易上便可以看得出。中國人交易,沒有什么契約,只要彼此口頭說一句話,便有很大的信用?！盵2]這一點在晉商身上得到充分體現。

2.愛國濟民

古代許多商人具有愛國愛民美德。春秋時那位矯稱君命犒師、智退來襲秦軍的鄭國商人弦高,樹立了愛國商人的歷史形象,堪稱后世經商者的楷模。而活躍于明清時代的晉商于此更有許多表現不少商人致富以后,樂善好施,出資周濟鄰里、關心孤老、扶助貧病、施棺掩骸、買藥治疫、修橋鋪路、筑堤設渡、建立義倉、設立家塾、興辦學校、修復書院、資助刊印書文等,這些在地方志中記載甚多。順治二年(1645),清兵南下,令軍中所俘婦女,其家愿贖者,可放歸。商人承統聞聽故舊女子多俘在中,“乃遍訪諸營,傾囊贖以歸其家”[3]。

又如臨猗人閻天

杰,經營鹽業五年,贏利數萬,旋辭商回家,倡修廟宇,周濟苦民,每于歲暮,設施飯衣,終身不輟[4]。晉商渠本翹早在1804年就捐銀2萬余兩創辦祁縣中學并親任總辦。道光十七年(1837)因捐助書院,知縣贈匾“崇文尚義”;光緒五年(1879)八月,因捐助山西官書局刻書,巡撫曾國荃贈匾“義關風雅”。常贊春于光緒三十三年(1907),以藏書捐贈榆次學堂,山西巡撫恩壽贈匾“士誦清風”。光緒三年(1877)山西災荒捐資三萬余金,巡撫曾國荃贈匾“好行其德”;在義和團運動中,常氏十三世立教,由村眾舉充鄉團團長,“與村人趙君成業、劉君秉仁協議安置拳眾毋擾,并練團丁,以防他匪侵入”。晉商誠心為國誠意為民的美德足以流芳百世。

3.崇商敬業

中國封建社會的傳統觀念是重農輕商,在社會等級序列“士、農、工、商”的等級安排中,商處末序。但明清時代的晉商卻早已打破了這種等級觀念,他們認為商和士、農、工是同等重要的事業,都是本業,同樣要敬。如柳林縣《楊氏家譜》稱:“天地生人,有一人莫不有一人之業;人生在世,生一日當盡一日之勤。業不可廢,道惟一勤。功不妄練,貴專本業。本業者,其身所托之業也。假如側身士林,則學為本業;寄跡田疇,則農為本業;置身曲藝,則工為本業;他如市塵貿易,魚鹽負販,與挑擔生理些小買賣,皆為商賈,則商賈即其本業。此其為業,雖云不一,然無不可資以養生,資以送死,資以嫁女娶妻?！瓱o論士為、農為、工為、商為,努力自強,無少偷安,則人力定可勝矣!安在今日貧族,且不為將來富矣。”這種觀念在山西地區影響深遠。雍正二年(1724)山西巡撫劉于義奏稱:“山右積習,重利之念,甚于重名。子弟之俊秀者,多入貿易一途,其次寧為胥吏,至中材以下,方使之讀書應試?！盵5]以至雍正皇帝朱批道:“山右大約商賈為首,其次者猶肯力農,再次者謀入營伍,最下者方令讀書?！盵6]晉商不把經商僅僅視為謀生的手段,而是作為畢生追求的事業來對待,并世代沿襲。山西人自宋元以來就形成了一種崇商敬業的濃厚意識,鮮明地樹立了“以商致財,用財守本”的思想觀念,這就為晉商的形成與發展奠定了堅實的思想基礎和人才基礎。

4.崇尚勤儉

在生產相對不發達的中國農業社會里,克勤于邦,克儉于家,是中國人一貫提倡的優良作風?！皻v覽前賢國與家,成由勤儉破由奢?！盵7]勤為開源,儉為節流,兩者結合,才能肥家守業。山西地處黃土高原,自然條件比較差。舊稱:“晉省天寒地瘠,地物鮮少……人稠地狹,歲之年入,不過秫谷豆,此外,一切家常需要之物,皆從遠省販運而至?！盵8]在這種環境中出身的山西商人,多能不畏艱險,萬里行賈,勤儉經商。晉商恪守“黜華崇實”、“修己安人”的訓誡,矢志追求“師道立而教化行,理義明而風俗美”的境界,努力做到“薄飲食、忍嗜欲、節衣服、與

用事童仆

共苦樂”。他們認為,“勤儉為黃金本”。據記載,“晉中俗儉樸古,有唐虞夏之風。百金之家,夏無布帽;千金之家,冬無長衣;萬金之家,食無兼味”[9]。紀昀也說:“山西人多商于外,十余歲輒從人學貿易,俟蓄積有望,始歸納婦。納婦后,仍出營利,率二、三年一歸省,其常例也?；蛎惧縿?或事故縈牽,一二十載不得歸。甚或金盡裘敝,恥還鄉里,萍飄蓬轉,不通音問者,亦往往有之?！盵10]明《五雜俎》中稱:富商“江南則推新安,江北則推山右,……新安奢而山右儉也”。清康熙帝南巡時說:“夙聞東南巨商大賈,號稱輻輳,今朕行歷吳越州郡,察其市肆貿遷,多系晉省之人,而土著者蓋寡,良由晉風多儉,積累易饒;南人習俗奢靡,家無儲蓄?！盵11]

清人魏禧有篇文章說,晉商在揚州做生意是五利之徒,而其他商幫則為三利。“五利”指商人一年跑五次,少賺多跑,這當然需要勤儉精神。由于五利之商跑得多,貨物周轉快,雖利薄但多銷,少取多予,勤儉而不傷廉。

勤儉打造了晉商獨特的氣質風范。

5.心存禮讓

“天時不如地利,地利不如人和”[12],在商德上集中表現為“心存禮讓”的規范。晉商關于禮讓的要求規定得甚為具體細致。如商號經理錄用學徒時,要求學徒“儀態大方,家世清白,懂禮貌”;一旦入號后,不僅要對學徒進行嚴格的職業道德訓練,還要將其派往繁華商埠,以觀其德行。清代晉商炳記《貿易須知輯要》,記述了晉商接待顧客的規矩和方法:“說話第一要謙恭遜讓,和顏悅色,言正語真,方成正人君子”;“生意人無大小,上至王侯,下至乞丐,都要圓活、謙恭、平和、應酬為本”;“柜上做生意,平心靜氣,和顏悅色、下氣怡聲,婉轉相達,此乃

生意乖巧之第一”,如此等等。

真正的禮讓不能停留在表面,而要表現在內心里。盂縣商人張靜軒說:“(經商)結交務存吃虧心,酬酢務存退讓心,日用務存節儉心,操持務存含忍心。愿使人鄙我疾,勿使人防我詐也?！叭酥?斷非后人之智所可及,忠厚留有余?！盵13]在事關利益上依禮而讓,這才是真正的禮讓。

本商號內和商號之間的“禮讓”都很注重。大德通號規中規定:“各處人位,皆取和衷為貴。在上位者因宜寬容愛護,慎勿偏袒;在下位者,亦當體世自重,無得放肆。”[14]正是這種同舟共濟的團結精神,使晉商之間既有平等的競爭,又有相互支持,從而形成了晉商的整體形象。

晉商在經營活動中,重視發揮群體力量,他們用宗法社會的鄉里之誼彼此團結在一起,用會館維系和精神上崇奉關圣的方式,以及商會立法的形式增強相互之間的了解,通過講義氣、講相與、講幫靠,協調商號之間的關系,消除人際間的不和,形成大大小小的商幫。這樣不僅使晉商業務范圍越來越大,而且在商界和金融

界保持了數百年立于不敗之地的局面。

6.嚴禁陋習

經商之道,首在得人。晉商坦然正視商人群體中的陋習,剖析自己人性中的種種劣根性,有則改之,無則加勉,坦坦蕩蕩,從從容容,這不能不說是晉商身上所體現出來的又一個“誠”字。

山西各商號或票號對可能發生的種種陋習劣跡,均有成文的規定,如宿娼納妾、酗酒賭博、吸食鴉片、接眷出外、擅自開店、投機取巧、蓄私放貸、買空賣空、款借親友、挪用號款、懈怠號事、渙散無為、茍且偷安等等,均在嚴禁之列。特別是“吃、喝、嫖、賭、抽”更列為嚴禁之首。許多創業傳世的商人往往“賈業儒行”,潔身自好,不染惡習。山西喬家在喬映霞持家時,定立家規,“一不準吸鴉片,二不準納妾,三不準賭博,四不準冶游,五不準酗酒”等。祁縣幫大德通票號也規定有“七不準”:“一不準接眷外出,二不準在外娶小納妾,三不準宿娼、賭博,四不準在外自開商店,五不準染習不良嗜好,六不準蓄私放貸,七不準用號款借與親友?！盵15]還規定:“嚴禁陋習。不論何人,吃食鴉片,均干號禁。前已染此弊者,責令悔改,今后再有犯其病者,依號規分別處理?！边@樣的號規在晉商的商號或票號中俯首可拾,舉不勝舉?？梢?嚴禁陋習是晉商的一大商德準則。晉商的繁盛發展時期跨越明清兩代,歷經500余年。晉商按照商業道德規范處世和經商,不僅使晉商實現了以德斂財和以義制利,而且陶冶出一種特有的商業文化景象——淳樸而敏慎、誠篤而靈活、和衷而況博、聚財而修德。晉商優秀的商業道德是留給后人的一筆可貴的精神財富。

第五篇：論長征精神

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姓名：靳海燕專業：思想政治教育學號：201006012

5論長征精神

至新中國成立以來，我國經濟、政治、文化等各方面都得到了發展。社會穩定了，人們生活也好起來了，人們既沒有吃過樹皮也沒有啃過樹根，甚至都無法想象那是一種怎樣的非人生活?？墒?，在那段日子里，我們的英雄——紅軍就是這樣過來的。人們都說“沒有共產黨就沒有新中國”，這點我們毋庸置疑。同時我也想說沒有長征路上千千萬萬的紅軍也沒有新中國，新中國是所有中華兒女血與淚的結晶。這其中，紅軍起了非常重要的作用，而長征則是紅軍重要性的集中體現。

1934年10月，第五次反“圍剿”戰爭失敗后，中央紅軍主力被迫撤離江西革命根據地，準備與二、六軍團會合，沿途突破敵人四道封鎖線，兵力損失超過一半。12月，黎平會議召開后，紅軍改變會合計劃，向貴州腹地進發。1935年1月，紅軍攻打婁山關，占領遵義城，召開政治局擴大會議，毛澤東在中央的領導地位也開始確立。會后，紅軍四渡赤水、巧渡金沙江、強渡大渡河、翻越夾金山。6月，與紅四方面軍會合，開始與張國燾的分裂主義作斗爭，左路軍走過人跡罕至的草地。隨后，紅一、三軍團和軍委縱隊繼續北上，攻克天險臘子口，翻越六盤山，到達吳起鎮與陜北紅軍會師，中央紅軍長征宣告結束。1936年10月中國工農紅軍第一、二、四方面軍在甘肅省會寧地區會師，紅軍宣布長征勝利結束。無疑，毛澤東長征的判定是正確的！長征取得了戰略性的勝利，不僅給祖國帶來了轉機，同時給我們的中華兒女留下了寶貴的長征精神。

一、長征精神的內涵

長征精神具有非常豐富的內涵，是我們中華民族的重要精神之一。包括樂于吃苦，不懼艱難的革命樂觀主義；勇于戰斗，無堅不摧的革命英雄主義；重于求實，獨立自主的創新膽略和善于團結，顧全大局的集體主義。其主題是“一不怕苦，二不怕死”；其最顯著的特點就是革命英雄主義精神。長征精神，是中華民族百折不撓、自強不息的民族精神的最高表現，是保證我們革命和建設事業從弱小走向強大精神力量。

1、樂于吃苦，不懼艱難的革命樂觀主義

在第五次反“圍剿”失敗的情況下，中央紅軍在中央領導人的領導下，毅然轉移。前路迷茫，后面是無盡的追兵，路途中爬雪山、過草地，缺糧缺水還要隨時保持著高度警惕以防止敵人的進攻。在這樣艱難的情況下，我們的紅軍依然沒有灰心，沒有泄氣，依然保持著堅

定的樂觀主義精神和積極的革命信念，這樣的人內心必定是非常強大的。同時，他們必定是革命的勝利者，以無限強大的樂觀、堅強戰勝一切。

2、勇于戰斗，無堅不摧的革命英雄主義 整個長征過程中，紅軍做出了非常大的犧牲，由于當時的條件限制，根本無法統計一路上死亡的紅軍將士的人數，僅從1934年10月紅軍第五次反“圍剿”失敗,被迫撤出中央蘇區,開始長征,到1936年10月紅軍三大主力在陜甘寧邊區會合,中國工農紅軍從近九萬人只剩下三萬人，再加上長征路上一路都有新人加入，死亡人數之多可想而知。在這樣危險的環境下，我們的勇士們沒有退縮，雖然死傷無數，但是紅軍的隊伍從來沒有被摧毀過，大家依然在堅持不懈的戰斗著。每一個人都在勇敢的戰斗著，每一次戰役都無不體現出中國紅軍無堅不摧的革命英雄主義。

3、重于求實，獨立自主的創新膽略和善于團結，顧全大局的集體主義

遵義會議之前，由于黨領導人的一意孤行，紅軍陷入重重包圍。遵義會議確定了毛澤東同志在事實上的領導地位，從此中共紅軍走上了一條重于求實的道路。紅軍長征過程中失去了與蘇聯紅軍的聯系，開始走上獨立自主的道路，自主決定自己的未來。同時，大膽創新，四渡赤水，突破了敵人的包圍圈。在整個長征過程中，紅一、二、四方面軍始終相互配合，顧全大局，為全局著想，以全局利益為主，最后在甘肅會寧會師，取得了長征的勝利。

二、現代社會弘揚長征精神的必要性

1、弘揚長征精神是時代發展的需要

“和平與發展”是當今世界的時代主題。一個國家的持續發展需要具備多項素質，不管是經濟情況良好的時候，還是國家面臨危機的時候，我們都要樂觀堅強、不畏艱苦，在實事求是的基礎上，團結各族人民，以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，獨立自主、自力更生。在保證國家與人民安全的基礎上，顧全大局，積極創新，促進國家經濟的發展。那么，現在世界各國要做到“和平與發展”更是需要弘揚長征精神。

改革開放以來，我國經濟高速發展，人們生活節奏加快，大家整天生活在各種壓力的包圍中：學習的壓力、工作的壓力、人際交往的壓力等等。在這樣的高壓下，怎樣使人們更輕松的生活便成了一個問題。弘揚長征精神，有利于提高人們的抗壓能力，提高人們的生活效率，促進和諧社會的建設。

2、弘揚長征精神是保護人類自然生存環境的需要

近年來，全球氣候異常，自然災害也頻繁發生。從08年以來，我國已經發生了好幾起重大自然災害。之前更是有2012世界末日之說，弄得人心惶惶。在這種情況下，弘揚長征精神是必要的。長征精神可以交給人們不畏懼、不膽怯，始終保持樂觀的心態，不被空穴來風的傳言所嚇倒。同時，在自然災害頻發的今天，長征精神可以教我們學會反思，思考是什么造成了今天這種現象，我們又能采取些什么措施來保護我們的家園，我們的地球。練就強

大的內心，無堅不摧。最后，在現在這樣一個自然災害高發期的今天，我們更是要實事求是，大膽創新，從不同的角度來分析問題、解決問題。同時我國應該加強同世界各國的聯系，團結各國的力量，因為自然災害問題是一個全球性的問題，我們沒有一個國家能夠單靠自己的力量解決。所以，世界各國彼此團結是必須的，大家應該把眼光放的更長遠一點，顧全大局，從全局出發。

3、弘揚長征精神是我國文化建設的需要

長征精神是中華革命傳統文化的重要組成部分，是紅軍戰士留給我們的瑰寶。大力加強中國特色社會主義文化建設，發展先進文化，對于推進改革開放和社會主義現代化，對于促進社會全面進步和人的全面發展，具有特別重要的意義，占有十分重要的地位。