第一篇：培根隨筆

《培根隨筆》讀書(shū)報(bào)告

一.作者簡(jiǎn)介

弗朗西斯·培根（1561-1626），英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最重要的散作家、哲學(xué)家（我們?cè)鴮W(xué)過(guò)“知識(shí)就是力量”也出自他之口）。他不但在文學(xué)、哲學(xué)上多有建樹(shù)，在自然科學(xué)領(lǐng)域里，也取得了重大成就。培根是一位經(jīng)歷了諸多磨難的貴族子弟，復(fù)雜多變的生活經(jīng)歷豐富了他的閱歷，隨之而來(lái)的，他的思想成熟，言論深邃，富含哲理。他的整個(gè)世界觀(guān)是現(xiàn)世的而不是宗教的（雖然他堅(jiān)信上帝）。他是一位理性主義者而不是迷信的崇拜者，是一位經(jīng)驗(yàn)論者而不是詭辯（所謂詭辯就是有意地把真理說(shuō)成是錯(cuò)誤，把錯(cuò)誤說(shuō)成是真理地狡辯。）學(xué)者。在政治上，他是一位現(xiàn)實(shí)主義者（現(xiàn)實(shí)主義首先是一種長(zhǎng)期存在的哲學(xué)傳統(tǒng)和世界觀(guān)）而不是理論家。《新工具》是培根的主要哲學(xué)著作之一，首次發(fā)表于1620年。培根本計(jì)劃寫(xiě)一部大書(shū)，名為《偉大的復(fù)興》，分為六個(gè)部分，《新工具》是其中的第二部，但未能完成。另外的一些主要作品有《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》以及《亨利七世史》和《新大西島》。培根于1561年1月22日出生于倫敦一個(gè)官宦世家。父親叫做尼古拉．培根是伊麗莎白女王的掌璽大臣，曾在劍橋大學(xué)攻讀法律，他思想傾向進(jìn)步，信奉英國(guó)國(guó)教，反對(duì)教皇干涉英國(guó)內(nèi)部事物。母親安尼是一位頗有名氣的才女，她嫻熟的掌握希臘文和拉丁文，是加爾文教派的信徒。良好的家庭教育使培根成熟較早，各方面都表現(xiàn)出異乎尋常的才智。12歲時(shí)，培根被送入劍橋大學(xué)三一學(xué)院深造。在校學(xué)習(xí)期間，他對(duì)傳統(tǒng)的觀(guān)念和信仰產(chǎn)生了懷疑，開(kāi)始獨(dú)自思考社會(huì)和人生的真諦。

二.內(nèi)容概要

從《培根隨筆集》的 《論真理》、《論死亡》、《說(shuō)人之本性》等篇章中，可以看到一個(gè)熱愛(ài)哲學(xué)的培根。從《論高位》、《論帝王》、《論野心》等篇章中，可以看到一個(gè)熱衷于政治，深諳官場(chǎng)運(yùn)作的培根。從《論愛(ài)情》、《論友誼》、《論婚姻與獨(dú)身》等篇章中，可以看到一個(gè)富有生活情趣的培根。從《論逆境》、《談幸運(yùn)》、《論殘疾》等篇章中，可以看到一個(gè)自強(qiáng)不息的培根。從《論偽裝與掩飾》、《論言談》等篇章中，可以看到一個(gè)工于心計(jì)、老于世故的培根。內(nèi)容主要是一些議論性質(zhì)的短文，主要講敘培根在不同的角度看待事物的態(tài)度和想法。內(nèi)容涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、愛(ài)情、婚姻，友誼，藝術(shù)，教育，倫理等許多方面，其中有《談讀書(shū)》、《論真理》、《論嫉妒》、《論死亡》、《論美》等著名篇章，是培根文學(xué)方面的代表作，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔文筆優(yōu)美，說(shuō)理透徹，警句迭出，蘊(yùn)含著培根的思想精華。而這本書(shū)已被譯成多種文字出版，至今暢銷(xiāo)不衰。1985年被美國(guó)《生活》雜志評(píng)選為“人類(lèi)有史以來(lái)的20種最佳書(shū)”之一，同年入選美國(guó)《優(yōu)良讀物指南》的推薦書(shū)目。

三.蒙田隨筆·培根隨筆·愛(ài)默生隨筆 的對(duì)比

1.都處于思想解放的時(shí)代：蒙田和培根都處于文藝復(fù)興后期，而愛(ài)默生處于受啟蒙運(yùn)動(dòng)、科學(xué)革命影響的十九世紀(jì)

2.由于培根和蒙田所處時(shí)代相同，導(dǎo)致他們兩者都深受古希臘文化的影響，在隨筆集中，日常生活、傳統(tǒng)習(xí)俗、人生哲理等等無(wú)所不談，特別是引用了許多古希臘羅馬作家的論述。

3.愛(ài)默生的作品被人評(píng)價(jià)“似乎只寫(xiě)警句”這一點(diǎn)上和培根的隨筆相似，卻不像培根的隨筆那樣短小嚴(yán)密，而是有一發(fā)不可收的磅礴氣勢(shì)，充滿(mǎn)激情。

四.摘錄與感受

1.《談?wù)胬怼?/p>

如果說(shuō)詩(shī)人弄虛以尋歡，商人作假為牟利，那一般人就只有為虛假而愛(ài)虛假了。

真理也許等價(jià)于一顆珍珠，只有在日光映照下才盡顯璀璨，但卻趕不上鉆石、紅玉，它們?cè)诠夤株戨x中大放異彩。摻假總能增添樂(lè)趣。

追求真理，是向它求愛(ài)求婚；認(rèn)識(shí)真理，是與它相親相依；相信真理，是用它盡興盡歡，所以真理才是人性的至福至善。

蒙田在探討謊言為何可恥可惡時(shí)說(shuō)得真好，“仔細(xì)想來(lái)，說(shuō)人撒謊就等于說(shuō)他蔑視上帝，懼怕凡人。因?yàn)?/p>

謊言是直面上帝而逃避凡人的。”

2.《談父母與子女》 父母的歡樂(lè)藏而不露，他們的悲哀與恐懼也是這樣。歡樂(lè)他們無(wú)法說(shuō)，悲哀與恐懼則不肯說(shuō)。子女使他們的辛苦變甜，也使他們的不幸更苦；子女增添了生的憂(yōu)慮，卻減輕了死的記懷。

“智慧之子使父親歡樂(lè)，愚昧之子叫母親擔(dān)憂(yōu)。”

這句格言講得很好：“選擇最好的，習(xí)慣會(huì)使它變得輕松愉快。”

3.《談嫉妒》

除了愛(ài)與妒，還沒(méi)有看到有什么感情能使人著迷入魔的。

愛(ài)能讓人付出一切都不可惜，而妒讓人毀滅一切都不后悔。愛(ài)是世界上最美的感情，可是妒卻是世界上最丑陋的情感。

所以好像總有人承認(rèn)：嫉妒行為中有一種眼光的閃射。更有甚者，有些人喜歡探賾索隱，竟然注意到嫉妒的眼睛傷人最兇之際正是遭嫉妒的人榮耀風(fēng)光之時(shí)，因?yàn)檫@種風(fēng)光無(wú)異于給嫉妒火上燒油，最容易遭受打擊。

一無(wú)所長(zhǎng)的人總要嫉妒別人的長(zhǎng)處，因?yàn)槿说男撵`不是靠自身的善滋養(yǎng)，就是以別人的惡為食。一個(gè)人缺此，必然要吞彼；一個(gè)人無(wú)望取得他人的長(zhǎng)處，必然要壓制別人的幸運(yùn)來(lái)打個(gè)平手。

無(wú)事忙和包打聽(tīng)往往嫉妒心重。一個(gè)只顧自己事務(wù)的人是找不到多少嫉妒的理由的；因?yàn)榧刀适且环N好動(dòng)的情緒，喜歡逛大街，不肯在家呆：“好事之徒?jīng)]有不心懷叵測(cè)的。”

做好自己，不多管閑事，才能避免嫉妒衍生。

關(guān)于嫉妒的感情，我們不妨再概括幾句：在所有的感情中，嫉妒是最纏磨、最持久的，因?yàn)閯e的感情是分場(chǎng)合的，偶爾出現(xiàn)的；因此古語(yǔ)主：“嫉妒從不休假。”因?yàn)樗皇窃谶@人就是在那人心上興風(fēng)作浪。人們還注意到愛(ài)情和嫉妒都使人憔悴，而別的感情則沒(méi)有這種能耐，因?yàn)樗鼈儾皇悄菢永p綿不絕。嫉妒也是最?lèi)毫印⒆顗櫬涞母星椋运悄Ч淼墓逃袑傩浴?/p>

4.《談旅游》 旅游，對(duì)于年輕人是一部分教育，對(duì)于年長(zhǎng)者是一部分經(jīng)驗(yàn)。

旅游的第一步是學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，然后是了解當(dāng)?shù)厝饲槲幕ミ^(guò)一個(gè)地方一定要對(duì)那里有所了解才不算白費(fèi)。

這樣，他就可以告訴年輕人他們所到的國(guó)家什么東西值得一看，什么人士應(yīng)當(dāng)結(jié)識(shí)，什么活動(dòng)或訓(xùn)練當(dāng)?shù)乜梢蕴峁Ｈ缙洳蝗唬贻p人就如同鷹戴眼罩，所見(jiàn)甚少。

5.《談拖延》

幸運(yùn)就像市場(chǎng)，如果你能多逛一會(huì)兒，物價(jià)往往就會(huì)下跌。然而，它有時(shí)候卻像西比爾賣(mài)書(shū)，起初是整套賣(mài)，隨后燒了一部分，又燒了一部分，但剩余的仍然要賣(mài)原價(jià)。因?yàn)椤皶r(shí)機(jī)”（就像俗話(huà)說(shuō)的那樣）給你額發(fā)你不抓，“她就轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)一個(gè)禿腦瓜”。

時(shí)機(jī)是否成熟必須仔細(xì)斟酌；總的來(lái)說(shuō)，最好把重大行動(dòng)的頭交給百眼巨人阿耳戈斯關(guān)照，而把尾交給百手巨人布里阿柔斯處置；先仔細(xì)看，后加緊干。

6.《談?dòng)颜x》

友誼的一個(gè)主要成效就是宣泄各種激情引起的心中的憋悶。的確，說(shuō)句難聽(tīng)話(huà)，那些沒(méi)有朋友可以推心置腹的人就是吞食自己的心的生番。不過(guò)有一件事情令人驚奇不已（我將以此來(lái)結(jié)束關(guān)于友誼的第一個(gè)成效的論述），那就是，向朋友傾訴衷腸可以產(chǎn)生兩種效果：它使歡樂(lè)加倍，又使憂(yōu)愁減半。因?yàn)榘褮g樂(lè)告訴朋友的人無(wú)不增加歡樂(lè)；把憂(yōu)愁傾吐給朋友的人無(wú)不減輕憂(yōu)愁。

如果說(shuō)友誼的第一個(gè)成效是頤養(yǎng)感情，那么它的第二個(gè)成效就是助長(zhǎng)理智。在感情上友誼可以化狂風(fēng)暴雨的天氣為和風(fēng)麗日，在理智上它可以撥開(kāi)思想的云霧現(xiàn)出煥朗的天光。

赫拉克利特在一條謎似的隱語(yǔ)中說(shuō)得很好：“干光總是最好的。”毫無(wú)疑問(wèn)，一個(gè)人從另一個(gè)人的忠告中叨到的光，要比從自己的理解和判斷中得到的更干，更純，因?yàn)橐粋€(gè)人自己的理解和判斷總是滲透了自己的感情和習(xí)慣。

友誼在這兩種卓越的成效（平和感情，支持判斷）之外，還有最后一種成效，這種成效就像石榴一樣籽兒飽滿(mǎn)。我指的是在一切活動(dòng)和事務(wù)中的幫助與參與。

我已經(jīng)提出了這么一條規(guī)則：一個(gè)人在自己的角色演不好的情況下，要是再?zèng)]有朋友，那他就只好下臺(tái)了。

7.《談話(huà)語(yǔ)》

談話(huà)時(shí)，應(yīng)靈活多變，講時(shí)事結(jié)合原則，夾敘夾議，既提問(wèn)題，又談見(jiàn)解，亦莊亦諧，因?yàn)闊o(wú)論什么事扯得太遠(yuǎn)，像我們現(xiàn)在說(shuō)的，搞疲了，就顯得枯燥無(wú)味。

別人認(rèn)為你懂得的事情，你有時(shí)候佯裝不懂，那么以后遇上你確實(shí)不懂的事情，別人也以為你懂。

談話(huà)時(shí)應(yīng)該少說(shuō)自己，什么該說(shuō)，要選擇得當(dāng)。慎言勝過(guò)雄辯。

8.《談人的天性》

天性往往隱而不露，有時(shí)可以將它壓服，但很難把它消滅。壓力使天性的反抗力更強(qiáng)。紀(jì)律和教育能使天性規(guī)矩一點(diǎn)，但只有習(xí)慣才能改變、抑制天性。

不過(guò)一個(gè)人要是有決心和毅力一舉解放自己，那就最好不過(guò)了：誰(shuí)能掙斷磨胸的鎖鏈，頓時(shí)停止悲痛，誰(shuí)就是最好的心靈解放者。

矯枉必須過(guò)正，這句古訓(xùn)不錯(cuò)，就是說(shuō)把天性像棍子一樣彎向相反的一面，放開(kāi)以后剛好矯直。不過(guò)必須明白，那相反的一面不是惡習(xí)才行。

人的天性不生香卉，便長(zhǎng)野草。所以讓他適時(shí)地給前者澆水，將后者鏟除。

9.《談習(xí)慣與教育》習(xí)慣勢(shì)力左右人的身心的例子真是不勝枚舉。既然習(xí)慣是人生的主宰，那就讓人千方百計(jì)養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

毫無(wú)疑問(wèn)，從幼年開(kāi)始的好習(xí)慣是最完美的，我們把這叫做“教育”，因?yàn)榻逃鋵?shí)就是一種早年開(kāi)始的習(xí)慣。

如果說(shuō)單獨(dú)的習(xí)慣勢(shì)力強(qiáng)大，那么聯(lián)合的習(xí)慣勢(shì)力就更加強(qiáng)大了。因?yàn)槟抢镉邪駱咏虒?dǎo)，有同伴助長(zhǎng)，有競(jìng)爭(zhēng)加速，有榮耀激發(fā)，因此在這種地方，習(xí)慣勢(shì)力可算達(dá)到了登峰造極的地步。

10.《談禮貌》

凡是篤實(shí)的人，必須要有過(guò)人的才德，就好像不用裝飾的寶石必須非常珍貴一樣。如果一個(gè)人多加留心，他就會(huì)看到人博得贊揚(yáng)的情況跟生財(cái)取利的情況是一樣的。

做到舉止得體，只要不輕視它就大致可以了，因?yàn)椴惠p視，就會(huì)注意別人的舉止，其余的就靠自己了，如果處心積慮地要表現(xiàn)一番，反而失去了它的優(yōu)美；而優(yōu)美應(yīng)當(dāng)是自然而然、不裝腔作勢(shì)的。

人的舉止應(yīng)當(dāng)像身上的衣服，不可太緊，不可過(guò)于精當(dāng)，而應(yīng)寬松一點(diǎn)，便于活動(dòng)。

11.《談學(xué)養(yǎng)》

在學(xué)養(yǎng)上耗時(shí)過(guò)多是偷懶，利用學(xué)養(yǎng)添彩過(guò)頭是矯飾，全憑學(xué)養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)作判斷則是學(xué)究的怪癖。學(xué)養(yǎng)可以完善天賦，而經(jīng)驗(yàn)又可以完善學(xué)養(yǎng)；因?yàn)樘熨x猶如天然草木，需要學(xué)養(yǎng)的修剪；而學(xué)養(yǎng)的指示，如不受經(jīng)驗(yàn)規(guī)范，則過(guò)于枝蔓。因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)并不傳授自己的用法，而運(yùn)用則是在學(xué)養(yǎng)之外、學(xué)養(yǎng)之上靠留心觀(guān)察所得的一種智慧。

讀書(shū)時(shí)不可一味批駁，不可輕易相信，不可尋章摘句，而要推敲研究。有些書(shū)可以淺嘗輒止，有些書(shū)可以囫圇吞下，少數(shù)書(shū)則要咀嚼消化。

五.本書(shū)的不足之處

過(guò)于理性和嚴(yán)謹(jǐn)。培根的隨筆與愛(ài)默生的隨筆比較相對(duì)來(lái)說(shuō)就顯得過(guò)于嚴(yán)謹(jǐn)了，也可以看出培根比愛(ài)默生要理性得多，他常常由利弊下手分析一個(gè)主題，兩者隨筆中同一個(gè)主題卻以不同的方式展現(xiàn)，而相對(duì)之下，我則是更偏愛(ài)愛(ài)默生的隨筆。（如：培根的《談?dòng)颜x》和愛(ài)默生的《友誼》）

六.本書(shū)的特別之處

1.“引用”的運(yùn)用：大多引用了《圣經(jīng)·新約》《圣經(jīng)·舊約》中的經(jīng)典以及古希臘羅馬的部分具有特殊意義的道理，其中包含了許多古希臘哲學(xué)家的名人名言。大大增強(qiáng)了作者表達(dá)主題的說(shuō)服力。

2.“舉例子”（打比方）的運(yùn)用：由于作者處在文藝復(fù)興的時(shí)代，是一個(gè)對(duì)古希臘文化學(xué)習(xí)和加以創(chuàng)造改變的時(shí)代，所以作者表述的種種個(gè)例中包含了大量古希臘的傳說(shuō)故事、政治措施，最重要的是對(duì)古希臘歷史的深刻了解使作者的隨筆中無(wú)處不是對(duì)古希臘各種文化的議論、評(píng)價(jià)、闡述。

3.“議論”方式：作者在表達(dá)一個(gè)觀(guān)點(diǎn)的時(shí)候往往習(xí)慣舉出另一個(gè)相反的論證或是另一個(gè)極端的方面來(lái)進(jìn)行對(duì)比，從各種利弊下筆闡述，使主題更加鮮明。

4.最后一個(gè)特點(diǎn)：培根隨筆的主要特點(diǎn)是短小精悍，力求以最短的篇幅擺足事實(shí)，講清楚道理。其作品不似西方大多散文隨筆作家的那種散漫和隨意，而是具有詩(shī)的凝練圓滿(mǎn)和小說(shuō)的嚴(yán)謹(jǐn)布局。培根所談及的問(wèn)題均有發(fā)人深省的獨(dú)到之見(jiàn)。

第二篇：培根隨筆

《培根隨筆》讀后感 文瀾中學(xué)

初三四班

程卓涵

《培根隨筆》是英國(guó)著名政治家、思想家、和哲學(xué)家的弗蘭西斯·培根所著。《培根隨筆》由《論野心》、《論美》、《論國(guó)家的真正強(qiáng)大》、《論真理》、《論虛榮》、《論家庭》、《論友誼》等多篇隨筆組成。

在《論厄運(yùn)》中，培根用平實(shí)的語(yǔ)言說(shuō)道：“幸運(yùn)產(chǎn)生的美德是節(jié)制，厄運(yùn)造就的美德是堅(jiān)忍。”可見(jiàn)厄運(yùn)可以使一個(gè)人百煉成鋼，擁有面對(duì)困難毫不退縮的勇氣、毅力還有無(wú)與倫比的堅(jiān)定信念。

在《論友誼》中，培根說(shuō)道：“如果你把快樂(lè)告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂(lè)；而如果你把憂(yōu)愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂(yōu)愁。”這說(shuō)明了朋友是我們身邊必不可少的一個(gè)角色，可以為我們的生活增添色彩，沒(méi)有了朋友我們的生活會(huì)變的苦悶而又干燥。

在《論猜疑》中，培根說(shuō)道：“其實(shí)，猜疑是可以制止的，因?yàn)樗杀涡闹牵柽h(yuǎn)朋友，干擾事物，是他不能持之以恒順利進(jìn)行。”這句話(huà)告訴我們，猜疑是十分可怕的，因?yàn)樗鼤?huì)讓人失去理智，失去判斷事物是非的平和態(tài)度。因此，我們要在心里告訴自己這一切都是假的，不過(guò)，仍要有思想準(zhǔn)備

在數(shù)十篇擁有豐富思想內(nèi)涵的隨筆中，給我印象深刻的，是《論美》這一篇。這是一篇關(guān)于談?wù)摗懊馈钡淖髌罚Z(yǔ)言簡(jiǎn)潔，內(nèi) 涵十分獨(dú)特，充滿(mǎn)哲理性。“美”本身是個(gè)很廣泛的問(wèn)題，本文著重論述人應(yīng)該怎樣對(duì)待外在美和內(nèi)在美的人生觀(guān)問(wèn)題上發(fā)表了獨(dú)特的見(jiàn)解和思想感悟。世界上沒(méi)有一個(gè)人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內(nèi)在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的容貌與美的德行結(jié)合起來(lái)，美才能真正發(fā)出光輝。文中有這樣一句話(huà)：“論及美，容貌美勝過(guò)膚色美，文雅得體的舉止又勝過(guò)容貌美。”膚色、容貌都是人在外在的一種展示，是先天就擁有的。而行為之美，指舉手投足的動(dòng)作神態(tài)，是后天的，是內(nèi)在美的折射表現(xiàn)，一個(gè)人外在美只能給旁人帶來(lái)轉(zhuǎn)瞬即逝的好映像，而行為之美是令人無(wú)法忘懷的。

如今，有些人只注重外表的美麗，而忽略了內(nèi)在，他們雖然具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美，一個(gè)個(gè)外表華麗卻內(nèi)心丑陋骯臟。所以一個(gè)打扮并不華貴卻端莊嚴(yán)肅而有美德的人是令人肅然起敬的。因此，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來(lái)吧。只有這樣，每才會(huì)成為真正完美的人。

《論虛榮》中，我也領(lǐng)會(huì)不少，虛榮之人必然愛(ài)鬧派性，言行都十分激烈，喜愛(ài)喧嘩吵鬧想得到別人的注意。然而虛榮如果運(yùn)用得體便會(huì)顯得優(yōu)雅，看似豁達(dá)。

在漫漫人生路上還有很多事我們無(wú)法面對(duì)，不過(guò)只有心中坦蕩，我自問(wèn)心無(wú)愧才能好好面對(duì)一切事。

第三篇：培根隨筆

《培根隨筆》：透徹的說(shuō)理，雋永的警句

Preview of the class 《培根隨筆 》精講

關(guān)于《培根隨筆 》的考點(diǎn) 《培根隨筆》中的名言警句 Skyfall(Adele)

《培根隨筆》精講

作者：弗蘭西斯·培根是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的哲學(xué)家和文學(xué)家。英國(guó)隨筆文學(xué)的開(kāi)山之作

1985年被美國(guó)《生活》雜志評(píng)選為“人類(lèi)有史以來(lái)的20種最佳書(shū)”之一 知識(shí)就是力量,經(jīng)驗(yàn)就是知識(shí)。——《培根論人生》

培根的故事

伊麗莎白一世

詹姆斯一世

《培根隨筆 》精講

第一篇 論真理 第二篇 論死亡

第三篇 論宗教之統(tǒng)一 第四篇 論復(fù)仇 第五篇 論厄運(yùn)

第六篇 論偽裝與掩飾 第七篇 論父母與子女 第八篇 論結(jié)婚與獨(dú)身 第九篇 論嫉妒 第十篇 論愛(ài)情 第十一篇 論高位 第十二篇 說(shuō)膽大 第十三篇 論善與性善 第十四篇 論貴族

第十五篇 論叛亂與騷動(dòng) 第十六篇 論無(wú)神論 第十七篇 論迷信 第十八篇 論遠(yuǎn)游 第十九篇 論帝王

第二十篇 論進(jìn)言與納諫 第二十一篇 論時(shí)機(jī) 第二十二篇 論狡詐

第二十三篇 論利已之聰明 第二十四篇 論革新 第二十五篇 論求速 第二十六篇 論貌似聰明 第二十七篇 論友誼 第二十八篇 談消費(fèi)

第二十九篇 論國(guó)家之真正強(qiáng)盛第三十篇 論養(yǎng)生之道 第三十一篇 論疑心 第三十二篇 論辭令 第三十三篇 論殖民地 第三十四篇 論財(cái)富 第三十五篇 論預(yù)言 第三十六篇 論野心

第三十七篇 論假面劇和比武會(huì)第三十八篇 論人之本性 第三十九篇 論習(xí)慣和教育 第四十篇 論幸運(yùn)

第四十一篇 論有息借貸 第四十二篇 論青年與老年 第四十三篇 論美

第四十四篇 論殘疾 第四十五篇 論建房 第四十六篇 論園林 第四十七篇 論洽談

第四十八篇 論門(mén)客與朋友 第四十九篇 論求情說(shuō)項(xiàng) 第五十篇 論讀書(shū) 第五十一篇 論黨派

第五十二篇 論禮節(jié)與儀容 第五十三篇 論贊譽(yù) 第五十四篇 論虛榮

第五十五篇 論榮譽(yù)和名聲 第五十六篇 論法官的職責(zé) 第五十七篇 論憤怒

第五十八篇 論世事之變遷 第五十九篇 論謠言（殘篇)

《培根隨筆之論友誼 》

“喜歡孤獨(dú)的人不是野獸便是神靈”。說(shuō)這話(huà)的人若要在寥寥數(shù)語(yǔ)之中，能把真理和邪說(shuō)放在一處，那就很難了。因?yàn)椋粽f(shuō)一個(gè)人心里有了一種天生的，隱秘的，對(duì)社會(huì)的憎恨嫌棄，則那個(gè)人不免帶點(diǎn)野獸的性質(zhì)，這是極其真實(shí)的；然而要說(shuō)這樣的一個(gè)人居然有任何神靈的性質(zhì)，則是極不真實(shí)的。只有一點(diǎn)可為例外，那就是當(dāng)這種憎恨社會(huì)的心理不是出于對(duì)孤獨(dú)的愛(ài)好而是出于一種想把自己退出社會(huì)以求更崇高的生活的心理的時(shí)候；??但是一般人并不大明白何為孤獨(dú)以及孤獨(dú)的范圍。因?yàn)樵跊](méi)有“仁愛(ài)”的地方，一群的人眾并不能算做一個(gè)團(tuán)體，許多的面目也僅僅是一列圖畫(huà)；而交談則不過(guò)是鐃鈸丁令作聲而已。這種情形有句拉丁成語(yǔ)略能形容之：“一座大城市就是一片大荒野”；因?yàn)樵谝蛔蟪鞘欣锱笥褌兪巧⒕痈魈幍模跃推浯蟾哦裕幌裨谛∫稽c(diǎn)的城鎮(zhèn)里，有那樣的交情。但是我們不妨更進(jìn)一步并且很真實(shí)地?cái)嘌哉f(shuō)，缺乏真正的朋友乃是最純粹最可憐的孤獨(dú)；沒(méi)有友誼則斯世不過(guò)是一片荒野；我們還可以用這個(gè)意義來(lái)論“孤獨(dú)”說(shuō)，凡是天性不配交友的人其性情可說(shuō)是來(lái)自禽獸而不是來(lái)自人類(lèi)的。

友誼的主要效用之一就在使人心中的憤懣抑郁之氣得以宣泄弛放，這些不平之氣是各種的情感都可以引起的。閉塞之癥于人的身體最為兇險(xiǎn)，這是我們知道的；在人的精神方面亦復(fù)如此；你可以服撒爾沙以通肝，服鋼以通脾；服硫華以通肺；服海貍膠以通腦；然而除了一個(gè)真心的朋友之外沒(méi)有一樣藥劑是可以通心的。對(duì)一個(gè)真心的朋友你可以傳達(dá)你的憂(yōu)愁、歡悅、恐懼、希望、疑忌、諫諍，以及任何壓在你心上的事情，有如一種教堂以外的懺悔一樣。

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友誼底第二種功用就在它能衛(wèi)養(yǎng)并支配理智，有如第一種功用之衛(wèi)養(yǎng)并支配感情一樣。因?yàn)橛颜x在感情方面使人出于烈風(fēng)暴雨而入于光天化日，而在理智方面又能使人從黑暗和亂想入于白晝也。這不僅指一個(gè)人從朋友處得來(lái)的忠諫而言；即在得到這個(gè)之前，任何心中思慮過(guò)多的人，若能與旁人通言并討論，則他底心智與理解力將變?yōu)榍謇识袆e；他的思想底動(dòng)作將更為靈活；其排列將更有秩序；他可以看出來(lái)把這些思想變成言語(yǔ)的時(shí)候它們是什么模樣；他終于變得比以往的他聰明，而要達(dá)到這種情形，一小時(shí)的談話(huà)比一天的沉思為效更巨——這些都是沒(méi)有疑義的。

塞密斯陶克立斯對(duì)波斯王的話(huà)說(shuō)得極是。他說(shuō)：“言語(yǔ)有如張掛展覽的花氈，其中的圖形都是顯明的；而思想則有如卷折起來(lái)的花氈”。友誼的這第二種功用（就是啟發(fā)理智)，也不限于那些能進(jìn)忠言的朋友（他們當(dāng)然是最好的朋友了)，即令沒(méi)有這樣的朋友，一個(gè)人也能借言談的力量自己增長(zhǎng)知識(shí)，把自己的思想使之明白表現(xiàn)，并且把自己的機(jī)智磨厲得更為鋒利，如磨刃于石，刃銳而石固不能割也。簡(jiǎn)言之，一個(gè)人，與其使他的思想窒息而滅，毋寧向雕像或圖畫(huà)傾訴一切之為愈也。

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關(guān)于《培根隨筆》的考點(diǎn) 1．《培根隨筆》為（）十七世紀(jì)著名思想家、政治家和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家（）所著。

2．本書(shū)分為:（）（）（）等多篇隨筆。

20．請(qǐng)介紹一下《培根隨筆》主要藝術(shù)特點(diǎn)以及成就。

或者請(qǐng)推薦一本你喜歡的書(shū)籍并說(shuō)明理由。

《培根隨筆》中的名言警句

“喜歡孤獨(dú)的人不是野獸便是神靈。”

“如果你把快樂(lè)告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂(lè)；而如果你把憂(yōu)愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂(yōu)愁。”

—— 《論友誼》

“當(dāng)你孤獨(dú)寂寞時(shí)，閱讀可以消遣。當(dāng)你高談闊論時(shí)，知識(shí)可供裝飾。當(dāng)你處世行事時(shí)，正確運(yùn)用知識(shí)意味著力量。懂得事物因果的人是幸福的。有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人雖能夠辦理個(gè)別性的事務(wù)，但若要綜觀(guān)整體，運(yùn)籌全局，卻唯有掌握知識(shí)方能辦到。”

“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。總之，知識(shí)能塑造人的性格。”

——《論求知》

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下節(jié)預(yù)告：

《格列佛游記》：

奇異的想象，辛辣的諷剌

《培根筆記》名言警句摘錄

From王帆老師

人生：

? 只知哲學(xué)一些皮毛的人，思想會(huì)導(dǎo)向無(wú)神論。但是，深入了解哲學(xué)，會(huì)把人帶回宗教。

? 一個(gè)機(jī)敏謹(jǐn)慎的人，一定會(huì)交一個(gè)好運(yùn)。? 美的至高無(wú)上的部分，無(wú)法以彩筆描出來(lái)。

? 炫耀于外表的才干陡然令人贊羨，而深藏未露的才干則能帶來(lái)幸運(yùn)。

? 美貌倘若生于一個(gè)品德高尚的人身上，當(dāng)然是很光彩的；品行不端的人在它面前，便要自慚形穢，遠(yuǎn)自遁避了。? 我認(rèn)為善的定義就是有利于人類(lèi)。

? 青年人比較適合發(fā)明，而不適合判斷；適合執(zhí)行，而不適合磋商；適合新的計(jì)劃，而不適合固定的職業(yè)。

? 金錢(qián)是品德的行李，是走向美德的一大障礙；因財(cái)富之于品德，正如軍隊(duì)與輜重一樣，沒(méi)有它不行，有了它又妨礙前進(jìn)，有時(shí)甚至因?yàn)檎疹櫵炊鴨适Я藙倮? 如果問(wèn)在人生中最重要的才能是什么？那么回答則是：第一，無(wú)所畏懼；第二，無(wú)所畏懼；第三，還是無(wú)所畏懼。

? 幸運(yùn)的時(shí)機(jī)好比市場(chǎng)上的交易，只要你稍有延誤，它就將掉價(jià)了。

? 狀貌之美勝于顏色之美，而適宜并優(yōu)雅的行為之美又勝于狀貌之美。美中之最上者

就是圖畫(huà)所不能表現(xiàn)，初睹所不能見(jiàn)及者。

? 人們大半是依據(jù)他的意向而思想，依據(jù)他的學(xué)問(wèn)與見(jiàn)識(shí)而談話(huà)，而其行為卻是依據(jù)他們的習(xí)慣。

? 歷史使人賢明，詩(shī)造成氣質(zhì)高雅的人，數(shù)學(xué)使人高尚，自然哲學(xué)使人深沉，道德使人穩(wěn)重，而倫理學(xué)和修辭學(xué)則使人善于爭(zhēng)論。

? 相貌的美高于色澤的美，而秀雅合適的動(dòng)作的美，又高于相貌的美，這是美的精華。? 當(dāng)命運(yùn)微笑時(shí)，我也笑著在想，她很快又要蹙眉了。

? 友誼的一大奇特作用是：如果你把快樂(lè)告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂(lè)；而如果你把憂(yōu)愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂(yōu)愁。秘以友誼對(duì)于人世間生，真像煉金術(shù)所要找的那種點(diǎn)金石。它能使黃金加倍，又能使黑鐵成金。

? 嚴(yán)厲生畏，但是粗暴生恨，即使公事上的譴責(zé)，也應(yīng)當(dāng)莊重而不應(yīng)當(dāng)侮辱嘲弄。? 美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個(gè)打扮并不華貴，卻端莊嚴(yán)肅而有美德的人，是令人肅然起敬的。

? 誓言是否有效，必須視發(fā)誓的目的而定；不是任何的目的都可以使誓言發(fā)生力量。? 閱讀使人充實(shí)，會(huì)談使人敏捷，寫(xiě)作與筆記使人精確。.??史鑒使人明智，詩(shī)歌使人巧慧，數(shù)學(xué)使人精細(xì)，博物使人深沉；論理之學(xué)使人莊重，邏輯與修辭使人善辯。? 命運(yùn)如同市場(chǎng)。如果老待在那里，價(jià)格多半是會(huì)下跌的。? 在富人的想象里，財(cái)富是一座堅(jiān)強(qiáng)的堡壘。

? 人生如同道路。最近的快捷方式通常是最壞的路。

? 幸運(yùn)并非沒(méi)有許多的恐懼與煩惱，噩運(yùn)也并非沒(méi)有許多的安慰與希望。? 金錢(qián)好比肥料，如不撒入田中，本身并無(wú)用處。

? 如果你考慮兩遍以后再說(shuō)，那你說(shuō)得一定比原來(lái)好一倍。? 最快樂(lè)的事莫過(guò)于無(wú)拘無(wú)束。

? 好的運(yùn)氣令人羨慕，而戰(zhàn)勝厄運(yùn)則更令人驚嘆。? 同情是一切道德中最高的美德。

? 人的天性雖然是隱而不露的，但卻很難被壓抑，更很少能完全根絕。即使勉強(qiáng)施壓抑，只會(huì)使它在壓力消除后更加猛烈。只有長(zhǎng)期養(yǎng)成的習(xí)慣才能多少改變?nèi)说奶焐鷼赓|(zhì)和性格。

真理：

? 與智慧相伴的是真理，智慧只存在于真理中。

? 使人們寧愿相信謬誤，而不愿熱愛(ài)真理的原因，不僅由于探索真理是艱苦的，而且是由于謬誤更能迎合人類(lèi)某些惡劣的天性。

? 人們說(shuō)得好，真理是時(shí)間的女兒，不是權(quán)威的女兒。

? 要追求真理，認(rèn)識(shí)真理，更要依賴(lài)真理，這是人性中的最高品德。? 從錯(cuò)誤中比從混亂中易于發(fā)現(xiàn)真理。

? 在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，真理因?yàn)橄顸S金一樣重，總是沉于河底而很難被人發(fā)現(xiàn)，相反地，那些牛糞一樣輕的謬誤倒漂浮在上面到處泛濫。? 時(shí)間乃是最大的革新家。

? 真理之川從它的錯(cuò)誤之溝渠中流過(guò)；像萌芽一般，在一個(gè)真理之下又生一個(gè)疑問(wèn)，真理疑問(wèn)互為滋養(yǎng)。

事業(yè)：

? 一切真正偉大的人物（無(wú)論是古人、今人，只要是其英名永銘于人類(lèi)記憶中的），沒(méi)有一個(gè)因愛(ài)情而發(fā)狂的人：因?yàn)閭ゴ蟮氖聵I(yè)抑制了這種軟弱的感情。

? 在一切大事業(yè)上，人在開(kāi)始做事前要像千眼神那樣察看時(shí)機(jī)，而在進(jìn)行時(shí)要像千手神那樣抓住時(shí)機(jī)。

? 最好的辦法是把青年的特點(diǎn)與老年的特點(diǎn)在事業(yè)上結(jié)合起來(lái)。從現(xiàn)在的角度說(shuō)，青年可以從老年身上學(xué)到他們所不具有的優(yōu)點(diǎn)，而從社會(huì)的影響角度來(lái)說(shuō)，有經(jīng)驗(yàn)的老人執(zhí)事令人放心，而年輕人的干勁則鼓舞人心，如果說(shuō)，老年人的經(jīng)驗(yàn)是可貴的，那么青年人的純真是崇高的。

修養(yǎng)：

? 禮節(jié)要舉動(dòng)自然才顯得高貴。假如表面上過(guò)于做作，那就丟失了應(yīng)有的價(jià)值。? 由智慧養(yǎng)成的習(xí)慣成為第二天性。

? 讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。

? 集體的習(xí)慣，其力量更大于個(gè)人的習(xí)慣。因此如果有一個(gè)有良好道德風(fēng)氣的社會(huì)環(huán)境，是最有利于培訓(xùn)好的社會(huì)公民的。? 只有美貌而缺乏修養(yǎng)的人是不值得贊美的。

?習(xí)慣真是一種頑強(qiáng)而巨大的力量，它可以主宰人生。因此，人自幼就應(yīng)該通過(guò)完美的教育，去建立一種好的習(xí)慣。既然習(xí)慣是人生的主宰，人們就應(yīng)當(dāng)努力求得好的習(xí)慣。習(xí)慣如果是在幼年就起始的，那就是最完美的習(xí)慣，這是一定的，這個(gè)我們叫做教育。教育其實(shí)是一種從早年就起始的習(xí)慣。

? 美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓抑而其香愈烈：蓋幸運(yùn)最難顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也。

? 有些老人顯得很可愛(ài)，因?yàn)樗麄兊淖黠L(fēng)優(yōu)雅而美。??而盡管有的年輕人具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美。

科學(xué)：

? 讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格。

? 科學(xué)的真正的與合理的目的在于造福于人類(lèi)生活，用新的發(fā)明和財(cái)富豐富人類(lèi)生活。? 求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧。

? 一次不公平的審判，比十次犯罪所造成的危害尤烈，因?yàn)榉缸锊贿^(guò)弄臟了水流，而不公平的審判則敗壞了水的源頭。

? 使人們寧愿相信謬誤，而不愿熱愛(ài)真理的原因，不僅由于探索真理是艱苦的，而且是由于謬誤更能迎合人類(lèi)某些惡劣的天性。

道德：

? 內(nèi)容豐富的言辭就像閃閃發(fā)光的珠子。真正聰明睿智的卻是言辭簡(jiǎn)短的。? 由智慧養(yǎng)成的習(xí)慣成為第二天性。

? 順境的美德是節(jié)制，逆境的美德是堅(jiān)忍，這后一種是較為偉大的德行。青年：

? 一般來(lái)說(shuō)，青年人富于直覺(jué)，而老年人則長(zhǎng)于深思。友情：

? 因結(jié)婚而產(chǎn)生的愛(ài)，造出兒女；因友情而產(chǎn)生的愛(ài)，造就一個(gè)人。

? 只要你想想一個(gè)人一生中有多少事務(wù)是不能僅靠自己去做的，就可以知道友誼有多少益處了。

?.當(dāng)你遭遇挫折而感到憤悶抑郁的時(shí)候，向知心摯友的一度傾訴可以使你得到疏導(dǎo)。否則這種積郁使人致病。俗語(yǔ)說(shuō)：人總是樂(lè)于把最大的奉承留給自己，而友人的逆耳忠言卻可以治療這個(gè)毛病。朋友之間可以從兩個(gè)方面提出忠告：一是關(guān)于品行的，二是關(guān)于事業(yè)的。

?.缺乏真正的朋友乃是最純粹最可憐的孤獨(dú)；沒(méi)有友誼則斯世不過(guò)是一片荒野；我們還可以用這個(gè)意義來(lái)論孤獨(dú)說(shuō)，凡是天性不配交友的人其性情可說(shuō)是來(lái)自禽獸而不是來(lái)自人類(lèi)。

? 世上友誼本罕見(jiàn)，平等友情更難求。

? 沒(méi)有可傾心相談的知交的人們，是個(gè)吃自己和自己心的食人鬼。

? 只有對(duì)朋友，你才可以盡情傾訴你的憂(yōu)愁與歡樂(lè)，恐懼與希望，猜疑與歡慰。? 友誼使歡樂(lè)倍增，悲痛銳減。智慧：

? 在開(kāi)端起始時(shí)善用時(shí)機(jī)，再?zèng)]有比這種智慧更大的了。

? 一個(gè)人從另一個(gè)人的諍言中所得來(lái)的光明，比從他自己的理解力、判斷力所得出的光明更是干凈純粹。

? 愛(ài)情和智慧，二者不可兼得。

? 諺語(yǔ)可以體現(xiàn)一個(gè)民族的創(chuàng)造力，智慧和精神。

? 會(huì)先把前額的頭發(fā)給你捉而你不捉之后，就要把禿頭給你捉了；或者至少它先把瓶子的把兒給你拿，如果你不拿，它就要把瓶子滾圓的身子給你，而那是很難捉住的。? 凡過(guò)于把幸運(yùn)之事歸功于自己的聰明和智慧的人多半結(jié)局是不幸的。? 讀書(shū)之智不在書(shū)中，而在書(shū)外。時(shí)間：

? 時(shí)間是衡量事業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)。

? 時(shí)間是不可占有的共有財(cái)產(chǎn)，隨著時(shí)間的推移，真理會(huì)愈益顯露。? 合理安排時(shí)間，就等于節(jié)約時(shí)間。思想：

? 書(shū)籍是橫渡時(shí)間大海的航船。

? 書(shū)籍是在時(shí)代的波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運(yùn)送給一代又一代。

? 除了知識(shí)和學(xué)問(wèn)之外，世上沒(méi)有任何其它力量能在人的精神和心靈中，在人的思想想象見(jiàn)解和信仰中建立起統(tǒng)治和權(quán)威。

? 人們大半是依據(jù)他的意向而思想，依據(jù)他的學(xué)問(wèn)與見(jiàn)識(shí)而談話(huà)，而其行為卻是依據(jù)他們的習(xí)慣。

成功：

? 殘疾人的成功通常不易招致嫉妒。因?yàn)樗麄冇腥毕荩谷藰?lè)于寬忍他們的成功。也常使?jié)撛诘膶?duì)手忽視了他們的競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)。

? 真正迅速的人，并非事情僅僅做得快，而是做得成功而有效的人。失敗：

? 實(shí)踐中的失敗主要由于不知道原因而發(fā)生，正是在這種情況下人的兩種企望:對(duì)知識(shí)和力量的企望真正相和在一起了。

教育：

?習(xí)慣是人生的主宰，人們就應(yīng)當(dāng)努力求得好的習(xí)慣。習(xí)慣如果是在幼年就起始的，那就是最完美的習(xí)慣，這是一定的，這個(gè)我們叫做教育。教育其實(shí)是一種從早年就起始的習(xí)慣。

?習(xí)慣真是一種頑強(qiáng)而巨大的力量，它可以主宰人的一生，因此，人從幼年起就應(yīng)該通過(guò)教育培養(yǎng)一種良好的習(xí)慣。

工作：

? 人們的舉止應(yīng)當(dāng)象他們的衣服，不可太緊或過(guò)于講究，應(yīng)當(dāng)寬舒一點(diǎn)，以便于工作和運(yùn)動(dòng)。

學(xué)習(xí)：

? 讀書(shū)給人以樂(lè)趣，給人以光彩，給人以才干。

? 讀書(shū)不是為了雄辯和駁斥，也不是為了輕信和盲從，而是為了思考和權(quán)衡。? 天賦如同自然花木，要用學(xué)習(xí)來(lái)修剪。? 讀書(shū)補(bǔ)天然之不足，經(jīng)驗(yàn)又補(bǔ)讀書(shū)之不足。愛(ài)情：

? 愛(ài)情就像銀行里存一筆錢(qián)，能欣賞對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，就像補(bǔ)充收入；容忍對(duì)方缺點(diǎn)，這是節(jié)制支出。所謂永恒的愛(ài)，是從紅顏愛(ài)到白發(fā)，從花開(kāi)愛(ài)到花殘。? 就是神，在愛(ài)情中也難保持聰明。

第四篇：《培根隨筆》

《培根隨筆》閱讀題

一、填空題

1、《培根隨筆》為(英國(guó))十七世紀(jì)著名(思想家)，(政治家)和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家(弗蘭西斯?培根）所著.2,本書(shū)分為: 《論求知》，《論美》，《論善》，《論真理》，《論健康》，《論家庭》，《論友誼》等多篇隨筆.3,(《新工具》)是培根的主要哲學(xué)著作之一，首次發(fā)表于（1620）年。

4,從 《培根隨筆》的 “論真理”、“論死亡”、“論人的天性”等篇章中，可以看到一個(gè)(熱愛(ài)哲學(xué))的培根 5,從《培根隨筆集》“論高官”、“論王權(quán)”、“論野心”等篇章中，可以看到一個(gè)(熱衷于政治，深諳官場(chǎng)運(yùn)作)的培根。

6,從《培根隨筆》“論愛(ài)情”、“論友情”、“論婚姻與獨(dú)身”等篇章中，可以看到一個(gè)(富有生活情趣)的培根。7,從《培根隨筆》“論逆境”、“論幸運(yùn)”、“論殘疾”等篇章中，可以看到一個(gè)(自強(qiáng)不息)的培根。

8,從《培根隨筆》“論作偽與掩飾”、“論言談”等篇章中，可以看到一個(gè)(工于心計(jì)，老于世故)的培根。

9、培根的格言警句有（知識(shí)就是力量）

10、復(fù)仇的動(dòng)機(jī)不僅是為了讓對(duì)方受苦，更是為了（讓他悔罪）。

11、一個(gè)念念不忘舊惡的人，他的傷口將永遠(yuǎn)難以愈合，盡管（那本來(lái)還是可以痊愈的）。12.順境所需要美德是節(jié)制，而逆境的修養(yǎng)則是（堅(jiān)韌）。

13.人的心靈若不能從自身的優(yōu)點(diǎn)中取得養(yǎng)料，就必定要（要找別人的缺點(diǎn)作為養(yǎng)料）。而嫉妒者往往是自己沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)，又看不到別人的優(yōu)點(diǎn)，因此他只能用（敗壞別人幸福的方法來(lái)安慰自己）。14.孤獨(dú)寂寞時(shí)，閱讀可以消遣；高談闊論時(shí)，書(shū)籍可（增添情趣）；處事行事時(shí)，知識(shí)（意味才干）。15.讀書(shū)太慢會(huì)（懶惰），為裝潢而讀書(shū)是欺人，完全按照書(shū)本做事就（呆子）。16.讀史書(shū)使人（明智），讀詩(shī)使人（靈透），數(shù)學(xué)使人（周密），倫理學(xué)使人（莊重），邏輯學(xué)使人（善辯）。總之，“（讀書(shū)能陶冶個(gè)性）”

17.如果沒(méi)有友情，生活中就不會(huì)有（悅耳的和音）。在沒(méi)有友誼和仁愛(ài)的人群中生活，那種苦悶正如古代拉丁諺語(yǔ)所說(shuō)：“（一座城市如同一片曠野）。” 18.沒(méi)有友情的社會(huì)只是一片（繁華的沙漠）。因此那種樂(lè)于孤獨(dú)的人，其性格不是屬于人而是屬于（獸）的。19.如果你把快樂(lè)告訴一個(gè)朋友，你將得到（兩個(gè)快樂(lè)）；而如果你把憂(yōu)愁向一個(gè)朋友傾訴，你將（分掉一半憂(yōu)愁）。

20、培根最重要的成就是他在（思想）和（哲學(xué)）領(lǐng)域內(nèi)的建樹(shù)

21、培根的散文，對(duì)我們寫(xiě)作（議論文）有一定的啟發(fā)

22、人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比（修剪移栽）。可見(jiàn)求知可以改變?nèi)说拿\(yùn)，在我們的一生中是相當(dāng)重要的

23、《培根隨筆》共有（58）篇

24、當(dāng)你產(chǎn)生了猜疑時(shí)，你最好還是（有所警惕），但又不要表露于外。這樣，當(dāng)這種猜疑（有道理）時(shí)，你已經(jīng)預(yù)先作了準(zhǔn)備而不受其害。當(dāng)這種猜測(cè)疑無(wú)道理時(shí)，你又可避免（因此而誤會(huì)了好人）可見(jiàn)（在人生中猜疑，是人的思想在做亂.）。

25、從培根的散文中我們可以感受到文藝復(fù)興時(shí)期的思想者是如何在舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想體系日趨瓦解之際，致力于探討并樹(shù)立（新的信念）、（規(guī)范）和（道德）。

26、培根的散文，為我們留下了許多關(guān)于（知識(shí)）、（人生）的至理名言

27.培根的主要建樹(shù)在哲學(xué)方面。他自稱(chēng)“以天下全部學(xué)問(wèn)為己任”，企圖“將全部科學(xué)、技術(shù)和人類(lèi)的一切知識(shí)全面重建”，并為此計(jì)劃寫(xiě)一套大書(shū)，總名(《偉大的復(fù)興》)，雖然只完成1、2兩部分，但已造成重大影響。

28.《培根隨筆》體裁以及類(lèi)型：哲學(xué)散文隨筆集,也可以稱(chēng)為（“論文集”）

29.《培根隨筆》主要內(nèi)容：涉及(中學(xué))、(倫理)、(處世之道)等，其中多數(shù)與個(gè)人省會(huì)密切相關(guān)，比較集中地表達(dá)了作者的“（人生哲學(xué))”。

30.《培根隨筆》中《談美》：這是一篇(論美)的文章，作者主要闡述了“美德比美貌更重要”的道理。短文筆墨不多，但卻十分精彩，說(shuō)理透徹，且語(yǔ)言?xún)?yōu)美。他在培根的隨筆中頗有代表性，集中體現(xiàn)了培根善于用詩(shī)話(huà)的語(yǔ)言闡述精辟的哲理的特點(diǎn)。

31.《培根隨筆》中《論拖延》：這是培根談?wù)?“時(shí)機(jī)”于“拖延”)的哲學(xué)小論文。作者用舉例子、作比喻的論證方法，告訴我們要善于當(dāng)機(jī)立斷、迅速行動(dòng)，不要拖延時(shí)間而延誤機(jī)會(huì)。文章論述層次清晰，表達(dá)手法多樣，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔有力、形象生動(dòng)，體現(xiàn)了培根論說(shuō)文的又一特點(diǎn)。32.《培根隨筆》中《談讀書(shū)》：這是培根談?wù)?讀書(shū)的作用)的一篇議論文。作者在文章中明確指出：“讀書(shū)足以悅情，足以傅彩，足以長(zhǎng)才。”并指出：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，論理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格。”

二、選擇題

1、《培根隨筆》的作者是（C）A列夫·托爾斯泰

B、雨果

C、弗蘭西斯·培根

2、作者是什么國(guó)家的人（A）A英國(guó)

B、俄國(guó)

C、美國(guó)

3、《培根隨筆》的體裁及類(lèi)型是（A)A哲學(xué)散文隨筆集

B、雜文集

C、詩(shī)歌集

4、培根最重要的成就是在那兩個(gè)領(lǐng)域的建樹(shù)（C）

A.思想和政治 B.精神和勞動(dòng) C.思想和哲學(xué) D.哲學(xué)和政治

5、作者還倡導(dǎo)通過(guò)（C）解釋自然的奧秘。A.總結(jié)歸納 B.經(jīng)驗(yàn)歸納 C.實(shí)驗(yàn) D.看書(shū)

6、《培根隨筆》主要涉及（ABC）A哲學(xué)

B、倫理 C、處世之道

D、愛(ài)情

7、培根的主要建樹(shù)在（A）方面A哲學(xué)

B、藝術(shù)

C、經(jīng)濟(jì)學(xué)

8、培根在《論美》中認(rèn)為，美德與美貌，（A）更重要A美德

B、美貌

9、培根認(rèn)為，（A）的知識(shí)都需要深入鉆研.A只有少數(shù)專(zhuān)門(mén)的知識(shí)

B、大多數(shù)知識(shí)

C、所有知識(shí)

10、在讀書(shū)的時(shí)候，我們?cè)谂c（A）交談A智者

B、愚人

C、常人

11、一個(gè)（A）的人，一定會(huì)交一個(gè)好運(yùn)A機(jī)敏謹(jǐn)慎

B、粗心開(kāi)朗

C、隨遇而安

12、一般來(lái)說(shuō)，青年人富于（B），而老年人長(zhǎng)于深思A熱情

B、直覺(jué)

C、謹(jǐn)慎

13、合理安排時(shí)間，就等于（A）時(shí)間A節(jié)約

B、利。

14、集體的習(xí)慣，其力量更（B）個(gè)人的習(xí)慣A小于

B、大于

C、等于

15、由（C）養(yǎng)成的習(xí)慣成為第二天性A閱讀

B、成長(zhǎng)

C、智慧

16、當(dāng)你遭遇挫折而感到憤悶抑郁時(shí)，向（C）的一度傾訴可以使你得到疏導(dǎo)。A老師

B、長(zhǎng)輩

C、知心摯友

17、只要你想想一個(gè)人一生中有多少事務(wù)是不能僅靠自己去做的，就可以知道（A）有多少益處了。A友情

B、愛(ài)情

C、感情

18、讀書(shū)能給人（A）和能力A樂(lè)趣、文雅

B、消遣 C、輕松

19、既然（A）是人生的主宰，人們就應(yīng)當(dāng)努力求得好的（）。習(xí)慣如果是在幼年就起始的，那就是最完美的習(xí)慣，這是一定的，這個(gè)我們叫做教育。A、習(xí)慣

B、知識(shí)

C、財(cái)富

20、人們說(shuō)得好，真理是（B）的女兒，不是權(quán)威的女兒。A財(cái)富

B、時(shí)間

C、文化

21、世上友誼本罕見(jiàn)，（C）更難求A單方付出

B、平等友情

C、無(wú)所需求

22、缺乏真正的（C）乃是最純粹最可憐的孤獨(dú)；沒(méi)有友誼則斯世不過(guò)是一片荒野 A健康

B、努力

C、朋友

23、在富人的想象里，（B）是一座堅(jiān)強(qiáng)的堡壘。A、友情 B、財(cái)富

C、家庭

24、讀書(shū)補(bǔ)天然之不足，（A）又補(bǔ)讀書(shū)之不足。A經(jīng)驗(yàn)

B、網(wǎng)絡(luò)

C、旅游

25、誓言是否有效，必須視（A）而定；不是任何目的都可以使誓言發(fā)生力量。A發(fā)誓的目的B、情況

C、感覺(jué)

26、就是（C），在愛(ài)情中也難保持聰明。A成人

B、科學(xué)家

C、神

27、人生如同道路。最近的快捷方式通常是（B）A、最方便的路

B、最壞的路

C、最平坦的路

28、幸運(yùn)并非沒(méi)有許多的恐懼與煩惱，噩運(yùn)也并非沒(méi)有許多的（A）A安慰與希望

B、悲傷與痛苦 C、快樂(lè)與幸福

29、在開(kāi)端起始時(shí)善用（B），再?zèng)]有比這種智慧更大的了A、時(shí)機(jī)

B、金錢(qián)

C、關(guān)系

30、金錢(qián)是品德的行李，是走向美德的一大障礙；因（A）之于品德，正如軍隊(duì)與輜重一樣，沒(méi)有它不行，有了它又妨礙前進(jìn)，有時(shí)甚至因?yàn)檎疹櫵炊鴨适Я藙倮、知識(shí)

B、財(cái)富

C、美貌

31凡過(guò)于把幸運(yùn)之事歸功于（A）聰明和智慧的人多半結(jié)局是不幸的。A、自己的B、別人的32順境的美德是（A），逆境的美德是堅(jiān)忍，這后一種是較為偉大的德行

三、簡(jiǎn)答題

1、《培根隨筆》的內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)亦以大地萬(wàn)物為主角，呈現(xiàn)人們百態(tài)。通過(guò)精煉的語(yǔ)言、緊湊的情節(jié)、貼切的比喻將深刻的哲理寓于淺顯的故事之中，使人獲取借鑒，受到啟迪

2、《培根隨筆》中《談美》主要闡述了什么道理？

“美德比美貌更重要”的道理。短文筆墨不多，但卻十分精彩，說(shuō)理透徹，且語(yǔ)言?xún)?yōu)美。他在培根的隨筆中頗有代表性，集中體現(xiàn)了培根善于用詩(shī)話(huà)的語(yǔ)言闡述精辟的哲理的特點(diǎn)。

3、《培根隨筆》中《論拖延》都告訴我們什么？

這是培根談?wù)?“時(shí)機(jī)”于“拖延”)的哲學(xué)小論文。作者用舉例子、作比喻的論證方法，告訴我們要善于當(dāng)機(jī)立斷、迅速行動(dòng)，不要拖延時(shí)間而延誤機(jī)會(huì)。文章論述層次清晰，表達(dá)手法多樣，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔有力、形象生動(dòng)。

4、《培根隨筆》主要內(nèi)容涉及哪些方面？

涉及(中學(xué))、(倫理)、(處世之道)等，其中多數(shù)與個(gè)人省會(huì)密切相關(guān)，比較集中地表達(dá)了作者的“(人生哲學(xué))”

5、培根的散文常常采用什么手法？

培根的散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證合理，語(yǔ)言形象生動(dòng)；常常采用以小見(jiàn)大的手法，論說(shuō)通俗易懂。對(duì)我們寫(xiě)作議論文有一定的啟發(fā)

6、請(qǐng)你寫(xiě)出培根的幾句格言警句？

①知識(shí)就是力量。②讀書(shū)使人充實(shí)，計(jì)論使人機(jī)智，作文使人準(zhǔn)確。③讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性性格。

7、從《論嫉妒》中，你的領(lǐng)會(huì)是什么

《論嫉妒》中，我也領(lǐng)會(huì)不少。彼此越了解，嫉妒心將占據(jù)越高。人可以允許一個(gè)陌生人的發(fā)跡，卻絕不能容下讓身邊人的種種上升的趨勢(shì)。一個(gè)循序漸進(jìn)地高升的人也不會(huì)招來(lái)嫉妒。因?yàn)檫@種人的提升被看作是正當(dāng)?shù)摹?/p>

嫉妒在人的生涯中是必經(jīng)的道路, 同情心總是醫(yī)治嫉妒的一味良藥。但有多少人能明白文中的道理呢.?

8、培根是怎么指導(dǎo)人讀書(shū)的？

他在指導(dǎo)人們?cè)趺醋x書(shū)時(shí)，頗有見(jiàn)地地指出：“有些書(shū)可只讀其章節(jié)，有些書(shū)可大致瀏覽，有少量書(shū)則須通篇細(xì)讀，并認(rèn)真領(lǐng)悟。”他在指導(dǎo)人們讀什么書(shū)最受益時(shí)告誡人們：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈透，數(shù)學(xué)使人精細(xì)，物理學(xué)使人深沉，倫理學(xué)使人莊重，邏輯、修辭使人善辯……”培根認(rèn)為，讀書(shū)可以使人心曠神怡，增趣添雅，成才益智，就連身體上的各種痛苦，都可以通過(guò)讀適當(dāng)之書(shū)而令其開(kāi)豁。

9、《培根隨筆》語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，有哪些好處？

在《培根隨筆集》這本書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，短短的一小篇就可以讓人受益匪淺，最適合我這種不喜歡讀長(zhǎng)篇大論而又想得到多點(diǎn)東西的人看了。覺(jué)得無(wú)論是什么時(shí)候都可以讀這本書(shū)。即使在多元化的社會(huì)生活中，自己沒(méi)有錢(qián)，沒(méi)有權(quán)，只要有文化，有能力，有健康，遭點(diǎn)厄運(yùn)也無(wú)妨。因?yàn)槎蜻\(yùn)當(dāng)中也蘊(yùn)含著一份讓人亢奮的幸福啊！培根的話(huà)語(yǔ)既使人們開(kāi)闊了眼界，也能使人們頓悟。

10、主要藝術(shù)特點(diǎn)以及成就：

1)、這些散文關(guān)注現(xiàn)實(shí)，其中議論官場(chǎng)生涯的篇章和探討修身持家的文字都得力于他深入的觀(guān)察和親身的體驗(yàn)。他力圖以不帶先入之見(jiàn)的“客觀(guān)”態(tài)度來(lái)審視和考察各種現(xiàn)象和行為，很少?gòu)膫鹘y(tǒng)的宗教道德觀(guān)念出發(fā)簡(jiǎn)單化地評(píng)判是非。

2)、從培根的散文中我們可以感受到文藝復(fù)興時(shí)期的思想者是如何在舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想體系日趨瓦解之際，致力于探討并樹(shù)立新的信念、規(guī)范和道德。

3)、培根的散文，為我們留下了許多關(guān)于知識(shí)、人生的至理名言，對(duì)我們有多方面的啟發(fā)。如“知識(shí)就是力量”等。

4)、培根的散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證合理，語(yǔ)言形象生動(dòng)；常常采用以小見(jiàn)大的手法，論說(shuō)通俗易懂。對(duì)我們寫(xiě)作議論文有一定的啟發(fā)。

11、在本書(shū)中任意選一篇文章，談?wù)勊奈恼轮髦己退囆g(shù)特色。《培根隨筆》中《論美》：這是一篇（論美）的文章，作者主要闡述了“美德比美貌更重要”的道理。短文筆墨不多，但卻十分精彩，說(shuō)理透徹，且語(yǔ)言?xún)?yōu)美。他在培根的隨筆中頗有代表性，集中體現(xiàn)了培根善于用詩(shī)話(huà)的語(yǔ)言闡述精辟的這里特點(diǎn)。

《培根隨筆》閱讀題

一、填空題

1、《培根隨筆》為（）十七世紀(jì)著名（），（）和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家（）所著.2,本書(shū)分為: 《

》，《

》，《

》，《

》，《

》，《

》，《

》等多篇隨筆.3,（）是培根的主要哲學(xué)著作之一，首次發(fā)表于（）年。

4,從 《培根隨筆》的 “論真理”、“論死亡”、“論人的天性”等篇章中，可以看到一個(gè)（）的培根

5,從《培根隨筆集》“論高官”、“論王權(quán)”、“論野心”等篇章中，可以看到一個(gè)（）的培根。

6,從《培根隨筆》“論愛(ài)情”、“論友情”、“論婚姻與獨(dú)身”等篇章中，可以看到一個(gè)（）的培根。

7,從《培根隨筆》“論逆境”、“論幸運(yùn)”、“論殘疾”等篇章中，可以看到一個(gè)（）的培根。

8,從《培根隨筆》“論作偽與掩飾”、“論言談”等篇章中，可以看到一個(gè)（）的培根。

9、培根的格言警句有（）

10、復(fù)仇的動(dòng)機(jī)不僅是為了讓對(duì)方受苦，更是為了（）。

11、一個(gè)念念不忘舊惡的人，他的傷口將永遠(yuǎn)難以愈合，盡管（）。12.順境所需要美德是節(jié)制，而逆境的修養(yǎng)則是（）。

13.人的心靈若不能從自身的優(yōu)點(diǎn)中取得養(yǎng)料，就必定要（）。而嫉妒者往往是自己沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)，又看不到別人的優(yōu)點(diǎn)，因此他只能用（）。14.孤獨(dú)寂寞時(shí)，閱讀可以消遣；高談闊論時(shí)，書(shū)籍可（）；處事行事時(shí)，知識(shí)（）。15.讀書(shū)太慢會(huì)（），為裝潢而讀書(shū)是欺人，完全按照書(shū)本做事就（）。16.讀史書(shū)使人（），讀詩(shī)使人（），數(shù)學(xué)使人（），倫理學(xué)使人（），邏輯學(xué)使人（）。總之，“（）”

17.如果沒(méi)有友情，生活中就不會(huì)有（）。在沒(méi)有友誼和仁愛(ài)的人群中生活，那種苦悶正如古代拉丁諺語(yǔ)所說(shuō)：“（）。”

18.沒(méi)有友情的社會(huì)只是一片（）。因此那種樂(lè)于孤獨(dú)的人，其性格不是屬于人而是屬于（）的。

19.如果你把快樂(lè)告訴一個(gè)朋友，你將得到（）；而如果你把憂(yōu)愁向一個(gè)朋友傾訴，你將（）。

20、培根最重要的成就是他在（）和（）領(lǐng)域內(nèi)的建樹(shù)

21、培根的散文，對(duì)我們寫(xiě)作（）有一定的啟發(fā)

22、人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比（）。可見(jiàn)求知可以改變?nèi)说拿\(yùn)，在我們的一生中是相當(dāng)重要的

23、《培根隨筆》共有（）篇

24、當(dāng)你產(chǎn)生了猜疑時(shí)，你最好還是（），但又不要表露于外。這樣，當(dāng)這種猜疑（）時(shí)，你已經(jīng)預(yù)先作了準(zhǔn)備而不受其害。當(dāng)這種猜測(cè)疑無(wú)道理時(shí)，你又可避免（）可見(jiàn)（）。

25、從培根的散文中我們可以感受到文藝復(fù)興時(shí)期的思想者是如何在舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想體系日趨瓦解之際，致力于探討并樹(shù)立（）、（）和（）。

26、培根的散文，為我們留下了許多關(guān)于（）、（）的至理名言 27.培根的主要建樹(shù)在哲學(xué)方面。他自稱(chēng)“以天下全部學(xué)問(wèn)為己任”，企圖“將全部科學(xué)、技術(shù)和人類(lèi)的一切知識(shí)全面重建”，并為此計(jì)劃寫(xiě)一套大書(shū)，總名（），雖然只完成1、2兩部分，但已造成重大影響。

28.《培根隨筆》體裁以及類(lèi)型：哲學(xué)散文隨筆集,也可以稱(chēng)為（）

29.《培根隨筆》主要內(nèi)容：涉及（）、（）、（）等，其中多數(shù)與個(gè)人省會(huì)密切相關(guān)，比較集中地表達(dá)了作者的“（）”。

30.《培根隨筆》中《談美》：這是一篇（）的文章，作者主要闡述了“美德比美貌更重要”的道理。短文筆墨不多，但卻十分精彩，說(shuō)理透徹，且語(yǔ)言?xún)?yōu)美。他在培根的隨筆中頗有代表性，集中體現(xiàn)了培根善于用詩(shī)話(huà)的語(yǔ)言闡述精辟的哲理的特點(diǎn)。

31.《培根隨筆》中《論拖延》：這是培根談?wù)摚ǎ┑恼軐W(xué)小論文。作者用舉例子、作比喻的論證方法，告訴我們要善于當(dāng)機(jī)立斷、迅速行動(dòng)，不要拖延時(shí)間而延誤機(jī)會(huì)。文章論述層次清晰，表達(dá)手法多樣，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔有力、形象生動(dòng)，體現(xiàn)了培根論說(shuō)文的又一特點(diǎn)。32.《培根隨筆》中《談讀書(shū)》：這是培根談?wù)摚ǎ┑囊黄h論文。作者在文章中明確指出：“讀書(shū)足以悅情，足以傅彩，足以長(zhǎng)才。”并指出：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，論理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格。”

二、選擇題

1、《培根隨筆》的作者是（）A列夫·托爾斯泰

B、雨果

C、弗蘭西斯·培根

2、作者是什么國(guó)家的人（）A英國(guó)

B、俄國(guó)

C、美國(guó)

3、《培根隨筆》的體裁及類(lèi)型是（）A哲學(xué)散文隨筆集

B、雜文集

C、詩(shī)歌集

4、培根最重要的成就是在那兩個(gè)領(lǐng)域的建樹(shù)（）

A.思想和政治

B.精神和勞動(dòng)

C.思想和哲學(xué)

D.哲學(xué)和政治

5、作者還倡導(dǎo)通過(guò)（）解釋自然的奧秘。

A.總結(jié)歸納

B.經(jīng)驗(yàn)歸納

C.實(shí)驗(yàn)

D.看書(shū)

6、《培根隨筆》主要涉及（）多選題：A哲學(xué)

B、倫理 C、處世之道

D、愛(ài)情

7、培根的主要建樹(shù)在（）方面A哲學(xué)

B、藝術(shù)

C、經(jīng)濟(jì)學(xué)

8、培根在《論美》中認(rèn)為，美德與美貌，（）更重要A美德

B、美貌

9、培根認(rèn)為，（）的知識(shí)都需要深入鉆研.A只有少數(shù)專(zhuān)門(mén)的知識(shí)

B、大多數(shù)知識(shí)

C、所有知識(shí)

10、在讀書(shū)的時(shí)候，我們?cè)谂c（）交談A智者

B、愚人

C、常人

11、一個(gè)（）的人，一定會(huì)交一個(gè)好運(yùn)A機(jī)敏謹(jǐn)慎

B、粗心開(kāi)朗

C、隨遇而安

12、一般來(lái)說(shuō)，青年人富于（），而老年人長(zhǎng)于深思A熱情

B、直覺(jué)

C、謹(jǐn)慎

13、合理安排時(shí)間，就等于（）時(shí)間A節(jié)約

B、利。

14、集體的習(xí)慣，其力量更（）個(gè)人的習(xí)慣A小于

B、大于

C、等于

15、由（）養(yǎng)成的習(xí)慣成為第二天性A閱讀

B、成長(zhǎng)

C、智慧

16、當(dāng)你遭遇挫折而感到憤悶抑郁時(shí)，向（）的一度傾訴可以使你得到疏導(dǎo)。A老師

B、長(zhǎng)輩

C、知心摯友

17、只要你想想一個(gè)人一生中有多少事務(wù)是不能僅靠自己去做的，就可以知道（）有多少益處了。A友情

B、愛(ài)情

C、感情

18、讀書(shū)能給人（）和能力A樂(lè)趣、文雅

B、消遣 C、輕松

19、既然（）是人生的主宰，人們就應(yīng)當(dāng)努力求得好的（）。習(xí)慣如果是在幼年就起始的，那就是最完美的習(xí)慣，這是一定的，這個(gè)我們叫做教育。A、習(xí)慣

B、知識(shí)

C、財(cái)富

20、人們說(shuō)得好，真理是（）的女兒，不是權(quán)威的女兒。A財(cái)富

B、時(shí)間

C、文化

21、世上友誼本罕見(jiàn)，（）更難求A單方付出

B、平等友情

C、無(wú)所需求

22、缺乏真正的（）乃是最純粹最可憐的孤獨(dú)；沒(méi)有友誼則斯世不過(guò)是一片荒野 A健康

B、努力

C、朋友

23、在富人的想象里，（）是一座堅(jiān)強(qiáng)的堡壘。A、友情 B、財(cái)富

C、家庭

24、讀書(shū)補(bǔ)天然之不足，（）又補(bǔ)讀書(shū)之不足。A經(jīng)驗(yàn)

B、網(wǎng)絡(luò)

C、旅游

25、誓言是否有效，必須視（）而定；不是任何目的都可以使誓言發(fā)生力量。A發(fā)誓的目的B、情況

C、感覺(jué)

26、就是（），在愛(ài)情中也難保持聰明。A成人

B、科學(xué)家

C、神

27、人生如同道路。最近的快捷方式通常是（）A、最方便的路

B、最壞的路

C、最平坦的路

28、幸運(yùn)并非沒(méi)有許多的恐懼與煩惱，噩運(yùn)也并非沒(méi)有許多的（）A安慰與希望

B、悲傷與痛苦

C、快樂(lè)與幸福

29、在開(kāi)端起始時(shí)善用（），再?zèng)]有比這種智慧更大的了A、時(shí)機(jī)

B、金錢(qián)

C、關(guān)系 30、金錢(qián)是品德的行李，是走向美德的一大障礙；因（）之于品德，正如軍隊(duì)與輜重一樣，沒(méi)有它不行，有了它又妨礙前進(jìn)，有時(shí)甚至因?yàn)檎疹櫵炊鴨适Я藙倮、知識(shí)

B、財(cái)富

C、美貌

31凡過(guò)于把幸運(yùn)之事歸功于（）聰明和智慧的人多半結(jié)局是不幸的。A、自己的 B、別人的

32順境的美德是（），逆境的美德是堅(jiān)忍，這后一種是較為偉大的德行

三、簡(jiǎn)答題

1、《培根隨筆》的內(nèi)容簡(jiǎn)介

2、《培根隨筆》中《談美》主要闡述了什么道理？

3、《培根隨筆》中《論拖延》都告訴我們什么？

4、《培根隨筆》主要內(nèi)容涉及哪些方面？

5、培根的散文常常采用什么手法？

6、請(qǐng)你寫(xiě)出培根的幾句格言警句？

7、從《論嫉妒》中，你的領(lǐng)會(huì)是什么

8、培根是怎么指導(dǎo)人讀書(shū)的？

9、《培根隨筆》語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，有哪些好處？

10、主要藝術(shù)特點(diǎn)以及成就：

11、在本書(shū)中任意選一篇文章，談?wù)勊奈恼轮髦己退囆g(shù)特色。

第五篇：培根隨筆

培根隨筆

1.《培根隨筆》為英國(guó)十七世紀(jì)著名思想家，政治家和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家弗蘭西斯·培根所著。人物性格是對(duì)自然有比較客觀(guān)和獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。《新工具》是培根的主要哲學(xué)著作之一。《培根隨筆》的 “論真理”、“論死亡”、“論人的天性”等篇章中，可以看到一個(gè)熱愛(ài)哲學(xué)的培根。從 “論高官”、“論王權(quán)”、“論野心”等篇章中，可以看到一個(gè)熱衷于政治，深諳官場(chǎng)運(yùn)作的培根。從“論愛(ài)情”、“論友情”、“論婚姻與獨(dú)身”等篇章中，可以看到一個(gè)富有生活情趣的培根。從“論逆境”、“論幸運(yùn)”、“論殘疾”等篇章中，可以看到一個(gè)自強(qiáng)不息的培根。從“論作偽與掩飾”、“論言談”等篇章中，可以看到一個(gè)工于心計(jì)、老于世故的培根。培根的主要建樹(shù)在哲學(xué)方面。他自稱(chēng)“以天下全部學(xué)問(wèn)為己任”，企圖“將全部科學(xué)、技術(shù)和人類(lèi)的一切知識(shí)全面重建”，并為此計(jì)劃寫(xiě)一套大書(shū)，總名《偉大的復(fù)興》。

2．主要內(nèi)容：涉及哲學(xué)、倫理、處世之道等，其中多數(shù)與個(gè)人生活密切相關(guān)，比較集中地表達(dá)了作者的“人生哲學(xué)”。有《論求知》、《論美》、《論善》、《論真理》、《論健康》、《論家庭》、《論友誼》等多篇隨筆。本書(shū)亦以大地萬(wàn)物為主角，呈現(xiàn)人們百態(tài)。通過(guò)精煉的語(yǔ)言、緊湊的情節(jié)、貼切的比喻將深刻的哲理寓于淺顯的故事之中，使人獲取借鑒，受到啟迪。《培根隨筆》共有58篇。《培根隨筆》體裁以及類(lèi)型為哲學(xué)散文隨筆集。（也可以稱(chēng)為“論文集”）

3．閱讀感受：透徹的說(shuō)理，雋永的警句。善于用詩(shī)化的語(yǔ)言闡述精辟的哲理。

4．主題思想：批判了歐洲中古經(jīng)院哲學(xué)和唯心主義，倡導(dǎo)通過(guò)實(shí)驗(yàn)揭示自然的奧秘并身體力行從事科學(xué)實(shí)驗(yàn)，致力于探討并樹(shù)立新的信念、規(guī)范和道德，充分體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的思想。

5．主要藝術(shù)特點(diǎn)以及成就：

1)這些散文關(guān)注現(xiàn)實(shí)，其中議論官場(chǎng)生涯的篇章和探討修身持家的文字都得力于他深入的觀(guān)察和親身的體驗(yàn)。他力圖以不帶先入之見(jiàn)的“客觀(guān)”態(tài)度來(lái)審視和考察各種現(xiàn)象和行為，很少?gòu)膫鹘y(tǒng)的宗教道德觀(guān)念出發(fā)簡(jiǎn)單化地評(píng)判是非。

2)從培根的散文中我們可以感受到文藝復(fù)興時(shí)期的思想者是如何在舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想體系日趨瓦解之際，致力于探討并樹(shù)立新的信念、規(guī)范和道德。

3)培根的散文，為我們留下了許多關(guān)于知識(shí)、人生的至理名言，對(duì)我們有多方面的啟發(fā)。如“知識(shí)就是力量”等。

4)培根的散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證合理，語(yǔ)言形象生動(dòng)；常常采用以小見(jiàn)大的手法，論說(shuō)通俗易懂。對(duì)我們寫(xiě)作議論文有一定的啟發(fā)。

6．培根名言及點(diǎn)評(píng)：

（1）《論友誼》中，培根說(shuō)道:”如果你把快樂(lè)告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂(lè);而如果你把憂(yōu)愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂(yōu)愁.”這說(shuō)明了朋友是我們身邊必不可少的一個(gè)角色，可以為我們的生活增添色彩。

（2）《論猜疑》中，培根說(shuō)道：“當(dāng)你產(chǎn)生了猜疑時(shí)，你最好還是有所警惕，但又不要表露于外。這樣，當(dāng)這種猜疑有道理時(shí)，你已經(jīng)預(yù)先作了準(zhǔn)備而不愛(ài)其害。當(dāng)這種猜測(cè)疑無(wú)道理時(shí)，你又可避免因此而誤會(huì)了好人。可見(jiàn)在人生中猜疑，是人的思想在做亂。

（5）《談美》是一篇論美的文章，作者主要闡述了“美德比美貌更重要”的道理。短文筆墨不多，但卻十分精彩，說(shuō)理透徹，且語(yǔ)言?xún)?yōu)美。他在培根的隨筆中頗有代表性，集中體現(xiàn)了培根善于用詩(shī)話(huà)的語(yǔ)言闡述精辟的哲理的特點(diǎn)。

（6）《論拖延》是培根談?wù)?“時(shí)機(jī)”于“拖延”)的哲學(xué)小論文。作者用舉例子、作比喻的論證方法，告訴我們要善于當(dāng)機(jī)立斷、迅速行動(dòng)，不要拖延時(shí)間而延誤機(jī)會(huì)。文章論述層次清晰，表達(dá)手法多樣，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔有力、形象生動(dòng)，體現(xiàn)了培根論說(shuō)文的又一特點(diǎn)。

（7）《談讀書(shū)》是培根談?wù)撟x書(shū)的作用的一篇議論文。作者在文章中明確指出：“讀書(shū)足以悅情，足以傅彩，足以長(zhǎng)才。”并指出：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，論理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格。”

（8）《論求知》中，培根說(shuō)道:“人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。”可見(jiàn)求知可以改變?nèi)说拿\(yùn)，在我們的一生中是相當(dāng)重要的。

8．培根名言

1)讀書(shū)足以怡情，足以傅彩，足以長(zhǎng)才。

2)讀書(shū)使人成為完善的人。

3)書(shū)籍是在時(shí)代的波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運(yùn)送給一代又一代。

4)人類(lèi)智慧和知識(shí)的形象將在書(shū)中永存；它們能免遭時(shí)間的磨損，并可永遠(yuǎn)得到翻新。

5)書(shū)并不以用處告人，用書(shū)之智不在書(shū)中，而在書(shū)外，全憑觀(guān)察得之。

6)在讀書(shū)的時(shí)候，我們與智者交談；在生活的事務(wù)中，我們通常都是與愚人交談。

7)有的知識(shí)只要淺嘗即可。有的知識(shí)只要粗知即可，只有少數(shù)專(zhuān)門(mén)知識(shí)需要深入鉆研、仔細(xì)揣摩。所以，有的書(shū)只讀其中的一部分即可，有的書(shū)知其中梗概即可，而對(duì)于少數(shù)好書(shū)，則要精讀、細(xì)讀、反復(fù)地讀。

8)讀史使人明智，詩(shī)歌使人巧慧，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格。

9)讀書(shū)能給人樂(lè)趣、文雅和能力。人們獨(dú)居或隱退的時(shí)候，最能體會(huì)到讀書(shū)的樂(lè)趣；談話(huà)的時(shí)候，最能表現(xiàn)出讀書(shū)的文雅；判斷和處理事務(wù)的時(shí)候，最能發(fā)揮由讀書(shū)而獲得的能力。