第一篇：土家文化進(jìn)校園臺(tái)詞

開場(chǎng)白：

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來(lái)賓、老師們，親愛的同學(xué)們，合：大家下午好！

女：土家的山水，如詩(shī)如畫。

男：土家的風(fēng)情，如夢(mèng)如癡，女：土家的山歌，優(yōu)美動(dòng)聽，男：土家的舞蹈，大方粗獷。

女：土家的文化，博大精深。

男：土家的兒女，心靈手巧。

女：我是土家兒女。

男：我是土家兒女。

合：我們都是土家兒女。

女：土家的文化我們研讀，男：土家的文化我們傳承。

女：今天，我們沙子完小，用土家的歌，土家的舞來(lái)表達(dá)我們對(duì)土家的情。合：沙子完小“土家文化進(jìn)校園匯報(bào)演出”現(xiàn)在開始。

結(jié)束語(yǔ)：

女：百里畫廊百里畫，千里烏江千里情。

男：民風(fēng)濃郁的吊腳樓，淳樸自然的土家歌舞??

女:這一切都是原汁原味的土家文化，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的資源。男：民族之花將在我們沙子完小——土家民族文化的大花園中

合：姹紫嫣紅、光彩耀人。

合： 空心李的故鄉(xiāng)隨時(shí)歡迎您的光臨，謝謝大家！

第二篇：2013年結(jié)題報(bào)告土家文化進(jìn)校園

沿河縣沙子鎮(zhèn)中心完小《土家文化進(jìn)校園》

課題結(jié)題報(bào)告

一、課題研究的背景

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“各地都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多種課程資源，教師要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，去努力開發(fā)，積極利用。”博大精深的土家文化就是一部經(jīng)典的民族教材。開發(fā)使用好這部教材既有深遠(yuǎn)的歷史意義，又有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

我們沙子鎮(zhèn)是土家文化的聚集地，土家人覆蓋了沙子鎮(zhèn)土地的90％以上，在這遍土地上生息繁衍，孕育出醇香的土家文化。打造沿河山歌之鄉(xiāng)的成名曲《望牛哥山歌》等就出自沙子鎮(zhèn)大柒村杯子陀組，走進(jìn)土家山寨，了解土家族人，就要了解土家族的歷史淵源和風(fēng)土人情。現(xiàn)在的《望牛歌》《這山?jīng)]有那山高》《有位大姐來(lái)干場(chǎng)》原汁原味的土家山歌，是學(xué)生耳聞目睹、會(huì)唱會(huì)跳親切熟悉的內(nèi)容，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的教學(xué)資源。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展，民族文化所賴以生存的農(nóng)耕文化及其相關(guān)的自然和社會(huì)環(huán)境的變遷，使本民族的“文化記憶”出現(xiàn)中斷的概率增加，使我們獨(dú)特的土家文化面臨著被遺忘、損壞甚至消失的嚴(yán)重威脅。只有通過有效保護(hù)、積極傳承和合理開發(fā)，才能形成獨(dú)特的民族文化品牌，構(gòu)建民族文化產(chǎn)業(yè)。生活在燦爛厚重的土家傳統(tǒng)文化背景之下的青少年，既是土家民族傳統(tǒng)文化的承受者，也是未來(lái)社會(huì)的建設(shè)者。因此，我們要通過課程資源的開發(fā)利用和校園文化的啟迪，培養(yǎng)具有一定的土家民族文化知識(shí)和民族意識(shí)的學(xué)生，讓他們從小形成熱愛本民族文化的意識(shí)，從小接受本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熏陶，將土家民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為同學(xué)們的精神素質(zhì)，使他們熱愛土家文化、景仰土家文化，提升對(duì)土家民族的認(rèn)同感。感受到作為土家族后代的那份自信與榮耀，以便今后能更好地承擔(dān)起傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的重任。

因此，我校本著保護(hù)、弘揚(yáng)和傳承本民族優(yōu)秀文化讓她走進(jìn)我們的校園，走進(jìn)我們的課堂，使她發(fā)揚(yáng)光大，永保悠久。

二、課題研究的理論依據(jù)

“只有民族的，才是世界的” 拯救我們民族文化只要靠我們自己。我校處于這樣一個(gè)民族地方，有責(zé)任保護(hù)和傳承土家民族民間文化，培育民族精神，傳承，弘揚(yáng)優(yōu)秀土家文化，便是我校課題的宗旨。

三，研究總目標(biāo)

《讓土家文化走進(jìn)校園》課題，是一個(gè)校本教材開發(fā)和校園文化建設(shè)、師生文化素養(yǎng)提升為一體的綜合性研究課題。我們爭(zhēng)取達(dá)到“學(xué)”有資料、“聽”有歌聲、“看”有表演、“講”有故事、“匯報(bào)”有成果的階段性研究成果。由此，我校以報(bào)告會(huì)、專欄、課題通訊、網(wǎng)絡(luò)刊登等形式進(jìn)行宣傳交流，擴(kuò)大優(yōu)秀成果的影響和應(yīng)用范圍。

四、研究的內(nèi)容

1、完善校園文化建設(shè)，營(yíng)造校園民族民間文化氛圍。（1）、把學(xué)校風(fēng)貌裝成有土家特色風(fēng)格。如墻報(bào)，專欄等。（2）、全體師生穿土家服飾,全體師生跳土家集體擺手舞和唱土家山歌。

2、開展土家文化課間活動(dòng)。①、成立編導(dǎo)和輔導(dǎo)小組。

②、聘請(qǐng)民間師傅（專家）對(duì)編導(dǎo)和輔導(dǎo)小組成員進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)傳授和技術(shù)指導(dǎo)。

③、由編導(dǎo)和輔導(dǎo)小組利用課間活動(dòng)對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行項(xiàng)目編排訓(xùn)練。

3、編制相應(yīng)的道具。

4、具體項(xiàng)目：

（1）、全體師生齊跳土家集體舞蹈。

（2）、演唱土家山歌的《望牛歌》《這山?jīng)]得那山高》《有位大姐來(lái)趕場(chǎng)》等。

（3）、表演土家花燈“金錢桿”等（4）、制作土家生活用品。（5）、開展土家特色的游戲活動(dòng)。

五、課題研究的策略。收集或編寫土家民俗文化資料，讓土家文化走進(jìn)校園走進(jìn)課堂。

1、藝體課堂開發(fā)校本教材： ①、音樂課：

教唱土家山歌。教吹土家瑣吶、演奏土家八仙。②、美術(shù)課：

A、識(shí)制作土家服飾以及一些圖案。B、認(rèn)識(shí)制作土家族生活用品和農(nóng)具。C、民族繪畫 ③、體育課：

A、學(xué)跳擺手舞、花燈、龍燈、獅子燈、金錢桿舞等。B、開展民間體育游戲活動(dòng)。

④、課外活動(dòng)：全體師生學(xué)跳土家校園集體舞等活動(dòng)

六、課題研究的步驟 1，成立領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)

主要負(fù)責(zé)人：冉啟濤（沙子鎮(zhèn)中心管理主任）

成員：王剛、冉國(guó)龍、周德紅、何軍、張玉奎、侯茂德 2，各個(gè)成員的要求

（1）收集整理資料，且作技術(shù)指導(dǎo)，（2）搞好建設(shè)項(xiàng)目的預(yù)算。（3）制定培訓(xùn)方案。（4）搞好宣傳發(fā)動(dòng)。（5）編寫校本研究材料等 3，研究過程

第一階段：研究準(zhǔn)備和初步實(shí)施階段（2012年1月—3月）即課題的準(zhǔn)備階段，我們主要進(jìn)行了，選題論證，制定方案，申報(bào)立項(xiàng)，開題論證，調(diào)查現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)成因，設(shè)計(jì)研究重點(diǎn)及措施。

第二階段：全面實(shí)施階段（2012年4月——6月）這一階段主要任務(wù)是運(yùn)行操作，修訂計(jì)劃，統(tǒng)計(jì)分析，收集積累資料。（2012年6月“六一”活動(dòng)演出）中期成果匯報(bào)和鑒定。

第三階段：深化提高階段，（2012年7月——2013年3月）這一階段的主要任務(wù)是進(jìn)行反思，總結(jié)中期成果并加以推廣，結(jié)合實(shí)際，查驗(yàn)效果，并進(jìn)行成果匯報(bào)展。

第四階段：鞏固總結(jié)階段（2013年4月——6月）這一階段我們主要的任務(wù)是鞏固課題研究成果，匯總各種研究資料，進(jìn)行分析比較，撰寫結(jié)題報(bào)告，申請(qǐng)課題驗(yàn)收。

七、課題研究的成果

1、課題研究《土家文化進(jìn)校園》旨在用學(xué)生喜聞樂見的形式，將土家文化引進(jìn)校園，以“綜合實(shí)踐活動(dòng)課程資源開發(fā)與實(shí)踐研究”為目標(biāo)的綜合性活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生查找資料、向民間藝人學(xué)習(xí)，并進(jìn)行會(huì)讀土家資料、會(huì)講土家故事、會(huì)唱土家歌曲、會(huì)跳土家舞蹈、會(huì)演土家戲劇等形式，把學(xué)習(xí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化到具體的學(xué)習(xí)情境中，利用家鄉(xiāng)的土家文化資源來(lái)開展綜合性學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生有濃厚的興趣了解土家文化，體會(huì)作為土家人的那份榮耀，并從土家文化中領(lǐng)悟土家先人的粗獷和細(xì)膩，感悟土家文化的博大與精深。

2、課題組定期組織研究成果展示及成果發(fā)布活動(dòng)，以報(bào)告會(huì)、專欄、課題通訊、網(wǎng)絡(luò)刊登等形式宣傳交流，擴(kuò)大優(yōu)秀成果的影響和應(yīng)用范圍。2012年6月的“六一”土家文化的演出我校請(qǐng)來(lái)了沿河教育局有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和沙子鎮(zhèn)政府領(lǐng)導(dǎo)以及沙子鎮(zhèn)村干部觀看，得到了各位領(lǐng)導(dǎo)和觀眾高度贊揚(yáng)。特別是2013年4月13日由沿河縣教育局舉辦“4+2”體育特色土家舞蹈比賽我校榮獲小學(xué)組“二等獎(jiǎng)“。

3、從這一系列的活動(dòng)使全體學(xué)生懂得了土家文化的內(nèi)涵，會(huì)唱土家山歌，會(huì)跳土家舞蹈等，全體教職工更新了教育觀念，促進(jìn)了教師的成長(zhǎng)。密切的配合中顯示了和諧的氛圍，為師生搭進(jìn)了自我展示的平臺(tái)。從而，延續(xù)了土家文化的命脈，弘揚(yáng)土家文化的精華，使我們土家的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)后繼有人，血脈相傳，發(fā)揚(yáng)光大，使學(xué)生的土家文化素養(yǎng)得到協(xié)調(diào)發(fā)展和整體提高。

八、課題研究存在的主要問題及今后的設(shè)想。

1、加強(qiáng)對(duì)音樂教師學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，促進(jìn)音樂教師對(duì)本土家文化的學(xué)習(xí)和理解，提高體育教師對(duì)本土家舞蹈教學(xué)能力和教研能力。

2、廣泛發(fā)動(dòng)學(xué)生深入民間，尋找會(huì)唱或會(huì)奏民間音樂的藝人、群眾，將他們的歌聲和表演錄制下來(lái)，并向他們請(qǐng)教相關(guān)知識(shí)。讓學(xué)生與沙子鎮(zhèn)民間文化近距離接觸，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生熱愛沙子及沙子民間文化藝術(shù)。

3、在提高興趣的基礎(chǔ)上學(xué)生不僅會(huì)唱土家山歌還要會(huì)跳土家舞蹈，更好地加強(qiáng)學(xué)生對(duì)本土家文化實(shí)踐體驗(yàn)，提高學(xué)生的音樂素質(zhì)。

4、在《土家文化進(jìn)校園》的基礎(chǔ)上，我們還將結(jié)合省內(nèi)外的土家文化優(yōu)秀民歌進(jìn)行拓展后進(jìn)行對(duì)比教學(xué)。

總之，本課題的研究結(jié)題，并不意味著課題的研究結(jié)束，少數(shù)學(xué)生和教師對(duì)土家文化還沒有很好的理解，我們將按照研究目標(biāo)邊學(xué)習(xí)、邊實(shí)踐、邊探索、邊反思、邊總結(jié)。一定把土家文化進(jìn)校園活動(dòng)深入持久地開展下去，力爭(zhēng)做到人無(wú)我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我特。從而，凸現(xiàn)學(xué)校綜合實(shí)踐活動(dòng)課程開發(fā)的優(yōu)勢(shì)，凸顯校園文化建設(shè)的特色，使沙子鎮(zhèn)中心完小更加充滿生機(jī)，更加富有民族文化特色。同時(shí)希望得到有關(guān)土家文化的專家和縣里的領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)和支持，不斷提高我們的研究水平.謝謝

沿河縣沙子中心完小《土家文化進(jìn)校園》課題組

2013年5月24日

第三篇：沿河土家婚俗文化

沿河土家婚俗文化

班級(jí)：09級(jí)思政班 姓名:安威 學(xué)號(hào)：092005010001 求親

(一)訪親。土家族山寨做父母者，看到兒子年滿十二歲以后，就開始請(qǐng)媒給兒子訪親。既要門當(dāng)戶對(duì)，年齡相當(dāng)，又要聰明伶俐，“八字”相合的姑娘。訪好后，便請(qǐng)“暗媒”偷女方生庚“八字”，這暗媒要與女方有關(guān)系的人,以走親或逢年過節(jié)的機(jī)會(huì)閑談中，偷到女孩的生庚“八字”。若與男方的生庚“八字”合得上，便正式請(qǐng)媒人向女方求親。

(二)求親。男方請(qǐng)的媒人到女方家求親時(shí)，開始只起試探與牽線的作用，不為媒證。得知女方父母有意之后，按“以媒為證”的程序，正式求親。女方的父母，得知男方求親后，也要了解男方的情況，比男方要求的條件更高些，俗說：“養(yǎng)兒?jiǎn)栘氂H，養(yǎng)女攀高門”，“掏牛必須要到有草的地方”，“會(huì)選選兒郎，不會(huì)選選田莊”。固此，求親比較難。

媒人求親時(shí)，身帶一把雨傘而去。這把傘叫“團(tuán)圓傘”，它象征圓滿的結(jié)果。因而，無(wú)論天之晴雨，路之遠(yuǎn)近，就是去鄰居求親也要隨身帶一把雨傘。

媒人第一次到女家去求親，將帶來(lái)的雨傘倒置于大門外，空手進(jìn)屋去見女方父母。主人便問：“今天喜走？”媒人說：“貴府閨女×××人才美貌，聰明伶俐，被×家看中，專請(qǐng)我前來(lái)求親。”主人說：“我家丫頭年幼無(wú)知，且家境貧寒，不敢高攀。”表示沒有拒絕。

媒人第二次去求親，將雨傘倒置于堂屋，主人把雨傘拿去。再放置于大門外，示意好感。此時(shí)，媒人將男方的長(zhǎng)處講一番。俗話說：“求親講大話，接親告艱難”。凡做媒者都是如此。

媒人第三次去求親，既要帶雨傘，又要帶一塊豬肉去。女方主人若將媒人的傘拿進(jìn)房?jī)?nèi)，則表示同意這門婚事。經(jīng)過多次請(qǐng)求，女方的父母才松口說好，給提親人招待酒飯，雙方才商量“認(rèn)親”(即訂婚禮）的日期。媒人回到男方，一進(jìn)大門，便向主人道喜：“恭喜!恭喜！姻緣前世修，為你家相公求得××府上千金!”主人高興地說：“難為你辛苦！”便殺雞備酒，款待媒人。俗話說：“婆家殺了一籠雞，娘家還不知底細(xì)。”從開始提親起，不知要?dú)⒍嗌匐u款待媒人，才能成功。| 訂婚

土家族人訂婚，俗叫“認(rèn)親”，又叫“放爆竹”。女方的父母許親后，就商量“認(rèn)親”的事。“認(rèn)親”有大小之分。

(一)小“認(rèn)親”(小放爆竹)。由媒人帶領(lǐng)男孩和備辦的酒、肉、粑粑、團(tuán)馓等禮物去女方謝恩。男孩到女方家里，先放爆竹，拜祖先、拜親爺親娘，并要媒人指引男孩向伯伯、伯娘、叔叔、嬸娘??逐個(gè)請(qǐng)安，這才叫“正式訂婚”，告訴鄰居親事己定，別人不要再打主意。有些地方，女方把女兒的生庚時(shí)辰用紅紙寫下來(lái)交給男方，也叫“取八字”。男方合上“八字”后，才放爆竹認(rèn)親。小“認(rèn)親”，一般不留客，當(dāng)天去，當(dāng)天回。

(二)大“認(rèn)親”(放大爆竹)，男方父母同媒入選擇吉日，帶上男兒和酒、肉、衣服、糯米粑粑、團(tuán)馓、鞭炮等禮物，到女家后，先放爆竹，祭祖先，男兒給親爺、親娘磕頭禮拜。然后去女家的伯伯、叔叔家里去送禮、放爆竹、磕頭請(qǐng)安。此次，新親家相會(huì)，格外親熱。當(dāng)天，女方要辦酒席宴請(qǐng)本家的親族戚友，這叫請(qǐng)“認(rèn)親酒”，即“訂婚酒”。女方叫女兒以敬茶為由，給婆家父母下拜請(qǐng)安，給長(zhǎng)輩敬茶，名叫“見面禮“，吃茶人必須回贈(zèng)茶禮(亦叫見面禮)。新親家相會(huì)，必須留客住宿。次日早晨，女方仍叫女兒給昨天敬茶的長(zhǎng)輩，恭恭敬敬地各舀一盆洗臉?biāo)茨樔艘惨刭?zèng)禮物。

女家散客后，將男家送來(lái)的粑粑，按親族每戶送兩個(gè)，叫“耳朵粑粑”。俗話說：“田是私田，女是眾女。”意謂親族都要承認(rèn)這門婚事。

“大認(rèn)親”回來(lái)，女方要贈(zèng)男方一些鞋子、花帶子、繡花手巾及銀錢等禮物。但男方盛酒去的壇子被留下，直到男女結(jié)婚生兒育女之后，將酒壇裝上食油，由娘家“望月”時(shí)送去男方。意謂養(yǎng)女本是養(yǎng)的酒壇子，而今生男育女，酒壇子變成了油壇子。一般在“大認(rèn)親”兩天之后，男方要請(qǐng)女方的父母作“過門客”。俗叫“走親家”。作“過門客”，要帶禮品，回來(lái)時(shí)男方要打發(fā)回禮。

訂婚之后，逢年過節(jié)，男方要向女方家拜年賀節(jié)。拜年時(shí)，要送豬腿、粑粑、團(tuán)馓、糖食、酒等禮物；女方則做一至二雙布鞋，或打發(fā)錢物作回禮，以發(fā)展和鞏固親姻關(guān)系。結(jié)婚

（一）求婚。男方要求結(jié)婚時(shí)，婚前那年農(nóng)歷正月初，選擇吉日要到女方家拜年。拜年時(shí)的禮物中要送一只連豬尾巴的豬腿。女方若同意該年結(jié)婚，就收下連尾巴的豬腿，若不同意，則將豬尾巴割下退回男方，表示推遲婚期。男方給女方拜年時(shí)，禮品中絕對(duì)不能送豬頭，因豬頭是送給媒人的，意味著這門親事是媒人開的頭。要是把豬頭做禮物送給女方，意味著這門親事是女方倒說媒，是對(duì)女家的侮辱。達(dá)成結(jié)婚協(xié)議之后，娘家準(zhǔn)備嫁妝，婆家準(zhǔn)備衣服等物，雙方籌辦兒女喜事。

(二)送日子。女方同意這年出嫁后，男方就擇定結(jié)婿吉日，并取得女家同意之后，男方則請(qǐng)媒人帶上酒肉和衣服等禮物，到女方家“送日子”，正式?jīng)Q定婚期。若女方不同意，男方則要另?yè)袢兆樱俣哑凇＃ㄈ?忙嫁。婚期確定后，男方要作好接親的準(zhǔn)備，備好過禮的酒肉、禮布和送給新娘的衣服、首飾等，而女方則要準(zhǔn)備“嫁奩”。女兒出嫁時(shí)，無(wú)論貧富都要準(zhǔn)備一、二床“西蘭卡普”(土家織錦)被蓋，其他嫁妝量力而為，一般都要陪柜子、箱子等用具和四、五床被蓋。經(jīng)濟(jì)條件較好的要陪柜、桌、椅、箱等全套家具和十二床被蓋，這叫“單陪單嫁”。富裕人家要陪二十四床以上被蓋和雙套家具，謂之“雙陪雙嫁”。姑、舅、伯、叔、姨等近親也要送一床被蓋等陪嫁禮品，盡力相助。新娘的衣物多寡，由女方?jīng)Q定，如女方縫幾件褲子，要求男方送幾件衣服配套；女方備幾床棉絮和被面，要求男女送幾床被里子。另外，女方還要做若干雙送給婆家長(zhǎng)輩的布鞋，以及鬧新房時(shí)送給青年人的花帶子、花手帕??，使女方忙得不可開交。因此，土家族之女子，在出嫁之年一般不從事田間勞動(dòng)，全力忙嫁。

(四)過禮。婚前三天，男方請(qǐng)人到女方家送禮，俗叫“過禮”。男方為女方送去準(zhǔn)備嫁女用的酒、肉、衣服、首飾、被里子等禮物。同時(shí)，還問清楚，迎親那天要多少人，幾乘轎子，還有什么未盡事宜，女方完全答復(fù)后，就準(zhǔn)備迎親。”（五)哭嫁。婚前一月或半月，新姑娘按習(xí)俗規(guī)矩每夜晚要哭嫁，出嫁前夕要連續(xù)哭三至七個(gè)夜晚。新娘哭嫁時(shí)，全村寨相好的姐妹都要來(lái)陪哭、對(duì)哭。哭嫁的內(nèi)容十分豐富，有“哭父母”、“哭戴花”、“哭吃離娘飯”、“哭離閨門”、“哭上轎”等等。到出嫁時(shí)新娘哭得眼皮紅腫，聲音嘶啞；哭得越狠，人說這姑娘有出息；哭得越好，人說那姑娘有才華。哭嫁期間，嫡親叔伯，請(qǐng)侄女做客吃飯，叫吃“送嫁飯”（女方哭嫁的歌詞見第七章第一節(jié)：“哭嫁歌”)。

(六)戴花酒。結(jié)婚頭天，為女方的“戴花”日，親朋至友都來(lái)慶賀。吃“戴花酒”，給新娘戴花。戴花前，請(qǐng)里手而賢德和有子女的婦女給新娘“開臉”，即扯去汗毛、修好眉毛，將長(zhǎng)發(fā)辮子綰成“粑粑髻”。髻心纏紅頭繩，插上銀簪、蓮蓬、戴上青絲帕、牙簽、手圈、耳環(huán)等頭飾。開臉畢，舉行戴花儀式。

(七)接親。男子方派花轎子和樂隊(duì)等接親隊(duì)伍，由“頭嘎”、“二嘎”、“摸米”帶隊(duì)到女家迎親。“頭嘎”即媒人或媒人的代理人，手拿一把雨傘，是迎親隊(duì)伍的領(lǐng)隊(duì)。“二嘎”身背一個(gè)花背籠，專背執(zhí)事人所需的“三茶”“六禮”（“三茶”即用紅紙包好三封錢幣，關(guān)給女方辦飯、菜廚的師傅和燒茶的禮品；“六禮”即六封紅包送給女方作四名抬花轎和兩名打火把人的禮物。）“摸米”是代替新郎迎親的人選，專搬新房的蚊帳和睡墊的人。一切就緒，堂屋中燈火輝煌，人聲鼎沸，爭(zhēng)著看新郎、新娘拜堂。

(八)拜堂。拜堂之前，請(qǐng)土老司先退轎煞。退煞后，由里面預(yù)先安排兩名夫婦和睦、有子女的婦女(圓親娘)，一個(gè)用米篩端七星燈(此燈用一只清油碗，里面放七根燈草，分點(diǎn)七個(gè)燈，放在大門檻內(nèi)地下)，另一個(gè)從轎內(nèi)將新姑娘扶出來(lái)，新娘從燈上跨過去。新娘進(jìn)入堂屋中央，向祖先神龕恭恭敬敬地作一個(gè)揖以后，立即拜堂。行拜堂禮，叫“交拜合巹”，相當(dāng)隆重。祖先神龕上點(diǎn)一對(duì)大紅雙喜蠟燭，三柱福壽香，大桌子上擺供品，地上鋪一床睡簟，睡簟上鋪著新被蓋，這就是拜席。同樣找一個(gè)條件好的中年婦女引新娘，一個(gè)男的引新郎，男左女右并立。拜堂開始，禮生喊：“奏大樂（打鎦子，吹嗩吶)！升炮拜天地(新郎、新娘向外拜四拜)！拜祖宗！”新郎從新娘前面穿過來(lái)，二人向祖先神位前齊拜四拜后，跪著。禮生喊：“大樂止，細(xì)樂興。”遂按排好的名字，以班輩和年齡大小，順序喊起。首先喊：“父親大人，母親大人，千辛萬(wàn)苦，新人下禮。”新人便恭恭敬敬地磕一個(gè)頭。執(zhí)事人便喊。“禮性”，喊到誰(shuí)誰(shuí)就要掏錢贈(zèng)“禮性”，等“禮性”到位，再喊第二個(gè)??。最后喊：“男女老少，內(nèi)外幫忙人等辛苦!”新人向四周拜一禮。禮畢后，作大樂，鳴炮。這是結(jié)婚最大的禮。俗話說：“大登科，金榜題名，小登科，洞房花燭。”此時(shí)，鎦子聲、嗩吶聲、土號(hào)聲以及三眼統(tǒng)，響徹庭院。新郎搶先入洞房，坐在床邊，待新娘進(jìn)門，新郎用手揭去新娘頭上的“蒙帕”，互相嫣然一笑，順手又搶新娘頭上的插花，表示愛新娘如愛花。新娘則摘去胸前的護(hù)身鏡，以示一身清潔如鏡，樂意來(lái)到婆家。送親娘子隨即進(jìn)房，向新郎祝賀。新郎出房以后，送親娘子關(guān)上房門，讓新娘脫去露水衣，露水裙、露水鞋，換上新裝，與眾見面。接著，新郎新娘在“正酒席”上向親友敬酒。

(九)鬧新房。“交拜合巹”的當(dāng)晚，全村寨青年男女鬧新房，前后可鬧三天，有“三天不分大小”之說。俗話說：“越鬧越發(fā)，人財(cái)兩旺。”鬧新房時(shí)，“主要是開新男、新娘的玩笑，要新郎、新娘裝煙倒茶，講“四言八句”。小字輩要給新娘請(qǐng)安，要核桃、板栗、糖果及小手帕。凡向新娘要禮物的，都要講根古。俗說：“核桃皮子薄，金牙咬不破，會(huì)講的吃兩顆，不會(huì)講的旁邊坐。”

(十)敬茶。婚后次晨，新郎、新娘還要給宿客長(zhǎng)輩敬茶，新郎端一個(gè)內(nèi)若干碗團(tuán)馓的茶盤，新娘另端一個(gè)內(nèi)放若干雙布鞋的茶盤，夫妻雙雙為長(zhǎng)輩敬茶、送鞋，受用者，圓贈(zèng)茶禮，鞋禮。

(十一)回門。新婚三朝，新郎新娘則要回娘家省親，俗叫“三朝回門”。回門要帶豬腿、團(tuán)馓、糖食、酒等禮物孝敬父母。回門，不論遠(yuǎn)近，一般要當(dāng)天去，當(dāng)天圓。回時(shí)，女方父母要給新婚夫婦打發(fā)錢，并教他們興家立業(yè)，夫唱婦隨，白頭偕老。

第四篇：慈善文化進(jìn)校園

慈善文化進(jìn)校

關(guān)于小學(xué)階段慈善教育的反思

對(duì)于什么是現(xiàn)代慈善觀念,慈善如何融入日常生活,如何妥當(dāng)?shù)乇磉_(dá)善意而不傷害別人的尊嚴(yán),很多人還不懂得如何做,說明相關(guān)的教育還很不夠。所以從引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)、積極參與社會(huì)的角度看,對(duì)孩子進(jìn)行慈善教育,是必不可少的。

國(guó)外的許多中小學(xué),考試成績(jī)并不是評(píng)估學(xué)生素質(zhì)的唯一標(biāo)準(zhǔn),學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐、參與公益活動(dòng)的表現(xiàn),也會(huì)被計(jì)入其綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)。我們學(xué)校的慈善教育,應(yīng)該把概念擴(kuò)展到更大的“公益”層面,培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛他人、服務(wù)社會(huì)的意識(shí),引導(dǎo)學(xué)生積極參與公共事務(wù)和志愿活動(dòng),把孩子培養(yǎng)成合格的現(xiàn)代公民。

教育是慈善事業(yè)發(fā)展的根本,我國(guó)現(xiàn)行教育缺乏對(duì)于慈善的關(guān)注。以教育促發(fā)展,推進(jìn)慈善事業(yè)的進(jìn)步是必然選擇。慈善事業(yè)發(fā)展的根本在教育。

慈善教育不僅是培養(yǎng)學(xué)生的同情心和愛心,以及相應(yīng)的知識(shí)和技能,更重要的是通過學(xué)生的這個(gè)教育經(jīng)歷,賦予學(xué)生一套關(guān)于慈善的知識(shí)與理解、技能與態(tài)度、價(jià)值與性向,讓慈善成為每個(gè)人對(duì)社會(huì)盡責(zé)、與他人互助的一種生活習(xí)慣,從而形成一種“人人可慈善”的慈善文化。在現(xiàn)代文明的社會(huì)里,慈善作為社會(huì)美德和公民素質(zhì)被廣泛認(rèn)同和崇尚.但是今天學(xué)校的慈善教育在一定程度上滯后于社會(huì)的慈善發(fā)展

中小學(xué)階段開展慈善教育的意義：慈善是社會(huì)文明的象征,民眾的慈善熱情與行為是慈善事業(yè)的重要力量。而民眾的慈善熱情和慈善積極性是需要培育、需要調(diào)動(dòng)的。民眾慈善精神培育及慈善熱情調(diào)動(dòng)的根本途徑在教育。教育可以育化民眾的慈善意識(shí),激發(fā)民眾的參與熱情;“慈善教育從娃娃抓起”，只要有愛心，不到4歲的孩子也可以參與慈善，也可以從慈善中得到幸福。慈善活動(dòng)不分年齡大小，慈善教育永遠(yuǎn)都不早。

一滴水能反射出太陽(yáng)的光輝，一分愛足以體現(xiàn)集體的溫暖。愛心的捐助是責(zé)任、也是義務(wù)，是美好的情感，更是博大的胸襟。愛,因?yàn)殛P(guān)愛而圣潔;心,因?yàn)楦卸鞫篮恪?/p>

前段時(shí)間，我校開展“落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，黨員助學(xué)獻(xiàn)愛心”幫扶活動(dòng)。我校每個(gè)黨員幫扶一個(gè)家庭貧困的學(xué)生。在這項(xiàng)活動(dòng)中，我校啟動(dòng)了陽(yáng)光工程，為每個(gè)學(xué)生買了一個(gè)書包，每位黨員為結(jié)成對(duì)子的學(xué)生準(zhǔn)備了生活、學(xué)習(xí)必需品。扶一株幼苗，蘊(yùn)一份春光；助一名學(xué)童，贏一片希望。我們從這一捐贈(zèng)活動(dòng)中，從老師的殷切希望中，看到了愛心、關(guān)心和責(zé)任心，看到了同學(xué)們報(bào)效祖國(guó)、回報(bào)社會(huì)的信心和決心。因?yàn)橛辛藧郏陀辛讼Ｍ趷鄣年?yáng)光的沐浴下，學(xué)生們?cè)谧聣殉砷L(zhǎng)。我們深信，第四小學(xué)的受資助學(xué)生一定會(huì)心懷感恩

生活中總是不能一帆風(fēng)順，但愛心總能給失落的心靈以堅(jiān)強(qiáng)的力量。慈善教育一定要浸透孩子內(nèi)心，要讓孩子從參與慈善的過程中真正感受到快樂和幸福，這樣慈善才能夠真正在孩子心中生根發(fā)芽。如果每個(gè)孩子都能從小種下慈善的種子，未來(lái)的公民社會(huì)也就有了希望

幾個(gè)誤區(qū)

慈善教育重在慈善參與。我們推行的“慈善一元捐”活動(dòng)倡導(dǎo)讓孩子們自愿捐出一元錢，重要的不在于捐款的數(shù)量，而在于孩子們的參與。現(xiàn)在有很多人認(rèn)為做公益做慈善就是捐錢，如果自己并不富裕，似乎就沒有了做慈善的條件。做慈善、做公益的方式有很多，捐款只是其中一種形式，慈善絕不等于捐錢。

我相信，如果孩子不斷地參與此類的慈善活動(dòng)，當(dāng)她自己有錢可以支配的時(shí)候，她是會(huì)做出自己的選擇的。

有愛就有希望

幾年來(lái)，學(xué)校把“慈善文化進(jìn)校園”納入德育教育管理中。我們認(rèn)為，最重要是教孩子們明白什么是愛心，什么是慈善，引導(dǎo)他們做一個(gè)有道德有愛心的人，然后再在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)子的愛心。例如，學(xué)校組織了小義工隊(duì)，利用節(jié)假日到敬老院送關(guān)愛等。下一步，學(xué)校還將擴(kuò)大慈善文化教育的范圍，爭(zhēng)取把活動(dòng)鋪開到社區(qū)，讓孩子們到社區(qū)中奉獻(xiàn)愛心 活動(dòng)中我們注意到了感染和熏陶慈善文化，有愛心序曲、愛心歌曲、愛心圖片、愛心故事、愛心劇場(chǎng)等單元，但總的來(lái)說，仍然是知識(shí)傳授的模式。我特別希望慈善美德熏陶能以電影、動(dòng)畫片等豐富多彩的方式進(jìn)入校園。回憶起當(dāng)時(shí)與學(xué)生一起看《媽媽讓我再愛你一次》，我和孩子們一起感動(dòng)、流淚，那是最好的道德教育。

開展了愛心義賣、日行一善、慈善捐助等活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中感受慈善的力量。此外，該校還結(jié)合《慈善讀本》的內(nèi)容，在校內(nèi)開展了征文比賽、手抄報(bào)比賽等，讓學(xué)生在比賽的過程中加深對(duì)慈善內(nèi)涵的理解。

“學(xué)校舉辦多種形式的活動(dòng)，目的就在于讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，其實(shí)慈善就在我們身邊。希望能培養(yǎng)學(xué)生們擁有尊老愛幼、扶貧濟(jì)困、禮讓謙遜、寬容感恩的良好品德和社會(huì)責(zé)任感。” 《慈善讀本》。“通過閱讀，學(xué)生們更加了解慈善的意義，把慈善的意識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，實(shí)踐慈善。”此外，每個(gè)學(xué)科的老師在教學(xué)過程中都會(huì)滲透慈善文化教育。

盡管學(xué)習(xí)《慈善讀本》只有三個(gè)月，但是學(xué)生的慈善意識(shí)正逐漸形成。近日，該校一年級(jí)學(xué)生梁家浩被確診患上神經(jīng)性母細(xì)胞瘤。得悉情況后，不少學(xué)生捐出了自己全部的零用錢。“同學(xué)的慈善熱情高漲，而不少家長(zhǎng)更是自發(fā)組織捐款，并親自將善款送到醫(yī)院。”

在主題班會(huì)上，學(xué)生們更自編自導(dǎo)自演與孝德、慈善有關(guān)的小品、相聲，并制訂一系列感恩計(jì)劃加以實(shí)踐，把意識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。“過去總覺得慈善就是名人捐款、作秀，但是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)原來(lái)我們也可以做慈善。”六年級(jí)學(xué)生衷蕾很有感觸。她還記得班上有一位男同學(xué)每次都不愿意捐款，原因是他覺得捐款沒意義。但是，這個(gè)學(xué)期學(xué)校組織的三次捐款，他卻變得樂于捐助了。“因?yàn)樗雷约好恳淮尉柚鷮?duì)別人來(lái)說都是雪中送炭，所以他改變了他的想法

自開展“日行一善、日讀一書”愛心實(shí)踐活動(dòng)以來(lái)，三年級(jí)學(xué)生吳藝星幾乎每天都會(huì)做一件好人好事，哪怕只是隨手撿起路邊的垃圾等小事，“我希望從最小的事情開始，多做對(duì)別人有益的事情。”

學(xué)校號(hào)召學(xué)生們從力所能及的小事做起，把這些善心義舉用紙筆記錄下來(lái)，與同學(xué)和父母分享，從而達(dá)到“一個(gè)學(xué)校教育一批學(xué)生，一個(gè)孩子帶動(dòng)一個(gè)家庭”的社會(huì)慈善效應(yīng)。學(xué)校決定每年定期組織學(xué)生慰問鎮(zhèn)內(nèi)的低保家庭老人和困難學(xué)生家庭。

”

攜手慈善，共創(chuàng)和諧

在大力提倡和實(shí)踐社會(huì)主義價(jià)值體系的今天，慈善文化的巨大作用在于教而化人，逐步引導(dǎo)人們樂善好施，從同情、憐憫、施舍出發(fā)，不斷提升人們的思想境界和對(duì)慈善價(jià)值觀的認(rèn)同，把幫助困難者視為一種社會(huì)責(zé)任，使貧者、難者、患者、殘者、弱者得到物質(zhì)的幫助和心靈的慰藉，讓他們共享改革發(fā)展的成果，分享到人間的溫暖。”

慈善文化的普及與深化正在一代又一代人之間薪火相傳。一個(gè)負(fù)責(zé)任的學(xué)校，不僅在專業(yè)領(lǐng)域享有權(quán)威，更要踐行社會(huì)公益。作為農(nóng)村留守學(xué)校的典范，梅小在傳遞科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，也不忘肩負(fù)的社會(huì)使命，用自己的實(shí)際行動(dòng)匯聚點(diǎn)滴的愛心與善行，已經(jīng)清晰的勾勒出學(xué)校踐行社會(huì)責(zé)任的發(fā)展格局，并將公益寫入學(xué)校的靈魂，未來(lái)，梅小的公益事業(yè)將走的更遠(yuǎn)!夜空之所以燦爛，是因?yàn)橛袩o(wú)數(shù)明星的閃爍點(diǎn)綴 讓我們以這次活動(dòng)為契機(jī)，將愛心傳遞下去，讓愛在我們的生活中開花，讓愛在孩子們的生命里植根!讓希望的種子在四小校園中生根、發(fā)芽，讓充滿愛心的花朵永遠(yuǎn)在四小校園中綻放！

回顧十年路

2006年7月，正式與北大附小建立手拉手學(xué)校關(guān)系 年九月，被省慈善總會(huì)授予慈善文化教育基地 2013年5月，少林寺方丈釋永信到校講述慈善文化 2009年6月，二年級(jí)學(xué)生陳星受到各方捐款資助順利完成心臟治療手術(shù)繼續(xù)就讀

2014年2月，省慈善總會(huì)在學(xué)校建設(shè)慈善童悅之家，視頻電腦，投影電教設(shè)備，音響以及電話，圖書等向?qū)W生開放使用 一路走來(lái)的梅小的發(fā)展一直有著慈善文化的伴隨。而慈善文化也在這塊土地上生根發(fā)芽。

第五篇：楹聯(lián)文化進(jìn)校園

寶山小學(xué)開展楹聯(lián)文化進(jìn)校園活動(dòng)

為弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情。4月日，寶山小學(xué)開展楹聯(lián)文化進(jìn)校園活動(dòng)。活動(dòng)中，寶山小學(xué)聘請(qǐng)了懷柔區(qū)楹聯(lián)協(xié)會(huì)主席徐東升來(lái)校為該校的老師們做了一場(chǎng)生動(dòng)的楹聯(lián)知識(shí)專題講座。

首先師生參觀了“京北楹聯(lián)第一村”湯河口鎮(zhèn)新地村。家家貼楹聯(lián)，戶戶講傳統(tǒng)，新地村是“北京楹聯(lián)文化第一村”，是新農(nóng)村建設(shè)與文化建設(shè)的有機(jī)融合樣板村。他們積極與北京市楹聯(lián)協(xié)會(huì)、區(qū)詩(shī)聯(lián)協(xié)會(huì)聯(lián)系，根據(jù)本村特點(diǎn)為每戶村民量身創(chuàng)做了楹聯(lián)作品，將每戶的姓名、職業(yè)特點(diǎn)和美好希冀之意巧妙地編入聯(lián)中，并通過篆刻木框，懸掛于每戶門前，成為了該村獨(dú)特的文化一景。“知書達(dá)理和為貴；處世為人謙受尊。禮在家中。” “厚德質(zhì)樸流芳遠(yuǎn)；大志賢良飲譽(yù)長(zhǎng)。德佑子孫。”“舒張正氣浩如玉；奉獻(xiàn)忠心永為國(guó)”學(xué)生從一幅幅寓意深刻的楹聯(lián)中，學(xué)到的是楹聯(lián)創(chuàng)作知識(shí)，感受的是傳統(tǒng)文化對(duì)村民文化素質(zhì)的提升。

之后，師生傾聽了懷柔區(qū)楹聯(lián)協(xié)會(huì)主席徐東升的《楹聯(lián)文化》講座。徐東升老師從什么是楹聯(lián)、楹聯(lián)的發(fā)展及意義入手，他風(fēng)趣幽默地講解了楹聯(lián)的句法結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)、工對(duì)、寬對(duì)以及在現(xiàn)實(shí)中如何懸掛對(duì)聯(lián)等。徐東升老師列舉了大量生動(dòng)典型的楹聯(lián)例子，教師學(xué)生聽得入神，并認(rèn)真做好記錄，會(huì)場(chǎng)時(shí)時(shí)爆發(fā)出陣陣掌聲和笑聲。

最好寶山小學(xué)楊寶明副校長(zhǎng)講話，他希望在場(chǎng)的每一位師生要認(rèn)真學(xué)習(xí)要將楹聯(lián)文化融入到平時(shí)的教學(xué)之中，為祖國(guó)楹聯(lián)文化的發(fā)揚(yáng)光大貢獻(xiàn)力量。此次邀請(qǐng)楹聯(lián)專家來(lái)校講座，是進(jìn)一步推動(dòng)寶山小學(xué)讀書活動(dòng)、營(yíng)造書香校園的重要舉措，也是寶山小學(xué)開展“楹聯(lián)文化進(jìn)校園”活動(dòng)的一項(xiàng)具體安排。