第一篇：李澤厚《美的歷程》之讀書報(bào)告[精選]

李澤厚《美的歷程》之讀書報(bào)告

圖書信息：

書名：《美的歷程》

副標(biāo)題:修訂彩圖版

作者：李澤厚

出版社:天津社會(huì)科學(xué)院出版社

版次：2001年3月第一版

2009年5月第7次印刷

《美的歷程》這本書雖然不過十幾萬字，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展。全書共分十章，每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門類的發(fā)展。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來。它不單對現(xiàn)代流行作了回應(yīng)，還從哲學(xué)的高度分析了形成的原因以及從古至今的作了對比。讓人從哲學(xué)來認(rèn)識(shí)美學(xué)，以美學(xué)來理解哲學(xué)，揭示出各種社會(huì)因素對于審美和藝術(shù)的作用和影響，對中國古典文藝的發(fā)展做出了概括的分析與說明。它是對中國古典美提綱挈領(lǐng)式的概括介紹。

中華文明源遠(yuǎn)流長，從遠(yuǎn)古洪荒直到明清時(shí)代，不同時(shí)期的藝術(shù)火花的積淀，形成中國文化美的特點(diǎn)。《美的歷程》一書作為對我國古代文學(xué)藝術(shù)研究的美學(xué)綱領(lǐng)，從宏觀鳥瞰角度對中國數(shù)千年的藝術(shù)、文學(xué)作了概括描述和美學(xué)把握。其中提出了諸如原始遠(yuǎn)古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”，殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲的美”，先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”，楚辭、漢賤、漢畫石之“浪漫主義”，“人的覺醒“的魏晉風(fēng)度，六朝、唐、宋佛像雕塑，宋元山水繪畫以及詩、詞、曲各具審美三品類，明清時(shí)期小說、戲曲由浪漫而感傷現(xiàn)實(shí)之變遷等等重要觀念，多發(fā)前人之所未發(fā)。此書多次再版重印達(dá)幾十萬冊。已有英文、德文、韓文等多種譯本問世。

本書中，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、書法等藝術(shù)門類在各個(gè)時(shí)代的興起與演變。并在充足的個(gè)例分析之下以高度凝練的語言指出了各個(gè)重要對代的藝術(shù)精神：漢代文藝反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，以小說戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情。它講述了中國從古至今的美學(xué)，讓我們能從簡單通俗的文字以及不長的篇幅中隨著作者回顧上下五千年，進(jìn)行一次意義豐富的旅行。

其中，原始遠(yuǎn)古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”與先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”兩個(gè)觀點(diǎn)給我以較多的感觸。

龍與鳳作為中華民族形象的象征，至今仍活躍在老百姓的日常生活中，亙古不衰。對新人最誠摯的祝福是“龍鳳呈祥”，夫妻同蓋的是“龍鳳被”。舞龍畫鳳已然成為百姓的傳統(tǒng)慶祝方式。一如亞當(dāng)和夏娃之于西方國度而言，龍鳳亦可稱為蠻荒的遠(yuǎn)古年代，對于人類的起源的美麗傳說。在李澤厚詳盡的論述里，筆者約莫可以描述出這樣一個(gè)關(guān)于龍鳳的故事來。遠(yuǎn)古年代，有氏族的圖騰崇拜，以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族、部落不斷戰(zhàn)勝、融合其他氏族部落，“接受了獸類的四腳，馬的毛，鬣的尾，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須”，（《伏羲考》）即蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為龍。與龍蛇同時(shí)或稍后，鳳鳥則成為中國東方集團(tuán)所頂禮膜拜的另一圖騰符號(hào)。那為何鳳圖騰氏族沒有被合并呢？是這樣的，以龍、鳳為主要圖騰標(biāo)記的東西兩大部族聯(lián)盟，經(jīng)歷了長時(shí)期的殘酷的戰(zhàn)爭、掠

奪和屠殺，逐漸融合統(tǒng)一。但是，由于鳳所包含代表的氏族部落大而多得為龍氏族所吃不掉，雖從屬于龍，卻仍保持自己相對獨(dú)立的性質(zhì)和地位，從而它的圖騰也就被獨(dú)立地保存和延續(xù)下來。

“龍飛鳳舞----也許這就是文明時(shí)代來臨之前，從舊石器漁獵階段通過新石器時(shí)代的農(nóng)耕階段，從母系社會(huì)通過父系家長制，直到夏商早期奴隸制門檻前，在中國大地上高高飛揚(yáng)著的史前期的兩面光輝的、具有悠久歷史傳統(tǒng)的圖騰旗幟？

在“遠(yuǎn)古圖騰”中，李澤厚先生說到：“對使用工具的和規(guī)律性的形體感受和在所謂‘裝飾品’上的自覺加工，兩者不但有著漫長的時(shí)間距離，而且在性質(zhì)上也是根本不同的”，“盡管兩者似乎都是‘自然的人化’和‘人的對象化’，但前者是將人作為超生物存在的社會(huì)生活外化和凝練在物質(zhì)生產(chǎn)工 具上，是真正的物化活動(dòng)；后者則是將人的觀念和幻想外化和凝練在這些所謂的‘裝飾品’的物質(zhì)對象上，它們只是物態(tài)化的活動(dòng)。前者是現(xiàn)實(shí)的‘人的對象化’和 ‘自然的人化’，后者是想象中的這種‘人化’和‘對象化’”。這段精辟的論述將遠(yuǎn)古圖騰文化的形成的必然和自然趨勢表達(dá)得清晰易見。根據(jù)李澤厚先生的有關(guān) 論述，我在思考這樣一個(gè)問題，就是這種遠(yuǎn)古圖騰究竟是不是審美創(chuàng)造？在這種遠(yuǎn)古圖騰的形成原因里，我們可以了解到，遠(yuǎn)古圖騰是原始人類“物化活動(dòng)”和“物 態(tài)化活動(dòng)”的結(jié)合生成，那么從“物化活動(dòng)”層面，這本不可看作是一種審美活動(dòng)和創(chuàng)造，但是回歸到“物態(tài)化”層面將其稱作審美活動(dòng)卻又十分合理了。圖騰的最 初產(chǎn)生不可能是一種自覺地審美創(chuàng)造，它是在一種特定歷史環(huán)境下人類所特定持有的某種觀念的外化，一種圖騰的色彩和形狀必然包含著原始人類某種在偶然情景之 中所廣為接受的含義。從而在這種含義的延伸深化之下，一種色彩或形狀就在遠(yuǎn)古人民的思想意識(shí)形態(tài)中保存下來，并在特殊的情境下激發(fā)在他們心中的那種深刻的意識(shí)觀念，并不自覺地將這種意識(shí)觀念賦予某種神奇的意義。在這種情況下，原始的巫術(shù) 就應(yīng)運(yùn)而生了。這只是我自己理解的結(jié)果，不知道是否符合李澤厚先生的意思。

而作為華夏藝術(shù)奠基的先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”則如是說。

先秦是中國古代社會(huì)最大的激劇變革的時(shí)期，也是最為活躍的開拓、創(chuàng)造時(shí)期，百家蜂起，諸子爭鳴。所貫穿的一個(gè)總思潮、總傾向，便是理性精神。就思想、文藝領(lǐng)域說，主要表現(xiàn)在儒道互補(bǔ)。

孔子用理性主義精神來重新解釋古代原始文化——“禮樂”。他把原始文化納入實(shí)踐理性的統(tǒng)轄之下。所謂“實(shí)踐理性”，是說把理性引導(dǎo)和貫徹在日常現(xiàn)實(shí)世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不作抽象的玄思。把傳統(tǒng)禮制乃至遠(yuǎn)古傳說、宗教活動(dòng)全部給予實(shí)踐理性的心理學(xué)的解釋，從而把原來是外在的強(qiáng)制性的規(guī)范，改變而為主動(dòng)性的內(nèi)在欲求，把禮樂服務(wù)和服從于神，變而為服務(wù)和服從于人。孔子不是把人的情感、觀念、儀式（宗教三要素）引向外在的崇拜對象或神秘境界，相反，而是把這三者引導(dǎo)和消融在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活之中，是情感怖導(dǎo)向異化了的神學(xué)大廈和偶像符號(hào)，而將其書法和滿足在日常心理－倫理的社會(huì)人生中。這也正是中國藝術(shù)和審美的重要特征。

正因?yàn)橹匾暤牟皇钦J(rèn)識(shí)模擬，而是情感感受，于是，與中國哲學(xué)思想相一致，中國美學(xué)的著眼點(diǎn)更多不是對象、實(shí)體，而是功能、關(guān)系、韻律。

而孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度，一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取和無神論，另方面則演化為莊周的泛神論。孔子對氏族成員個(gè)體人格的尊重，一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想，另方面也演化為莊子的遺

世絕俗的獨(dú)立人格理想。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好互相補(bǔ)充和協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生道路，而且慷慨悲歌和憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。

但儒、道畢竟是對立的。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。前者是功利、實(shí)用主義的框架與束縛，后者正是要給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。

入世和出世，兼濟(jì)和獨(dú)善，人事論理與自然浪漫，兩種對立的觀念變幻融合，終于滲透到中國所有的藝術(shù)形式中，是中國藝術(shù)和美學(xué)的基調(diào)。另一方面，這矛盾的兩個(gè)方面，又共同將中國文化引向世俗的、生活、人的、理性的范圍內(nèi)，和超越現(xiàn)實(shí)的、神靈的、神秘主義的心靈感受分道揚(yáng)鑣。

自儒學(xué)替代宗教之后，在觀念、情感和儀式中，更進(jìn)一步貫徹了神人同在的傾向。反映到建筑風(fēng)格上，中國人的建筑不是孤立的，擺脫世間生活的宗教建筑，而是以入世的，和世間生活聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑為代表。木質(zhì)的、平鋪式的建筑，接近日常生活的內(nèi)部空間設(shè)計(jì)，不追求神秘的，高聳入云指向上蒼的觀念。而園林藝術(shù)，追求自然的和諧與浪漫主義，在“庭院深深深幾許”，迂回曲折，興味盎然中尋求一個(gè)心靈退隱之所，是以玩賞的自由園林(道)來補(bǔ)足居住的整齊屋宇（儒）。

觀此書，我喜歡的“盛唐之音”一章。很久以前，我就迷戀上這個(gè)朝代，它雍容華貴像艷麗的牡丹，海納百川卻像虛懷若谷的學(xué)者，長城在這個(gè)特殊的年代已經(jīng)徹底失去了其原有防御的功能，因?yàn)檫@個(gè)朝代國力強(qiáng)盛絕無外敵入侵。他是中國古代最燦爛奪目的篇章。結(jié)束了數(shù)百年的分裂和內(nèi)亂，從中原到塞北普遍實(shí)行均田制的基礎(chǔ)上無不高奏著“盛唐之音”。李唐帝國在政治、軍事、財(cái)政上都達(dá)到了非常的強(qiáng)盛。確立科舉，知識(shí)分子激情奉獻(xiàn)國家;重視邊塞軍功，一大批名將和邊塞詩人應(yīng)運(yùn)而生。對外開疆?dāng)U土，軍威四震，而國內(nèi)則是和諧的大一統(tǒng)。南北文化交流融合，中外貿(mào)易交通發(fā)達(dá)。無論是禮儀、風(fēng)俗、音樂、美術(shù)、文化都實(shí)現(xiàn)了空前規(guī)模的大融合。無所畏懼、無所顧忌的引進(jìn)和吸收，無所束縛、無所留戀的創(chuàng)造和革新，打破框框、突破傳統(tǒng)，這就是“盛唐之音”的開闊氣勢。

本書的創(chuàng)作手法也是一大特色主要表現(xiàn)在以下方面：

（1)舉例典型 《美的歷程》的首個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)，是它所描繪的時(shí)代美都是以一兩個(gè)例子而升華出來的，由一個(gè)點(diǎn)進(jìn)而追溯到其整體的美的輪廓。讓讀者感覺例子很精當(dāng)，簡潔，讀后可以反思和聯(lián)想到其他的例子，當(dāng)然這樣寫對作者寫作功底和文學(xué)素養(yǎng)的要求是非常高的。作者不僅要掌握豐富的例子，更要把例子升華、濃縮，提煉出最好的，進(jìn)而講述給讀者。比如在第五章講“人的解放”的時(shí)候，作者透過講述詩歌的進(jìn)步推及人的思想的解放，進(jìn)而推及到人的藝術(shù)的美感，這種點(diǎn)、線、面結(jié)合分析美學(xué)的方法我認(rèn)為是很巧妙的。

（2)插圖精美 本書的另外一個(gè)亮點(diǎn)就是全書收錄了214幅精美的插圖照片，讓人看起來耳目一新，有種圖文并茂之感。比如在“遠(yuǎn)古圖騰”的一章，作者在其中插了一幅新疆高昌出土的伏羲和女媧的圖，他們都是人面蛇身的，不僅例證了他們的外貌，更加讓人們對遠(yuǎn)古氏族的圖騰——伏羲和女媧有了深刻的印象。每一章，每一節(jié)都有好幾副恰如其分的插圖，比如原始的陶器，甲骨文，青銅器，壁畫，書法，繪畫，各個(gè)方面可謂是面面俱到。可見作者也是費(fèi)了苦心的。

（3)脈絡(luò)清晰 本書的第三個(gè)特點(diǎn)就是脈絡(luò)非常清晰，全書從古至今分為

十個(gè)部分，分別是龍飛風(fēng)舞、青銅饕餮、先秦理性精神、楚漢浪漫主義、魏晉風(fēng)度、佛陀世容、盛唐之音、韻外之致、宋元山水意境、明清文藝思潮。作者通過十個(gè)章節(jié)的詳細(xì)敘述，讓我對各個(gè)朝代突出的方面，比如歌舞、陶器、建筑、藝術(shù)、詩詞、山水、繪畫等多個(gè)方面有了全新的、概括性的了解和深入體會(huì)。

總而言之，讀罷本書，我感覺到美麗是有歷史的，美麗是有內(nèi)涵的。無論什么事物，只要它本質(zhì)是美的，有心人就可以透過表面發(fā)現(xiàn)出美的本質(zhì)來。從甲骨文的妙趣橫生，到金文的剛勁圓潤，再到隸書的干凈整潔，及至現(xiàn)在的流暢的行書、楷書，透過文字的演變，我們就可以看到整個(gè)書法藝術(shù)的美麗延伸。我想有一種東西是可以隨著時(shí)間的沉淀越來越美麗的，它就是藝術(shù)!穿過現(xiàn)實(shí)、穿過表面、穿過歷史的薄霧，藝術(shù)的懷抱永遠(yuǎn)在那里等候著有心人的發(fā)現(xiàn)。

回歸生活，驀然發(fā)現(xiàn)：真正的美是需要人與自然深入交流的，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，人們或許沒有過多的時(shí)間去駐足停留、觀看一下身邊的風(fēng)景，哪怕是春天剛破土而出的嫩芽的美麗。現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)日趨發(fā)達(dá)，人們的消遣方式更加多樣化，或許讀書是許多人消遣的最后一步選擇，人們來不及回顧我們歷史上的各種美麗瞬間，人們沒心情去關(guān)注身邊美麗的風(fēng)景。可是，我想說，當(dāng)你閑暇了，不妨翻翻書，當(dāng)久違的書香撲鼻而來，在書的“美麗歷程”中尋找到自己美的家園，未嘗不是一件欣慰的事。當(dāng)內(nèi)心那段柔美的心情被喚醒，書香如故，一切淡然。

第二篇：嵌入式軟件開發(fā)學(xué)習(xí)歷程之經(jīng)驗(yàn)談

嵌入式軟件開發(fā)學(xué)習(xí)歷程之經(jīng)驗(yàn)談

我是今年5月份到粵嵌教育去學(xué)習(xí)嵌入式軟件開發(fā)的，還沒開始學(xué)習(xí)的時(shí)候，我看了一些有關(guān)嵌入式軟件開發(fā)的教學(xué)視頻，當(dāng)時(shí)覺得很難，老是理不清思路，我想我死定了，去粵嵌培訓(xùn)的錢會(huì)不會(huì)白交了。但到粵嵌學(xué)習(xí)一個(gè)月后，我開始有了清晰的學(xué)習(xí)開發(fā)思路，學(xué)習(xí)起來十分得心應(yīng)手。下面我就談?wù)勗诨浨兜膶W(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)吧，給想學(xué)習(xí)嵌入式軟件開發(fā)（http://www.tmdps.cn/topics/project/）的各位朋友留下點(diǎn)建議。

嵌入式軟件開發(fā)并不像想象的那么難，主要是因?yàn)橛杏布_發(fā)板，一般人敬而遠(yuǎn)之，其實(shí)對于高校理工科的畢業(yè)生（如自動(dòng)化、電子、信息等專業(yè)），懂一定的C語言知識(shí)，是否懂硬件其實(shí)關(guān)系不大，這樣的條件就可以學(xué)習(xí)嵌入式軟件開發(fā)了，現(xiàn)在，嵌入式的人才很多都是半路出家，由其他的行業(yè)轉(zhuǎn)行過來，由于沒有系統(tǒng)掌握嵌入式的相關(guān)知識(shí)，對于這部分人，企業(yè)其實(shí)是不滿意的，這也是需要到專業(yè)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)去培訓(xùn)的原因，并尋找項(xiàng)目實(shí)踐的機(jī)會(huì)，增加項(xiàng)目經(jīng)驗(yàn)，只有這樣才能彌補(bǔ)橫在企業(yè)與求職者間的鴻溝。“開放式實(shí)驗(yàn)，企業(yè)化運(yùn)作”這一原則貫穿了整個(gè)嵌入式開發(fā)（http://www.tmdps.cn/topics/project/）過程，粵嵌教育給我提供的是真正的項(xiàng)目實(shí)戰(zhàn)，真正企業(yè)所需要的技術(shù)能力，深入淺出地把我?guī)肭度胧降氖澜纾瑤椭覍W(xué)到實(shí)質(zhì)的操作技能。

第三篇：讀《李澤厚論教育·人生·美》有感

讀《李澤厚論教育·人生·美》有感

這本書分為四輯，分別為“教育與未來”“人生與美”“讀書與治學(xué)”“哲思短語60則”，在“教育與未來”這一輯中作者提到一個(gè)觀點(diǎn)：未來社會(huì)的中心學(xué)科就是教育學(xué)，教育的主要目的是培養(yǎng)人性。教育不能狹義地理解為職業(yè)或技能方面的訓(xùn)練和獲得，教育的主要目的是培養(yǎng)人如何在他們的日常生活、相互對待和社會(huì)交往活動(dòng)中發(fā)展一種積極健康的心理。我覺得他說的真的非常對。我們經(jīng)常看報(bào)紙和雜志說一些學(xué)歷高技術(shù)精的人卻做出了讓我們非常吃驚的有違社會(huì)道德的事……需要我們教育工作者加強(qiáng)一種人文教育的觀念，一味強(qiáng)調(diào)技能等在未來社會(huì)是行不通的。其次，剛才所提到的人文教育絕對不能是功利主義的。

書中還提到了一個(gè)現(xiàn)行社會(huì)中比較熱潮的“國學(xué)教育”。李澤厚就提出一個(gè)觀點(diǎn)：要啟蒙，不要蒙啟。什么意思呢？即如果說五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者是給大家以“啟蒙“，那么現(xiàn)在一些人的做法就是“蒙啟”：把啟開過的蒙再“蒙”起來。作者主張培育宗教性道德，但是不贊成籠統(tǒng)地提倡“讀經(jīng)”。對于前面的話我不是很理解，什么是“宗教性道德呢？”還有待去考究，但是我很贊同作者后面的觀點(diǎn)。我們需要反對那些不問青紅皂白的讀經(jīng)，就是把過去的東西全盤搬過來的做法是欠考慮的，如果這樣做的話可能會(huì)從小就培育原來傳統(tǒng)政治體系所需要的奴性道德。作者其實(shí)是像告訴我們教育者需要取其精華。這就讓我想到了“三字經(jīng)”“弟子規(guī)”中的很多內(nèi)容需要我們在向?qū)W生傳遞的時(shí)候能正確對待。

如何培養(yǎng)有開拓精神、有創(chuàng)造性的人才呢？我們通過各種媒體看到現(xiàn)在我們的學(xué)生考試成績突出，但是實(shí)驗(yàn)動(dòng)手能力卻不如外國學(xué)生。長期以來我們只重視讓學(xué)生學(xué)到書本上的知識(shí)。我們必須明確一個(gè)觀念：知識(shí)本身并不代表能力。有位科學(xué)家說過科學(xué)就是選擇，這就要善于判斷。我們現(xiàn)在還需要培養(yǎng)孩子的判斷、選擇能力。其實(shí)對待知識(shí)本身，也需要選擇。那是否意味著知識(shí)就不重要了呢？其實(shí)不然，作為一個(gè)學(xué)習(xí)者，應(yīng)該拓寬自己的知識(shí)面，博覽全書。俗話說“術(shù)業(yè)有專攻”。在什么基礎(chǔ)上去功呢？最好還能在雄厚的基礎(chǔ)上去攻。只有這樣，才能較快。只有這樣才能較快地攻出成果。

喜歡李澤厚的一句話：有得于內(nèi)，無待乎外。

第四篇：回顧2016長城軍地發(fā)展歷程之領(lǐng)導(dǎo)關(guān)懷

回顧2016長城軍地發(fā)展歷程之領(lǐng)導(dǎo)關(guān)懷

2016年已接近尾聲，長城軍地的第一個(gè)五年也將落下帷幕。這一年，我們得到了許多領(lǐng)導(dǎo)專家的關(guān)懷指導(dǎo)，幫助我們?nèi)〉昧碎L足的進(jìn)步，為企業(yè)第二個(gè)輝煌五年打下了良好的基礎(chǔ)。○各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的親臨，既是一種肯定，更是一份責(zé)任；既是一種鼓勵(lì)，更是一份鞭策，我們倍感溫暖，但更覺肩上責(zé)任的重大。

一年來，中心共迎來十余場次包括中央領(lǐng)導(dǎo)，省內(nèi)、外各地市領(lǐng)導(dǎo)視察指導(dǎo)。

○中央2016年4月26日，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部六局副局長張明在山東省委統(tǒng)戰(zhàn)部常務(wù)副部長趙強(qiáng)、濟(jì)南市委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長張鵬等領(lǐng)導(dǎo)陪同下蒞臨長城軍地視察指導(dǎo)工作。○○ 2016年12月8日，中華職業(yè)教育社副總干事韓曉光、部長王朝霞、主管宋以慶等領(lǐng)導(dǎo)在山東省中華職業(yè)教育社秘書長孫大川、副秘書長朱令珍、主管楊曉寧的陪同下，親臨長城軍地調(diào)研工作。長城軍地創(chuàng)始人兼中心主任翟麗彬、執(zhí)行主任晁玉方等公司高層熱情接待了韓副總干事一行。○上海 2016年8月3日，上海市徐匯區(qū)委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長錢燕，上海市徐匯區(qū)社會(huì)組織統(tǒng)戰(zhàn)工作聯(lián)合會(huì)會(huì)長俞慰剛，副會(huì)長劉奇、楊軍一行蒞臨長城軍地視察指導(dǎo)工作。○陜西

2016年8月12日，陜西省決策咨詢委員會(huì)委員、省委黨校原副校長鄭志飚，陜西省決策咨詢委員會(huì)委員、省委政策研究室研究員王東，陜西省委統(tǒng)戰(zhàn)部六處副處長趙健一行在山東省委統(tǒng)戰(zhàn)部八處處長陳琰的陪同下蒞臨長城軍地參觀指導(dǎo)工作。○山西

2016年8月5日，山西省職教社秘書長徐鳴皋，山西省職教社校企工作委員會(huì)副主任賈蓉，陽泉非凡職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校董事長馮秀春一行蒞臨中心參觀調(diào)研。○河南2016年11月1日上午，河南商丘市委統(tǒng)戰(zhàn)部常務(wù)副部長、市僑聯(lián)主席王月一行到山東省長城軍地人才就業(yè)創(chuàng)業(yè)促進(jìn)中心參觀指導(dǎo)工作，山東省濟(jì)南市委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長張鵬、市委統(tǒng)戰(zhàn)部新社會(huì)階層工作處處長王欣、市中區(qū)委統(tǒng)戰(zhàn)部常務(wù)副部長鄒斌、市中區(qū)委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長李文山一行陪同參觀。○甘肅12月22日上午，甘肅省委統(tǒng)戰(zhàn)部調(diào)研組副部長陳元龍等一行六人蒞臨長城軍地參觀指導(dǎo)工作，山東省委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長張靜、省委統(tǒng)戰(zhàn)部八處處長張勝利、副處長吳斌等陪同參觀。○吉林 2016年5月17日，吉林市社會(huì)組織聯(lián)合會(huì)會(huì)長、市律師協(xié)會(huì)會(huì)長修保，吉林市委統(tǒng)戰(zhàn)部無黨派黨外知識(shí)分子處處長高靖，吉林市社會(huì)組織聯(lián)合會(huì)副會(huì)長叢占中一行蒞臨長城軍地參觀指導(dǎo)工作。○山東省委統(tǒng)戰(zhàn)部2016年4月7日，中共山東省委統(tǒng)戰(zhàn)部常務(wù)副部長趙強(qiáng)一行，在濟(jì)南市委統(tǒng)戰(zhàn)部領(lǐng)導(dǎo)的陪同下，蒞臨長城軍地視察指導(dǎo)工作。○民建

2016年5月11日上午，民建山東省委副主席于永暉、參政議政部部長馬靖、參政議政部調(diào)研員毛學(xué)東蒞臨長城軍地視察指導(dǎo)工作。○山東省人社廳2016年5月16日，山東省人社廳自主擇業(yè)中心主任王際倉、副主任馬永春在濟(jì)南市自主擇業(yè)中心主任桑勝軍的陪同下蒞臨長城軍地視察軍轉(zhuǎn)干部就業(yè)創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)工作。○菏澤市2016年8月26日，菏澤市民政局安置辦辦公室主任王超、副主任張愛華，菏澤市退役士兵培訓(xùn)中心辦公室主任劉輝一行蒞臨長城軍地考察退役士兵技能培訓(xùn)工作的開展情況并進(jìn)行座談，長城軍地中心主任翟麗彬陪同活動(dòng)。○濰坊市2016年3月7日，中共濰坊市委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部部長張小梅一行，在濟(jì)南市中區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部領(lǐng)導(dǎo)的陪同下，蒞臨長城軍地視察指導(dǎo)工作。○濟(jì)南市2016年6月8日，濟(jì)南市社會(huì)組織統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)務(wù)組一行蒞臨長城軍地參觀指導(dǎo)工作。○縣區(qū)武裝部2016年1月18日，章丘區(qū)人民武裝部王部長、平陰縣人民武裝部齊政委、商河縣人民武裝部劉部長一行三人到訪長城軍地人才就業(yè)創(chuàng)業(yè)促進(jìn)中心。○團(tuán)結(jié)報(bào)

2016年6月1日上午，《團(tuán)結(jié)報(bào)》新聞部副主任張德海一行蒞臨長城軍地參觀指導(dǎo)。

微信：ccjd333長城軍地人才就業(yè)創(chuàng)業(yè)促進(jìn)中心

第五篇：《談美》讀書報(bào)告 杜鵑(1090100084)范文

借大師之眼淺品美詩

——《談美》讀書報(bào)告

引言：

朱光潛1先生稱《談美》是給青年的“第十三封信”(作者著有《給青年的十二封信》)，也是《文藝心理學(xué)》的“縮寫本”。《談美》便是與青年讀者就美這個(gè)話題作的談心。而本人對于中國古典美女詩話具有一定興趣，希望借此書的某些觀點(diǎn)，嘗試從“大師”的視角，粗淺地品味一下中國古典美女詩話。

概述：

《談美》是朱光潛先生建立其早期美學(xué)理論體系的重要著作之一。全書以“談美”為“免俗”、“人心凈化”的目標(biāo)出發(fā)，順著美從哪里來、美是什么及美的特點(diǎn)這一脈絡(luò)層層展開，娓娓道來，抒發(fā)了這位美學(xué)大家的人格理想、審美理想，提出了他的美學(xué)研究的理想目標(biāo)——“人生的藝術(shù)化”。該書滲透了朱光潛先生對藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟。作者以一種對老友交談的語氣平淡道出，其瑰麗思想在清新質(zhì)樸的文字中緩緩流淌，有如“風(fēng)行水上，自然成紋”。而其在全書最末喊出的“慢慢走，欣賞啊”，則更具振聾發(fā)聵之用，該書一只被視為“科學(xué)性、普及性的經(jīng)典之作”。

拓展討論：

何謂“美”？何謂“美學(xué)”？

萬物之中，人是最美的，人是一切美的中心。美學(xué)的核心是人學(xué)；離開人，無所謂美學(xué)。因此，美學(xué)應(yīng)該以人為本。

中國美女，一個(gè)令人心醉的名詞。古往今來，文意載之，詩以詠之，詞以歌之。中國古代文人所編織的一幅幅美女圖冊，如蓬萊仙境，令人目眩眼花。而描寫中國古代美女的詩歌，千百年來，層出不窮。而學(xué)貫中西的朱光潛先生則能夠更好的將這產(chǎn)生于西方的“文藝美學(xué)”與中國古典詩詞相結(jié)合，用文藝美學(xué)的視角，去理解和詮釋東方的古典文學(xué)。

一．“無言之美”

朱光潛先生言：“散文是要盡量流露的；愈發(fā)揮盡致，愈見其妙。詩詞是要含蓄暗示，若即若離，才能引人入勝。

讓我們來看看這首唐代詩人崔護(hù)的《題都城南莊》：

去年今日此門中，人面桃花相映紅。

人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。

這是一個(gè)“尋春遇艷”的動(dòng)人故事。此詩是由美女給男人一瞬間的觸動(dòng)而萌生，卻使詩人如此鐘情銘心，是愛？是憐？是癡？是輕佻？是執(zhí)著？說不清，道不明。致使自己機(jī)會(huì)易失，尋難覓，造成終身遺恨。此詩并沒有如曹植《洛神賦》中那堪稱神來之筆，對于洛水女神那極盡形容夸飾之能事，對女神的形態(tài)外貌之美的描寫。（其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，1朱光潛：我國現(xiàn)當(dāng)代最負(fù)盛名并贏得崇高國際聲譽(yù)的美學(xué)大師。他學(xué)貫中西，博古通今，以自己深湛的研究溝通了西方美學(xué)和中國傳統(tǒng)美學(xué)，溝通了舊的唯心主義美學(xué)和馬克思主義美學(xué)，溝通了“五四”以來中國現(xiàn)代美學(xué)和當(dāng)代美學(xué)。他是中國美學(xué)史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁。

皎若太陽升朝霞。迫而察之，灼若芙蓉出淥波。秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露，芳澤無加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟，丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，靨輔承權(quán)，瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語言。奇服曠世，骨象應(yīng)圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠(yuǎn)游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。于是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。攘皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝。），但卻依舊使人浮想聯(lián)翩。因?yàn)橄胂蟮目臻g是無限，縱使擁有堪稱神來之比的文采，卻總會(huì)有一個(gè)描繪界限。雖然《洛神賦》中充滿了大量神話色彩的描述，賦予了人們一定的想象空間，但是比起崔詩的“無言之美”，卻又給想象加上了一個(gè)框框。這正應(yīng)了“言是有限的，意是無限的”。人們可以隨意展開想象的空間，對于詩所描繪的情景再創(chuàng)造，豈不比用盡最為優(yōu)美的字句與比喻，無以復(fù)加地突出美人之美，更加略勝一籌么？

二.美感與快感

朱光潛先生提出：“形象的直覺的，有兩個(gè)要素。”其一便是“距離感”——“目前意向和實(shí)際人生之中有一種適當(dāng)?shù)木嚯x。我們只觀賞這種孤立絕緣的意象，一不問它和其他事物的關(guān)系如何，而不問他對于人的效用如何。思考和欲念暫時(shí)失其作用。”在中國古典美女詩話中，最具典型的，便是關(guān)于神女們的詩作。這些綺麗的篇章表現(xiàn)出了古代先哲們那種女性意識(shí)中的神秘色彩與如夢如幻的審美境界。

我們先來看看李頎的《王母歌》：

武皇齋戒承華殿，端拱須臾王母見。

霓旌照耀麒麟車，羽蓋淋漓孔雀扇。

手指交梨遣帝食，可以長生臨宇縣。

頭上復(fù)戴九星冠，總領(lǐng)玉童坐南面。

欲聞要言今告汝，帝乃焚香請此語。

若能煉魄去三尸，后當(dāng)見我天皇所。

顧謂侍女董雙成，酒闌可奏云和笙。

紅霞白日儼不動(dòng)，七龍五鳳紛相迎。

惜哉志驕神不悅，嘆息馬蹄與車轍。

復(fù)道歌鐘杳將暮，深宮桃李花成雪。

為看青玉五枝燈，蟠螭吐火光欲絕。

在這里，西王母是一個(gè)華麗雍容的圣母形象，她的華美使“凡夫俗子”們產(chǎn)生了難以逾越的距離感，人們單單被她的儀態(tài)萬方所傾倒。不得不提的是，這首詩同時(shí)也體現(xiàn)了朱光潛先生談到的，動(dòng)態(tài)的、雄偉的“剛性美”。西王母是我國神話中的傳統(tǒng)形象，在昆侖神話系中地位崇高的神，是母系氏族社會(huì)中女性形象的代表。她的出現(xiàn)，代表了權(quán)力和富貴，給人以“精神上的雄偉”。一個(gè)女性，卻擁有這樣具有力量感的美，則更加讓人產(chǎn)生距離感。

朱光潛先生提出：“美感經(jīng)驗(yàn)是直覺而不是反省的??我們對于一件藝術(shù)作品，欣賞的濃度越大，就越不覺得自己是在欣賞它，因此就越不覺得所生的感覺是愉快的。” 朱光潛先生極力抨擊享樂主義美學(xué)，他認(rèn)為將美感絕對不等同于快感。在此我不得不提到弗洛伊德派心理學(xué)2在文藝上的應(yīng)用。弗洛伊德把文藝認(rèn)為是性欲的表現(xiàn)。性欲是最原始最強(qiáng)烈的本能，在文明社會(huì)里，它受道德、法律種種社會(huì)的牽制，不能得到充分的滿足，于是被壓抑到“潛意識(shí)”中。種被壓抑欲望的就要通過文藝和夢來得到滿足。于是便產(chǎn)生了“俄狄浦斯情結(jié)”和“厄勒克特拉情結(jié)”。依這番話來看，弗洛依德的觀點(diǎn)還是要算一種享樂主義的文藝觀。2 弗洛伊德派心理學(xué)的文藝觀：《弗洛伊德心理哲學(xué)》，楊韶剛等譯，九州出版社，2008年，第75頁。

弗洛伊德派的學(xué)者的錯(cuò)處不在于主張文藝是滿足性欲的工具，而在把這種滿足認(rèn)為是美感，將快感與美感混淆。而這首《王母歌》的例子，則很好的反駁了這樣的觀點(diǎn)：西王母是我國神話中的傳統(tǒng)形象，她至高的地位恐怕是讓一般的男性們“望而卻步”的，將其作為發(fā)泄這種“原始本能”的可能性微乎其微，然而她雍容的美還是千百年來為中國人所贊美的。由此可見人們是可以拋開性滿足帶來的快感而就美論美的。

三．情趣與意向

我們先一起來看一下這首著名的古詩《迢迢牽牛星》： 迢迢牽牛星，皎皎河漢女。

纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。

終日不成章，泣涕零如雨。

河漢清且淺，相去復(fù)幾許？

盈盈一水間，脈脈不得語。

這首詩用詞極簡，卻生動(dòng)地刻畫出一幅凄清的畫面：牛郎與織女，隔銀河相對而望。織女，這位中國傳統(tǒng)神話里美麗的七仙女，用她那白嫩纖細(xì)的手指撥弄著織布機(jī)上的梭子，織出的布卻不成紋理。那是因?yàn)槭强椗蛳嗨级鞜o心紡紗織布，涕淚卻零落如雨。牛郎和織女之間彼此相隔一條淺淺的銀河，卻相去萬里之遙，不得言語，不能相見。

朱光潛先生言：“詩是心感于物的結(jié)果”。同時(shí)他還說：“美不完全在外物，也不完全在人心，她是心物婚媾后的產(chǎn)物。”此詩中出現(xiàn)了多種意象，從視覺上的各自孤獨(dú)閃耀的“迢迢牽牛星”、“皎皎河漢女”到雖然“盈盈的”卻無法逾越的“一水間”，再到聽覺上的孤獨(dú)地紡布“札札”聲、和兩人之間的沉默（脈脈不得語），營造出了一幅清冷的畫面。這首詩之所以流傳久遠(yuǎn)，還在于它深刻的內(nèi)涵，詩句表面是寫織女相思牛郎的事，而實(shí)際是抒發(fā)人世間思婦對遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)戀人的離愁別緒。《古詩十九首》的離情別緒，表現(xiàn)為思鄉(xiāng)和懷人。有游子深切的思鄉(xiāng)情懷，思婦的閨思和愁怨。天上的熠熠雙星及其美麗的愛情傳說，是容易使久居深閨的婦人徹夜難眠，觸動(dòng)她們滿腔的離愁別緒。本詩明寫神話故事，暗寫現(xiàn)實(shí)生活，以委婉曲折的手法，抒發(fā)閨婦的感傷情懷。這便是意象與情趣的契合所產(chǎn)生的“移情”了。但同時(shí)，牛郎織女故事本身經(jīng)過千百年來的流傳，已成為表示離別思念之情的“意象”，再借此詩抒發(fā)感情的同時(shí)，讀者亦將自己的境遇想象成牛郎織女般凄涼，從而更加深了惆悵之情，這算便是一種“內(nèi)模仿”了吧。

結(jié)語：我通過閱讀朱光潛先生的《談美》，提高了對于文學(xué)作品的審美水平。雖然對于大師的著作，我理解的還極為地粗淺與拙劣，并且加入一些自己不成熟的觀點(diǎn)，但是我大致的學(xué)到了以文藝美學(xué)的專業(yè)視角來解析文學(xué)作品。這是對于一個(gè)初出茅廬的中文系大一學(xué)生的一次啟蒙，竊以為有所收獲。文章有不足之處希望得到老師指正。

參考文獻(xiàn)：

朱光潛：《談美》，北京，金城出版社，2006年。

閆國忠：《朱光潛美學(xué)思想及其理論體系》，合肥，安徽教育出版社，1994年。

蔡鎮(zhèn)楚：《中國美女詩話》，長沙，湖南師范大學(xué)出版社，2008年。

【奧】弗洛伊德：《弗洛伊德心理哲學(xué)》，楊韶剛等譯，北京，九州出版社，2008年。

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