第一篇：改革宗基督徒不過圣誕節(jié)

改革宗基督徒為何不過圣誕節(jié)？

圣誕節(jié)是屬基督教的么？

節(jié)錄：Michael Schneider：Is Christmas Christian？

[圣誕節(jié)是屬基督教的么？]這個問題對于大部份的人來說是毫無疑問的，[當然是啊！][還有甚么東西是比圣誕節(jié)更屬基督教的呢？][這不是主耶穌的生日么？]但是當其它的人看到羅馬的酒神節(jié)（Bacchanalia）也是在十二月二十五日附近舉行時，就對于慶祝圣誕節(jié)一事越來越覺得不自在，覺得似乎不太對，然而他們持續(xù)地告訴自己，[圣誕節(jié)不就是主耶穌的生日么？應(yīng)該是這個世界污染了圣誕節(jié)，而圣誕節(jié)本身，依然是一個佳美的節(jié)日啊！]

雖然對一些人來說，這個問題很令人震驚，我與這個問題掙扎了許多年的時間，現(xiàn)在我搜尋圣經(jīng)與基督教的歷史，已經(jīng)下了一個結(jié)論: 圣誕節(jié)與基督教是沒有任何的關(guān)系；包括它的過去與現(xiàn)在的守節(jié)都是一樣；圣誕節(jié)在本質(zhì)上仍是異教的。如果這個信念對你而言是既新且令你驚奇的，我現(xiàn)在邀請你思考這樣的可能性;圣誕節(jié)是一個需要再思的盲點。

我并不是意味著這[圣誕節(jié)的精神]在情感上的訴求上沒有讓我覺得印象深刻，相反的，在每年的這個季節(jié)當中是有一些特定的魅力存在其中，諸如對家族團聚的向往，[白色圣誕的夢想]栗子在火爐上燒烤的溫馨，人行道上點綴過節(jié)氣氛的裝飾，沒有人當圣誕節(jié)的氣氛彌漫在空氣中的時候，能夠逃避一種劇烈的思鄉(xiāng)之苦，即使是那些最玩世不恭的人，也不能掩蓋令人心軟、持續(xù)一陣子孩提時代的感覺。我嘗試用這樣的方法：[讓基督回到圣誕節(jié)之中]如果我們敵擋圣誕節(jié)的商業(yè)化與強調(diào)真實圣誕節(jié)的意義時，我就越來越相信耶穌基督不愿[被放回]圣誕節(jié)之中，這是大部份的人都會堅決地同意的，人們是非常能夠了解圣誕節(jié)的慶祝是過度的物質(zhì)取向，他們喜歡強調(diào)[真實]圣誕節(jié)意義的講道。但是我現(xiàn)在要問，[甚么是圣誕節(jié)的真實意義？]當你追根究底，[甚么是圣誕節(jié)時？][它是從哪里來的？][它是從哪里發(fā)源的？][它現(xiàn)在代表著甚么？]真正的問題是圣誕節(jié)形成的本質(zhì)。

我想當你真實地評估追查圣誕節(jié)的形成時，你會覺得震驚。我現(xiàn)在要求你的是將你傳統(tǒng)的偏見與偏好放在一旁，用一個開放的態(tài)度來探究這個問題，這當然是很難作到的，我們是被圣誕之雪以傳統(tǒng)和鄉(xiāng)愁掩埋了好幾個世紀，這對于一些人簡直是完全不可能以客觀的態(tài)度來看這一個問題，我現(xiàn)在要求將你先入為主的觀念放在一旁，至少暫時如此，誠實地來看我們所稱為[圣誕節(jié)]之形成。坦白地說，這篇文章預(yù)計是會攪亂你的，讓你思想，當你發(fā)現(xiàn)其中有不合福音真理的時候，期待使你改變你的行動作為。

壹.它的開端

甚么是圣誕節(jié)的起源？它如何開始的？它的起源是異教或是基督教的，在新約圣經(jīng)之中并沒有提到它，以致于早期的基督徒也沒有在遵守它。在教會歷史之中可以顯示出，大約是在基督誕生后的三百多年后，對于慶祝圣誕節(jié)一事是聞所未聞的。當教會開始從使徒的教義偏離，并走進腐敗之時，圣誕節(jié)于是開始。它從那里來的？ 1

偏離主道的教會從哪里得到這樣的構(gòu)想與傳統(tǒng)而與今日的教會結(jié)合呢？

古老的異教世界主要的來源可以遠溯至巴比倫的「神話」，所有的古代文化，諸如：埃及、希臘、羅馬、甚至印度、中國，其信念、傳統(tǒng)、實踐、諸神、諸女神，都可以在巴比倫的奧秘之中找到相關(guān)連的事物，它們的名稱雖然不一樣，外形也有一些不同，但是基本上，古代的宗教都可以在巴比倫之中找到最「純」相關(guān)的的形式，在舊約圣經(jīng)之中，巴比倫代表任何不敬虔與背叛事物的縮影，神的子民因著他們的眾罪惡，被帶至巴比倫當俘虜時受了最大的苦，這巴比倫是異教世界的心臟。在新約時代[巴比倫]變成了羅馬，羅馬帝國是將異教信仰與古巴比倫的信仰具體地落實，而且被視為神的百姓主要的敵人，在新約啟示錄這卷書之中，羅馬被稱為坐在眾水之上的大淫婦、與世界上行奸淫的眾王行淫、啟18:3

因為列國都被他邪淫大怒的酒傾倒了、一個騎在朱紅色的獸上的女人。那獸有七頭十角，遍體有褻瀆的名號。啟17:3妝扮著金子、寶貴的石頭、珍珠，有金杯在她的手中，杯中滿了她淫亂的污穢，在他額上有名寫著說，奧 秘 哉，大 巴比 倫，作 世 上 的 淫 婦 和 一 切 可 憎 之 物 的 母。啟17:5 約翰說：她是喝醉了圣徒的血，和為耶穌作見證之人的血。

甚么是神的百姓在那時對巴比倫應(yīng)有態(tài)度？我又聽見從天上有聲音說，我的民哪，你們要從那城出來，免得與他一同有罪，受他所受的災(zāi)殃。啟18:4 當然，他們不能在肉身上與他們所處的羅馬帝國分開，這樣的呼召是要他們在態(tài)度與實行上分別出來，但是神的百姓現(xiàn)在聽從這樣的警告而使自己與巴比倫分別了么？不，相反地，他們并不如此作。他們與她（大淫婦）妥協(xié)而變得與她的腐敗污穢了。(譯者按：如果至終不聽神命令的，就不是神預(yù)定的百姓，其份為硫磺火湖)公元313年，羅馬皇帝君士坦丁大帝聲稱接納基督信仰并宣布在他的領(lǐng)域內(nèi)，基督教成為合法宗教，事實證明，他這樣擁抱教會是對真實的基督教是有損的。君士坦丁保留了傳統(tǒng)的異教頭銜，而且他的錢幣上仍舊鑄印著羅馬神祇的形象與名號。

教會變成了羅馬天主教，它所采取的方式是開始與異教主義妥協(xié)。自此而后，羅馬天主教逐漸藉由轉(zhuǎn)化異教的偶像化的東西到自己崇拜的形式當中，教會也藉由利用異教主義這種半調(diào)子的路線，滿足于不斷增加掛名會友的數(shù)目。當時有一些勇敢的抗爭聲音竭力地為這種與真信仰不一致的方式極力地悲痛哀哭，但他們的努力仍歸徒然。

羅馬天主教至今還是延用這樣的方法，特別是在中南美洲最為常見，在那里的偶像很簡單地被圣人的雕像所取代，有一些他們的名字與傳統(tǒng)已經(jīng)被合并。羅馬天主教在那些國家對于印度人崇拜他們的精靈神祇一事上，態(tài)度是開放的。

我們從前是如何地接納了所謂的[圣日]（Holy days）與它們的習俗與傳統(tǒng)呢？不僅是圣誕節(jié)，還有、萬圣節(jié)、狂歡節(jié)日（大齋期開始的前一天，即狂歡節(jié)的最后一天,Mardi gras法文直譯為“油膩的星期二”）這些都是從古巴比倫，透過羅馬、羅馬天主教傳給我們的。

就是因為這樣的原因，當加爾文在瑞士日內(nèi)瓦的時代，如果你慶祝圣誕節(jié)，你是會被處以罰款或拘禁的。韋斯敏斯特會眾（韋斯敏斯特神學(xué)家群）在1644年于

英國的下議院通過一項法案，禁止慶祝圣誕節(jié)，稱此為異教的節(jié)日，在他們[對上帝公開之崇拜]的禮拜程序之中的一項附件中，韋斯敏斯特神學(xué)家群如此說：[在圣經(jīng)之中，福音的內(nèi)涵之下，除了主日應(yīng)該被分別為圣以外，沒有其它任何一日是要被守為圣日的。這是基督教的安息日；而俗稱的一些節(jié)日（Holy-days，即Holiday），既沒有神話語的允許，是不應(yīng)該被繼續(xù)遵守的。（見James Bannerman: The Church of Christ,Vol,p.406-420.）

當清教徒到美洲時，也通過了類似的法案。早期的新英格蘭移民，在1620年十二月二十五日仍是持續(xù)地工作。在其后約四十年，馬薩諸塞州的一般法院general court頒訂：[若有人守這節(jié)期，藉由不去工作、宴樂、或圣誕節(jié)其它的方式來守節(jié)的，每項違法的舉項，將要處以五先令(美國早期的貨幣單位)的罰金。]

在19世紀之前，圣誕節(jié)在基督教會中沒有任何宗教上的意義。

甚么又是圣誕節(jié)的歷史呢？它是在新約時代幾世紀之后進入教會界的，在宗教改革之時被摒棄，又在這個世紀中偷偷地爬回基督教會，我現(xiàn)在所說的，[真正的]圣誕節(jié)，總是異教的，使這樣的東西變成基督教的節(jié)慶，就是將基督或圣經(jīng)的要素加上本質(zhì)上是異教的節(jié)日。

貳.圣誕節(jié)的形成讓我們來看一些圣誕節(jié)令人熟悉的習俗并對它們的意義加以檢視。我在此只是在眾多熟悉的傳統(tǒng)中挑出其中一些部份。但是我向你保證，我所說的圣誕節(jié)習俗都是真實的，我也鼓勵你在一切非宗教的百科全書中檢視這些細節(jié)。

舉例來說，十二月二十五日，這被稱為圣誕節(jié)的日子，正如你可能已經(jīng)知道的，沒有人知道基督誕生的日子，而十二月二十五日是非常不像基督誕生日的。那對于十二月二十五日到底為何呢？在這一天白晝開始變長，巴比倫人就在此慶祝”他們太陽神的勝利”，而羅馬將此巴比倫的習俗拷貝過來，作為他們的Saturnalia(古羅馬的農(nóng)神節(jié)，12月17日起持續(xù)七天)，為太陽神（Sol）生日之節(jié)慶，在幾個世紀以來，這對于基督徒都是極可憎的，這是異教尋歡縱欲的節(jié)慶，但是教會并沒有在這點上敵擋異教的節(jié)慶，反而開始妥協(xié)。想藉此[幫助]那些軟弱的年輕人，就是那些不想放棄[情趣]以及想把冬天的歡樂情境提升到到最高點的人。所以教會這樣說：

[繼續(xù)你的歡樂與節(jié)慶吧！只有現(xiàn)在，我們稱此日為神兒子的生日，才不會使人流失到異教之中，我們要將這兩者合并，逐漸可以贏得一些我們周圍的異教徒來承認基督教。讓我們不要強迫人在兩者之中作抉擇吧！]

接下來，讓我們思想圣誕節(jié)（Christmas）這名詞本身。它意味著甚么？很多人不了解這是結(jié)合了基督（Christ）與彌撒（Mass），Christmas是羅馬天主教特別為著尊榮基督誕生的彌撒慶典。或許，當我們了解圣誕節(jié)的「真正的」意義時，我們會將它歸為「基督的彌撒」（Christmass），甚么是彌撒的的意義呢？在羅馬天主教的核心教義之中，彌撒是否認基督代贖的充足性。它是宣稱基督為罪犧牲還要藉由神甫祝禱獻祭來加以重演。這是對福音的否認。（希伯來書9:12,24-26;10:10,12,14）羅馬天主教還有其它的彌撒諸如米迦勒彌撒（Michaelmass），但是他們的[基督的彌撒]

卻為一些更正教會所挑出來單獨地遵守。

有甚么比在圣誕節(jié)的節(jié)期間閃耀在我們家中美麗的圣誕樹看起來更無害處呢？但是你知道在我們家中為何有這些樹呢？在古代的宗教世界之中，樹一直是扮演著重要的地位，甚至還被崇拜。古代挪威人、塞爾特人、薩克遜人用樹來避開女巫、邪靈與鬼魂，在埃及，棕櫚樹在這方面的功能最明顯，在羅馬，則是用冷杉（fir），就因為這樣的連帶關(guān)系，偶像常常是用這些樹木雕刻成的，耶利米警告舊約時代神的百姓：

2耶和華如此說，你們不要效法列國的行為，也不要為天象驚惶，因列國為此事驚惶。3眾民的風俗是虛空的。他們在樹林中用斧子砍伐一棵樹，匠人用手工造成偶像。4他們用金銀妝飾它，用釘子和錘子釘穩(wěn)，使它不動搖。（耶10:2-4）

即使為在圣誕節(jié)中是被視為最有基督教標志的耶穌降生之馬槽景（Nativity），也是受到異教影響的。(譯者按:我們旅居法國南部的期間，就看到普羅旺斯有許多這樣的擺設(shè))幾乎每一個記錄有案的異教崇拜，都是從古巴比倫的奧秘來的，就是崇拜者在崇拜時會將注意力專注于一個母神與她的剛剛誕生的孩子上，在不同的文化中雖然名稱是不樣，但是觀念內(nèi)涵是一樣的。在巴比倫，這是對天后與她兒子Tammuz的敬拜，他是太陽神，被視為太陽的道成肉身，而太陽神的誕生是發(fā)生在冬至（winter Solstice）。Yule是巴比倫給嬰孩或小孩的名字，Yuleday是在十二月二十五日慶祝，時間是遠在基督誕生之前。（譯者按：Yule現(xiàn)在在英語世界是被稱為圣誕節(jié)，Yule log就是圣誕節(jié)的柴火），當你看到一組基督的馬槽降生圖在圣誕卡上，上面有瑪麗亞與耶穌，他們的頭上各有光環(huán)時，不要忘記這是羅馬天主教從古巴比倫的「奧秘」所轉(zhuǎn)借過來的概念，我們更不能忘記信徒是被禁止為自己雕刻偶像，也不可作甚么形像，彷佛上天，下地，和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代，愛我，守我誡命的，我必向他們發(fā)慈愛，直到千代。（出埃及記20:4-6）

我們是否認真地看待神的誡命呢？或是我們自以為長大成熟而不再看重它，而且為那些東西的存在作了美好的辯解。

關(guān)于圣誕老人呢？有任何一個人能嚴肅地否認他對絕大部份的美國人來說是代表著圣誕節(jié)的[真實]涵義，我在此將不費篇幅探究他的源由，就是如羅馬天主教所封為圣人的那位那家喻戶曉的人物之傳說故事，在此問一個問題，他在今天代表著甚么* 他不就是那位無家可歸、興高彩烈、肥胖小矮人，或是他已經(jīng)變成敵擋基督教，貪婪、物質(zhì)主義、自私的標志，[這于我有甚么好處* ]

父母告訴小孩子圣誕老人的故事是等于危害自己在孩子面前的信用，當兒女問起你時: [圣誕老人真地能夠從墻外透視我么* ]美國的異教徒相信神的一切相關(guān)事物都被包裹在圣誕老人里面。他是全年都在忙著作一些蠻好的卻是沒甚么意義的事情，他是生活在蠻靠北邊的地方，是個無家、友善滿臉白胡子的老人。一年造訪人家一次，其它364天的行蹤則暗昧不明，孩子可以寫信到北極給他，但這書信往返

是只去不回。圣誕老人不在白天工作，這讓孩子相信他的視力很好，圣誕老人警告那些作地不好的壞小孩他們的后果，是他的話總是靠不住，小孩知道他不是完美的，他也為此感到憂慮，但是他卻是記得在去年此時，不管他作地是好是壞，圣誕老人曾警告過他甚么，最后，圣誕老人還是會送禮物給他。

圣誕老人代表一種[上帝]，他雖然以地獄和審判威脅人，但也只是在今生處罰他，他最終還是會接納所有的人。如果你教孩子圣誕老人的神話，你就是明知故犯地給他們材料去建立一個非圣經(jīng)的超自然觀念。

這不是很有趣的現(xiàn)象么？日本人將圣誕老人列入他們的神像之中，也與他們七個最普遍的幸運之神祇同列！難怪自由派的基督教會建議將圣誕老人能夠穩(wěn)坐普世圣人（ecumenical saint）的冠軍寶座，甚至佛教徒與回教徒都不會反對。譯者后記:

有人可能會說，圣誕節(jié)這一天是很容易將人帶入教會的日子，這一天是很方便來傳福音的日子，又加上詩班集體外出「報佳音」唱詩歌的氣氛，是否是讓人更能對基督信仰有深刻的印象？前文已經(jīng)講過圣誕節(jié)本質(zhì)的荒謬，我們就要比較基督誕生的目的是甚么？而現(xiàn)在教會所呈現(xiàn)出來的又是甚么？按照新約圣經(jīng)的記載，基督在來到世上之前，上帝已經(jīng)藉由天使宣告耶穌之名字的意義：太1:21 他將要生一個兒子。你要給他起名叫耶穌。因他要將自己的百姓從罪惡里救出來。

神的百姓在圣經(jīng)之中有時會用「萬民」，一詞來表現(xiàn)，因為神所揀選的百姓，是在世界萬國萬民之中，這些人是上帝在創(chuàng)立世界之前就已經(jīng)決定要拯救的人，而基督的誕生，就是為要拯救這些人，并不是他們有絲毫的良善值得神來拯救，乃完全是出于祂的憐憫，基督的誕生對這些人實在是天大的好消息，他們就是祂自己的百姓，所以圣經(jīng)上有清楚地記載：路2:14 在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與他所喜悅的人。

神的百姓，正是神的平安賜予的對象，因神的恩典，他們一生會成為永不退下戰(zhàn)場與罪惡爭戰(zhàn)的戰(zhàn)士，而其它的人，就被排除在外，仍舊留在不知真平安為何物，就是在自己的邪惡過犯中以致于累積神的震怒的景況。從天使的宣告得知，基督的誕生就是單為成就他們的救贖，絕對不是為拯救世界上每一個人，基督也單為他們禱告(約17:9)，祂的血單為他們流的。

但是筆者在重生以前并不清楚這些事情，雖然有一度懷疑圣誕節(jié)的慶祝動機，還是在景美浸信會及學(xué)園傳道會中「熱心地」服事了許多年頭，一起忙碌于異教的裝飾中，記得每年一年一度的流水席讓大家吃得很高興，飯后有娛興節(jié)目，請名嘴站臺或是詩歌獻唱，禮拜堂擠得水泄不通，這些人不是為著福音而來，因為上帝被傳講成圣誕老公公的形象，散會后，人們還是繼續(xù)回去拜有形或無形的偶像，這不就是掛著基督教招牌的會堂常發(fā)生的事么？想到自己以前在虛假的福音中，就覺得自己很可恥，希望舊日的朋友其中有基督徒存在，能離開錯謬，認識真神。

第二篇：改革宗教會論個人整理分享

改 革 宗 教 會 論

第一章教會的設(shè)立 教會的產(chǎn)生

耶穌基督的教會是在主耶穌的救贖工作之后借著圣靈的降臨而產(chǎn)生。教會只有在得救的人與基督聯(lián)合，才能產(chǎn)生。因為這個聯(lián)合是圣靈做的。所以教會借著圣靈的降臨而產(chǎn)生并形成。

第二章 教會的定義

教會是神以耶穌基督的名呼召，用他的寶血救贖，而作基督之身體的人的集合體或共同體。教會不只是人的集合，是讓他們成為基督的一個生命的有機體，即基督的身體。所以教會就是基督的身體。在這個方面上，基督與教會是一致的。

“教會”一辭在圣經(jīng)上有兩個意義。有時經(jīng)上提到教會，是指在神眼中的真教會，而被納入其中的，只是那些蒙了神的揀選和恩典作他兒女，并藉圣靈成圣作基督真肢體的人。這教會所包括的不只是某一個世代住在地上的圣徒，而且是一切從太初以來曾在世上活過的選民。但“教會”一辭也常于經(jīng)文上用以指那散布在普世的一群人，這群人自認為崇拜神和耶穌基督，由洗禮被納入他的道理中，從領(lǐng)受圣餐承認他們在真道和愛心上的一致，共同持守主的道，并保存基督為傳道所設(shè)立的牧職。在這教會內(nèi)，有許多假冒為善的人，他們沒有基督，只在名義和外表上有他；另有許多自大，貪財，嫉妒，誹謗，生活放蕩的人。或是因為不能按法規(guī)來指證他們的罪，或是因為教會的制裁未能充分貫徹，以致他們暫時還容納在教會內(nèi)。1

普世教會乃是由萬民聚合的信眾全體，他們雖然分散在距離遼遠的各國，然而大家共同承認圣道的真理，由同一宗教團結(jié)一致。辨別教會的記號乃是圣道的宣揚，和圣禮的施行。

第三章 教會的職務(wù)

一、禮拜（服侍）

教會成為基督的身體以后第一個做的工作是禮拜神，服侍或敬拜神。

1.禮拜的要素 ①贊美

贊美不是隨我們的感情，而是向神的贊美，并且氣氛要安靜而嚴肅。

②禱告

應(yīng)作感謝和贊美神的榮耀和救贖之工作的禱告，并作悔改的禱告，然后自己所要的告訴神。

③宣布話語

選自《基督教要義卷四第一章》 神的話語要通過宣布人的話，神再一次給大家講。宣布話語而使百姓成為圣潔的百姓，生命繼續(xù)成長。基督就是靈魂的生命，所以沒有基督的宣布，生命就不能成長。但正確地宣布并教導(dǎo)福音，就與基督的生命和平安相連，充滿恩典和喜樂。

④奉獻金

新約教會所實施的奉獻金制度不是舊約教會的延續(xù)。與救恩之路聯(lián)關(guān)的舊約的一切制度是因著基督都成就并總結(jié)了。再也不會拘束新約中的百姓。荷蘭信仰告白書25條是耶穌基督的救贖以后律法的意識，規(guī)律的要求更強化為神的旨意，要求他在基督徒的生活當中實現(xiàn)。并且圣靈作工使他比舊約百姓更正確地，更好地被遵守。十分之一奉獻和圣物也不以救恩的方式來奉獻，而是因著救恩的恩典感謝而奉獻，并按律法的精神奉獻。

二、信徒的交通

教會作為基督身體的生命體，形成信徒交通時才有力量。信徒的交通是分享基督之愛的交通。這樣就成長為圣潔的神的百姓，并成為神所居住的處所。沒有信徒交通就是禮拜處所，不是教會。

三、傳道

神為了救一切人類施行救恩之路，賜給教會見證福音的使命。接受基督成為基督徒，勸人一起服侍神就是教會的生活方式。基督徒是把所接受的基督的生命與別人分享，并愿意分享自己享受的自由、解放和喜樂的人。

四、服侍（救濟）

教會是因著基督的犧牲、服侍而產(chǎn)生的。基督徒所具有的愛是以救濟來表現(xiàn)。若實行救濟，就成為社會正義。救濟是不僅幫助貧困人和疾病中的人，而且也幫助沒有家的人、失業(yè)的人，并幫助貧困學(xué)生上學(xué)。并且，教會對社會所具有的服侍是培養(yǎng)正確的基督徒。讓他們在社會各領(lǐng)域中工作，而成全神的國。又在學(xué)問領(lǐng)域中建立根據(jù)圣經(jīng)的正確的學(xué)問，而健全地建立社會，并要興起產(chǎn)業(yè)來追求生活的方式。

第四章 教會的本質(zhì)

一、教會的本質(zhì)

教會的最根本是圣潔。把教會的本質(zhì)放在信徒的內(nèi)在的、屬靈的交通，因為是與基督聯(lián)合。因著與基督聯(lián)合，就能建立教會，信徒進行交通。圣靈成就這事情。因為圣靈住在教會里面，作與基督生命連接的工作，所以使信徒圣潔，信徒的圣潔的交通成為可能。與基督聯(lián)合而一個生命來生活，并被稱為神的子女。

二、教會的屬性 1．統(tǒng)一性

教會是以基督為首，在基督里面合而為一，成為基督的身體。在這方面上，超過時代個場所，是一個教會（Una ecclesia）。個別教會是與唯一元首基督聯(lián)合，作與基督生命聯(lián)結(jié)的肢體被種在基督里，所以教會是一個，是神圣的基督的 身體，與基督成為一體、一骨的奧秘的共同體。所以，不能分開基督的身體一樣，基督的教會也不能分開。圣靈把基督和教會捆為一體。一切肢體因著圣靈的工作，被種在基督的身體上，絕不分立教會。這統(tǒng)一性在信仰告白和禮拜中出現(xiàn)。信仰告白是不能強迫地要求，應(yīng)自愿地、真實地告白信仰，違背意志的就是暴力。羅馬教會把外部的可見的統(tǒng)一性為教會的統(tǒng)一性。以教皇為頂點其下面有分布在世界的、作為組織體的教會，在這個角度上叫Catholic。

2．圣潔性（Holiness）

教會的最重要的、根本的特性就是圣潔性。羅馬教會把教會的圣潔性放在外面儀式和教導(dǎo)上，在教義、倫理和禮拜模范上談到圣潔。他們認為教會的圣潔就是這些的圣潔。

認為教會圣潔是因為基督圣潔。（Una Sancta）(一個圣潔的教會)是與基督的圣潔的生命聯(lián)結(jié)，以基督生命而活，所以是圣潔的。在這方面上基督和教會是一致的。教會是基督的身體，所以改革宗教會認為教會的圣潔在于信徒的圣化，因為都在基督里面。圣靈把基督的圣潔帶到教會，并應(yīng)用在我們身上，所以實際上雖然不圣潔，但原理上是都圣潔。信主重生的時候基督的圣潔來到我們這里，這時圣靈不是獨自成就圣潔。先把基督的圣潔帶到教會里面，然后圣靈作工把基督的圣潔的生命在我們當中應(yīng)用，并成長。

3． 普遍性（catholicity）

改革宗教會把教會的普遍性放在基督的普遍性上。從人類歷史的開始到尾，在地球上存在的人類種族全體都以基督為首時叫普遍教會。基督作為教會之首包括一切教會。所以與此聯(lián)結(jié)的教會是普遍的。把聯(lián)結(jié)在自己身體上的肢體，都用自己的身體包容，所以萬代，萬民都是一個教會。就這樣以基督的身體，與基督的生命聯(lián)結(jié)在一起的教會才是有機地聯(lián)結(jié)在一起的真正的普遍教會。基督的教會是與基督的生命聯(lián)結(jié)的又屬靈，又神圣的教會。所以可見的地上教會也不應(yīng)該分離。若教會是一個教會，并圣潔的普遍教會，就教會是一個，不可能是兩個。分離教會就是分基督的身體一樣，是可憎的事。若無形教會是一個，就應(yīng)努力持守合而為一。因著教會的統(tǒng)一性，教會全體上就一個教會。并且因著普遍性各教會也是全體上形成與基督聯(lián)合的完全的一個有機體。

4． 使徒性（Apostolicity）

初期教會在尼西亞信經(jīng)（The Nicene Creed）里第一次加上教會的使徒性（apostolica）所以，成為一個圣潔的使徒性的公教會，初期教會強調(diào)使徒性時表示繼承監(jiān)督權(quán)。很多的異端分派奉監(jiān)督權(quán)來工作，因此根據(jù)監(jiān)督權(quán)的遠緣主張公教會和使徒性。當然我們不能是非彼得建立教會的特權(quán)。使徒們就是建立教會的人。最初因著使徒建立了教會。

三、有形教會和無形教會

改革宗神學(xué)是因著選擇教義分有形教會和無形教會。

①無形教會

無形教會是從亞當開始，到最后被揀選的人類歷史最后出生的人為止，包括神的一切選民的教會。包括生存的現(xiàn)在基督徒和已經(jīng)在天國的教會。所以是普遍 教會。但把現(xiàn)在地上教會叫無形教會時是不是其意義，而是指真正重生后以神所揀選的百姓，與基督聯(lián)合的人們形成的教會。

與基督的聯(lián)合是神圣的聯(lián)合，所以不知道誰是真正重生而與基督聯(lián)合，被基督的靈支配的人。因此在這個意義上叫無形教會。在宗教上過完全生活的人是因著宗教熱情和為填充宗教欲望而作的還是為什么這樣做，這是用我們的肉眼不能識別。雖然知道一點，但這樣的分辨是由神來分辨。神沒有讓人判斷。選民是只有神知道。所以因著選擇教義，靠圣靈真正重生，與基督神圣地聯(lián)系在一起的信徒來形成的教會叫無形教會。

②有形教會

與基督聯(lián)合的人，他的信仰就自然地顯露出來。這就是信仰告白。信仰告白不是個別的，而是教會全體性地形成。教會把告白信仰的人都以基督徒來接受。通過信仰告白聚集成教會時，信仰是以行動來表現(xiàn)。所以是有形的。教會聚集，禮拜，贊美并交通，為了維持這些建立最小限度的組織。這樣顯露外面的就是有形教會。所以根據(jù)信徒的信仰告白和行為，在話語的宣布和圣禮的執(zhí)行，在外形組織和政治上教會成為有形的教會。最重要的是話語宣布和圣禮執(zhí)行并勸懲。所以有形教會若沒有組織就不能成立。這組織是與基督聯(lián)合的一個身體，所以需要有機體的組織。

第五章 教會的組織

教會為了履行教會的職責，為了使教會成為教會，就需要組織。這里所說的組織是指為了擔當教會職責而設(shè)立的職份。而不是指教會所具有的各團體。教會設(shè)立初期的職分不再適合，而是由牧師、長老和執(zhí)事來成立教會并執(zhí)行事工。

一、非常職員 使徒

使徒是為了教會成立和救贖啟示的最終解釋而特別設(shè)立的職分。成為使徒的條件第一是從基督特別是復(fù)活的基督得到直接委任的人。第二是基督復(fù)活的證人。第三是直接領(lǐng)受啟示。第四是教會的建立者。

二、通常職員 1.長老

長老的稱呼是起初使徒們做牧羊工作時給他們起的。使徒做牧養(yǎng)工作就是長老。但此時長老職分講道和治理。長老兼任講道和治理，所以用監(jiān)督這個名稱指長老而開始廣泛使用。后來教會逐漸擴展。長老認定為擔當講道的職分即今日的牧師而監(jiān)督成為具有更高權(quán)威的兼監(jiān)督和講道的高位圣職者。

宗教改革之后，牧師與長老職分區(qū)分開來，牧師成為講道與施教的職分。長老成為教會的勸善懲惡，擔當探訪的職分。即分為講道長老和治理長老。加爾文從羅馬教會出來時，并沒有帶出羅馬教會的監(jiān)督制度。為了圣經(jīng)性的教會制度的建立，設(shè)立了長老制度。進而作為講道長老的牧師專務(wù)于宣布并教導(dǎo)話語的事工上。又為了使教會按照所宣布的話語生活，成立了長老制度。所以長老制度并不象羅馬教會一樣同時行使話語和勸懲的權(quán)柄，而是出于話語的權(quán)威的維持而產(chǎn)生 的。牧師是為了宣布并教導(dǎo)神的話語而設(shè)立，長老是為了使教會按著牧師所宣布的話語生活并持守而設(shè)立的。長老尋訪信徒，謀求信徒的敬虔。察看他們是否照所宣布的話語生活，是否持守話語而行事，并且勸勉他們照話語生活。提醒信仰未成熟的信徒，用話語勸勉。不僅如此，為了最有民主的決定議項，為了接收信徒們的忠告見義照話語成就，而設(shè)立了長老制度。

2.教師

起初有使徒，先知，傳道者。并不需要再有教師。但是逐漸地教導(dǎo)的事工與長老或監(jiān)督職分相聯(lián)系。最終隨著異端增加，為了辯護并確證真理，設(shè)立了教師。教師是為了真理的辯護與確證而存在。

3.執(zhí)事

執(zhí)事職分由初期教會使徒們設(shè)立執(zhí)事而確定下來。象使徒行傳里第一次設(shè)立執(zhí)事時那樣，為了教會的財政管理和救濟的事務(wù)而設(shè)立了執(zhí)事。所以要從諸職會中把執(zhí)事會獨立下來。執(zhí)事是為了財政管理而設(shè)立的。所以把財政管理委托給執(zhí)事會是正確的方法。讓執(zhí)事管理教會財產(chǎn)并進行救濟。使得在物質(zhì)方面達到某種程度的平均化。

三、職員的召命與就任

1．講道長老的呼召（召命）① 呼召（召命）

這里召命不是指靠特殊啟示的手段而成的超自然的召命，而是攝理性指示。愛神的熱心，愛靈魂的熱望，特別是對福音的正確理解。愿意做好話語的事奉的那樣天資，為神的國工作的特別召命意識。知道自己被賦予所需的恩賜的那種確信，為了引導(dǎo)自己走向這條路神正在預(yù)備并工作的那種體驗都是攝理性指示。

②聘請

召命從外面被確認的過程中有聘請。來聘請，就是被認定為自己是符合神的話語的人而去擔任某職。這就是聘請。受聘請任職才是正確的。所以即便是準牧也在沒有被聘請為牧師的情況下，不能施于牧師按立。只有受到聘請之后，才能按立。而且在聘請之前，原則上要先聽他所講的道，又要與教會職員商議。要仔細觀察他來這個教會事奉是否合適。

2．講道長老的就任 ①任職式

任職式要在確認任職候選人的召命。并試取和聘請后進行。這是堂會或老會的行為，是對候選人關(guān)廣圣職的召命的公開承認并確證。

②按立

按立是一種標志，就是表明候選人為了在某一職位上行使職分而分選出來；也表明他已經(jīng)被賜予了行使此職分所需的屬靈的恩賜。所有按立是確認候選人已 為圣職而分選出來。與其說是通過按立帶來恩惠。不如說是通過按立神施恩。按立本身并非帶有對任職的特殊恩惠。羅馬教會認為按立具有對任職的特殊恩惠。認為按立就是恩典動工的通道。

加爾文對按立的有無的態(tài)度爭議比較多。加爾文與他的同工一樣，認為到市議會報告就是全部。后來，認為按照圣經(jīng)按立是正確的。所以牧師們受到按立，也勸加爾文受按立，但他沒有受。這是他對羅馬教會把按立式搞得很隆重的反感引起的。

四、教會會議 1．各種教會會議

按立是一種標志，就是表明候選人為了在某一職位上行使職分而分選出來；也表明他已經(jīng)被賜予了行使此職分所需的屬靈的恩賜。所有按立是確認候選人已為圣職而分選出來。與其說是通過按立帶來恩惠。不如說是通過按立神施恩。按立本身并非帶有對任職的特殊恩惠。羅馬教會認為按立具有對任職的特殊恩惠。認為按立就是恩典動工的通道。

加爾文對按立的有無的態(tài)度爭議比較多。加爾文與他的同工一樣，認為到市議會報告就是全部。后來，認為按照圣經(jīng)按立是正確的。所以牧師們受到按立，也勸加爾文受按立，但他沒有受。這是他對羅馬教會把按立式搞得很隆重的反感引起的。

四、教會會議 1．各種教會會議

教會最重要的單位是各教會。在各教會堂會之上有老會，大會，總會。但教會最大的決定是在各教會的共同議會中作出來。

2．地方教會的政治

教會政治的基本權(quán)威在各教會中。各教會的政治是代議政治。長老教會的長老制度就是為了代議政治而制定的。長老從信徒那里委以基督賜給教會的權(quán)柄，總結(jié)信徒們的總議，而決定事項。因此信徒們選治理長老作為他們的代表。但是聘請牧師，與財產(chǎn)權(quán)，治理權(quán)，方向決定權(quán)等有關(guān)的最重要事項都要開共同議會來決定。除此以外教會所要做出的重要事項也要召開共同議會來決定。牧師屬于老會，但從屬于堂會的權(quán)威。

3．廣大會議: 廣大會議是指老會或總會。①關(guān)于廣大會議的圣經(jīng)根據(jù)

建立老會或總會的根據(jù)是教會本性上有著與基督聯(lián)合的屬靈的統(tǒng)一性。其表現(xiàn)就是成為一個教會。各教會是完全獨立的基督的身，是一個教會。但各教會不是一個一個分離，而是全體一個教會。所以構(gòu)成常會是教會本性上的正確的舉措。教會是基督的身體，聯(lián)于一個生命。屬靈上的一體外在表現(xiàn)為有形教會。所以有形教會也要成就統(tǒng)一。根據(jù)與基督的聯(lián)合，各教會聚為一體，構(gòu)成常會。與基督的聯(lián)合決定了常會的構(gòu)成是一種自動的舉措。初期教會由耶路撒冷教會，安提阿教會等幾個各教會構(gòu)成。特別是使徒行傳15章的使徒公議會具有耶路撒冷教會和所有外邦教會的廣大會議的性質(zhì)。

②廣大教會的代表性質(zhì)

常會不是高的權(quán)威。信徒的直接代表構(gòu)成堂會，而這些人代表教會參與在一定地區(qū)內(nèi)教會組織的老會，而各老會成為代會和總會的出席者。

③屬于那職權(quán)的人員

常會負責有關(guān)教會統(tǒng)一和秩序的事。有關(guān)維持真理的事。另外，雖然是屬于各教會內(nèi)部，但各教會又不能解決的，或雖是各教會內(nèi)部事情，但與教會整體關(guān)聯(lián)的事情，是由常會來負責。

④這個會議的權(quán)勢和權(quán)威

常會并不是根本上此各教會有更高權(quán)勢，而是各教會組成常會，從而具有了作為一個教會的統(tǒng)一性，來保證全體的統(tǒng)一和秩序以及真理的正確傳承。常會所作出的決定是全體教會的決定，具有各教會所要遵守的義務(wù)。但是各教會如果想無異議地接受常會的決定而順從。則是與神的話語相符合的時候，若偏于良心的法則，則得不到認可和通用。不是因為是常會決定都要跟隨。常會要想用常會的決定來行使約束力。只有在與神的話語之律相符合的時候，只有這時，常會的決定才是有權(quán)威。

第六章、教會的政治

一、教會正確政治之原理：長老派制度的根本原理 1．基督是教會之首，是所有權(quán)勢的源泉

基督用自己的血建立教會，并讓他靠自己的生命而活。因基督是教會生命的源泉。所以是權(quán)勢的源泉。基督立了教會，用自己的血贖買，用自己的生命來維持。所以他是生命的源泉，有權(quán)勢。然而，這個權(quán)勢被賦給教會。基督的權(quán)勢不象監(jiān)督教育主張那樣賦給職分，而是賦給了教會。教會的權(quán)勢從基督那里來，但基督的權(quán)勢不是賦給教會，而是教會委托給職分者的。這就是基督的治理方式。所以所以長老政治是基督的權(quán)勢賦給教會，教會再委托給職分者。而不是職分者把權(quán)勢賦給教會。基督的權(quán)勢是要通過信徒而出來。長老制度是代議政治。是把基督賦予基督的權(quán)勢從信徒那里被委任而代行的。

基督賜給教會的權(quán)勢是屬靈的權(quán)勢，是事奉的權(quán)勢。教會的設(shè)立者通過最后的流血犧牲，以事奉來建立教會。使他用自己的生命來生活。所以事奉的權(quán)勢就是恩典的權(quán)勢。因此教會的權(quán)勢是屬靈的權(quán)勢，而不是靠屬世的律法性的行事。

2．基督用話語當作手段來行使權(quán)威

基督用話語當作手段來行使權(quán)威。神的話語被正確地宣布，則圣靈工作，叫人得生。對罪懊惱，悔改，使舊人死，叫新人生。這就是權(quán)勢。決定人的生命和永恒命運的神圣的權(quán)勢，屬靈的權(quán)勢。所以這個權(quán)勢不是屬世的物質(zhì)性的權(quán)勢，而是靠話語和靈治理的屬靈的統(tǒng)治。

3．掌王權(quán)的基督賜權(quán)勢給教會 王賜權(quán)勢給教會。但是這個權(quán)勢不是直接從掌王權(quán)的基督那里來。而是通過教會傳達下去。教會選出職員，而基督賜給教會的權(quán)勢，由教會委任給職分者。職分者只是在任期間作工。通常認為權(quán)勢直接從教會而來。所以一旦成為牧師，長老，隨之而來就是比一般信徒高一等。這些人總成為教會貴族。教會里面有兩層構(gòu)造。一般信徒在低層，牧師和長老在上層。

但是要正確理解教會神圣權(quán)勢，并要正確事奉。由信徒選出的職員能持續(xù)行使權(quán)勢，只有按照神的話語時，才能成就。宣布話語，解決罪的問題，叫人健康成長。按照基督的律例來成就。這就是基督的統(tǒng)治。在這些方面，基督的統(tǒng)治方式與屬世的方式不一樣。不是肉體的外在的權(quán)勢，而是屬靈的權(quán)勢。因此那種認為直接從基督那里領(lǐng)受權(quán)勢而主張屬世權(quán)勢是不對的。

4．治理權(quán)勢基本上存在于各教會

各教會擁有對屬那教會的信徒們的治理權(quán)，方向決定權(quán)和財產(chǎn)權(quán)。這是各教會的根本權(quán)勢。

5．代議政治：長老制度

教會的正確政治是代議政治。全教會的意識反映出來而政治。為了使教會的意思得到反映，選定長老，通過長老們的會議，實施政治。但是長老們的合議總是要與教會全體的意思一致。長老們并不是具有自主性權(quán)勢。而是把由來于基督的權(quán)勢從教會那里得到委任而已。因此長老們實施教會政治時，常常要與教會的意思一致。而且要為守好信心而實施。要按話語的教導(dǎo)實施，不能偏離基督徒良心的法則。否則，就淪為屬世的政治。不是教會的政治，而是為了某個集團利益的人為手段。教會的政治總是代表全體教會意思的代議政治。教會全體獻上奉獻金來維持教會，所以政治行為總是為了全體的利益，按照全體的意思而實施。

在教會政治上，牧師并不具有更高權(quán)勢。對于政治牧師與其他治理長老一樣的權(quán)勢與發(fā)言權(quán)。所以實施政治的堂會依靠全體的合議進行。靠正確的判斷和基督徒的樣式進行。反過來，任何單方面的推進和進行會導(dǎo)致教會的反感和分歧，教會出現(xiàn)混亂，不能過平安的教會生活。這時教會的成員心里受創(chuàng)傷。他們的信心受到打擊，開始疏忽教會，甚至離開教會。

第七章 教會的權(quán)柄

一、教會權(quán)柄的來源

教會權(quán)柄的來源是教會的建立者、教會之首的基督。因為教會是以基督的生命而活，所以權(quán)柄也是從他那里來。耶穌基督流了他全部的血，付出他的生命而贖回百姓，教會是建立在基督的血之上。基督以自己的血得到并形成了教會。

教會的生命就是耶穌基督的生命，因此基督的教會應(yīng)該傳講耶穌基督和他的救贖工作。若要使耶穌基督的生命開始，存續(xù)，成長，就要不斷地傳福音。因此基督給了彼得和門徒捆綁和釋放的權(quán)力。這并不是他們得到了赦罪的權(quán)柄。因為福音的傳揚能解決有關(guān)罪的問題，因此是為了成全耶穌基督的生命開始，成長為神的教會。所以給了作為救恩的傳播機關(guān)和神國的設(shè)立機關(guān)的教會這樣的權(quán)柄。

二、教會權(quán)柄的本質(zhì) 1． 屬靈的權(quán)柄 教會的權(quán)柄是靈里的權(quán)柄。用耶穌基督的寶血救贖因罪而死沒有生命的靈魂，而且這樣的權(quán)柄是通過圣靈給予和執(zhí)行。因此教會是圣潔的團契，具有圣潔的品性。但是基督的教會是對個人的靈魂和人格執(zhí)行靈性權(quán)柄的領(lǐng)域。因關(guān)系到圣徒的靈魂和人格，所以用靈里的方式進行。應(yīng)以靈性的方式道德地、倫理地執(zhí)行權(quán)柄。因此用勸戒的方式。這與世上的武力的、法制的方式不同，應(yīng)抵制武力性的權(quán)柄。

2．牧羊工作的權(quán)柄

牧羊工作的權(quán)柄是指牧羊的權(quán)柄，就是宣布神的話語，教導(dǎo)人，為正確建立教會而行使的權(quán)柄。因此神給予教會的不是獨立的、具有主權(quán)的，而是屬于耶穌基督的權(quán)柄。這種權(quán)柄是由耶穌基督的名成就，因此這權(quán)柄是因話語和耶穌基督的名而具有權(quán)威性。所以應(yīng)始終按照話語的權(quán)柄執(zhí)行，始終與話語一致，且被圣靈引到，做到以耶穌基督的名執(zhí)行，執(zhí)行得合乎耶穌基督的名。在神沒有具體顯明旨意的時候，應(yīng)該察看是否合乎耶穌基督的名，將權(quán)柄行使得和耶穌基督的名。所以牧羊者作為神忠實的仆人，應(yīng)該正確理解神的話語，并且正確地教導(dǎo)和勸勉。牧師不是自身有權(quán)柄，他是事奉神的話語，是神的話語有權(quán)柄，因此不能強迫人們順從牧師的話。這權(quán)柄不是靠人執(zhí)行的。

三、教會權(quán)柄的種類 1．宣布福音的權(quán)柄

教會所特有的權(quán)柄是傳揚耶穌基督的福音的權(quán)柄。在敵對性的世界傳講福音，沒有權(quán)柄是做不到的。這一傳揚福音的權(quán)柄因耶穌基督賜給了教會。傳揚福音是教會的基本職責，也是教會必須執(zhí)行的使命。通過傳揚福音給眾人傳達耶穌基督和他的救贖工作的信息，使人們迎接主耶穌為自己的救主，加入教會。若沒有權(quán)柄就不能成就這些事。

2．教義權(quán)柄

教會具有傳揚救贖的道，并戰(zhàn)勝、守護的權(quán)柄。教會有保存真理和戰(zhàn)勝的權(quán)柄。教會就是真理的支柱和基地。教會持守真理，并傳達真理，但因為是救贖之道，經(jīng)常會有使教會變質(zhì)的工作，侵擾教會。教會應(yīng)該把好關(guān)，正確地宣布和教導(dǎo)話語。因此最重要的既是宣布話語的講道，也是教導(dǎo)。

3．教會的維持權(quán)

教會的維持權(quán)是合理地執(zhí)行和維持基督的法，正確建立教會而給予的權(quán)柄。不僅為有關(guān)政治性問題或權(quán)柄，而更主要是為確保禮拜的典范和教會生活的秩序建立規(guī)范。所以教會具有為合理地應(yīng)用基督的法而制定規(guī)范，即信條，教會憲章的權(quán)力。因此承認教會成員的資格，制定教會人員的資格。形成公眾禮拜的形式，并且制定勸懲的條例。

4．勸懲權(quán)

為維護教會的圣潔，施行勸懲。由于教會生命的原理是圣靈，教會必須圣潔。在基督教，真理和倫理是統(tǒng)一的。基督教不是思辨的宗教，而是實踐的宗教，真理和實際沒有分開。真理之所以能存續(xù)，就因為它是真理。基督教的真理就是倫 理。因為我們和神的關(guān)系是倫理化、人格化的關(guān)系。因此在倫理的、道德的生活中不能不實行勸懲。為持守真理，就要治理。神的救贖工作，就是讓眾人成為圣潔的百姓。

5．事奉權(quán)

教會在產(chǎn)生就是由耶穌基督的犧牲成就的。因此教會把事奉當作其生命來實行。不僅如此，因教會產(chǎn)生的根源，教會始終靠犧牲性的事奉維持并成長。因為事奉是教會的根本，因此幫助物質(zhì)上貧乏的人是教會存續(xù)期間應(yīng)該要作的事情。神的國是包括靈性生活和物質(zhì)生活的全領(lǐng)域。因此幫助困難的人是教會理應(yīng)做的。基督徒通過奉獻把物質(zhì)再分配，救濟困難的人。進一步組織就業(yè)服務(wù)委員會等幫助就業(yè)，通過這此天國在我們中間形成。事奉權(quán)也是在天國的基礎(chǔ)上建立起來的。

第八章 作為恩惠之方式的話語

一、作為恩惠之方式的話語 1．神的話語是最重要的恩典之手段

改革宗教會把話語和圣禮作為恩典的手段和賜恩典的方式。其中話語是最重要的恩惠方式。通常所說的話語包括三個含義。第一，太初存在的Logos，上帝的話語。第二，是創(chuàng)造的話語。第三，是圣經(jīng)上記錄的上帝的話語。我們在這里把圣經(jīng)上記錄的上帝的話語和其宣布當作恩典的方式。

2．話語與圣靈之間的關(guān)系

加爾文強調(diào)了圣靈的主權(quán)，并認為根據(jù)自選的教義，圣靈與話語一同（cum Verbo）作工的。圣靈是話語的作者。圣靈是掌管主權(quán)的神。并不是話語每次宣布時圣靈自動地、必然地、從屬地從中作工。圣靈不屬于話語，話語也不屬于圣靈。圣靈總是與話語一同作工，因此加爾文強調(diào)了話語，并說圣靈在被宣布的話語中作工，話語的宣布也是冒險。相比改革宗教會只走到了沒有話語圣靈也可以作工的觀點上。

二、禱 告

禱告不是與話語和圣禮一樣的恩惠的方式。可是禱告就是神施恩惠的重要的通道和手段。于是禱告就是披上神恩惠的手段。雖然圣靈在我們中間，但使用恩惠的路就是禱告。加爾文說以禱告來使用神的恩典。我們蒙恩典不是靠我們的懇求和誠心誠意，而是因著主耶穌的救恩，作了把天上寶物賜給我們的計劃。所以不是我們的禱告成為功勞，而充用神的恩惠，而是以禱告來充用一切天上的寶物。借著基督的救贖成為神的兒子，所以禱告就是向父神請求自己的一切需求。剛信時作的信仰告白就是禱告，通過其禱告成為基督徒。

其后蒙更大恩典之路就是禱告。是主耶穌基督的名仰望神的通道和權(quán)力。所以一切的禱告都以基督的名來求。神接納并施恩惠，只有以基督的名來求的禱告。一切的禱告都要通過十字架來成就。悔改是基督徒經(jīng)常要作的禱告。悔改并不是只羅列罪的告白，而是以主耶穌的血來求饒恕時才饒恕。以主耶穌的名來禱告，借著他的血悔改，并向神求一切的需要，這樣神會賜給豐豐富富的恩典。禱告時圣靈作工，禱告就是給圣靈讓位的事情。禱告時不應(yīng)用自己的主張和想法來求，而要求圣靈的工作。這樣就是為圣靈作工作準備，并托付給他。所以圣靈作工并帶來豐盛的恩典。因此禱告就是充用神恩惠的重要手段。

第九章 圣禮概觀

一、舊約圣禮和新約圣禮的比較

改革神學(xué)認為因為立約的同質(zhì)性和立約主的同質(zhì)性，所以在根本上是一致的。但若正確理解了保羅和希伯來書的教導(dǎo)，則新約的百姓比舊約的百姓領(lǐng)受了無比豐盛的恩惠。且存在著質(zhì)的不同。新約的圣禮從本質(zhì)上帶來恩惠，舊約的圣禮是預(yù)表性的。盼望著將要來臨的基督的犧牲和恩惠，舉行了圣禮。舊約教會通過守逾越節(jié)盼望逾越節(jié)所指示的真羔羊的救贖。為了明白真羔羊的救贖。為了明白真羔羊的獻祭，施行了逾越節(jié)的獻祭。

六、圣禮的數(shù)

舊約時代有兩個圣禮：割禮和逾越節(jié)。這些是仰望著基督的獻祭而行的。新約里主所立的圣禮有洗禮和圣餐兩種。圣餐是在十字架前，洗禮是在復(fù)活后升天之前所立。改革宗教會廢止了所有圣經(jīng)沒有積極命令的儀式。路得教會象羅馬教會一樣，圣經(jīng)沒有積極禁止的儀式都要進行。路得教會里有很多羅馬教會的成分。主只認定了兩種圣禮。

第十章 洗禮圣禮

一、洗禮的制度

舊約有潔禮，作為悔改的禮，有洗禮約翰的水洗禮。但作為嚴格意義上的洗禮的制定是在基督復(fù)活后升天前命令要施洗的洗禮的意義第一是公開信仰告白。第二、洗禮是作為神的立約百姓與神之關(guān)系的恢復(fù)。第三、洗禮是加入到基督的教會的標志。

洗禮是具有這樣重要意義的儀式。悔改后信主耶穌，則因其名，罪蒙赦免，受洗，恢復(fù)與神的關(guān)系。作為神的子女加入基督的教會。所以洗禮是成為基督徒不可缺少的重要的儀式。通過這個洗禮，最蒙赦免，作為信耶穌基督的標志施行用水洗的禮。洗禮是用水洗的事情。洗禮本質(zhì)上象征著凈化。但不是用水洗的標志和行為本身洗去罪，而是用水洗的行為標志罪已被基督的血洗去。不是水本身和洗的動作洗去罪。

因耶穌基督的名和他寶血的權(quán)柄而罪被洗凈。所以受洗者都屬于基督，與他聯(lián)合，離開罪惡，作為基督徒而活。現(xiàn)在已經(jīng)不屬于這個世界，而事奉神，與神交往，成為最終參與神的榮耀的人。

二、洗禮的合法實施者

領(lǐng)受圣禮所當注意的，并不是從誰的手，而是從上帝的手領(lǐng)受，那么，無疑我們可以下結(jié)論說，施行圣禮人的尊卑并不能增減圣禮的價值。2

私人不可擅自施洗，因為洗禮和圣餐的施行，乃是教會公共圣職的一部分。基督未曾命令婦女或一般人施洗，他將這職分委托給那些他所指派為使徒的。當 2選自《基督教要義卷四第十五章》 他命令門徒在舉行圣餐時，要遵照他們看見他自己行使這職分時所行的，無疑他是要他們效法他的榜樣。差不多從最初的教會起，在過去許多世紀中流行一種風習，就是遇著有人臨危，而沒有牧師在場的時候，平信徒便可施洗。3

四、要受洗的人們 1．成人洗禮

成人洗禮只有告白信仰的人才能接受。信仰告白應(yīng)在教會面前，在立約百姓的證人面前。而且一旦告白了信仰，要按他（她）真的將耶穌基督信仰告白為主那樣原本地接受，施洗洗禮。信仰告白要按原本地接受其告白的真實性是良心的事情。所以那以上的事就是告白者要對神負責的。另外的方法就是告白信仰以后要考察那人是否存在犯罪的實事，施洗是否合適以后，在其他人沒有異議時施洗。若有犯罪的事實，則最好延期。

2．幼兒洗禮

因改革神學(xué)的立約教義，在與父母的立約關(guān)系上給幼兒施行洗禮。我們相信在圣經(jīng)中用文字記載的是神的話語，而且包含在里邊的也是神的話語。所以在做神學(xué)的工作。入與亞當?shù)牧⒓s也適合于其后裔，與父母所立的約也適合于其子女。立約的概念一向不僅在當事人而且也涉及到其子女。一向是代表家族與父母立約。因通過受洗，父母進了與神的立約的關(guān)系。所以將其子女也視為立約的子女而施洗。如立約適合于父母一樣，也適合于子女。通常認為彼得在哥尼流家里施洗時，似乎也給幼兒一同施洗了。

第十一章 圣餐圣禮

一、圣餐的制定

圣餐是主受難之前親自制定的。自己作為逾越節(jié)的小羔羊犧牲之前，根據(jù)自己的血立了新約。因為根據(jù)自己的血而立的，所以是新的約，這立約的紀念就是圣餐。至今的逾越節(jié)是到基督成為逾越節(jié)的羔羊時已經(jīng)成就了。作為逾越節(jié)的羔羊被抓受死之前夜里根據(jù)自己的血制定了圣餐，所以圣餐的新約與舊的約相連接而成就了。

我們憑信心接受吃喝餅和葡萄酒，實際上就是為我們的救恩而吃喝主的肉和血。領(lǐng)受他的肉和血就再次確信我們的救恩，并強化與主的身體合二為一的真理。圣餐最強化的真理就是與基督的聯(lián)合。

二、圣餐所意味的和圣餐的印證。

1、圣餐所意味的。

第一是圣餐意味著基督的死。第二是領(lǐng)受圣餐而意味著參與基督的死。第三是享受其恩惠所帶來的一切救恩的祝福。第四是象征著與基督的身子聯(lián)合。

2、圣餐所印證的。

圣餐顯明了神的愛。第二是明確福音的應(yīng)許是屬于我自己的。第三是明確現(xiàn)在救恩已屬于我自己的所有。第四是對于領(lǐng)受主的圣餐者圣餐是信仰告白的表示。

同上

三、圣餐和主的臨在的問題

改革宗的看法：紀念與靈的臨在

加爾文與紀念說一起主張靈的臨在說。紀念主的死的同時我們領(lǐng)受主的臨在。以圣餐的本質(zhì)要素執(zhí)行的過程當中基督親自代以自己的人性完成的一切救贖恩惠來臨。把其恩惠如實地都傳達給我們。因為是屬靈的來臨，所以并不是茫然的臨在，而且實在的、具體的臨在。改革神學(xué)最強調(diào)的是主之靈的臨在。借著他的死和復(fù)活而成就的罪的饒恕和救恩的一切恩惠都帶來。所以基督說我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。（約6：55）加爾文注釋這經(jīng)文時說基督的肉體就是恩惠來到我的身上的通道。通過基督的肉身神的恩惠來到我們身上，所以正確執(zhí)行，就我們可以得到恩惠。

四、圣餐的效果

在圣餐中最為強調(diào)的真理就是與基督的聯(lián)合。憑信心領(lǐng)受時，實實在在地是與主聯(lián)合成為一體，是同樣的血，同樣的肉，長成他的身，沒有比這更大的恩惠的作工了。與基督聯(lián)合是基督教最重要的真理；且強調(diào)這一真理的圣餐之外是沒有的。因為，用我們的眼睛、我們的手、味覺能分明地確認到與主成為一體，借著他的生命而生活。神把圣餐定為一個制度，是為了保障我們的得救，能夠在我們的感覺上確實地成為證據(jù)。因此參與這圣餐的人，憑信心領(lǐng)受，就只能站在救恩上。與他成為一體，借著他的生命生活，所以都走向救恩。

五、主圣餐的領(lǐng)受人

圣餐是為了信徒而實行的，所以只限于信仰告白過的成人領(lǐng)受圣餐。只是受洗并知道屬靈意義的人才能領(lǐng)受。幼兒雖然受了洗，但不能用自己的口告白信仰，不能分辨屬靈意義，所以不能領(lǐng)受圣餐。

執(zhí)行圣餐的人應(yīng)是可以宣布神的話語的合理地被按立的牧師。實際事奉神的話語的人，應(yīng)該說明圣餐，執(zhí)行圣餐，而且必須在禮拜時在教會中舉行。舉行圣餐儀式時，應(yīng)在禮拜講道時，講圣餐，在舉行圣餐之前應(yīng)說明圣餐。當執(zhí)行者犯罪時，即使公布后也應(yīng)謹慎并延期圣餐。圣禮并不會因執(zhí)行者的資格有無而有效力，但是不被圣化的人執(zhí)行圣禮，相當于玷污基督的身體，所以是不許的。因而要提前公布圣餐，不僅使參與圣餐的人，而且使執(zhí)行圣餐的人更應(yīng)警醒、謹慎。

第三篇：基督徒春聯(lián)

基督徒春聯(lián)大全

四字聯(lián)

天賜宏福，人得萬壽。

恩典降臨，普世同慶。

圣靈充滿，平安無疆。

神造萬物，人蒙永福。

一人信主，全家蒙福。

天降恩典，主賜平安。

新天新地，救世救人。

五字聯(lián)

主恩臨門早，春風及第先。

春滿主恩地，福臨榮美堂。

主賜平安歲，人迎喜樂年。

真神賜恩典，蒼生慶新歲。

信主行好運，蒙恩樂太平。

家庭基督化，中華國運昌。

人人都信主，處處見祥和。

基督光門第，真主耀世途。

六字聯(lián)

真神三位一體，圣父圣子圣靈。

真神奇妙大能，創(chuàng)造新天新地。

同結(jié)圣靈果子，共揚基督精神。

施比受更有福，卑較尊得高升。

七字聯(lián)

千門共享平安福，萬戶同受主宏恩。

口唱心和贊美主，普世歡騰救主恩。

信達寰宇辭舊歲，義薄云天迎新厘。

耶穌寶血除罪孽，十架榮光頌主恩。

救主宏恩開大運，基督福音布新猷。

萬紫千紅傳喜訊，哈利路亞報佳音。

萬人歡唱贊美曲，眾生同頌榮耀歌。

愛神愛人愛教會，同心同工同增長。宇宙萬物神賞賜，人間溫暖主愛多。

高舉基督為救主，淑氣祥云集滿門。

天地萬物主創(chuàng)造，五湖四海人蒙恩。

葡萄破碎方為酒，橄欖成渣始得油。

基督精兵傳福音，救主真道添新軍。

人生世上苦難多，真神懷里福樂長。

白玉教會主是頭，黃金天堂神居中。

蒙恩得救贊美主，稱義成圣歌頌神。

同聲甜美慶主恩，一心和諧賀新歲。

福音廣傳救主恩，真道遍布天父情。

春光濃艷花千樹，冬暖和熙福滿門。

恩典為年歲冠冕．受心作世間準則。

十架寶血功效大，萬古盤石根基穩(wěn)。

耶穌基督是救主，傳揚福音救世人。

福音不分南北界，新年共祝古今春。

哈利路亞贊美主。耶穌圣名真甘甜。

家居白日青天下，人在救主恩典中。

夜雨庭前傳喜訊，春風堂上報佳音。

千門共仰福音訊，萬戶同懸救世恩。

喜訊初聞天使報，佳音再現(xiàn)信徒傳。

千門共沐平安福．萬戶同聲贊主恩。

主恩臨門萬象新，神愛降世千禧近。

耶穌寶血除罪孽，基督救恩得永生。

向山舉目山不語，求主垂憐主施恩。

一信一洗得救贖，作鹽作光作見證。

登山寶訓(xùn)天國律，我主佳言信徒遵。

天堂美藥生命樹，地上良方喜樂心。

謹守主訓(xùn)智慧子，跟從真光聰明人。

八字聯(lián)

圣靈降下盤石永固，主恩浩大活水泉源。

人生幸福來自基督，家庭溫暖仰賴救恩。

基督復(fù)臨萬民頌贊，救主誕生普世歡騰。

彰顯主恩百花兢艷，榮耀圣名萬事亨通。

十架寶血洗凈罪孽，天父慈愛賞賜永生。

主恩浩大日麗風和，基督降世人壽年豐。

贊美救主萬事富有，仰望耶穌凡事亨通。

除惦以外別無拯救，全能上帝創(chuàng)造萬有。談古論今不如言主，拜天求地難比信神。

世間奇物莫如十架，天下美衣難比義袍。

九字聯(lián)

新歲展新猷主恩常在，景星開景運真神庇佑。

信靠耶穌寶血罪得救，仰望救主降臨免沈淪。

信靠耶穌創(chuàng)十秋偉業(yè)，歌頌救主開萬世太平。

十字聯(lián)

以感恩的情進入惦的門，以贊美的心進入惦的院。

創(chuàng)造天與地眾生蒙福氣，福音傳普世拯救億萬民。

萬王之王施恩典度佳節(jié)，萬主之主賜平安過新年。

十一字聯(lián)

天父慈愛足食豐衣度佳節(jié)，圣靈護佑和風甘雨遇新年。福臨寶島國泰民安神賜福，春到人間鳥語花香沐主恩。萬有主宰創(chuàng)造天地育萬物，耶穌基督死而復(fù)活救世人。天國近了悔改信主得拯救，作鹽作光為主見證顯神恩。信心固強廣播圣言遵主命，恩被億靈寰宇齊頌神大愛。（牟其卓）

橫額

基督之家。神愛世人。主恩浩大。尊主為大。

主是元帥。主賜平安。神就是愛。主恩常在。

新天新地。十架之光。安樂年年。齊來敬拜。

耶穌是我家之主。發(fā)揚愛心榮神益人。

十 字 聯(lián)

天地人格要從方寸作起，宇宙事業(yè)需由舍己開端。

海枯石爛耶穌至愛不變，地老天荒基督之話不廢。

無求與世不慕榮華富貴，道足乎心充滿喜樂和平。舊人舊事與主同釘十架，新天新地萬民共沐神恩。五洲四海敬拜真神上帝，天地南北頌贊救主耶穌。

做主羊聽主命罪中得救，為神子遵神旨福里蒙恩。遵行登山寶訓(xùn)必獲八福，順從圣靈引導(dǎo)能結(jié)九果。

春聯(lián)：未必以民俗的語言

原創(chuàng)：羅博學(xué)

（1）

辭舊迎新萬象蒙主賜福

新春伊始萬民皆頌主恩

橫：新年蒙恩

（2）

基督精神光耀五湖四海

上帝之愛遍布萬國萬邦

橫：主愛永恒

（3）

基督之家日日喜樂泉

上帝之城年年平安福

橫：主恩同在

（4）

圣經(jīng)真理引導(dǎo)萬國歸真

上帝宏恩拯救萬民蒙福

橫：上帝之愛

（5）

日日月月年年與主同行

歲歲暮暮朝朝沐主恩典

橫：清心慕義

（6）

新年伊始萬物蒙恩 主愛相攜一生平安

橫：主內(nèi)蒙恩

（7）

日日月月思慕圣主之恩

年年歲歲渴想永恒真道

橫：饑渴慕義

（8）

新年新春萬千新景象

愛主愛人永恒愛之道

橫：主愛主恩

（9）

創(chuàng)造之愛造就大千新世界

拯救之恩救贖萬民同福樂

橫：神人同住

（10）

無限真愛歸于主基督

至圣真理盡在神圣靈

橫：神圣真愛

第四篇：基督徒常用禱告詞精選

基督徒常用禱告詞精選

基督徒常用禱告詞精選

1、頌贊禱告 圣潔、尊貴、榮耀的永生上帝，你的圣名在全地何其美，諸天述說你的榮耀，穹蒼

傳揚你的手段，唯有你是創(chuàng)造萬有的主宰，唯有你是真神，是活神，是我們永遠的

君王，哈利路亞，感謝贊美你！禱告；奉主圣名，阿門。

2、贊美禱告創(chuàng)造天地的主啊，你榮耀之名是應(yīng)當稱頌的，從今直到永遠，諸天籍你口中的話而

造，萬象籍你口中的氣而成，你聚集海水如壘，收藏深洋在庫房，因為你說有就

有，命立就立，愿全地都敬畏你的圣名，愿你的臨格常與我們同在，哈利路亞！感

謝贊美你，禱告；奉主圣名。阿門。

3、感恩禱告親愛的主，我們滿心感謝贊美你，感謝你在茫茫的人海中揀選了我們，感謝你不離

不棄的愛著我們，千言萬語說不盡你的慈愛，千首萬詩唱不盡感恩的歌，你是阿拉

法，你是俄梅戛，是惜在今在永在的耶和華，是你拯救了我們的生命，是你赦免了

我們的罪債，從歲首到年終是你慈愛的看顧，讓我們在你里面有了生命和平安，哈

利路亞，感謝贊美你，禱告；奉主圣名，阿門。

4、謝飯禱告親愛的主耶穌，感謝贊美你，新的一天，新的恩典，感謝你的養(yǎng)育和賜福，來到餐

桌面前領(lǐng)受你給我的飲食，求你祝福潔凈，分別為圣，讓我吃了的益處，讓我有顆

感恩的心，禱告，5、早晚禱告親愛的主，感謝贊美你，一夜的光陰平安過來，是你的看顧與保守，愿將我的心歸

你，求你為我造清潔的心，使我里面有正直的靈，求你祝福我這一天的生活和工

作，我把XXXXX交托給你，求你與我同在，做我隨時的幫助，給我預(yù)備傳福音的機

會，賜給我傳福音的話語，主啊，我愛你，求你住在我心里，求恩禱告，奉主圣

名。阿門。親愛的主感謝贊美你，感謝你一天的光陰帶領(lǐng)我平安的過來，感謝你賜我生活的所

需，感謝你賜我心靈的安慰，我要將這一切的榮耀歸給你，晚上求你抱我睡在你的懷里，保守我不遇見任何的攪擾與試探，主啊。我愛你。求你永遠與我同在，做我

全家的救主，哈利路亞，感謝贊美主，謝恩禱告，奉主圣名。阿門。

6、紀念禱告主啊，你愛我們，愿意為我們離開天庭的榮耀與尊貴，愿意為救我們甘心道成肉 身，你愛我們的愛震動了天，也震動了地，跪在你的面前，淚如雨下，我們這樣的罪人，有何地方值得你揀選，有何地方值得你看上眼，你竟愿意為我們踏上十字架 的道路，愿意舍命至死。我們無法體會你在客西馬尼園的痛苦與憂傷，也無法體會

你在十字架上所受的煎熬與羞辱，但我們體會到你愛的親切，你愛的完全，主啊，愿將我的心歸你，愿你將感恩的心賜給我，使我一生一世得以親近在你的愛里，做

你可喜悅的兒女。紀念禱告，奉主圣名。阿門

7、省察禱告滿有憐憫的主耶穌，我們感謝贊美你，你是天上的基督，世人的救主，曾為愛我們 舍命流血死在十字架上，因你復(fù)活的大能，給所有信你救恩的人帶來永生的盼望，你在經(jīng)上記著說，我們?nèi)粽J自己的罪，你是信實的，是公義的，必要赦免我們的

罪，洗凈我們的不義，此時，我向你承認我的罪惡和不義“按自己的需要認罪~~

~”求你赦免，求你寶血潔凈。省察禱告，奉主圣名。阿門。

8、祈求禱告慈愛的恩主，我們感謝贊美你，感謝你體恤我們的軟弱，賜我們寶貴的應(yīng)許，你在

經(jīng)上應(yīng)許說，你心里柔和謙卑，愿意接納我們這些勞苦擔重擔的人到你里面享受安

息，主啊我們以你的信實為糧，以你的應(yīng)許為保障，此時，我有所需，我有所求，“按自己的需要祈求~~~”主啊，我相信我祈求就能得著，尋找就能尋見，叩門就

給我開門，在還沒得到應(yīng)允之前，我要將感恩和稱謝的祭獻給你，免得成就的時候

顯出我的虧欠和不義。祈求禱告，奉主圣名。阿門。

9、交托禱告親愛的主耶穌，每當我跪在你的面前，我的心里就充滿你給的歡喜和快樂，主啊，你愛我，愛的把生命舍給了我，在你的心里，我就是你的寶貝，是你最愛的那個孩

子，可我知道，我并不可愛，我也知道，我常常虧欠羞辱你的圣名，主啊，我想長

大，做個懂事的孩子，做個能給你安慰的孩子，做個能給你使用的孩子，求你幫助

我，讓我也能成為你心中的歡喜和快樂，主啊我把自己的成長交托給你“按自己的

需要交托”求主保守，求主賜我悔改行道的力量。交托禱告，奉主圣名。阿門。

10、讀經(jīng)禱告主耶穌我們感謝贊美你，圣經(jīng)是你親自默示的話語，是我們腳前的燈，路上的光，是我們生命的糧，求你開啟我們的心竅，求親愛的圣靈幫助引導(dǎo)，使我們的生命因

你話語的牧養(yǎng)而得著飽足，早日脫離基督道理的開端，成為你福音榮美的見證。求

恩禱告，奉主圣名。阿門。

11、奉獻禱告創(chuàng)造救贖我們的恩主，我們滿心感謝贊美你，在你豐富的供給中，我們福杯滿溢，一無所缺，回想以往的年日，數(shù)算你給的恩典，主啊，我的心何等感恩，何等快

樂，從最苦的日子走到今天，若不是你的看顧和保護，那有我現(xiàn)在的平安和幸福，親愛的主，我愿意把“按自己的心意奉獻”獻給你，求你悅納，也求你祝福孩子常

有一顆感恩的心，常做你所喜悅的事，求恩禱告，奉主圣名。阿門。

12、醫(yī)病禱告親愛的主，你榮耀之名配得我們稱頌與贊美，你愛世上的罪人，愿意做我們的救

主，你不忍心看我們在地上受苦，也不忍心看我們在罪中死亡，所以你披上了血肉

之體，為還清我們的罪債，慘死在十字架上，你受的鞭傷能醫(yī)治我們的疾病，你受 的刑罰能擔當我們的軟弱，今天我們同心為這位“弟兄或姐妹身上的疾病向你禱

告，按情況祈求”主啊求你憐憫他，赦免他一切的罪惡和虧欠，求你伸手醫(yī)治他，我們奉你的名在這里做工，求你在我們中間彰顯你的大能與慈愛，愿你的福音在此

得到榮耀，愿你榮耀你自己的圣名，我們等候在你的面前，全然向你仰望，哈利路

亞，感謝贊美你。求恩禱告，奉主圣名。阿門。

13、趕鬼禱告榮耀得勝的主耶穌，你的名在全地何其美，你在十字架上的慘死還清了全人類的罪

債，你復(fù)活的大能給全人類帶來了恩典的福音，你得勝了撒旦的國度，釋放了罪

奴，讓所有信靠你的人都有了生命的保障，此時我們同心為這位“弟兄或姐妹禱

告，按照需求祈禱”求你赦免他的一切罪惡和不義，求你的寶血潔凈他，求你吩咐

他身上的惡鬼離開他，求你拯救他脫離這一切的苦難，主啊，你自己愛他，求你賜

恩給他。哈利路亞，感謝贊美主，求恩禱告，奉主圣名，阿門。

14、婚禮禱告圣潔、尊貴、榮耀的永生上帝，我們滿心感謝贊美你，你愛人類，照著自己的形象

創(chuàng)造了我們，并將永生安置在我們心里，賜我們尊貴和榮耀的地位，稱我們是你的兒女，圣潔的婚姻是你所設(shè)立的，你也在婚姻的制度中顯明我們和你關(guān)系的親密，今天我們這些蒙愛的兒女一同歡聚在這里，一同來恭喜祝福我們親愛弟兄姐妹“說

出二人的名字”的婚禮，求你來到我們當中，和我們一起歡喜一起快樂，主啊，我

們教會同心合意為這對新人向你禱告，求你祝福他們彼此相愛，夫婦同心，無論順

境逆境彼此都不離不棄對方，愿你祝福我們的弟兄，愛妻子如同愛自己的身子，如

同你愛教會一樣，愿你祝福我們的姐妹，尊敬丈夫如同尊敬自己的頭，就像教會對

你的委身一樣，求你賜福他們生養(yǎng)兒女得福氣，工作生活得順利，愿你將感恩的心

賜福他們，使他們在地上孝敬父母，榮耀福音，哈利路亞感謝贊美主，愿主打開天

窗開啟府庫，使天上地上的都在你的吩咐中奔向你的兒女，留在敬畏你的家庭中，至父到子直到千代。如此求恩禱告，奉主圣名。阿門

15、喪禮禱告圣潔、尊貴、榮耀的永生上帝我們滿心感謝贊美你，你是創(chuàng)造我們的主，也是救贖

我們的主，我們的始祖犯罪以后，罪就得了勝，死亡就臨到了人類，你不忍心看人

類在罪中滅亡，你愿意道成肉身做我們的救主，在你降生的那一刻，福音和恩典一

起賜給你了犯罪的世人，你在經(jīng)上應(yīng)許說，上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他

們，叫一切信他的不至滅亡，反得永生，生命的主為救贖犯罪的人，慘死在十字架

上，主啊，是你的受死為我們打開了永生之門，哈利路亞感謝贊美你，此時我們教

會同心合意為這位安睡主懷的“弟兄或姐妹，說出他的名字”的家人向你禱告，人

生最痛苦的是生離死別，我們能體會他們的憂傷與難過，但不能為他們做什么，主

啊！求你安慰他們，也求你在生命冊上記上XXX的名字，當你復(fù)臨得國時，他必會

復(fù)活，那時我們會一同歡聚在你的國度里，面對面的見你，愿你使他的親人和朋友

都在你的救恩中有份，愿你將永生的盼望賜給他們，也求你除去喪禮中一切撒旦的

作為，使我們手中的工作在你的祝福中順利通達蒙保守，愿你把你的平安賜給尋求

你的人，愿你榮耀你的福音，賜恩給你的教會，一切交托主手，求恩禱告，奉主圣

名。阿門

16、開業(yè)禱告親愛的主耶穌，我們感謝贊美你，感謝你愛了我們，揀選了我們，是我們這些卑微 的罪人因你的救贖得稱為永生上帝的兒女，哈利路亞，我們滿心歡喜，滿心快樂，今天是我們XXX生意開業(yè)的日子，教會在這里為他向你祈求禱告，求你賜福給你的

孩子，祝福他常存敬畏的心跟隨你，賜給他智慧和祈禱的靈，使他凡事靠主，凡事

交托，也求你垂聽他的禱告，做他隨時的幫助，求你將經(jīng)營的才干賜福給他，將傳

福音的心智賜福給他，使他歡歡喜喜的為你做美好的見證，歡歡喜喜的享受你恩典的供應(yīng)，哈利路亞，感謝贊美主，經(jīng)上記著說，少壯的獅子還缺食忍餓，但尋求耶

和華的人什么好處都不缺，主啊你所賜下的福必超過我們的所求和所想，一切都交

托主手，求你榮耀你的福音，見證你的圣名，哈利路亞感謝贊美主，同心求恩禱

告，奉主圣名。阿門。

17、喬遷禱告親愛的主我們感謝贊美你，你是上帝榮耀所發(fā)的光輝，是上帝本體的真相，你榮耀

之名是應(yīng)當稱頌的，從今直到永遠，你愛我們，在基督里揀選了我們，也在基督里

為我們預(yù)備了各樣屬靈的福氣，并應(yīng)許我們，祈求就得著，尋找就尋見，叩門就給

我們開門，主啊，這是何等寶貴的應(yīng)許，哈利路亞感謝贊美你，此時我們歡聚在XX

X家里，今天是他喬遷之喜的好日子，我們教會眾弟兄姐妹和他一同歡喜，求你也

來參與我們的歡喜快樂，求你從天上打開府庫賜福與這個家庭，愿他們出入得蒙你的看顧，經(jīng)營得蒙你的賜福，使他們在眾鄰舍，眾親友中做你美好的見證，愿你賜

他們有健康的身體和美好的靈性，使他們在寄居之地得享你的平安和喜樂，主啊，你自己愛他們這一家，相信你所賜予他們的福氣必超過我們的所求和所要，哈利路

亞感謝贊美主，求恩禱告，奉主圣名。阿門。

18、祝福禱告愿上帝的恩惠，耶穌基督的同在，圣靈的感動常與你們眾人同在，從今直到永遠，在天上榮耀歸給真神，在地上平安歸于主所喜悅的人。祝福禱告，奉主圣名。阿

門。

19、探訪禱告親愛的主耶穌我們感謝贊美你，感謝你在基督里揀選了我們，讓我們在至圣的真道

上成為親愛的肢體，愿你祝福我們這位親愛的XXX“弟兄或姐妹”在寄居的日子里

更愛愛你，親近你，也求你賜福與他的家庭在你豐厚的供應(yīng)中一無所缺，求主保守

他的心勝過保守一切，賜他傳福音的智慧和聰明，為你在世人面前做美好的見證，此時我們暫時分開，愿你的恩常與他同在。求恩禱告。奉主圣名。阿門。20、落堂禱告教會的元首，榮耀的基督耶穌，我們滿心感謝贊美你，諸天述說你的榮耀，穹蒼傳

揚你的手段，你榮耀之名在全地何其美，今天是XXX教會圣殿落成的日子，我們從

四面八方歡聚在你的家里，主啊！求你與我們同在，求你用你的臉光照耀我們，讓

我們在你的榮光中向你敬拜，當年你怎樣以榮耀充滿你的圣所，此時也求你照樣充

滿這新落成的圣殿，愿你祝福這個地方的福音大大興旺，愿你的國度向東西南北擴

展，愿你的名在此地被尊為圣，愿你的教會在你的祝福中不斷強大，愿福音的旗幟

在這里被高高的舉起，哈利路亞感謝贊美主，愿你賜福與那些奉獻財物的弟兄姐

妹，祝福他們不單生命得富足，財富也在今世得百倍，愿你祝福那些獻上時間和身

體的弟兄姐妹，祝福他們不單靈性生命健康活潑，肉體生命了強壯有力，愿主也賜 福那些參與奉獻和給予本堂幫助的其他教會，愿主祝福我們在真道上合一相愛，不

分彼此，攜手同心興旺福音，愿主祝福本堂的每一位弟兄和姐妹，使他們在生活中

有力量為主作美好的見證，愿主親自來榮耀真理的福音，哈利路亞，感謝贊美主，同心合意將一切的榮耀、尊貴、國度、權(quán)柄、都歸給我們榮耀的上帝和被殺的羔羊

耶穌基督從今直到永遠。求恩禱告。奉主圣名。阿門。

以上禱告僅供參考，愿主祝福，使我們在禱告中常與他親近。

第五篇：基督徒燈謎

1夫妻相（四字基督教用語）2還在狂寫不已（圣經(jīng)篇目）3眾（四字神學(xué)名詞）

4公平行善多多有益（圣經(jīng)地名）5說好早上見（圣經(jīng)地名）

6禮拜之福白白賜（中國歷史名人）7猴年見證主耶穌（離合字）

8似可稱父兄，當?shù)匾桓晃蹋?jīng)煉守純正，加倍得神寵（圣經(jīng)人名）9今日無一人進門（圣經(jīng)人名二）10浪子皈依基督教（《神雕》人名一）11以總理之名簽字（圣經(jīng)人名）

12日出之地傳講耶穌（三字體育名詞）13少年老成（圣經(jīng)民族）

14首先把那惡心除（圣經(jīng)人名）

15廣發(fā)信函征女僧（圣經(jīng)地名，去履格）16不至滅亡反得永生（成語首字6劃）17拾金不昧在途中（教會歷史人名）18芳草地前有個她（圣經(jīng)地名 19驪歌之首（圣經(jīng)人名）

20雅各見天梯，醒來祈主佑（成語）21你我須先寫（圣經(jīng)篇目）

22山重有土矣，無水可以汲，有言能忘我，苦役終脫離（圣經(jīng)篇目）23基督此行布滿凄涼（圣經(jīng)地名）24他拿去了(打一圣經(jīng)人物)25盼望年底快點來到（打一圣經(jīng)地名）26不適合拋頭露面（打一圣經(jīng)人物）27父親的二哥（打一圣經(jīng)人物）28全力守護（打一圣經(jīng)人物）29中國兒童（圣經(jīng)人名）

30赤橙黃綠青藍紫（圣經(jīng)人名）31雙數(shù)不取（圣經(jīng)人名）

32雅各身邊是拉結(jié)（圣經(jīng)地名）33人口普查（圣經(jīng)篇目）34耶穌顯身趕污靈（成語）

35上帝律法已言明，令人遵行有權(quán)威，刻在心版切勿忘，順服得福不可違36病入膏肓不可救（二字圣經(jīng)物品）

37“草必枯干，花必凋殘，惟有我們神的話，必永遠立定。”（成語）38老馬識途（卷簾格，圣經(jīng)篇目）39我隊拔河為何輸？（圣經(jīng)人名）

40“耶穌對他說，我實在告訴你，今日你要同我在樂園里了。”（成語）41在家靠父母出外靠朋友（圣經(jīng)地名）42夫（六字圣經(jīng)經(jīng)節(jié)一句）

（圣經(jīng)篇目）1愛人如己2猶大書3三位一體4義大利5約旦6周恩來7申示神8約伯9含，閃10耶律燕11押沙龍12東道主13猶大人14挪亞15帖撒羅尼迦16死去活來17路德18伊甸19馬可20夢寐以求21彼得后書22出埃及記23耶路撒冷24彼得25希臘26該隱27亞伯28大衛(wèi)29夏娃30以色列31拿單32旁非利亞33民數(shù)記34神出鬼沒35申命記36沒藥37經(jīng)久不息38路得記39彼拉多40盜亦有道41居比路42二人成為一體