第一篇：南京歷史特征

南京歷史特征

南京是今天江蘇省會,是中國南方最重要的古都,也是中國至今最具活力的古都之一。南京主城地處江南秦淮河流域和長江結合部,大地域背景為寧鎮丘陵地區,東面是長江三角洲,西南是皖江地區,北面是江淮平原,古代的長江入海口就在南京東面不遠的揚州和鎮江之間。從孫吳開鑿連通秦淮河和江南運河的“破崗瀆”到今天聯結滬寧的城際快車,從明代聯系南北兩京的驛站到今天的京滬高鐵,南京一直處在中國南北大動脈和長江黃金水道的交匯處。因為優越的地理位置,“丹陽”匯聚中州閥閱,“建康”占盡六朝繁華,“金陵”滿懷南唐風雅,“應天”開創大明典章。這里既是古代的帝王之州,也是近代的共和圣地,中山先生締造民國并長眠于此,梅園新村攜手國共開拓未來,兩位總理不分南北,皆秉持“天下為公”的博大胸懷,為中華崛起而鞠躬盡瘁。

這座“虎踞龍盤”的都會經過了太多風雨蒼黃,這座雉堞巍峨的古城更換了無數的旗纛名號,至今仍可堪稱是遍地滄桑的勝國之地,處處題詠的名勝之區。面對南京,撫今追昔,迎面而來的不僅有厚重的五千年華夏文明,還有這座中華古都特有的歷史文化發展軌跡。

在中國版圖上,南京位于東南地區長江下游,在傳統中國以“中原”為天下之中的觀念中,南京是偏于一隅的。所以,三國東吳之前,南京不僅幾乎沒有區域中心的地位,甚至還不是一座成熟的城市。但她雄視長江、領袖東南、近海控淮的地緣優勢,決定了她擔負著在中國大格局中必然崛起的歷史使命。

東漢晚期,隨著黃河流域經濟與文化的衰落、政治的**和北方草原文化的擴張和南進,南京的地緣優勢開始展現,成為中國東南地區政治勢力的依托中心和文化的集聚地(東吳),接著又成為從黃河流域南移的中原傳統政治勢力和傳統文化的保存中心(東晉),其城市政治輻射力迅速通達大半個中國,文化輻射力披及東亞各國, 這一歷史態勢持續時間超過兩個半世紀,寫下了南京作為中國著名古都和東亞地區歷史文化中心城市的偉大開篇。

盡管南北朝之后中國政治中心忽在黃河文化區帶,忽在北方草原文化區帶,但南京作為長江文化乃至南方文化區帶的代表性都城的地位由此而確立,一旦中國需要,南京就會承擔起作為全國政治中心和文化重心的責任。

宋代以前的中國各統一王朝的“兩都制”以西面的長安和東面的洛陽為主,漢唐五代都是這樣,宋代雖然建都開封,但是洛陽仍然是核心型城市。南宋以后,隨著黃河流域的衰落,必須依托強大的經濟、文化及軍事背景才可以立足的中國政治中心就改由代表長江及南方文化區帶的南京和代表北方草原高原文化區帶及黃河文化區帶的北京“輪流”擔任。

朱元璋以“南京”為中心推翻定都于“北京”(元大都)的元朝,建立一統大明江山;半個世紀后原在北京做燕王的朱棣于“南京”登基后最終又把首都從南京遷到“北京”,但南京作為明朝“南都”即陪都,地位僅次于北京,這種狀態一直持續到明末;明末南明小朝廷在“南京”茍延殘喘,與已占有“北京”的清政權相對抗;太平天國以“南京”為“天京”,高揚反抗“北京”清政權的大旗;直到孫中山先生1911年在“南京”宣布推翻從秦始皇開始已延續1690年的封建帝制,建立新興的中華民國。

盡管中山先生執政時間不長,又讓“北京”袁世凱奪取了辛亥革命果實,但南京作為新生民國的開國首都,仍然有其不可磨滅的歷史地位,而且辛亥革命發起于武漢,中華民國卻建都于南京,這本身就說明南京歷史地位的崇高和區域地位的重要。1927年開始,中華民國首都又從北京遷回到南京,直到1949年新中國在北京誕生。

歷史證明,元末以后到1949年的581年時間里,“南京”與“北京”這兩個古都的互動主導著整個中國的政治格局和民族命運,充分體現了南京城市的獨特地位和非凡的區位優勢,也是南京對中國歷史所做出的重大貢獻。南京歷史上曾經有數次重建,但是都城的位置沒有太大的改變。北方的都城位置改變較大,唐代的長安是重新設計,和漢代長安沒有關系。元代的大都也是重新設計,不是在金中都的基礎上發展的。洛陽城的位移比西安、北京還要大,夏都、商都一度在洛陽以東的偃師境內,東周、東漢、曹魏及后來的北魏才移都到現代洛陽城市空間的位置,今天的洛陽城其實是在隋唐洛陽城的西面。有些學者過分強調南京城在歷史上的破壞,實際上中國的所有古都皆曾有過大規模的破壞和重建,南京與其他古都比較,位置上的改變反而極小,體現出特殊的空間上的高度穩定性。南京城市從秦漢的秣陵到孫吳的建業,從六朝的建康到明代應天府、清代江寧府,再到民國的首都,不斷向秦淮河和長江兩岸發展,從而形成“沿江大開發”的現代態勢。

南京為中國著名的“十朝”古都。“十朝”指東吳(61年)、東晉(104年)、劉宋(60年)、蕭齊(24年)、蕭梁(65年)、陳(33年)、南唐(39年)、明(52年,另為陪都220年,南明小朝廷都1年)、太平天國(13年)、民國(24年)。南京在長期的發展過程中,具有以下幾方面特點：

1.江蘇上古文化圈與南京的“邊緣化”。江蘇乃至長江下游在上古時代有兩個文化圈:淮河以北的徐文化圈(以徐州到宿遷一帶為中心);淮河以南及江南的吳文化圈(以蘇州到無錫一帶為中心)。另在南京以西有楚文化圈(立都于湖北荊州,后來向長江下游披及)。南京在上古時代處于吳、徐這兩大文化圈的“邊緣地帶”或吳、徐、楚三大文化圈的結合部。

2.漢末到隋初約300多年的“異軍突起”,引領了整個中國發展格局的改變。

從公元211年到公元589年,其間除去西晉27年(280-307)外,南京皆為中國半璧江山的中心城市,號稱“六朝都城”,其文化輻射力達整個東亞地區,由此奠定了南京在中國乃至東亞地區的歷史地位和城市根基。

3.隋唐低潮期。與“秦代”一樣,以西安為中心的西北區刻意貶抑以南京為中心的東南區,唐代南京甚至被長期作為潤州(今鎮江)的屬縣。

4.五代十國時期城市復興。先后成為楊吳的“西都”、南唐國的國都,其間約66年。南唐國不僅是十國中最強一國,而且是五代十國中文化最為發達的國家。

5.北宋時為州治,也是江南東路路治所在,領一府、七州、二軍、四十三縣。南宋時仍為江南東路路治所在,又是地位僅次于首都臨安(今杭州)的留都;元代為江南諸路行御使臺所在。在宋元約370年時間里,南京一直是名列前茅的全國中心城市之一,是長江流域及南方地區地位最稱重的城市(除南宋都城臨安)。

6.明代終于發展成為一代統一帝都,開啟了中國近古時代。明初遷徙四方豪族定居于南京,所以明清時期的南京是江南文化、江淮文化、北方文化交融創新之地。明清時期的南京文化對全國形成很強的輻射作用,余懷《板橋雜記》評說:“南曲衣裳妝束,四方取以為式。”迄今保存下來的南京明代都城格局遺址、明京師城墻、明孝陵等都是稱冠全國、飲譽世界的文明奇珍。

7.清代,南京仍是中國除首都北京之外綜合地位最為重要的城市。

清代,南京兩江總督的地位僅次于首都北京所在的直隸總督,經濟上更是占據首要地位。在全國八個總督中,兩江總督轄地最廣、位高權重。清晚期,還以兩江總督兼南洋通商大臣,實際是參與掌管全國外交事務。1842年8月,英國侵略軍迫使在1839-1844年間先后任兩江總督的伊里布、牛鑒、耆英三人代表清政府簽訂了中國歷史上第一個不平等條《南京條約》,開啟了中國近代大變革的時代。“鴉片戰爭”標志著中國近代的開始,它起于“虎門銷煙”,而主持“虎門銷煙”的正是當時身兼兩江總督、欽差大臣兩職的林則徐。也可以說,中國的近代史大門是從南京打開的。由此,中國走上了艱難的近代化乃至現代化之路。

8.民國,南京又一次成為全國政治中心。1912年1月1日,孫中山先生在南京宣布“中華民國”成立,這標志著在中國延綿了2000多年的專制式的封建主義政體被徹底埋葬,這是中國歷上又一個偉大的創舉。從1927年4月起,以蔣介石為首的國民政府又定都于南京，改江寧縣城區為南京市。

總的來說，民國時期南京的城市地位表現在: 一,“中華民國”在此誕生,由此揭開了中國歷史的新的一頁;也開啟了南京城市現代化的篇章。二,1939年-1945年間爆發的第二次世界大戰,由于日本侵略者對中國及亞洲其他國家的入侵,當時作為中國國家首都的南京被卷入了世界歷史的潮流之中,以致在此發生了震驚中外的“侵華日軍南京大屠殺”的悲慘事件,激發了中國人民堅決抵抗日本侵略者的血性和斗志;1945年9月9日,標志日本侵略者徹底戰敗投降和第二次世界大戰結束的中國戰區受降簽字儀式也在南京舉行。南京見證了戰爭的罪行和正義的懲罰，也見證了中華民族的博大胸懷,是名副其實的英雄之城和“博愛之都”。三,作為當時國家的政治中心城市,南京成為對外交往的主要都會之一,到1948年6月1日止,在南京建立的外國大使館共有36個。

縱觀中國歷史，南京自東漢末期崛起后,迅速成為中國南方的區域中心,而且在其后的發展過程中,只要不是人為的控制,它都能保持這種地域空間優勢,而引領、整合和推動廣大空間區域的發展。南京在空間上的涵蓋力主要是以華南地區特別是長江中下游地區為主,作為全國性的治域中心,則顯得空間優勢不足。不過,由于南京、北京分別處在中國東部最大的平原黃淮海平原的南部和北端,所以自古以來交通便捷,加之現代化的各種優勢,南京過去和將來都會以其“地介南北”、“控江近海”的特殊區位,成為中國歷史上最為重要的都會之一。以孫中山先生所言:“南京為中國古都在北京之前,而其位置乃在一美善之地區。其地有高山,有深水,有平原,此三種天工鐘毓一處,在世界中之大都市誠難覓如此佳境也。而又恰居長江下游兩岸最豐富區域之中心,??當夫長江流域東區富源得有正當開發之時,南京將來之發達未可限量也。”

學號：012110134姓名：陸緣

第二篇：如何概括歷史特征

如何概括歷史特征

近年來，高考對歷史特征的考查要求不斷提高，考試中此類題目頻頻出現，成為高考考查的一項重要內容。考試說明中也明確地把它作為一項基本能力要求。然而，它卻是學生歷史學習中最薄弱的環節，表現為：找不到歸納的角度，無從下筆；不能從理論上準確地概括特征；容易將特征與表現混淆，堆砌史實，無的放矢。所以，在此，我們結合教學實踐，談談如何歸納、概括歷史特征。

歷史特征，一般可分為階段特征、領域特征、事物特征。階段特征是某個特殊歷史時期的各個方面狀況的概括，一般從某個領域的表現去歸納概括。如古代社會某個時期(王朝)的特征，我們一般從政治、經濟、思想文化、民族關系、對外交往這幾個方面來歸納；其中的政治又可從政治制度變化、政權的變更、中央與地方關系、軍事、民族關系等方面分析考慮；經濟又可以從經濟制度、生產方式、生產力發展水平、經濟繁榮狀況(農、工、商、交通、城市發展、人民生活等)來表述。世界近現代史的某個階段特征，一般要從以下幾個方面分析：資本主義經濟發展(技術發展、生產方式、組織形式、經濟形態為主)，資產階級革命(政權變更)，列強對外開拓市場和殖民擴張，國際關系(列強之間的矛盾變化為主)，資本主義國家內部的階級斗爭，民族解放運動的發展等。某領域特征要從其發展變化來分析，可縱向和橫向比較。比如，19世紀末到20世紀初資本主義世界政治經濟發展特征是什么？我們在分析時，要注意從政治制度、經濟發展、列強對外活動來比較分析：①資本主義經濟發展出現嚴重不平衡(英國、法國衰落，美國、德國、日本崛起)，②資本主義兩種制度并存(民主政體與專制政體)，③資本主義生產由自由競爭向壟斷過渡，④資本主義列強加劇對世界的瓜分，同時列強的矛盾迅速激化，⑤資本主義世界體系初步形成。某歷史事物的特征分析，要從歷史事物的要素去歸納與概括。如革命類事件(以法國大革命為例)，一般要抓住革命爆發的背景(原因——專制、資本主義發展；條件——第三等級要求、啟蒙思想等)、性質(資產階級民主革命)，領導(資產階級)、主力(人民廣泛參與)、目的(推翻波旁王朝專制統治，建立資產階級專政，發展資本主義)、過程特點(三次高潮，實踐了啟蒙思想、反封建與衛國戰爭相結合)、結果(較徹底)、影響(對歐洲、對世界)等。

這些只是針對一般的歷史分析要求而分析的，但歷史事物是千變萬化的，歷史階段也是各不相同的，我們不能機械地搬用這些角度和思維模式去將豐富多彩的、不斷發展的歷史格式化。那么，如果遇到類似的歷史特征分析要求，我們該怎么辦？不管分析什么階段、什么時期、什么領域、什么歷史事物，我們只要依據以下幾個原則，依據一定的客觀標準去歸納概括即可。

一是要在發散思維中找到歸納、概括的角度。它要求我們圍繞一個歷史事物，抓住它的方方面面，從不同角度、不同領域、不同層次，依循規律，分析其歷史地位、發展狀況、歷史影響等外在特征，分析其產生的原因、目的、性質、過程、特殊性等內在特征。如中國古代社會中，不論哪個時期，我們歸納的角度都應是其各個領域(前面略有所述)，世界近現代史的階段特征則應從資本主義發展本身及列強之間的關系、資本主義國家對外殖民擴張、民族解放運動來分析歸納。這是歸納歷史特征的基本規律。那么，我們怎樣去發散思維？ 1.要開闊眼界，放眼歷史，尋找角度。這要求我們將事物放在歷史的動態環境中，從歷史發展趨勢、時代要求、階級本質等方面去分析、比較，尋找歷史事物的特征。分析時，要注意它的歷史性、時代性，不能拘泥于面面俱到。如明清時期的思想文化特征(民主思想出現——反專制思想萌芽，總結性成果多)，鴉片戰爭后的中國社會特征(社會性質由封建社會向半封建半殖民社會過渡；經濟在自給自足的封建經濟中滲入殖民經濟，資本主義萌芽加快；閉關鎖國的外交政策被迫改變；農民戰爭的反封建任務中增加了反侵略任務；產生了向西方學習、探尋救國救民的思想等)，都是通過比較得出的。

2.要宏觀把握、微觀分析、層層深入，尋找歷史內在特征。它要求我們從宏觀上把握事物總體特征，然后圍繞這一特征(主題)對事物進行剖析(剖析的角度、原則依據第一點)，分析其不同層次、不同方面的特殊之處，挖掘其內在個性。如歸納戰國時期歷史發展趨勢特征，其宏觀上的特征是兩個：醞釀著大一統，封建制度逐漸形成。再深層分析，則有各個具體的特征：①封建制度逐漸形成并確立；②封建經濟出現局部繁榮(手工業、商業、城市)，經濟要求市場統一；③諸侯數目逐漸減少，秦國逐漸強大；④民族交往頻繁，開始走向融合(這些特征與表現有相似之處，但又不單純是表現)。

二是在比較中尋找角度，得出區別點，概括特征。一般可以橫向比較和縱向比較。如黃巾大起義的特點，即是與秦末農民起義比較得出的；一次大戰后民族解放運動的特點是與19世紀末20世紀初的解放運動比較得出的。

三是要善于提煉歸納，從錯綜復雜的史實中，把握客觀線索、趨勢、新發展，形成特征。特征都是概括性語言，是理論語言，而不是史實，即要求我們區分特征與表現。而這是我們學生在學習與考試時最容易混淆的，往往把表現當作是特征。表現是具體的史實、措施等，是特征的具體體現與表述。比如近代中國的愛國主義的特征，可概括為反帝反封建，救國救民(這時高度概括的語言)。具體又表現為：

①愛國抗爭的長期性、連續性、艱巨性與曲折性——革命從三元里人民抗英到到太平天國運動、維新運動、義和團運動、辛亥革命，再到國民大革命、工農武裝革命、抗日戰爭、解放戰爭，再到社會主義革命、社會主義建設等，有成功，有失敗，接連不斷；②學習西方，探索救亡圖存的道路，要求在中國發展資本主義——從抵抗派到洋務運動、百日維新、辛亥革命，再到新中國的改革開放；③高度的民族凝聚力——救國救民成為全國各階層、各階級、各民族的共同任務與愿望；④方式多樣，人民武裝起決定作用——地主階級的改良運動、農民階級的武裝斗爭、資產階級的改良運動與暴力革命、中共領導人民的工農革命、社會主義的建設運動、社會主義的改革開放等；⑤最終取得了偉大的勝利——推翻了三座大山，建立了人民民主專政的社會主義國家。這些特征是不同角度的理論，而后面具體的革命史實、事件則是表現。

平時教學中，教師應注意培養學生歸納歷史特征的能力。首先，教師應先對特征的能力要求，特征的特點，分析歸納的角度、方法、原則、技巧作全面的介紹，讓學生對“特征歸納”有一個全面的了解，感到很熟悉，從而在學習中逐漸形成有意識地注意它，模仿它，并且正確歸納的好習慣。其次，在講解、輔導時，教師可對每個階段、重要歷史事物作特征歸納或指點，并說明其歸納的角度、標準、原則、方法等，在實踐中讓學生經常接觸它。最后，可讓學生在課堂上、單元總結、單元練習時，嘗試著從不同的角度、依據客觀標準、方法、規律去歸納事物特征，或分析其所給的特征，并對其特征進行舉例證明。同時，教師在日常教學中，要多指導學生多學習、閱讀、積累歷史理論語言，將理論水平提升到一個新的高度，只有這樣，在分析歸納時，才能自覺地站在理論高度上去分析，而且在分析時也就有話可說、有理可表了，不會再像以前那樣只是堆砌史實了！

第三篇：南京歷史導游詞

南京導游詞

我們的第一站是南京，可能有些朋友是第一次來到南京，對南京的概況還不是很了解，那么我就簡單的為大家介紹一下，南京以“博愛之都”聞名于海內外，簡稱寧，是江蘇省的省會，全省的政治，經濟，文化的中心，長三角核心城市之一。

在南京呆過一年半載的人，都知道，夏天像個大火爐，那個熱呀，恨不得蒼蠅蚊子都能中暑；冬天像個大冰窖，那個冷呀，好像睡覺也會凍翹翹。三言兩語難以表達我的討厭。

為什么會這樣呢？就要說到它的地勢了。聽聽諸葛孔明怎么說的。在赤壁之戰前，諸葛亮應孫權之約，下江南共商抗曹大計，騎著小毛驢，搖著鵝毛扇，考察建鄴后（今南京），說“鐘山龍蟠，石城虎踞，此乃帝王之宅也。”也就是說，在南京，東有綿延起伏的鐘山，像一條盤龍；西有巍然的石頭城屹立于大江之濱，像一只猛虎蹲踞著，這一切暗合古時傳統的好風水：左青龍，右白虎，后人簡稱為“虎踞龍蟠”。大山小山整把南京圍了個圈兒，只有北邊缺了個口兒。造物主偏愛南京，又送給她什么？長江，對了。古人沒翅膀，沒大橋，沒飛機，沒大炮，敵人只能望江興嘆。所以嘛，封建帝王想：“南京好，美景多，美人嬌，躺在里面睡大覺”。

于是乎，11個朝代在南京這個大搖籃中，上演了你方唱罷。我方登場的歷史劇。我們現在就從頭開始慢慢道來。

公元前472年，“臥薪嘗膽”的越王勾踐滅吳后，命大夫范蠡在今中華門西南長干里筑“越城”，為南京建成之始。后來越過又被楚國給消滅了，南京就成為了楚國的一部分，楚威王為了彰顯其功德，以及籠絡人心，于公元前353年游歷到南京，因為楚威王雄才大略，有擅長觀天象，他看到南京上空有王氣，所以在今天的獅子山腳下瞞下金子打造的棺材，因為古代有棺材的墳被稱為陵，所以南京又被稱為金陵，公元前333年，楚國于今清涼山西麓石頭山上置金陵邑，為南京行政建制之始，從此南京又稱金陵。

接下來呢，六朝古都，十朝都會。第一個古都朝代就是—東吳了，在三國時期，魏蜀吳三國中，大家都知道，曹操的北方大軍，可能因為長著北方人的彪悍，實力比較強大，要劉孫大軍合伙起來在能與之抗衡啊，其實，現在人以少勝多，以弱勝強的例子太多了，這就是說明他們還是不夠聰明，那么當時天下比較聰明的是誰呢，對了，就是諸葛亮，（孫權雄才大略，也得知天下，諸葛亮是個奇才，在諸葛亮勸劉孫合伙這個時機，讓諸葛亮幫助選城）所以啊，孫權就讓諸葛亮幫他選寶地，建都城，于是，諸葛亮就學著張果老，倒騎著毛驢，扇著羽毛扇，就在南京周邊逛了一圈，當看到南京上空有東來的紫氣，感嘆是塊寶地，于是曰：“鐘山龍蟠，石城虎踞，此乃帝王之居也。”回去稟報，公元229年，孫權就將他的都成從武昌遷到了南京，這就是六朝古都之首，東吳。

第二個王朝就是—東晉了，瑯琊王司馬睿在南京建立東晉政權，稱作建康，一首詩《烏衣巷》，，當中，舊時王謝堂前燕，能夠點出當時的2個重要的人物，王導和謝安，在東晉時期分為士族和庶族，王導呢就是當時士族的頭頭，俗話說呢就是封建地主的頭頭，班級里的班長，公司里的社長，那權力可算是很大咯，晉元帝司馬睿到南京來做皇帝，江南人民都沒有人鳥他，王導雖有威望，可是也不想做皇帝，于是有一天王導就讓晉元帝司馬睿坐龍轎行走大街，王導呢，就故意裝2楞，來個街頭偶遇司馬睿，當時正好2頂轎子迎面相逢，怎么樣了呢，當然是王導下來拜見司馬睿了啊，因為這是王導設計的嘛，哈哈，在王導的跪拜下，當時很多士族看到了，就想啊，連王導都下跪了，這個人肯定不簡單啊，于是乎，很多人都越來越尊敬司馬睿了，這些都為司馬家統治政權，奠定了大大的基礎啊，所以東晉王朝都是偏暗江南的，因為得到百姓的支持啊，接下來說說謝安了，謝安呢，有個成語叫“東山再起”就是寫的謝安兄啦，因為當時五胡亂華，北方前秦大軍一直想滅了東晉，前秦皇帝苻堅就帶著80萬的大軍，往東晉進軍，當時是東晉的第九位皇帝是晉烈宗司馬嚁，謝安曾經當過官，可是受人排擠，就隱居在浙江的會稽山，晉烈宗就派人去請謝安出山，謝安活的很安逸，下下棋啊，喝喝茶啊，小日子 過的不錯嘛，當前秦軍進軍到長江一帶的時候，謝安就把他的2個侄子，謝玄和謝石，教他們如何作戰，他們只帶了8萬人，在今天安徽的淝水縣進行作戰，還有個成語叫，草木皆兵，當時晉軍利用淝水周圍的草木，不停的晃動樹枝，大聲叫喊，由于地理位置得當，加上前秦軍當中有晉軍的臥底，這些臥底大叫，引起恐慌，嚇得當時的前秦軍亂了分寸，四下皆逃，80萬的大軍多數是在混亂中被踩死的，進軍失敗了，苻堅帶著剩下的3,4萬人逃回了西安，這就是淝水之戰，會稽山呢又被稱為東山，所以呢，成語東山再起就是這么來的了，之后謝安就被封為丞相，為晉烈宗鞏固了王朝政權。所以王導和謝安對于東晉王朝很重要。（可以提及夫子廟的烏衣巷，六朝時期少有的遺跡，東晉時期的御林軍和老張興鹽水鴨等）。

接下來就到了——南朝時期的—宋齊梁陳，先說說宋吧，第一人皇帝，劉裕，他是當時的禁軍統領，在位了3年，這里面就講到了宋代比較變態的事情了，這些皇帝都喜歡將自己的后媽，姑姑，姐姐納為妃子，整天荒蕪朝政，到了他的兒子劉義隆登位的時候，他急于建功業，所以北伐，但是條件根本不足以對抗，后期只懂得上火享樂，丟失了王朝、齊代，皇帝蕭道成，是上代的當官的，由于能夠體現出來當時的百姓的疾苦，所以反政權，但是，在齊代的時候，蕭家一個個為了利益，都想奪取政權，所以自相殘殺，這就動搖了當時的齊代政權，最終落到了蕭衍的手上，改為梁代，可是這個梁武帝呢，就是個當和尚的命，算是和尚皇帝吧，一生當中四次在南京同泰寺（雞鳴寺）里面出家，可是家不可一日無主，國不可一日無君，沒有辦法，國家只好出錢，將梁武帝贖回來繼續朝政，因為梁武帝，所以有南朝四百八十寺之說，皇帝重視寺廟了，這就導致當時的很多的和尚和尼姑很霸道，欺壓農民，連皇帝蕭衍都是餓死的，朝代更迭，換到了陳代，第一位皇帝陳霸先，當然這代比較有名是陳叔寶啦，因為他寫了一首詞叫做《后庭花》，杜牧在描寫秦淮河的時候寫過“隔江猶唱后庭花”當時有人報隋軍大軍正在向江南進軍，有兵報告說有兵前來進軍，當時陳叔寶就生氣了說，現在天象還是屬于我們的陳代的，于是就把那個人給殺了，多殘忍啊，當隋軍到達的時候包圍了整個宮中，陳代滅亡，當時隋文帝楊堅看到南京上空有龍氣，擔心自己的政權在此會受到威脅，就把南京城給踏平，用來耕地。六朝繁華，就此段落。

因為這段時間因為都是些小朝廷，只要皇帝不太管理朝政，就容易使得百姓造反，導致朝廷的更替。“十朝都會”，就是除了上面6個，還有四個，第一個呢，就是南唐，春天“牛首煙嵐”景區里面，有南唐二陵，那就是南唐的太祖李弁，中主李璟，在南唐最有名的就是后主李煜了，大家耳熟能詳的一首詩歌《虞美人》：“春花秋月何時了，往事知多少，小樓昨夜又東風，故國不堪回首明月中，雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改，問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”這就是我們的后祖李煜所寫的，他確實是一位才子，可惜，他只對文學方面干興趣，有時間就寫寫詩歌，（古代的詩歌，就好像我們現代的流行歌曲一樣，所以玩的可歡了）然后讓宮女們在皇宮里面唱啊，跳的，長時間對國家的政治不關注，導致了亡國，可能是他生的年代不對吧，讓他生在一個帝王家庭里面，卻又對帝王之事不上心。其實南唐前期南京城還是個非常繁華的地方，體現的地方就是我們現在的夫子廟了，南京在南唐時期又恢復了六朝時期的繁華，當時的夫子廟是最大的市場，二手貨交易市場，三只手四只手常出現的地方，因為夫子廟的人流量很大。所以我們今天在游覽夫子廟的時候，大家買東西的時候要注意了，真假東西，我站在店門口，您不要問我真假，人家老板站門口，我總是不會說是假的的，所以你們買東西自己要考慮好。

接下來就到了明朝了，哈哈，我的本家啊，開國皇帝朱元璋，小名重八，出生于安徽省亳州的一個農民家庭里面，小時候，由于父母雙亡，曾經在皇覺寺出家當和尚，25歲的時候在郭子興領導的紅巾軍起義中，深得郭子興的賞識，將自己的養女馬大腳嫁給了朱元璋，朱元璋帶兵攻下集慶門，接受某事朱升的建議在等位之前，：“高筑墻，廣積糧，緩稱王”的建議，于1368年在南京稱帝，建立了世界上最長的城墻，南京的明城墻，長度有33·676公里，到現在經歷了600多年的歷史，還剩下23·676公里，這是世界上最長的城墻，并且建立了南京的十三座城門，三山聚寶連通濟，洪武朝陽達太平，神策金川臨鐘復，儀鳳淮青到石城。這13座城門，當時這13座城門所用的磚塊都是嚴格按照要求，從各省調過來的，每塊磚塊上面都有地方工匠的姓名，如果出現什么問題，都要追究其責任，所以南京的明城墻非常的牢固，當時在我們的南面有一座城門叫做，中華門，原來叫聚寶門，這里面要講到一個任務，就是我們的沈萬三，大家都知道，沈萬三是我們江南的才子，大家都知道沈萬三的有錢，完全是因為靠有個聚寶盆，當時在建中華門的時候，老是出現怪事，所以當時朱元璋就向沈萬三借此聚寶盆，埋藏在中華門下，鎮住了這些怪事，從此，就將名字改為聚寶門，但是朱元璋的聚寶盆是借人家，朱元璋當時答應沈萬三在五更時分還聚寶盆，但是朱元璋已經將聚寶盆埋在城門下了，沒辦法，當時因為沒有鐘，都是有人敲更報時的，所以朱元璋就命令嚇人不在敲五更了，還下令將城里所有的雞都殺了，讓它們沒有辦法打鳴，所以有句話叫：雄雞一叫天氣白嘛，所以沈萬三一直沒有能夠拿回聚寶盆，哈哈，那么沒有雞了，就只好吃鴨子咯，朱元璋當時就比較喜歡吃鴨子，所以南京有名的就是鹽水鴨啦（也因為朱是國姓，所以紅的東西不會是豬身上的東西，哈哈，我占便宜了），當時在南京的郊區 有個叫湖熟鎮的，就是我之前提到的湖熟文化，當時呢，這里面的鴨子是最上成的鴨子，為了能夠讓朱元璋吃到這么好的鴨子，當時呢，當地的百姓就想出了一個辦法，在還是幼鴨的時候，讓朱元璋，派人到湖熟來接鴨子，一路上從湖熟鎮將鴨子趕往京城，需要2個月，到京城的時候正好鴨子就成熟了，在這一路上面鴨子吃的是河邊的青草，和螺螄，所以江南的鹽水鴨是皮白，肉粉紅，骨頭綠，南京老張興的鴨子現在依然還是現在這個樣子，老張興的鴨子就是屬于瘦肉型的鴨子，（中國做冷盤最多的地方就是南京，南京能夠做出來118道冷盤，鹽水鴨就是其中的首位。）南京還有個有意思的傳統，當然，現在不存在了，南京人呢，還是用利用鴨子來選女婿的，古代都是媒妁之言，當媒婆把男方帶到女方家里面來吃飯的時候，肯定有一樣南京有名的菜就是鹽水鴨，可是丈母娘挑女婿總是不能當面講什么，正好借助這個鴨子，丈母娘夾鴨子給男方是有講究的，你們猜，夾鴨子的什么部位是對女婿比較滿意呢，哈哈，告訴你們吧，夾屁股給男方，是滿意的表示，為什么呢，因為屁股就是“錠”鴨屁股，就是壓錠的意思，就是說這門親事就這門定下來吧，夾個鴨腿呢，就是說還算滿意，常常到家里面來坐坐在看看，如果對男方不滿意呢，那就要注意了，丈母娘就會夾一個鴨腿，還會夾個鴨翅，意思就是說吃晚飯，趕緊走吧，哈哈，這就是南京有名的借鴨選婿咯。哈哈現在北京的烤鴨很有名吧，你們覺得烤鴨怎么樣啊，不錯是吧、我們南京的鹽水鴨可是北京烤鴨的老子啊，這是因為當時的永樂帝朱棣遷都北京的時候將當時有名的鴨子也給帶過去的，所以才會有現在北京王府井有名的烤鴨了。

那么南京有名的地方還有個就是跟一個有關的，就是世界文化遺產南京的明孝陵，這里面就是朱元璋和他的馬皇后的厚葬墓，因為馬皇后謚號被稱為孝慈，所以稱為明孝陵，這個明孝陵是朱元璋在世的時候自己所選擇的，他選擇的地址就是紫金山玩珠峰，當時在建孝陵的時候，從地里挖出來一個貔貅，當時朱元璋就請劉基幫他算上一掛，因為劉基是軍事，懂得天象，給朱元璋算了一卦，因為貔貅是黃帝的神獸，代表著正統，說明朱元璋天生下來就是皇帝的命，（傳說古代作戰時，每當貔貅聽到沖鋒號聲音，就會奮勇向前，助軍殺敵，是當時的神獸。貔貅傳說是龍王的第九個兒子，龍王和玉帝都非常的喜歡他，貔貅專吃金銀珠寶，有一天貔貅在天庭吃了好多金銀珠寶，吃完就到處的亂拉，玉帝看到就非常的生氣，就將貔貅給大落凡間，那一下正好打到了貔貅的屁股上面，所以現在大家所看到的貔貅都是沒有屁眼的，所以現代貔貅是有聚財的說法的）但是在劉基看天象的時候同時看到了天上有些煞星，貔貅代表著神獸，正好就將南京的東南西北，東南，西南，東北，西北等幾個方向安放著7，7，49個貔貅在鎮壓住煞星，每個城門口都有一個貔貅，最中間一個就是在南京的中心位置。所以南京又有貔貅城之說。沒有見過貔貅的，在南京隨便一家商店里面買包南京煙，中間就是貔貅的標志。

接下來就到農民起義的最高峰了，那就是太平天國了，由于當時在清政府的統治下，農民過的生活不好，在加上當時在廣西一帶比較偏僻，又常常出現自然災害，太平天國的起義還是比較順利的，洪秀全創立了拜上帝教，就是現在所說的基督教，耶穌，洪秀全從1851年1月11日，從廣西的金田村起義，打到了長沙用了3,4個月時間，之后打到南京（當時被稱為天京）從儀鳳門進駐南京，最后在南京定都，洪秀全基本都在享樂當中，在中國大大小小的588為皇帝當中，大家都知道皇帝是三宮六院，后宮佳麗三千，那么真正有三千佳麗的皇帝是誰呢，是康熙嗎，不是，是乾隆嗎，也不是，真正有三千佳麗的就是洪秀全了，洪秀全有名分的老婆就有2百多位，沒有名分的老婆就有2400多位，所以說真正的三千佳麗就是洪秀全了，洪秀全在定都南京的時候，就出過一次家，唯一一次出家還是在楊秀清的引導下出來的，洪秀全是以耶穌的弟弟下凡為由，帶領起義的，后來在總統府一直享受安逸的生活不懂得管理政權，楊秀清就裝神弄鬼的說自己是耶穌的叔叔上身，叔叔下凡，作為侄子當然要前來拜見叔叔啊，所以唯一一次出來就是從總統府到達現在的瞻園，由于他們樂于對生活的享受，貪戀財色，不管理政權，導致最終結束太平天國，于1864年 洪秀全過世，總統府被湘軍的攻破，洪秀全被曾國荃在總統府大堂鞭尸為終止。

最后一個就是中華民國了，這就會想到我們偉大的革命先行者，孫中山先生了，孫中山先生姓孫，名文，出生于廣東省香山縣的一個農民家庭里，畢業于香港醫科大學，后在留學于美國，在日本組織同盟會，領導辛亥革命，等各個革命運動，曾上書李鴻章大人，說明自己看法，但是最得到回應，最后自己發動革命得到各界人士的支持，最終被17省選舉為中華民國臨時大總統，建都于南京，但是被袁世凱竊取了辛亥革命的勝利果實，在孫先生辭去中華民國臨時大總統的第二天，孫先生在南京紫金山一帶打獵，為自己選擇了一塊風水寶地，那就是紫金山第二峰南麓的中山陵，我們今天將會去一同參觀 一個人的墓，中山陵（孫中山）；二個人的墓，靈谷寺（鄧演達，譚延闿，）；三個人的墓，明孝陵（朱元璋和馬皇后合葬墓，以及東陵里面的太子，朱標）；一群人的墓，（靈谷寺的國民革命陣亡將士公墓）一堆人的墓，（雨花臺革命烈士公墓）；一大坑人的墓，（侵華日軍大屠殺紀念館1937年12月13日）南京的陵墓太多太密，真的給人一種喘不氣來的感覺。在城東靈谷寺葬著國民革命烈士。在城南雨花臺葬著在國民黨的白色恐怖下犧牲的革命先烈。他們為我們新中國的建立，拋頭顱，灑熱血，鮮血流在雨花臺上，染紅了雨花石。所以我們南京人特別珍愛雨花石，同時因它奇特的石質和紋路被評為四大名石。

南京的綠化，是綠化文明城市，城區綠化覆蓋率達到百分之三十九，這對南京的酷暑炎熱天氣起到了一定的緩解作用，提到玄武湖 曹操練兵處 明朝皇冊處。

下面我們說聊聊南京人吧。南京人，“拽”！什么血雨腥風、大風大浪，他沒見過？常說一句話：“多大事”。意思是，頭剁下來不過就是碗口大的疤。好厲害吧。人稱“南京大蘿卜”，為什么？因為南京人實實在在，不跟你來虛的，有一說一，所以南京的報紙特好賣，96版5毛錢，賣廢紙還不止這個價呢。南京那收視率最高的節目---零距離，盡是東家長西家短的，不是這家老太打老頭了，就是那家40歲的小伙子娶了80歲的老太婆了。按它的話說，反映的是俺老百姓身邊的事。

有人把南京比一位經歷太多滄桑與苦難的老太婆，戰爭令她摔倒了，受傷了，在經濟建設的進程中有點瘸了，大家千萬別笑她；

而我寧愿把她比作一個“十八年后的好漢”或者一個新生的花枝招展的小姑娘，帶領我們700萬南京人正從泥濘的歷史泥沼中爬出，邁向更美好的明天

第四篇：南京讓我們記住那段歷史

各位老師、同學早上好!今天我在國旗下講話的題目是：《南京——讓我們記住那段歷史》。

12月13日，也就是南京大屠殺遇難同胞紀念日。歷史不能忘卻1937年的那個冬天，12月13日，在中國南京發生了人類有史以來最慘絕人寰的暴行，日軍在南京進行了長達6周的血腥屠殺。他們采用種種滅絕人性的手段來殘殺中國人民。昔日繁華的南京城，尸堆如山，血流成河，大街小巷，防空洞里，處處都有中國人民的尸體，30多萬中華同胞喪命于日本法西斯的屠刀之下。頓時，繁華的南京，成了血腥的人間地獄！侵華的日軍在中國，在南京留下了人類歷史上最野蠻，最可恥的一頁。

這，已成了我們中華民族永久的痛苦的記憶，我們永遠不能忘記！這是中華民族永遠不能遺忘的一段血淚史。只有真切地了解歷史，才能正確地認識歷史。只有以史為鑒，才能面向未來。

我們年復一年隆重紀念南京大屠殺遇難同胞，決不是單純為了紀念，而是要我們每一個人牢記歷史、珍愛和平、開創未來。雖然戰爭好象離我們已很遙遠，但歷史讓我們銘記：落后就會挨打，就會國破家亡！請記住，愛國主義永遠是民族精神不滅的靈魂。

周恩來說：我們愛我們的民族，這是我們自信的心、愛國心的源泉。今天，我們生活在和平的歲月里，生活在幾代中國人夢寐以求的日子里，我們享受著，我們是最幸運，最幸福的人，我們當心存感激，我們當珍惜現在的美好日子。

歷史實踐告訴我們，國家與民族的興衰成敗，需要全國人民的共同努力。我們作為學生，當下最重要的是做到追求知識與追求道德完善的統一，我們怎樣完成教育將會決定國家的未來，我們今天在學校學習的知識技能將會決定我們作為一個國家能否接受未來的挑戰。

同學們，忘記歷史，意味著背叛。讓我們牢記南京那段歷史，把握現在，以史為鑒，鞭策和激勵我們創造美好的未來吧。

謝謝大家！

第五篇：中國古代科學技術發展歷史概貌及其特征

中國古代科學技術發展歷史概貌及其特征

中國古代科學技術在世界科技發展史上有其重要歷史地位。它的發展從遠古時代原始積累，春秋戰國奠定基礎，兩漢、宋元兩次高潮，中經魏晉南北朝的充實提高和隨唐五代的持續發展，至明萬歷以后雖比諸同時期的西方已經大為落后，但仍有緩慢進展，也出現了一系列集大成的著作，傳統科學思想從高峰走向總結。綜觀整個發展歷程，16世紀以前的中國科學技術一直處于世界領先地位。傳統科學思想和科學技術的突出成就正是我國古代的科技先驅辛勤耕耘、善于觀察、長于思索、勇于探究，注重整合、聯系實際的產物，閃耀著我們中華民族智慧的光輝，對世界文明作出了巨大的貢獻。馬克思就曾經指出：“火藥、指南針、印刷術這是預告資產階級社會到來的三大發明。??

總的說來變成科學復興的手段，變成對精神發展創造必要前提的杠桿。”（注：《馬克思恩格斯全集》第47頁第427頁。）而今天眾多著名科學家對中國傳統科學思想珍貴價值的重新肯定，必將使之在21世紀科學技術發展中顯示出東方智慧的新的轉移與新的實現，這種情況在一些學科已初見端倪。深信我們偉大的中華民族必將在新世紀里對人類文明再次作出自己的應有貢獻。

從漫長歷史長河中吸取經驗教訓，以服務于今天的現實需要，總是值得人們去探究的事情。本文下面將以史實為依據對中國古代科學技術發展歷史的特征，作些探討與論述。

（一）我國古代科學技術的發展，特別是科學思想的發展，既有連續性，又顯示出階段性高潮的特點

我國古代社會從五帝、夏、商、周、春秋戰國直至清末，凡4000年，一直綿延不斷，既不曾發生過像羅馬帝國那樣中斷無繼的歷史悲劇，也不曾經歷西歐中世紀的黑暗時代。這就使我國古代科學技術的發展得以世代相傳、連續積累，并在這個基礎上走向自己的巔峰。世界著名科學史家李約瑟曾把中國古代各個時期的重要科技成就作為縱線，世紀年代作為橫線，制作了一幅科技發展的示意圖，它清楚地表明：無論是以前4000年，還是近500年來，中國科學技術“事實上一點沒有退步”；而是“一直在穩緩地前進”。他在《中國與西方的科學與社會》一文中還指出：“我常喜歡用一種相對來說緩緩上升的曲線來說明中國的演變，顯然這曲線比歐洲同一時期，譬如說公元二世紀至十五世紀的演變過程的曲線上升得高，有時高得多。”（注：《中國與西方的科學與社會》第65-85頁，上海科技出版社1956年版。）我國四川大學周仲壁與四川科學技術出版社的周孟璞兩位先生在《中國近代科技落后原因初探》（注：《自然雜志》13卷11期第333頁。）一文中也以中國的自然科學大事、西歐的自然科學大事和著名科學家的人數作為縱坐標，世紀年代為橫坐標，制作了三條增長曲線，從中國的那條曲線看，同樣顯示出我國古代科學技術的增長是緩慢而連續的。然而，在4000年漫長的歷史長河中，春秋戰國、兩漢（尤其是東漢）與宋元（尤其是北宋）時期，中國古代科學技術的發展基于政治、經濟、文化、社會等方面的內外因素又都顯示出階段性的高潮。

春秋戰國時期可以說是我國古代科學技術的全面奠基時期，也是第一次大發展時代，由于新興封建制度優勝于奴隸制度，其成就不僅趕上而且超過了早期科學技術最發達的古希臘。

春秋末期出現了塊煉鐵滲碳鋼，戰國時期又出現了白口鐵處理技術，這些冶鐵技術的發明，是一個突出的標志，正是它大大促進了農業和手工業的發展。在農業方面形成了以精耕細作為主要內容的中國傳統農業，戰國末年寫成的《呂氏春秋》，其中的《上農》、《任地》、《辯土》、《審時》等篇稱得上是這種農業科技的論文開端。以都江堰、鄭國渠兩個大型灌溉工程的興建為標志，展現出為農服務水利工程設施的空前發展。《考工記》中生產工具、樂器、建筑、交通運輸、皮革制造、染色、樂器、玉器等36項專門實用工藝技術的記述，顯示了這一時期手工業內部的細密化及其技術的規范化與科學化程度已達到相當高的水平。它記載了大量實用力學知識，是我國古代第一部工程技術知識的總匯。《墨經》中包含有關于力學、光學、聲學、幾何學、邏輯學以及對物質結構的猜測等科學成就，它不僅是我國第一部幾何光學著作，而且在世界上也是領先的，比歐幾里德幾何光學要早百余年。同時，它也是古代力學與光學論說的代表作，“力”概念的提出，光直線傳播思想的揭示，使這部著作更增添了亮麗的光彩。可以這樣說，《考工記》與《墨經》一起作為我國古代經驗科學出現的標志，是春秋戰國時期人們將生產、生活實踐中取得的豐富經驗進行抽象概括的成果。

在數學、天文學與歷法方面都有了廣泛的發展與進步。十進位值制和籌算制度不斷得到完善，為后世具有中國特色的計算數學體系的形成確定了基礎。有關天象觀測的記載詳盡準確，即使在今天仍不失為天文研究的寶貴歷史資料。在地學方面，《山海經》、《禹貢》、《管子、地員》等著作的出現，標志著人們的地理知識已從地理資料的積累，上升到進行某種形式的綜合論述與區域對比，以服務于當時的政治、經濟需要。醫學方面，以《黃帝內經》等著作為代表，以人體器官整體觀、陰陽五行論與臟腑經絡學說為理論基礎，以人體解剖、生理、病理、病因診斷等的研究與實踐為重點，兼及針灸、經絡、衛生保健等諸多方面，構成了我國特有的醫學體系的最初基礎，并在臨床上顯示出杰出的貢獻。

我國人民尋求對自然界物質本源的認識，繼五行、陰陽說之后，元氣說與原子論是兩大發展線索，它們的確立都分別肇始于這個時代的荀況與墨翟。

兩漢時期是我國古代科學技術發展的又一高峰期，一方面，由于科技本身經過了春秋戰國的長期醞釀、積累和實踐，到這時達到了量變足以引起質變的地步；另一方面，則是社會政治上的統一與安定，經濟的恢復與持續發展，為科技活動和科技新高潮的到來創造了良好的外部條件。它呈現出科技人才輩出，科技著作大批問世，科技成果輝煌，科技對生產的滲透與協調日益顯著等諸多特點。

《九章算術》以及《周髀算經》的成書顯示出以算盤為計算工具的獨特數學體系的形成，形數結合，數學算術化是其特征。今天，由于計算機的出現，算術化傾向于現代數學中的作用已日漸顯著，中國古代算術的思想與方法和現代計算機科學與技術正相融合，為此它將重新煥發青春，以嶄新的面貌重現，在數學發展中扮演重要角色是可以預期的。

歷法已確立了我國后代歷法體系、規范和基本內容的原始框架，而以張衡為代表對天文儀器的研制和對天象的觀察與記錄以及論天三家為代表的宇宙論則形成了中國古代天文的固有傳統。《漢書、地理志》的出現，開拓了沿革地理研究的新領域。《神農本草經》是我國秦漢以來藥物知識的總結，它為后世本草學奠定了基礎；《傷寒雜病論》不僅確立了辯證論治的醫療原則，而且大為充實了中醫藥體系的內容，更加切合醫療的實際應用。《汜勝之書》可以說是對農業知識的總結。《論衡》、《淮南子》、《淮南萬華術》、《周易參同契》、《爾雅》等書中也包含了豐富的物理、化學或生物學知識。

在生產技術方面，成為我國古代傳統特色的主要技術，像冶鐵、紡織機械、農具制造、造紙工藝、漆器工藝、船舶制造等都已出現，并達到了相當的水平。像趙過的鐵腳耬車、杜詩的水排、梯級船閘設計的原理與方法、木結構建筑風格、豎爐冶煉法、實測基礎上繪制的地圖等等都是突出的成果。造紙術更是漢代一項最重大的發明，也是我國對世界文明的一大貢獻。牛耕的推廣與代田法、區田法耕作制度的創新，則在當時條件下起到解放和促進生產力發展的重要推動作用。

以王充為代表的元氣論與董仲舒為代表的“天人感應”說的對立與斗爭，是我國科學思想史發展的又一里程碑，即使后者從協調人與自然關系的角度考察也有其值得吸取的精華。

宋元時期是我國古代科學技術達到高度發展階段的又一高潮時期。

我國的科學技術自兩漢而后，經魏晉南北朝的充實和提高，到隋唐五代技術發展，并呈現一股繼續高漲的趨勢。前者對中國古代科技的貢獻，可以劉徽與祖沖之的數學、裴秀與酈道元的地學、賈思勰的農學、王叔和、皇甫謐與陶宏景等的醫藥學、葛洪的化學等為標志；后者主要有李淳風、一行等的天文學、李淳風與王孝通的數學，孫思邈的醫藥學以及柳宗元、劉禹錫等人的天人論與宇宙觀等。這種趨勢困宋元時期經濟發展、文化昌盛、理學形成、戰爭和其他需要而得到強化。統治階級為滿足自身、政權和社會對科學技術的多方面需要，通過完善教育體系，舉行多元化考試，獎勵發明創造和培養扶植科技人才等措施，助長、推動和促進了科技的發展，而安定與富裕的社會環境和發達的出版業則又提供了良好的研究條件。求索物理，格物致知，懷疑、探索、創新的學風催促知識分子中具有務實思想的人考察和研究自然事物以及如何使之有利于國計民生。國內各民族之間的文化交流與國外的文化交流，也加速著科技的發展。這一切使宋元時期成為中國古代科技發展的黃金時代，不論天文、地學、生物、數學、物理、化學均有突出成就。

作為世界古代文明標志的指南針、火藥和印刷術三大發明的出現或大規模使用均始于北宋，以沈括、蘇頌、郭守敬、李冶、秦九韻、楊輝、朱世杰、趙友欽、畢升、陳＠①、王禎、李杲、李誡、曾公亮等為代表的科技名家輩出，碩果累累，以《夢溪筆談》、《營造法式》、《四元玉鑒》、《武經總要》、《王禎農書》、陳＠①農書》、《革象新書》等為代表的科技著作紛紛面世，正是諸多尊敬的科技前輩先后在各方面的努力，不斷將宋元時期的科學技術推進到一個新的高度。

以宋元秦九韶、李冶、楊輝、朱世杰數學四大家為代表，使宋元數學在中國古代以籌算為主要計算工具的傳統數學的發展達到登峰造極的階段。大規模的恒星觀測，各種天文觀測儀器的研制成功把我國古代天文學推向它的發展高峰。沈括在磁學方面的成就在當時是處于世界領先水平的。金元時期的四大醫學學派和相應的醫學流派使中國醫藥學得到全面發展。以陳＠①《農書》與王禎《農書》為代表，先后總結了宋元時期的農業生產實踐經驗，后者所附錄的“農器圖譜”展示了我國古代農業生產器具方面的重要成就，成為后世記述農具圖書的范本，反映了當時農學的高度發展。宋代動植物志、譜錄的大量出現并形成出書高潮，和宋景《歐希范五臟圖》、楊介《存真圖》所顯示的解剖學上的發展，應該說這時的生物學也是成就不小的。在這一時期，地學方面的成就也很突出，元代朱思本的《輿地圖》不僅總結了唐宋以來的地理學成就，還根據實地調查，在制圖方面取得成績，其精確度已達至較高水平，成為明清時期我國輿圖的范本。杜綰著《云林石譜》的出現，反映了礦物學在宋代已較前有了很大進展。在這些學科發展的同時，諸如水利、冶金、印刷、瓷器、機械制造、建筑、紡織、交通工具、兵器等方面也呈現出蓬勃發展的勢頭。

以張載為代表的唯物主義的氣一元論自然觀和以沈括為代表“驗跡原理”和科學方法與朱熹的“格物致知”的科學方法，無疑是哲學和科學發展到北宋時所取得的重大成就之一，對宋元時期的科學技術的發展產生了重大影響。當然，朱熹的理一元論的自然觀對當時科技的影響也是不可低估的。

明清時期雖相對于前發展勢頭明顯下降，但這一階段問世的一些著作，像李時珍的《本草綱目》、朱載育的《樂律全書》、徐光啟的《農政全書》與徐霞客的《徐霞客游記》都分別顯示其集醫藥、樂律、農業和地學大成的特點。宋應星的《天工開物》更是一部百科全書式的科學技術著作，不僅是我國科技史上的一顆明珠，也是世界科技史上光彩奪目的瑰寶。王夫之、王廷相、戴震的元氣本體論使張載的自然觀更臻完善和具體化。明末清初中西科學成就交融與會通的起步以及清代傳統科技仍然緩慢推進也是清晰可見的。

（二）經驗性、描述性、實用性與本土化是我國古代科學技術的一個突出特點

我國古代科學技術特點是在封建社會初創的秦漢時期形成的，從建立與鞏固新的封建秩序出發，要求科學技術直接為發展生產服務就成為必然的事，因此它更多地具有實用性的色彩。秦統一我國后，出現了“焚書坑儒”事件，“所不去者，醫藥、卜巫、種樹之類”，意思是那些有實用價值的書要保留，也就是說科技的實用性還是受到重視的。漢承秦制，這部分科技遺產當然會被繼承。科技的實用性被固定了下來，但有所不同的是，與此同時，把秦始皇打擊的儒家樹立為統治思想，西漢作為整理已有科技知識的重視時期，像醫藥、天文歷法、數學與農學四大傳統科技或者在此時成書，或者在原有基礎擴充，都是在儒家思想指導下，以實用性為特色的重要成果。由于封建社會綿延2000多年，中國科技在秦漢時期形成的這種特色，也就被進一步固定化，幾乎成為一種前后繼承的固有模式。

這種特色，不僅在天文學、數學、物理學、化學、生物學、地學等自然科學各分支中表現出來，在工程技術、農學、醫藥學等方面更突出地顯示出來。譬如，就我國古代的物理學而言，力學知識是與農耕技術、都邑建筑、鐵制工具、各種原動力和簡單機械的應用、水利工程、船舶制造、材料選配等緊密相連的；聲學知識是與樂器制造、音樂娛樂活動、禮樂制度的推進、特殊需要建筑的建造以及軍事活動等緊密相關；熱學與物性學知識則與冶煉業和煉丹術、火藥、火箭的研制，氣象、氣候的觀測以及日常生活等相聯系，電學與磁學知識則與雷電現象的觀察、防避，冶鐵業的發展，地形測量，航海事業，軍事，醫學以及日常生活等緊密相關，光學知識則與古鏡研制、照相、火的利用、自然現象的觀察、對天然晶體的考察等息息相連。當然在中國古代物理學發展歷史中也有單純是為了尋求物理規律的揭示而進行研究工作的，如元趙友欽之于幾何光學，但那畢竟是少數。

對于已形成體系的天文學、數學，其實用性特點也不例外，例如天文學就是圍繞“頒歷授時”等維護皇權的實用目的而展開研究的。由于主要致力于制訂歷法和異常天象的觀測，在歷法及天象記錄兩方面雖有不足之外，但成就卻是明顯的。數學的發展是與急需回答的各種測量與計算的實際問題的解決聯系在一起的，因而它往往側重于計算出具體數字，顯示出很強的程序性。

同時，由于在延續2000多年的中國封建社會中，自給自足的小農經濟一直是社會生產的基礎與主體，它對科學技術能提供的經驗往往是片斷而零星的，不可能有其系統性，這樣，在這個基礎上進行的科學抽象當然多數也就只能是經驗性的；同時在這樣的社會生產條件下，為科學實驗與觀測所提供的儀器設備，總的講也必然是既有限又簡陋的，這就使人們對自然現象的觀測受到限制，對其本質的揭示只能停留在描述階段，或者在理論上給予某些定性的說明，或者作出些天才的猜測。而這種情況，與著眼于實用要求，特別關注工藝技巧與可操作性是密切相關的。當然，我國古代的有些學科，像醫學、數學、農學、天文學也有其獨特體系，中醫、中藥學以陰陽五行說為主導，包含八綱辯證、六經分證、經絡腑臟、治則治法、藥方配伍、預防預后等在內的一系列理論成果；數學形數結合，數學算術化的特征與劉徽《〈九章算術〉注》等代表性著作所表現出的嚴密細致的推理論證；以及農學中天、地、人三者統一并強調人的作用的基本理論；天文學中的蓋天、渾天與宣夜說的宇宙理論都是例證。然而，就科學技術的總體而言，由于歷史的局限性與社會條件的制約，仍然只能說是停留在定性描述為主的經驗科學階段。

（三）與農業關系密切的學科更多地得到發展是我國古代科學技術的又一特征

由于我國古代的封建經濟主要是農業經濟，國家又采取重農抑商的政策，因此，與農業關系密切的學科，如天文學、農學、地學、醫學等在中國古代都得到較大的發展。譬如中國古代天文學中的歷法方面所顯示的特色體系與連續不斷發展的情況，那是很突出的。從社會需要考察，先秦以來，一直強調以農為本，編造歷法，授民以時正是歷代王朝必須從事并給以極大關注的重大事項。又如作為地學分支之一的氣象學，遠在3000多年前，在我國殷代甲骨文中，就有關于天氣實況的記錄，《卜辭》里還表達出人們已有預知天氣狀況的要求，這些都是和當時農業生產的需要相適應的。以后隨著生產的發展，有關氣象的知識不斷積累和豐富，取得很大的成就。利用物候知識安排生產，以不誤農時，促使物候歷在我國出現較早，以記載各月物候和農業活動為主要內容的《夏小正》就是一部最早出現于我國奴隸社會時期的物候歷。水利工程與水文知識的發展同樣與農業灌溉、防止水患侵襲、保障皇糧軍糧運輸等需求緊密相連，正因為這樣，都江堰、鄭國渠、龍首渠、黃河大堤、海塘等我國古代水利工程都是聞名世界的杰作，它們都集中反映出在我國古代對水利工程與水文知識的掌握水平已經相當高了。據不完全統計，現存中醫藥文獻近8000種，其中以臨床醫學占絕大多數。它記載了幾千年來所積累的醫藥科學知識和醫療實踐經驗，不僅數量大，種類多，而且內容十分豐富，形成自己獨有的體系，是我國古代燦爛文化的重要組成部分，它的發展除了適應皇族追求長生不老的需求以外，應當講也是與保護農業生產勞動力息息相關的。

再就農業本身而言，自古以來，我國的農業就很發達，悠久的農業歷史，使農學和農業技術知識得到了豐富的積累，傳到現在最早的農學論著，距今至少已有2000多年。據不完全統計，2000多年來，我國的古代農書，包括現存和業已散失的，總共有376種，其中綜合性農書，一般以作物栽培、圃藝畜牧和蠶桑為基本內容，而又以大田生產為主。也有包括水產以及農具、水利、救荒、農產加工等內容的。專業農書，則包括天時、耕作專著，各種專譜，蠶桑專書、獸醫書籍，野菜專著、治蝗書等，內容十分豐富。與這些學科不同，一些與手工業生產關系密切的學科，像力學、物理學等都不像與農業關系密切的一些學科那樣發達，也不成體系。

（四）有機宇宙觀、元氣論是指導中國古代科學技術發展的主流思想

著名科學史家李約瑟在他的《中國科學技術史》中提出這樣的看法：“當希臘人和印度人很早就仔細地考慮形式邏輯的時候，中國人則一直傾向于發展辯證邏輯。與此相應，在希臘人和印度人發展機械原子論的時候，中國人則發展了有機宇宙的哲學。”（注：李約瑟：《中國科學技術史》第3卷第337頁。）他認為西方機械論是把世界看作一臺機器，而中國哲學則把宇宙看作是一個有機體。物理學家普里高津在閱讀了李約瑟的著作以后，也寫道：“正如李約瑟在論述中國科學和文明的基本著作中經常強調的，經典的西方科學和中國的自然觀長期以來是格格不入的，西方科學家向來是強調實體（如原子、分子、基本粒子、生物分子等），而中國的自然觀則以關系為基礎，因而是以關于物理世界的更為‘有組織的’觀點為基礎”（注：普里高津《從存在到演化》，中譯本序，上海科學技術出版社1986年。），中國傳統的學術思想著重研究整體性和自發性，研究協調和協和。這就是說，在他看來，整體、和諧的思想，把自然界看作是一個有機整體，立足從整體來把握事物及其規律，強調把握事物之間的關系，這些都是中國傳統學術思想的特點。自發的自組織的觀點是中國傳統哲學的中心思想，基于人類社會與自然關系的深刻理解，強調了人與自然、自然與社會的聯系，等等。

再綜觀歷史史實，“有機”的說法在中國的古籍論述中，不僅發祥甚早，而且包含著諸多內涵的概括，這種觀念的在中國古代出現，誠如許多人所指出的，是源于中國長期農業社會經濟生產方式的影響，而對它作出較為完整的表述，并在后代留下深刻影響的，則出自《易經》這部書籍。也有很多思想來自《黃帝內經》等醫學典籍中。綜合前人的論述，大致可從以下三個方面來理解“有機”宇宙觀在思維方式上的特征：

1.“天人合一”觀。這是一種以直覺和樸素的方式，表現人與自然溝通、智慧動物與養育環境的融合，以及自然界與人類之間共存共榮的思想。它的主旨在于強調天與人的關系緊密相聯，不可分割。也是指“天道”與“人道”、自然與人為（即秩序與人事條理）的相通、相類和統一。

天人合一的核心，乃在追索天與人的相通之處，以求天人之間的協調與和諧，盡管在中國古代哲學的各個流派之中，對“天”的理解有所不同，有的只從物質世界意義上去理解它，而有的則賦予其道德倫理等精神上的意義，也有的甚至將他人格化，使之成為“上帝”的代名詞，但有一點是共同的，那就是反對把天與人相互對立、勢不兩立。漢代出現的“天人感應”的說法，以人的行為能力、形體結構及內在的性質等諸多方面與天加以比附，帶有神秘主義色彩，但他所蘊含的自然與人統一的思想內核依然清晰可見。

2.“整體相關”觀。整體思維傳統在我國古代發祥甚早，其源頭可追溯至原始社會。到《易經》成書時，整體地觀察世界已經成為一種根深蒂固的思維方式。《易經》中整體觀念在全書中多有體現，它還特別體現在卦象和六十四卦的編排上。《易傳》發展了《易經》的整體思維，它以文字的形式在多種篇章中作出系統而明確的表述。如八卦分別代表天、地、雷、風、水、火、山、澤。并指出這八種自然事物構成宇宙整體。還將此與人體作出比類，說“乾為首，坤為腹，寒為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，總為口”。顯然首、腹、足、股、耳、目、手、口，構成人身的整體。另外，它還以八卦構成其它的結構系統，這些都體現出作者已從常識經驗出發，逐漸加深思辨成分，使之成為一種觀察與思考問題的出發點與重要方式。

3.運動變化觀。中國哲學中的運動變化觀念表達得最好的，仍推《易經》。經名的“易”字即為變化之意。《說文》對此字作象形的解說，謂其字是指晰蜴、蜓和審宮四腳蛇一類的動物，它們都以善變出名，故可以其義釋“易”。它點出了該書的中心意旨便是“變”、是“動”。《易傳》中對此宗旨作出進一步說明，說“圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。”（注：《易傳·系辭上》。）意思是說，圣人是以認識到天下的運動變化及其融會貫通而發現一切事物的共同規律的，易學家有時亦稱“道”。將運動變動的觀念與整體相關思想相結合，人們意識到為了全面深入認識事物，必須把握事物運行的軌跡，也就是要把事物在變化運動過程中各階段的情況綜合起來加以考察，而不能僅僅觀察變化過程中的個別階段或少數環節。

而且事實上，在我國古代不僅比較早地發展了辯證邏輯，也比較早地發展了氣一元論為基礎的辯證自然觀，認為氣分陰陽，陰陽的對立統一就是道，也就是自然界變化發展的規律。繼五行、陰陽說之后，從伯陽文、荀況，中經漢代的王充，唐代的柳宗元、劉禹錫，到北宋的張載以及明清之際的王夫之，眾多的唯物主義哲學家都主張這種學說，成為傳統科學思想的主流，而中國古代自然科學中的天文、歷法、音律、農學、醫學乃至物理學、化學等等，也都無一不是建立在這種氣一元論思想的指導之下的。也可以說，在這些學科中貫穿了有機宇宙觀和元氣論的哲學的指導。

以統一的與運動變化的觀點看待自然界，把它視為一個不斷運動變化、各部分相互聯系的有機整體，這在各門自然科學中最典型的事例就是中醫學。中醫學正如前文已經多次談到的，它是我國發展得很系統的一門學科。其理論體系可以說正是在“有機”宇宙觀與元氣論的基礎上形成的。以《黃帝內經》為代表，認為人體各個器官（《內經》中稱臟器）可按功能特性劃分為五臟、六腑和奇恒之腑三大類，并按它們功能活動聯系的規律，分別構成以五臟為主體的五個功能系統。然后由經、脈、氣、血的溝通，實現臟腑間的內在聯系，這就是生命活動的整體。也就是說人體的各個器官各有不同的結構與功能，它們既有區別，又有內在聯系，構成了一個動態的有機整體。中醫認為人體某部分病變影響全身或其他器官，而全身的狀況又能影響局部的病變，因此在治療上，不單治有病的局部，甚至不直接治有病的局部，而從治其他部位入手。它還認為人與自然之間是統一的，人體與外界環境有相互感應的關系。把人體置于一定的外界環境之中來考察、研究，凡疾病防治的分析都把受治對象所處的四時氣候、地方水土、患者的生活習慣、性情好惡、體質強弱和年齡、職業、性別等情況結合起來考慮。并認為在疾病的治療中對疾病發生發展和變化的內在機理，人體正氣與病邪相對抗消長形勢的病理都應作過細的考察，也就是說，中醫學是以運動變化來對待疾病的治療的。

《內經》應用陰陽五行學說，從理論上，具體闡述了中醫對生理、病理、疾病的發生發展，臨床診斷與治療等基本問題的看法，以構建其學說的體系。譬如它以陰陽對立統一、消長變化的矛盾發展的認識，指出人要保持健康不生病，就必須“和于陰陽，調和四時”，強調人要積極“提挈天地，把握陰陽”，并且把它作為處理各種醫學問題的綱領。應用五行的生、克、乘、侮等學說，則在一定程度對肌體各臟腑之間的內在聯系與既相生又相克的關系作了說明。而臟腑與經絡學說，前者是對血液循環概念的早期描述，后者則通過對人體運行氣血道路的闡述，把人體連結成一個表里上下、臟腑器官相互聯系溝通的統一整體。

又如金代李杲以《內經》理論為基礎，結合實踐，形成其獨創的見解，認為“元氣”是人生之本，元氣充足與否決定了人體的健康與疾病，而脾胃則是元氣之源。這種認識對后世中醫學頗具影響。

再以物理學為例，雖然它是與手工業有更多聯系的學科，可是元氣論也不僅使它對物質本源的研究取得一定成就，而且對一些物理現象的闡釋也產生過積極意義，諸如靜電、靜磁現象，熱的傳導與輻射，聲的傳播機制等等都是。至于張載、王夫之的元氣說里，關于“氣”和“形”的總和是不生不滅的認識，應當講是蘊含著物質不滅、甚至能量不滅的思想萌芽的。

對照中國古代與西方在指導科學技術發展的不同的自然觀、方法論，并由此所形成的不同的科學體系結構；再審視今天自然科學的發展，一方面在不斷分化，向微觀、縱深推進；另一方面，現代科學技術近一、二十年又不斷地向著宏觀、交叉、復合、綜合、集成的方向發展，而且綜合似乎比分化更具有旺盛的生命力，比如材料科學、能源科學、生命科學、空間與宇宙科學、地球科學、環境科學、認知科學、腦科學、行為科學等等，都在向著綜合化、整體化的方向發展。自然科學與社會科學的相互滲透也不斷加強。這種情況更使我們深切地感受到有機宇宙觀、辯證邏輯與原子論、形式邏輯相結合的迫切必要性。我國著名數學家吳文俊院士在這方面為大家作出了榜樣。他把我國古代算術思想與方法和現代計算機理論與技術以及現代數學結合起來，建立了數學機械化的新分支，并且預言，我國古代算術思想與方法“必將因此而重新煥發出青春，在未來的數學發展中扮演重要角色。”

（五）官辦為主是中國古代科技發展史上的另一特點

我國古代科學技術事業大多為官辦，相當多的著名科學家同時又是官吏臣僚，這從一些歷史史實里可以清楚地看出這一點，科學史家也從史料的分析研究中得出同樣的結論。

綜察史實，幾千年來，天象記錄、歷法編制都是連續不斷，代代相傳，和它相關的大型天文儀器的研制，大規模的天體測量，水利工程的興建與治水理論的探討，地理志的編纂，一些大型藥典的修撰等方面都是在“士”的積極參與下由統治者組織龐大人力、物力來完成的，八世紀早期，在僧一行與皇家天文學家南宮說指導下進行的子午線的測量就是一個很具代表性的例子，這次測量的范圍南到交州、北至鐵勒，至少有2000多公里長。另外，技術的絕大多數精華也都掌握在官辦企業及其人員手中，從絲綢、官窯瓷器、鹽業、煉鐵、大型船舶的建造、從萬里長城直到皇宮寢殿的修筑等方面，我們都可以察見其端倪。《考工記》、《武備志》、《營造法式》等技術著作也都是在官辦情況下編纂完成，更足以窺其底蘊。對各門科學技術有重要貢獻的著名科學家或技術專家多數人又均出身于官僚世家，而本人也都是現任的高官，我統計了從先秦至明清期間的74位，其中69%是這樣的社會背景與個人經歷，而且不論數學、天文、醫學、農學乃至理性、生物、地理都有這樣的情況。

著名科學史學李約瑟在《中國與西方的科學與社會》一文中指出：“我們覺得無論是理論方面還是應用方面，科學都相對具有‘官辦’性質”。他舉例說：天文學家“只不過是皇帝的文職公仆而已”。并且還分析說：“而文化更低、更下一層的技師和工匠也無疑同樣具有這種官僚性質。其部分原因，幾乎各個朝代的作坊為國家所有。另一個原因是不少在某些朝代，如西漢鹽業及煉鐵業等大多數具有先進技術的行業都為國家所有。除此之外，還有一種明顯的現象，一些技師是追隨某個顯赫官員個人的食客。”

我們進一步分析官辦科技的原因，可以這樣來看：當封建社會處于上升時期，或經歷調整社會關系階段，統治階級的施政在一定程度上反映了社會發展的客觀趨勢，在歷史上或多或少起著進步作用的時候，依附于統治階級的“士”必然為其所用。統治階級為了治國安民，鞏固其統治，也為了滿足他們本身驕奢極欲的生活和尋求上天保佑、長生不死的夢想，必然在一定程度上關心生產的發展和天時地利的情勢，追求好的保健、醫療手段與觀賞玩樂、享受生活的物質條件，而這樣也就不得不求助于科學技術的力量，必須組織一批“士”為實現其目的服務，而傳統一經形成，在封建社會往往就會很自然地沿襲下去，從而形成我國古代科技官辦為主的特征。上述情況與西方同時期相比，更可見其差異。

由于中世紀的歐洲，教育文化全由教會把持，知識分子概為神職人員，數量甚少，受教育面也有局限。在希臘城邦里出現的科學家，是一些擺脫了社會環境的公民，也就是說他們的科學成就往往是由個人進行著，多數與生產沒有什么密切關系，更很少由政府來發揮科學技術工作的組織作用。文藝復興以后的情況有了很大變化，在17世紀，一些學會、學院的建立對科學技術的發展是起促進作用的，科學家的社會背景與個人經歷也有不少變動；18世紀又有了發展，一批科學中心十分活躍；到19世紀，隨著工業的發展，科學技術有了更快的進步，科學團體與大學發揮了更大的促進作用，但是科學技術由官辦的比例仍然是比較小的。

中國古代與西方古代在科技活動中的這種差異實際上在今天早已縮小，雖然因國情不同，在組織科技活動的方式上會有些區別，但國家、集體、個人相結合，視不同內容、性質而以不同組織形式進行這應當是一致的。