第一篇：讀《中國(guó)醫(yī)德》有感

讀《中國(guó)醫(yī)德》有感

拒絕冷漠，播種愛心

醫(yī)德是衡量醫(yī)生的一把尺子，通過它可以量出醫(yī)務(wù)工作者的思想品德，量出醫(yī)務(wù)工作者對(duì)待事業(yè)的態(tài)度，對(duì)待患者的情感。一個(gè)為百姓著想，全心全意為人民服務(wù)的醫(yī)生，表現(xiàn)在對(duì)患者高度負(fù)責(zé)的崇高品德上。具備這種品德的醫(yī)務(wù)工作者，才是深受百姓歡迎的白衣天使。

一、真誠(chéng)的微笑，是患者心靈的最佳慰藉

任何人患病的時(shí)候，都在忍受疾病痛苦的折磨，但在情感深處，他們卻無(wú)一例外地非常脆弱。當(dāng)他們帶著渴求來(lái)醫(yī)院就診時(shí)，在門診看到同樣承受疾病折磨的病友的痛苦面容，聽到他們因疾病而發(fā)出的呻吟；進(jìn)入病房后，又看到隨處可見的潔白，感受到滿屋的寂靜，很容易感受到一種冷漠、寂寞和無(wú)助。如果此時(shí)，他們看到的每一個(gè)醫(yī)生又都是不茍言笑，面無(wú)表情，便會(huì)立即升級(jí)為人情的冷漠和無(wú)情。反之，在門診和病房中，如果患者見到的每一位醫(yī)生都是和藹可親、面帶微笑，那么冷色調(diào)的潔白也會(huì)有了暖意，會(huì)立即讓患者得到撫慰和感到關(guān)愛，這非常有利于他們樹立戰(zhàn)勝疾病的信心。

因此，微笑著關(guān)愛患者，應(yīng)該成為每一個(gè)醫(yī)務(wù)人員首先要做到的事，樹立醫(yī)德，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系，就應(yīng)該從我們隨時(shí)用真誠(chéng)的微笑面對(duì)每一個(gè)病人做起。“笑是反映內(nèi)心的一種面部表情，比如蒙娜麗莎的微笑。”醫(yī)務(wù)人員的笑，應(yīng)該是天使的笑，帶給患者的應(yīng)該是驅(qū)除病痛，甚至生的希望。

有人說，心情不好的時(shí)候，只要去看看剛剛出生的嬰兒就會(huì)格外

舒暢。這大概是因?yàn)閶雰耗呛┖┒儍舻男θ菘梢越o人帶來(lái)生命的震撼吧！病人住院，在心理上承受了很大的壓力，所以為了更好的幫助病人達(dá)到治病救人的目的，醫(yī)務(wù)人員在工作中微笑服務(wù)就顯得尤為重要。它能在很大程度上緩解病人的緊張感，慰藉他們的心靈。

患者來(lái)到醫(yī)院，自然希望首先看到的便是醫(yī)生的笑臉。因?yàn)榛疾〔粌H使他們生理上感到痛苦，同時(shí)也使他們由于暫時(shí)的社會(huì)角色改變而承受了巨大的壓力。這種雙重壓力和痛苦，使得他們非常渴望從醫(yī)務(wù)人員那里獲得關(guān)愛，而微笑就是傳達(dá)關(guān)愛最好的媒介。

二、文明用語(yǔ)是作為醫(yī)德的重要載體

北京三甲醫(yī)院曙光醫(yī)院編制《醫(yī)院文化手冊(cè)》，手冊(cè)中明確對(duì)醫(yī)生、護(hù)士在不同環(huán)境中的語(yǔ)言進(jìn)行了具體規(guī)定。曙光醫(yī)院將這本比公交卡略大一點(diǎn)的“口袋”手冊(cè)發(fā)放到每位醫(yī)務(wù)人員手中，不管是普通醫(yī)生還是科室主任，都要求熟背，而每個(gè)季度醫(yī)院都會(huì)把醫(yī)生用語(yǔ)文明程度和獎(jiǎng)金賞罰直接掛鉤。曙光醫(yī)院認(rèn)為醫(yī)生、護(hù)士是個(gè)特殊的職業(yè)，必須使用安慰性、治療性、啟發(fā)性語(yǔ)言，讓人覺得自己的病是可以治好的。因?yàn)椴∪藖?lái)醫(yī)院看病，本來(lái)就處于一種無(wú)助的狀態(tài)。他對(duì)醫(yī)務(wù)人員的語(yǔ)言比他對(duì)商店?duì)I業(yè)人員的語(yǔ)言要敏感得多。一不小心就會(huì)感到自己受傷害，認(rèn)為自己患了重病、絕癥。為此，曙光醫(yī)院加強(qiáng)了倫理培訓(xùn)，在規(guī)范用語(yǔ)的基礎(chǔ)上，努力讓每一個(gè)醫(yī)務(wù)人員都在培訓(xùn)中不斷提升自己的人文素養(yǎng)。

醫(yī)療行業(yè)在我們中國(guó)，可以說有史以來(lái)就是一種慈善事業(yè)。如今，醫(yī)患關(guān)系都正走在一個(gè)兩難的十字路口。一些老百姓痛恨醫(yī)生的冷

漠、唯利是圖、忽悠患者、榨取高額醫(yī)藥費(fèi)用。少數(shù)醫(yī)務(wù)人員對(duì)患者總是表現(xiàn)得愛搭不理或一臉的不耐煩，有時(shí)對(duì)患者不屑一顧。對(duì)“熟人”患者極度熱心，對(duì)沒有給過好處的“不熟之人”則表現(xiàn)冷漠，做出一些與“白衣天使”美稱極不相稱的行為。協(xié)和醫(yī)院副院長(zhǎng)李學(xué)旺常說的一句話：“不放過任何幫助患者的機(jī)會(huì)”。這看似簡(jiǎn)單，要做到都不容易。如果沒有熱心就不可能生出悲憫之心。李正旺院長(zhǎng)認(rèn)為，好的醫(yī)生除了理論、技術(shù)純熟之外，最重要的特質(zhì)是熱心與誠(chéng)敬。

三、生命拒絕冷漠，醫(yī)生必先修德

公眾道德意識(shí)的欠缺，會(huì)讓我們丟失了見義勇為和助人為樂的意識(shí)，會(huì)讓我們變得冷漠，缺乏熱心。醫(yī)生如果欠缺公德意識(shí)，就會(huì)不再尊重患者的生命與健康，更別說去熱心地接待患者，用心診治了。醫(yī)務(wù)人員每天的工作都很繁重，因此保持的心態(tài)很重要。有好心態(tài)，才能在日常工作中愿意熱心地向患者伸出自己的雙手，真心地幫助他們；如果心態(tài)不好，勢(shì)必會(huì)影響自己的工作情緒，讓自己的態(tài)度變得冷漠生硬。一個(gè)真誠(chéng)的微笑，一個(gè)關(guān)切的眼神對(duì)患者均是一種尊重。每早面對(duì)患者時(shí)，詢問“早上好，飲食怎么樣？睡得好嗎？等等”每一句關(guān)懷的語(yǔ)言都能讓醫(yī)患關(guān)系在瞬間增加理解與包容。這是對(duì)他們?nèi)烁窦吧饑?yán)的尊重。有研究表明，患者與公眾對(duì)醫(yī)生最不滿意的地方，往往不是醫(yī)生的專業(yè)技能，而是他們沒有耐心和因缺乏耐心而形成的糟糕的溝通能力。

患者就診時(shí)，非常渴望與醫(yī)生溝通。因?yàn)橹挥型ㄟ^溝通，他們才能充分了解自己的病情，才能從醫(yī)生這里獲得與自身病情有關(guān)的醫(yī)學(xué)

知識(shí)和治療信息，以便主動(dòng)配合醫(yī)生，達(dá)到治療疾病的目的。因而我們醫(yī)務(wù)人員要學(xué)會(huì)在短時(shí)間內(nèi)讓患者盡量了解自己的病情，并且明白醫(yī)生給他的明確診斷及可行的治療方案，這樣才能不讓患者覺得醫(yī)生沒耐心，對(duì)他們敷衍了事。

冰心老人曾說過：“愛在左，同情在右。走在生命的兩旁，隨時(shí)播種，隨時(shí)開花。”古希臘著名醫(yī)生希波克拉底的一條箴言：“哪里有對(duì)人的關(guān)愛，哪里就有對(duì)醫(yī)學(xué)的愛”。

一個(gè)沒有愛心的醫(yī)生，很有可能成為一個(gè)冷漠可怕的殺人兇手；一個(gè)沒有愛心的醫(yī)生，絕不可能是一個(gè)醫(yī)德合格的工作者！懂愛，才能知愛，才會(huì)懂得尊重生命。讓愛心無(wú)私的灑向每一個(gè)角落。孔子說：“仁者愛人”，孟子講：“五道”。愛的殿堂需要靠每一個(gè)醫(yī)生的點(diǎn)滴來(lái)努力構(gòu)造。我們要想做一個(gè)好醫(yī)生，就一定要讓自己的心充滿愛！

余紅年

2012-7-10

第二篇：讀《中國(guó)醫(yī)德》有感（精選）

全心全意，為人民服務(wù)

讀《中國(guó)醫(yī)德》有感

“燃燒自己，照亮別人。”聽到這句話，大多數(shù)人都認(rèn)為是贊美老師的，然而，很少有人知道這是近代護(hù)理創(chuàng)始人---英國(guó)護(hù)士南丁格爾倡導(dǎo)的崇高人道主義精神。她提倡用“四心”去對(duì)待每一位病人：愛心、耐心、細(xì)心、和責(zé)任心。醫(yī)務(wù)工作著一旦視奉獻(xiàn)精神為一種愛時(shí)就會(huì)對(duì)自己的職業(yè)產(chǎn)生一種

一個(gè)為百姓著想，全心全意為人民服務(wù)的醫(yī)生，表現(xiàn)在對(duì)患者高度負(fù)責(zé)的崇高品德上。具備這種品德的醫(yī)務(wù)工作者，才是深受百姓歡迎的白衣天使。

任何人患病的時(shí)候，都在忍受疾病痛苦的折磨，但在情感深處，他們卻無(wú)一例外地非常脆弱。當(dāng)他們帶著渴求來(lái)醫(yī)院就診時(shí)，在門診看到同樣承受疾病折磨的病友的痛苦面容，聽到他們因疾病而發(fā)出的呻吟；進(jìn)入病房后，又看到隨處可見的潔白，感受到滿屋的寂靜，很容易感受到一種冷漠、寂寞和無(wú)助。如果此時(shí)，他們看到的每一個(gè)醫(yī)生又都是不茍言笑，面無(wú)表情，便會(huì)立即升級(jí)為人情的冷漠和無(wú)情。反之，在門診和病房中，如果患者見到的每一位醫(yī)生都是和藹可親、面帶微笑，那么冷色調(diào)的潔白也會(huì)有了暖意，會(huì)立即讓患者得到撫慰和感到關(guān)愛，這非常有利于他們樹立戰(zhàn)勝疾病的信心。

因此，微笑著關(guān)愛患者，應(yīng)該成為每一個(gè)醫(yī)務(wù)人員首先要做到的事，樹立醫(yī)德，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系，就應(yīng)該從我們隨時(shí)用真誠(chéng)的微笑

面對(duì)每一個(gè)病人做起。“笑是反映內(nèi)心的一種面部表情，比如蒙娜麗莎的微笑。”醫(yī)務(wù)人員的笑，應(yīng)該是天使的笑，帶給患者的應(yīng)該是驅(qū)除病痛，甚至生的希望。

有人說，心情不好的時(shí)候，只要去看看剛剛出生的嬰兒就會(huì)格外舒暢。這大概是因?yàn)閶雰耗呛┖┒儍舻男θ菘梢越o人帶來(lái)生命的震撼吧！病人住院，在心理上承受了很大的壓力，所以為了更好的幫助病人達(dá)到治病救人的目的，醫(yī)務(wù)人員在工作中微笑服務(wù)就顯得尤為重要。它能在很大程度上緩解病人的緊張感，慰藉他們的心靈。

患者來(lái)到醫(yī)院，自然希望首先看到的便是醫(yī)生的笑臉。因?yàn)榛疾〔粌H使他們生理上感到痛苦，同時(shí)也使他們由于暫時(shí)的社會(huì)角色改變而承受了巨大的壓力。這種雙重壓力和痛苦，使得他們非常渴望從醫(yī)務(wù)人員那里獲得關(guān)愛，而微笑就是傳達(dá)關(guān)愛最好的媒介。

醫(yī)療行業(yè)在我們中國(guó)，可以說有史以來(lái)就是一種慈善事業(yè)。如今，醫(yī)患關(guān)系都正走在一個(gè)兩難的十字路口。一些老百姓痛恨醫(yī)生的冷漠、唯利是圖、忽悠患者、榨取高額醫(yī)藥費(fèi)用。少數(shù)醫(yī)務(wù)人員對(duì)患者總是表現(xiàn)得愛搭不理或一臉的不耐煩，有時(shí)對(duì)患者不屑一顧。對(duì)“熟人”患者極度熱心，對(duì)沒有給過好處的“不熟之人”則表現(xiàn)冷漠，做出一些與“白衣天使”美稱極不相稱的行為。協(xié)和醫(yī)院副院長(zhǎng)李學(xué)旺常說的一句話：“不放過任何幫助患者的機(jī)會(huì)”。這看似簡(jiǎn)單，要做到都不容易。如果沒有熱心就不可能生出悲憫之心。李正旺院長(zhǎng)認(rèn)為，好的醫(yī)生除了理論、技術(shù)純熟之外，最重要的特質(zhì)是熱心與誠(chéng)敬。公眾道德意識(shí)的欠缺，會(huì)讓我們丟失了見義勇為和助人為樂的意

識(shí)，會(huì)讓我們變得冷漠，缺乏熱心。醫(yī)生如果欠缺公德意識(shí)，就會(huì)不再尊重患者的生命與健康，更別說去熱心地接待患者，用心診治了。醫(yī)務(wù)人員每天的工作都很繁重，因此保持的心態(tài)很重要。有好心態(tài)，才能在日常工作中愿意熱心地向患者伸出自己的雙手，真心地幫助他們；如果心態(tài)不好，勢(shì)必會(huì)影響自己的工作情緒，讓自己的態(tài)度變得冷漠生硬。一個(gè)真誠(chéng)的微笑，一個(gè)關(guān)切的眼神對(duì)患者均是一種尊重。每早面對(duì)患者時(shí)，詢問“早上好，飲食怎么樣？睡得好嗎？等等”每一句關(guān)懷的語(yǔ)言都能讓醫(yī)患關(guān)系在瞬間增加理解與包容。這是對(duì)他們?nèi)烁窦吧饑?yán)的尊重。有研究表明，患者與公眾對(duì)醫(yī)生最不滿意的地方，往往不是醫(yī)生的專業(yè)技能，而是他們沒有耐心和因缺乏耐心而形成的糟糕的溝通能力。

患者就診時(shí)，非常渴望與醫(yī)生溝通。因?yàn)橹挥型ㄟ^溝通，他們才能充分了解自己的病情，才能從醫(yī)生這里獲得與自身病情有關(guān)的醫(yī)學(xué)知識(shí)和治療信息，以便主動(dòng)配合醫(yī)生，達(dá)到治療疾病的目的。因而我們醫(yī)務(wù)人員要學(xué)會(huì)在短時(shí)間內(nèi)讓患者盡量了解自己的病情，并且明白醫(yī)生給他的明確診斷及可行的治療方案，這樣才能不讓患者覺得醫(yī)生沒耐心，對(duì)他們敷衍了事。

冰心老人曾說過：“愛在左，同情在右。走在生命的兩旁，隨時(shí)播種，隨時(shí)開花。”古希臘著名醫(yī)生希波克拉底的一條箴言：“哪里有對(duì)人的關(guān)愛，哪里就有對(duì)醫(yī)學(xué)的愛”。

婦產(chǎn)科 陳彩虹

第三篇：讀《中國(guó)醫(yī)德》有感[范文]

讀《中國(guó)醫(yī)德》的感想

近日醫(yī)療衛(wèi)生界發(fā)起了學(xué)習(xí)《中國(guó)醫(yī)德》的活動(dòng)，感想雖多，但是實(shí)在不想寫，因?yàn)槎勀慷玫亩际桥c醫(yī)德格格不入的現(xiàn)象。經(jīng)過仔細(xì)閱讀《中國(guó)醫(yī)德》這本書，我感受到了震撼，原來(lái)，我們醫(yī)生可以這樣偉大的方式生存著！

醫(yī)，自發(fā)軔之初，就是就是為了祛疾除病為目的，無(wú)論是蒙昧?xí)r期還是文明階段，醫(yī)者始終抱有此最原始的目的，而且不斷地廣大著這一目的。《大醫(yī)精誠(chéng)》曰：凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想……晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無(wú)作工夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)。自古而然，無(wú)論是醫(yī)者還是患者，懷著對(duì)醫(yī)生這個(gè)職業(yè)的也屬性衍生出油然而起的敬意與尊重。因此，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為：醫(yī)德，是隨著醫(yī)學(xué)產(chǎn)生而形成的和發(fā)展變化的一種維護(hù)人類健康利益的特殊意識(shí)形態(tài)，是一般社會(huì)道德在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的特殊要求。而我們所強(qiáng)調(diào)與學(xué)習(xí)的白求恩精神正是醫(yī)學(xué)道德精華所在。

翻開《中國(guó)醫(yī)德》這本書，一個(gè)個(gè)活生生的事例，無(wú)論是終于職守的鄉(xiāng)村醫(yī)生皮彥華，還是開創(chuàng)肝膽手術(shù)先河的吳孟超院士，平凡之中見偉大，于無(wú)聲處聽驚雷，都是我們醫(yī)者的卓越表率，當(dāng)為精英。有些在空間上離我們較為遠(yuǎn)一些，但是我們身邊其實(shí)是不乏類似者。回想起我們當(dāng)時(shí)在上大學(xué)時(shí)，幾乎所有的講授臨床課的老師都是各大醫(yī)院的專家，他們所講述的多數(shù)是自己如何幫助病人戰(zhàn)勝病魔的同時(shí)，在生活如何對(duì)病人的悉心關(guān)懷。工作后，就在我們醫(yī)院，我親眼見到的，我們的援外、援藏、援疆及到其他地方支援的專家無(wú)一不是我們的醫(yī)德楷模，身邊就有急救中心許鐵主任對(duì)任何一個(gè)找到自己的患者永遠(yuǎn)都是面帶微笑的問診與查體，也因此被評(píng)為江蘇省醫(yī)德代表；心血管內(nèi)科的張延斌主任親自為一個(gè)患者用手摳出大便，換來(lái)的是患者病痛的減輕和家屬感激的淚水；李勝開醫(yī)生醫(yī)師經(jīng)常為患者預(yù)先墊付醫(yī)藥費(fèi)，真正的雪中送炭讓患者有絕處逢生的驚喜。尤其是進(jìn)來(lái)醫(yī)患關(guān)系緊張的讓人感到窒息，盡管家屬不理解，我們的醫(yī)生依然堅(jiān)守自己的道德底線，即使家屬達(dá)到我們身上，我們的醫(yī)生仍然為搶救患者做最后的努力，這更體現(xiàn)了對(duì)生命的尊重。

但是無(wú)論如何，醫(yī)德是“德”中之一，因?yàn)槲覀內(nèi)粘Ｂ牭胶芏嗦殬I(yè)道德，比較常用的詞匯俯拾皆是：師德模范、道德楷模、德藝雙馨，又紅又專等等。其實(shí)，醫(yī)德也只是醫(yī)療行為的一部分，雖然可以彌補(bǔ)某些醫(yī)療技術(shù)之不足，但畢竟有限。因此我們不得不深思這樣一個(gè)問題：當(dāng)今時(shí)代，大力提倡醫(yī)德對(duì)于患者的肌體與靈魂會(huì)產(chǎn)生何種效用呢？想想我們現(xiàn)在的病歷書寫規(guī)范，竟然多了一份醫(yī)患溝通記錄，患者知情同意書項(xiàng)目就像現(xiàn)在物價(jià)一樣飛漲，鑒于法律要求，自然是非漲不可啊。這說明了什么呢？說明，道德的規(guī)范作用始終達(dá)不到法律的制約作用！不過，因?yàn)榉傻臏笮裕覀儾坏貌灰淮未蔚陌厌t(yī)德的帽子拿出來(lái)，撣撣上面的灰塵，蓋在頭上，畢竟可能或許差不多能產(chǎn)生一些高端大氣上檔次的作用咧。我由此響起了近代中國(guó)的部分先驅(qū)，孫中山、魯迅、郭沫若等，皆是棄醫(yī)從政、棄醫(yī)從文之典型案例。那個(gè)時(shí)代醫(yī)生的缺口是很大的，四目望去，滿眼瘡痍，未見良醫(yī)，是他們沒有醫(yī)德么？是他們醫(yī)療技術(shù)低劣，屢屢出現(xiàn)醫(yī)療糾紛么？答案自然是否定的，因?yàn)樗麄兌际钱?dāng)時(shí)的佼佼者，也正因?yàn)槿绱瞬虐l(fā)現(xiàn)需要醫(yī)治的不僅僅是肉體，而是靈魂！也就應(yīng)驗(yàn)了那句話：不做良醫(yī)，就做良相。誠(chéng)然，目前醫(yī)患關(guān)系不像以往那樣和諧，但是我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到：和諧是主流，不和諧是支流，我們不能一葉障目。不管產(chǎn)生的根源如何復(fù)雜，我們畢竟可以做一些力所能及的工作。其實(shí)并不復(fù)雜，也就是讓“細(xì)節(jié)”體現(xiàn)我們醫(yī)護(hù)人員的博愛精神，以此取得患方的理解與信任，才能共護(hù)生命。所以，當(dāng)下，我們還是要在踐行醫(yī)療衛(wèi)生改的同時(shí)，對(duì)醫(yī)德也要進(jìn)行“鼓”與“呼”！

《中國(guó)醫(yī)德》讀后感

醫(yī)德是衡量醫(yī)生的一把尺子，通過它可以量出醫(yī)務(wù)工作者的思想品德，量出醫(yī)務(wù)工作者對(duì)待事業(yè)的態(tài)度，對(duì)待患者的情感。一個(gè)為百姓著想，全心全意為人民服務(wù)的醫(yī)生，表現(xiàn)在對(duì)患者高度負(fù)責(zé)的崇高品德上。具備這種品德的醫(yī)務(wù)工作者，才是深受百姓歡迎的白衣天使。1真誠(chéng)的微笑，是患者心靈的最佳慰藉

任何人患病的時(shí)候，都在忍受疾病痛苦的折磨，但在情感深處，他們卻無(wú)一例外地非常脆弱。當(dāng)他們帶著渴求來(lái)醫(yī)院就診時(shí)，在門診看到同樣承受疾病折磨的病友的痛苦面容，聽到他們因疾病而發(fā)出的呻吟；進(jìn)入病房后，又看到隨處可見的潔白，感受到滿屋的寂靜，很容易感受到一種冷漠、寂寞和無(wú)助。如果此時(shí)，他們看到的每一個(gè)醫(yī)生、護(hù)士、藥師又都是不茍言笑，面無(wú)表情，便會(huì)立即升級(jí)為人情的冷漠和無(wú)情。

反之，在門診和病房中，如果患者見到的每一位醫(yī)生都是和藹可親，看到每一位護(hù)士都是面帶微笑，看到每一位藥師都是耐心細(xì)致，那么冷色調(diào)的潔白也會(huì)有了暖意，會(huì)立即讓患者得到撫慰和感到關(guān)愛，這非常有利于他們樹立戰(zhàn)勝疾病的信心。

因此，微笑著關(guān)愛患者，應(yīng)該成為每一個(gè)醫(yī)務(wù)人員首先要做到的事，樹立醫(yī)德，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系，就應(yīng)該從我們隨時(shí)用真誠(chéng)的微笑面對(duì)每一個(gè)病人做起。“笑是反映內(nèi)心的一種面部表情。”醫(yī)務(wù)人員的笑，應(yīng)該是天使的笑，帶給患者的信息應(yīng)該是驅(qū)除病痛的勇氣，甚至是生的希望。

有人說，心情不好的時(shí)候，只要去看看剛剛出生的嬰兒就會(huì)格外舒暢。這大概是因?yàn)閶雰耗呛┖┒儍舻男θ菘梢越o人帶來(lái)生命的震撼吧！病人住院，在心理上承受了很大的壓力，所以為了更好的幫助病人達(dá)到治病救人的目的，醫(yī)務(wù)人員在工作中微笑服務(wù)就顯得尤為重要。它能在很大程度上緩解病人的緊張感，慰藉他們的心靈。患者來(lái)到醫(yī)院，自然希望看到笑臉，因?yàn)榛疾〔粌H使他們生理上感到痛苦，同時(shí)也使他們由于暫時(shí)的社會(huì)角色改變而承受了巨大的壓力。這種雙重壓力和痛苦，使得他們非常渴望從醫(yī)務(wù)人員那里獲得關(guān)愛，而微笑就是傳達(dá)關(guān)愛最好的媒介。

2文明用語(yǔ)是作為醫(yī)德的重要載體

醫(yī)務(wù)工作是個(gè)特殊的職業(yè)，必須使用安慰性、治療性、啟發(fā)性語(yǔ)言，讓人覺得自己的病是可以治好的。因?yàn)椴∪藖?lái)醫(yī)院看病，本來(lái)就處于一種無(wú)助的狀態(tài)。他對(duì)醫(yī)務(wù)人員的語(yǔ)言比他對(duì)商店?duì)I業(yè)人員的語(yǔ)言要敏感得多。一不小心就會(huì)感到自己受傷害，認(rèn)為自己患了重病、絕癥。因此，醫(yī)務(wù)工作者要加強(qiáng)了倫理培訓(xùn)，在規(guī)范用語(yǔ)的基礎(chǔ)上，努力讓每一個(gè)醫(yī)務(wù)人員都在培訓(xùn)中不斷提升自己的人文素養(yǎng)。

醫(yī)療行業(yè)在我們中國(guó)，可以說有史以來(lái)就是一種慈善事業(yè)。如今，醫(yī)患關(guān)系都正走在一個(gè)兩難的十字路口。一些老百姓痛恨醫(yī)生的冷漠、唯利是圖、忽悠患者、榨取高額醫(yī)藥費(fèi)用。少數(shù)醫(yī)務(wù)人員對(duì)患者總是表現(xiàn)得愛搭不理或一臉的不耐煩，有時(shí)對(duì)患者不屑一顧。對(duì)“熟人”患者極度熱心，對(duì)沒有給過好處的“不熟之人”則表現(xiàn)冷漠，做出一些與“白衣天使”美稱極不相稱的行為。協(xié)和醫(yī)院副院長(zhǎng)李學(xué)旺常說的一句話：“不放過任何幫助患者的機(jī)會(huì)”。這看似簡(jiǎn)單，要做到都不容易。如果沒有熱心就不可能生出悲憫之心。好的醫(yī)生除了理論、技術(shù)純熟之外，最重要的特質(zhì)是熱心與誠(chéng)敬。3生命拒絕冷漠，醫(yī)生必先修德

公眾道德意識(shí)的欠缺，會(huì)讓我們丟失了見義勇為和助人為樂的意識(shí)，會(huì)讓我們變得冷漠，缺乏熱心。醫(yī)生如果欠缺公德意識(shí)，就會(huì)不再尊重患者的生命與健康，更別說去熱心地接待患者，用心診治了。醫(yī)務(wù)人員每天的工作都很繁重，因此保持的心態(tài)很重要。有好心態(tài)，才能在日常工作中愿意熱心地向患者伸出自己的雙手，真心地幫助他們；如果心態(tài)不好，勢(shì)必會(huì)影響自己的工作情緒，讓自己的態(tài)度變得冷漠生硬。一個(gè)真誠(chéng)的微笑，一個(gè)關(guān)切的眼神對(duì)患者均是一種尊重。每早面對(duì)患者時(shí)，詢問“早上好，飲食怎么樣？睡得好嗎？等等”每一句關(guān)懷的語(yǔ)言都能讓醫(yī)患關(guān)系在瞬間增加理解與包容。這是對(duì)他們?nèi)烁窦吧饑?yán)的尊重。有研究表明，患者與公眾對(duì)醫(yī)生最不滿意的地方，往往不是醫(yī)生的專業(yè)技能，而是他們沒有耐心和因缺乏耐心而形成的糟糕的溝通能力。

患者就診時(shí)，非常渴望與醫(yī)生溝通。因?yàn)橹挥型ㄟ^溝通，他們才能充分了解自己的病情，才能從醫(yī)生這里獲得與自身病情有關(guān)的醫(yī)學(xué)知識(shí)和治療信息，以便主動(dòng)配合醫(yī)生，達(dá)到治療疾病的目的。因而我們醫(yī)務(wù)人員要學(xué)會(huì)在短時(shí)間內(nèi)讓患者盡量了解自己的病情，并且明白醫(yī)生給他的明確診斷及可行的治療方案，這樣才能不讓患者覺得醫(yī)生沒耐心，對(duì)他們敷衍了事。

冰心老人曾說過：“愛在左，同情在右。走在生命的兩旁，隨時(shí)播種，隨時(shí)開花。”古希臘著名醫(yī)生希波克拉底的一條箴言：“哪里有對(duì)人的關(guān)愛，哪里就有對(duì)醫(yī)學(xué)的愛”。

一個(gè)沒有愛心的醫(yī)生，很有可能成為一個(gè)冷漠可怕的殺人兇手；一個(gè)沒有愛心的醫(yī)生，絕不可能是一個(gè)醫(yī)德合格的工作者！懂愛，才能知愛，才會(huì)懂得尊重生命。讓愛心無(wú)私的灑向每一個(gè)角落。孔子說：“仁者愛人”，孟子講：“五道”。愛的殿堂需要靠每一個(gè)醫(yī)生的點(diǎn)滴來(lái)努力構(gòu)造。我們要想做一名好的醫(yī)務(wù)工作者，就一定要讓自己的心充滿愛！

《中國(guó)醫(yī)德》讀后感

通過我院組織學(xué)習(xí)《中國(guó)醫(yī)德》一書，學(xué)醫(yī)德、談醫(yī) 德、宣揚(yáng)醫(yī)德正能量，把加強(qiáng)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)作為現(xiàn)階段我們 醫(yī)務(wù)工作者的重心工作。這次學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，讓我深刻理解 高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)就需要時(shí)時(shí)處處以病人為中心。本人總結(jié)了 以下幾點(diǎn)：

一、樹立良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，要深刻認(rèn)識(shí)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的重 要性。醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)是造福人民的事業(yè)，加強(qiáng)醫(yī)療衛(wèi)生隊(duì)伍 的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)，關(guān)系到人民群眾的切身利益，關(guān)系到黨的 衛(wèi)生工作方針的貫徹落實(shí)，關(guān)系到千家萬(wàn)戶的幸福安康。黨 的十七大精神一要求“要積極推動(dòng)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)，深入開展 社會(huì)主義榮辱觀教育，使廣大醫(yī)務(wù)衛(wèi)生工作者恪守服務(wù)宗 旨、增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)、提高服務(wù)質(zhì)量，維護(hù)醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的良 好形象。”表明了醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)已經(jīng)不只是醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的 工作，而是上升到全黨全國(guó)工作大局的一項(xiàng)重要工作，足見 醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的重要性。回顧本院近年的發(fā)展，除了有高素質(zhì)的 領(lǐng)導(dǎo)層，還得有一支技術(shù)優(yōu)良、職業(yè)道德高尚的職工隊(duì)伍。正是上下一心堅(jiān)持不懈的“以病人為中心”，這種良好的醫(yī) 德形成醫(yī)院強(qiáng)大的精神力量，形成良好的醫(yī)院風(fēng)貌。

二、樹立良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，要重視思想教育 良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)要牢牢的扎根在每個(gè)醫(yī)務(wù)人員中，就必 須重視思想教育。樹立無(wú)論改革如何深化，形勢(shì)怎樣變化，為人民服務(wù)的宗旨不能變;醫(yī)務(wù)人員救死扶傷的人道主義的 道德觀念不能變;以病人為中心的思想不能變;醫(yī)療質(zhì)量、醫(yī) 療安全、誠(chéng)信第一的位臵不能變。要利用櫥窗、標(biāo)語(yǔ)、院內(nèi) 刊物、院周會(huì)等形式，大力宣傳先進(jìn)典型事跡，以榜樣的力 量感召人，教育人。加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)，開展經(jīng)常性的寓教 于樂的文藝、體育、專業(yè)知識(shí)、技術(shù)操作等競(jìng)賽，既豐富了 職工的文化生活，又弘揚(yáng)了正氣，增強(qiáng)了職工之間的溝通和 凝集力，增強(qiáng)抵制不正之風(fēng)的能力。

三、樹立良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，從小事細(xì)節(jié)做起 要做到“以病人為中心”，對(duì)病人要有愛心、關(guān)心、耐 心，從容易忽略的小事做起，把服務(wù)做的更細(xì)致更實(shí)在，堅(jiān) 持服務(wù)無(wú)小事。改善服務(wù)態(tài)度，改善服務(wù)用語(yǔ)，盡量避免因 言語(yǔ)不當(dāng)引起的誤會(huì)，讓病人在本院有回到家的感覺，讓病 人進(jìn)醫(yī)院時(shí)的愁容滿面，到回家時(shí)的眉開笑意。一句不經(jīng)意 的問候，一個(gè)真誠(chéng)的微笑，就可以溫暖患者的心房，給他們 以戰(zhàn)勝疾病的信心，“以病人為中心，想病人之所想，急病 人之所急，做病人之所需”，敬業(yè)愛崗，取信于患者，沒有 豪言壯語(yǔ)，只有無(wú)私奉獻(xiàn)，用溫馨的微笑恪守那個(gè)神圣的誓 言，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系。

四、樹立良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，要遵守衛(wèi)生醫(yī)療行業(yè)的“八 不準(zhǔn)”。如果醫(yī)生忽略自身的職業(yè)道德和修養(yǎng)，不能嚴(yán)格約束自 己，收紅包、吃回扣，搞開單提成；亂收費(fèi)、濫檢查，過分 使用價(jià)格昂貴的藥品、耗材；醫(yī)務(wù)人員把醫(yī)療服務(wù)作為牟利 的手段，責(zé)任心不強(qiáng)，服務(wù)質(zhì)量不高，漠視患者利益，甚至 頻發(fā)醫(yī)療責(zé)任事故。這樣的話何談救死扶傷，何來(lái)醫(yī)德醫(yī)風(fēng) 何來(lái)得到病人的信任。所以要樹立良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，就必須 遵守衛(wèi)生醫(yī)療行業(yè)的“八不準(zhǔn)”，以此為準(zhǔn)繩，時(shí)時(shí)“以病 人為中心”，堅(jiān)持抵制不正之風(fēng)。總之，從醫(yī)院這次活動(dòng)以來(lái)，本人深刻認(rèn)識(shí)加強(qiáng)醫(yī)德醫(yī) 風(fēng)建設(shè)的極端重要性和緊迫性。進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)、憂患 意識(shí)，恪守全心全意為人民健康服務(wù)的宗旨，對(duì)技術(shù)精益求 精的精神，從自身做起，從現(xiàn)在抓起，樹立良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，用自己的行動(dòng)來(lái)兌現(xiàn)醫(yī)院“以病人為中心，想病人之所想，急病人之所急，做病人之所需”的諾言，維護(hù)我院的良好醫(yī) 療服務(wù)形象。

健康所系，性命相托---讀《中國(guó)醫(yī)德》有感

冰心老人說過： “愛在左，同情在右，走在生命的兩旁，隨時(shí)撒種，隨時(shí)開花，將這一徑長(zhǎng)途，點(diǎn)綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏 著荊棘，不覺得痛苦，有淚可落，卻不覺悲涼。”這是對(duì)醫(yī)務(wù)工作者 最好的詮釋。作為一名醫(yī)務(wù)工作者,醫(yī)德醫(yī)風(fēng)至關(guān)重要。只有具備高尚的醫(yī)德,才 能以病人為中心,全心為病人解除痛苦；才能淡泊名利，甘于奉獻(xiàn)。一個(gè)醫(yī)務(wù)工作者真正的幸福是用自己的全身心付出，最終換來(lái)病人的 康復(fù)。作為醫(yī)者首先是做人，然后是做事，具備優(yōu)秀的品德和高尚的 情操，以解決病人疾苦為己任，才能熱愛本職工作，再把業(yè)務(wù)做精、做細(xì)、做好，以德技雙馨贏得病人及家屬發(fā)自內(nèi)心的尊重和信賴。救 死扶傷，濟(jì)世保健，是我們每一個(gè)醫(yī)務(wù)工作者最崇高的信仰。大醫(yī)精誠(chéng)：凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱 之心，誓愿普救含靈之苦。如有疾厄來(lái)求救者，不得問其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得 瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避險(xiǎn)峻，晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)！只有樹立正確的道德觀，才是成為醫(yī)務(wù)工作者的第一步，也才是成

為對(duì)社會(huì)有用的人的第一步。醫(yī)德和醫(yī)術(shù)二者缺一不可，外科鼻祖裘 法祖也曾感嘆： “德不近佛者不可為醫(yī)，術(shù)不近仙者不可為醫(yī)”。醫(yī)學(xué) 的根本任務(wù)在于以術(shù)濟(jì)人，良好的醫(yī)德必須以精湛的醫(yī)術(shù)為載體。中 國(guó)歷代醫(yī)家都十分重視把“精術(shù)”作為“立德”的根本和基礎(chǔ)，精湛 的醫(yī)術(shù)本身也是醫(yī)德內(nèi)涵中的重要一部分，兩者相輔相成，高尚的醫(yī) 德，精湛的醫(yī)術(shù)，才是我們?yōu)獒t(yī)務(wù)工作者一直追求和向往的。作為我院急診科的一員，在醫(yī)護(hù)工作中，我必須要做到上:對(duì)得起 黨和人民；下：對(duì)得起自己！只有這樣才對(duì)得起身上穿的這件潔白的 圣衣！當(dāng)我再次合上這本書，五年來(lái)從醫(yī)情景的一幕幕浮現(xiàn)在我的眼 前。。。有那么一幕我仍記憶深刻：那是曾經(jīng)的我，剛剛跨進(jìn)醫(yī)學(xué) 院的校門時(shí)，在醫(yī)學(xué)生誓言碑前莊重的立下誓言：健康所系，性命相 托。

《中國(guó)醫(yī)德》讀后感

近幾年出現(xiàn)的醫(yī)藥購(gòu)銷和醫(yī)療服務(wù)中的不正之風(fēng)，違背了做醫(yī)生的起碼的道德準(zhǔn)則。雖然只發(fā)生在極少數(shù)醫(yī)務(wù)人員

身上，卻直接敗壞了我們的行業(yè)形象。當(dāng)前，全國(guó)衛(wèi)生系統(tǒng)正在組織倡導(dǎo)廉潔行醫(yī)、誠(chéng)信服務(wù)，這為進(jìn)一步推動(dòng)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展、強(qiáng)化衛(wèi)生行風(fēng)建設(shè)、提高醫(yī)療服務(wù)水平提供了一個(gè)非常有利的時(shí)機(jī)。我們作為從醫(yī)多年的醫(yī)務(wù)工作者，身

感責(zé)任重大，決心為進(jìn)一步端正衛(wèi)生行風(fēng)作出積極貢獻(xiàn)。參加工作10多年以來(lái)，本人能夠堅(jiān)持學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個(gè)代表”重要思想。在思想上、言行上和黨中央保持一致。工作上兢兢業(yè)業(yè)，任勞任怨，嚴(yán)于律己，廉潔奉公，高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，在平凡的崗位上以實(shí)際行動(dòng)踐行“三個(gè)代表”，堅(jiān)守著“健康所系、生命相托”的誓言。我知作為一名合格的醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)具備強(qiáng)烈的事業(yè)心，高度的責(zé)任心和對(duì)患者的同情心；不但要有精湛的醫(yī)術(shù)，還應(yīng)具有高尚的醫(yī)德。在我院的醫(yī)療服務(wù)對(duì)象中，以農(nóng)民群眾占多數(shù)，當(dāng)前，農(nóng)民的人均收入還不是很高，因病致貧、因病返貧的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。作為基層醫(yī)務(wù)工作者，我們應(yīng)該不斷強(qiáng)化廉潔行醫(yī)意識(shí)，以解決老百姓“看病難、看病貴”為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，帶頭抵制“回扣”、“紅包”、“大處方”、“濫檢查”等行業(yè)不正之風(fēng)，讓文明行醫(yī)、廉潔行醫(yī)成為一種自覺行動(dòng)，積極為人民群眾排憂解難，樹立防病治病，救死扶傷，實(shí)行革命的人道主義，一切為了患者，一切方便患者，一切服務(wù)于患者的服務(wù)宗旨。為了履行救死扶傷，保障人民身體健康和生命安全的神圣職責(zé)，為了捍衛(wèi)白衣的圣潔、維護(hù)醫(yī)學(xué)的尊嚴(yán)，我決心做到以下幾點(diǎn)：

1、認(rèn)真貫徹落實(shí)“醫(yī)院管理年”各項(xiàng)目標(biāo)細(xì)則要求，切實(shí)踐行醫(yī)德醫(yī)風(fēng)承諾，重塑白衣天使形象。

2、對(duì)待病人如親人，熱情禮貌，體貼關(guān)懷，因病施治，合理用藥，精心服務(wù)，千方百計(jì)減輕病人的疾苦和負(fù)擔(dān)。

3、堅(jiān)持廉潔行醫(yī)，抵制“提成”，拒絕“回扣”、“紅包”，杜絕“大處方”、濫檢查，謝絕“宴請(qǐng)”，免收“謝禮”。我堅(jiān)信，高尚的醫(yī)德，必將拓展我們的神圣事業(yè)，廉潔的醫(yī)風(fēng)，必將提升我們的人生價(jià)值。愿我們用高尚醫(yī)德、精湛醫(yī)術(shù)和優(yōu)質(zhì)服務(wù)給病人在生命的旅途中帶來(lái)幸福與歡樂，以實(shí)際行動(dòng)回報(bào)人民的重托和厚望！我將繼續(xù)努力提高醫(yī)療質(zhì)量和服務(wù)水平，以自己的實(shí)際行動(dòng)為衛(wèi)生行風(fēng)建設(shè)貢獻(xiàn)。知榮恥，樹新風(fēng)，做人民健康的忠誠(chéng)衛(wèi)士。《中國(guó)醫(yī)德》讀后感

醫(yī)生自古以來(lái)都是一個(gè)令人崇敬的神圣職業(yè)。作為醫(yī)務(wù)工作者，我們不僅要有扎實(shí)的專業(yè)功底，還要提高醫(yī)風(fēng)醫(yī)德修養(yǎng)，樹立全心全 意為人民服務(wù)的醫(yī)德觀念，嚴(yán)格遵守職業(yè)道德規(guī)范，做名副其實(shí)的 “白 衣天使”。“一個(gè)醫(yī)生真正的幸福是用自己的才智辛勞換來(lái)了病人的康復(fù)。古 語(yǔ)有,心不如佛者，不可為醫(yī)； 術(shù)不如仙者，不可為醫(yī)。?即一個(gè)醫(yī)生，心地要像菩薩一樣善良，對(duì)待病人應(yīng)該溫和如春；醫(yī)術(shù)要像神仙一樣 高超，對(duì)待病人應(yīng)該妙手回春。”這是我國(guó)著名外科鼻祖裘法祖院士 的一句平凡語(yǔ)言，但就是這樣一句樸素的語(yǔ)言卻道出了醫(yī)德、醫(yī)術(shù)與 醫(yī)患和諧之間的千絲萬(wàn)縷。大醫(yī)至誠(chéng)，即為醫(yī)者應(yīng)具備高尚的道德情 操、職業(yè)操守和精湛的醫(yī)術(shù)，更重要的是人們對(duì)于醫(yī)者的評(píng)價(jià)、崇敬 與依賴。不為良相，便為良醫(yī)，懸壺濟(jì)世，就是世人把好醫(yī)生等同為 國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人一樣重要。裘法祖每次手術(shù)前一定要對(duì)病人做出全面的分 析最終認(rèn)真的制定一個(gè)最佳方案，他說“醫(yī)生在工作中只要有一點(diǎn)疏 忽，就會(huì)造成病人多年的痛苦，甚至終身殘疾” ；吳孟超每次用聽診 器給患者聽診時(shí)都要用手把它捂熱，再放到患者身體上，他說“再治 療中，任何人為地給患者增加痛苦都是有罪的” ；南丁格爾注重從護(hù) 理的每個(gè)環(huán)節(jié)做起，身體力行，創(chuàng)建了神圣的護(hù)理行業(yè)，她說“護(hù)理 工作時(shí)平凡的工作，然而護(hù)理人員卻用真誠(chéng)的愛心去撫平病人心靈的 創(chuàng)傷；用火一樣的熱情去點(diǎn)燃患者戰(zhàn)勝疾病的勇氣”。對(duì)待病人應(yīng)該 有熱心、細(xì)心、耐心、愛心，更應(yīng)該有高度的責(zé)任心，發(fā)揮精湛的醫(yī) 療技術(shù)，以最短的時(shí)間、最小的花費(fèi)、最愉快的治療來(lái)服務(wù)病人，這 樣醫(yī)患之間就永遠(yuǎn)和諧相處；反之如果對(duì)病人漠然臵之，在醫(yī)療診治 中粗心大意，釀成醫(yī)療事故，對(duì)患者造成終身疾苦，而使自己也陷入 “惡醫(yī)”、“庸醫(yī)”等罵名之中，更使得本應(yīng)該圣潔的醫(yī)院成了醫(yī)患之 間斗毆的場(chǎng)所，使得本應(yīng)該純潔的醫(yī)患關(guān)系變得更為復(fù)雜。為醫(yī)者首先是做人，然后是做事，具備優(yōu)秀的品德和高尚的情操，以解決患者疾苦為己任，一切為了病人，為了病人的一切，才能熱愛 本職工作，把業(yè)務(wù)做精、做細(xì)、做好，以德技雙馨贏得人們發(fā)自內(nèi)心 的尊重和依賴。救死扶傷，濟(jì)世保健，才是學(xué)醫(yī)的明確目的。如果一 味地追逐名利，只想個(gè)人的成就輝煌，工作時(shí)心有旁騖，為了發(fā)財(cái)致 富，收“紅包”、拿“回扣”、受“賄賂”，從而把自己陷入“不仁不 義”和“惡醫(yī)”之罵名當(dāng)中。“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú) 求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。如有疾厄來(lái)求救者，不 得問其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，冤親善友，華夷愚智，普通一等，皆如 至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)其身命。見彼苦惱，若己 有之，深心凄愴，勿避險(xiǎn)惡，晝夜寒暑，饑餓疲勞，一心赴救，無(wú)作 功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)”，唐朝著名醫(yī)學(xué)大家孫思邈的一 番話是對(duì)為醫(yī)者醫(yī)德、醫(yī)術(shù)最好的詮釋。只有醫(yī)術(shù)而無(wú)醫(yī)德的醫(yī)生，有時(shí)會(huì)令人生厭的，甚至?xí)蔀椤皭横t(yī)” ；只有醫(yī)德而無(wú)醫(yī)術(shù)的醫(yī)生，充其量稱作“庸醫(yī)” ；為醫(yī)者應(yīng)該具備高尚的醫(yī)德，擁有精湛的醫(yī)術(shù)，對(duì)待病人一視同仁，同情病人，愛惜病人，全心全意為病人服務(wù)，才 能成為人們的“蒼生大醫(yī)”。只有這樣，才能贏得病人的信賴、尊敬，贏得自己的、科室的、醫(yī)院的名醫(yī)之名，醫(yī)患之間才能和諧相處，醫(yī) 院環(huán)境才可相對(duì)清澈。高尚的醫(yī)德，精湛的醫(yī)術(shù)，和諧的醫(yī)患關(guān)系，才是我們?yōu)獒t(yī)者所一致向往的。

《中國(guó)醫(yī)德》讀后感

一個(gè)政治家的責(zé)任在于洞察國(guó)際風(fēng)云，高瞻遠(yuǎn)矚、力挽狂瀾、興 國(guó)安邦、百業(yè)俱興；一個(gè)科學(xué)家的責(zé)任在于發(fā)明創(chuàng)造，科技成果的不 斷問世，推動(dòng)人類生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步；一個(gè)醫(yī)務(wù)工作者的責(zé)任就在于 掌握先進(jìn)的醫(yī)療技能，具備良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，手到病除，妙手回春，使人民健康幸福。因此說： 我們選擇了醫(yī)生這個(gè)職業(yè)，就選擇了神圣，選擇了高尚。當(dāng)在與死神短兵相接的搏殺中，看到患者那信任的眼神，對(duì)生 命的渴望，耳邊聽到的是患者家屬那卑微的祈求，你是否感受到了責(zé) 任的重大。南丁格爾提著一盞小馬燈，點(diǎn)燃了生命之光，我們便擁有 了一個(gè)共同的名字“白衣天使”。而要做一個(gè)真正的天使就要求我們每 個(gè)人具有良好的職業(yè)道德。醫(yī)療行業(yè)是一個(gè)崇高的行業(yè)，因?yàn)樗鼡?dān)負(fù) 著救死扶傷的重大職責(zé)。盡管醫(yī)院現(xiàn)在存在著種種醫(yī)患糾紛，但我們要正確看待它們，醫(yī) 生不是神，不能把每個(gè)患者從死亡線上拉回來(lái)，但是保有一顆濟(jì)世之 心，必將能得到病人的理解與愛戴。做一個(gè)好醫(yī)生很辛苦，身上不僅時(shí)刻背負(fù)著巨大的精神壓力，而 且還會(huì)經(jīng)常受到病人和病人家屬的責(zé)難和不理解。但是，每當(dāng)危重病 人被成功救治，從患者家屬臉上的笑容，我體會(huì)到一種滿足。從病人 進(jìn)醫(yī)院時(shí)的愁容滿面，到回家時(shí)的眉開笑意中，我找到了自己的價(jià)值，體會(huì)到了平凡中的偉大！一句不經(jīng)意的問候，一個(gè)真誠(chéng)的微笑，就可 以溫暖患者的心房，給他們以戰(zhàn)勝疾病的信心，而我們的工作，也在平凡中得到了升華！從古至今，醫(yī)生都把“大醫(yī)精誠(chéng)”奉為圭臬，在中國(guó)幾千年的文 明史上留下了許多千古佳話，豐富了偉大的中華民族精神文化和民族 文化。新時(shí)代賦予我們這個(gè)職業(yè)更深層的含義，讓我們知道作為醫(yī)務(wù) 工作者不光要有精湛的醫(yī)術(shù)，更要有高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。從古代濟(jì)世救 人的扁鵲、華佗、張仲景到現(xiàn)代抗擊“非典”的勇敢戰(zhàn)士鐘南山、梁世 奎； 從南丁格爾獎(jiǎng)?wù)芦@得者黎秀芳、章金媛到為“非典”而獻(xiàn)身的葉欣、李小紅。他們用自己辛勤的汗水甚至寶貴的生命詮釋了醫(yī)者的職責(zé)和 使命。今天，我們要弘揚(yáng)老一輩的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，掌握先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)，承 前啟后，繼往開來(lái)，百尺竿頭、更進(jìn)一步。想人民之所想，急人民之 所急，需人民之所需，敬業(yè)愛崗，取信于民，沒有豪言壯語(yǔ)，只有無(wú) 私奉獻(xiàn)，用溫馨的微笑恪守那個(gè)神圣的誓言，締造人間愛的真諦。

讀《中國(guó)醫(yī)德》有感

最近一段時(shí)間，醫(yī)院開展了有關(guān)醫(yī)德的學(xué)習(xí)活動(dòng)，因此我積極響應(yīng)院部 號(hào)召，在工作之余認(rèn)真閱讀了《中國(guó)醫(yī)德》這本書，書中將看似高深的醫(yī)德 通過一件件真實(shí)的事例進(jìn)行了深入淺出的剖析，使我耳目一新，深受啟發(fā)。

“一個(gè)醫(yī)生真正的幸福是用自己的才智辛勞換來(lái)了病人的康復(fù)。古語(yǔ)有 ?心不如佛者，不可為醫(yī)；術(shù)不如仙者，不可為醫(yī)。?即一個(gè)醫(yī)生，心地要像 菩薩一樣善良，對(duì)待病人應(yīng)該溫和如春；醫(yī)術(shù)要像神仙一樣高超，對(duì)待病人 應(yīng)該妙手回春。”這是我國(guó)著名外科鼻祖裘法祖院士的一句平凡語(yǔ)言，但就 是這樣一句樸素的語(yǔ)言卻道出了醫(yī)德、醫(yī)術(shù)與醫(yī)患和諧之間的千絲萬(wàn)縷。大 醫(yī)至誠(chéng)，即為醫(yī)者應(yīng)具備高尚的道德情操、職業(yè)操守和精湛的醫(yī)術(shù)，更重要 的是人們對(duì)于醫(yī)者的評(píng)價(jià)、崇敬與依賴。不為良相，便為良醫(yī)，懸壺濟(jì)世，就是世人把好醫(yī)生等同為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人一樣重要。為醫(yī)者首先是做人，然后是做事，具備優(yōu)秀的品德和高尚的情操，以解 決患者疾苦為己任，一切為了病人，為了病人的一切，才能熱愛本職工作，把業(yè)務(wù)做精、做細(xì)、做好，以德技雙馨贏得人們發(fā)自內(nèi)心的尊重和依賴。救 死扶傷，濟(jì)世保健，才是學(xué)醫(yī)的明確目的。如果一味地追逐名利，只想個(gè)人 的成就輝煌，工作時(shí)心有旁騖，為了發(fā)財(cái)致富，收“紅包”、拿“回扣”、受 “賄賂”，從而把自己陷入“不仁不義”和“惡醫(yī)”之罵名當(dāng)中。醫(yī)德是衡量醫(yī)生的一把尺子，通過它可以量出醫(yī)務(wù)工作者的思想品德，量出醫(yī)務(wù)工作者對(duì)待事業(yè)的態(tài)度，對(duì)待患者的情感。一個(gè)為百姓著想，全心 全意為人民服務(wù)的醫(yī)生，表現(xiàn)在對(duì)患者高度負(fù)責(zé)的崇高品德上。具備這種品 德的醫(yī)務(wù)工作者，才是深受百姓歡迎的白衣天使。光陰似箭，轉(zhuǎn)眼間我已在醫(yī)院報(bào)賬員的崗位上默默地工作了二十多年，這二十多年來(lái)，有歡笑也有淚水，有過榮譽(yù)也有過挫折，總以為自己的工作 就那樣平凡，總以為自己沒干臨床，醫(yī)德，那是臨床醫(yī)生的事，和我所從事 的工作似乎關(guān)系不大。然而《中國(guó)醫(yī)德》這本書，內(nèi)容卻讓我震憾，使我警 醒，令我深思。“醫(yī)德”這個(gè)我平時(shí)并沒有過多在意的字眼，此時(shí)卻如同“無(wú) 聲處聽驚雷”，令人振聾發(fā)聵。書中說“遵紀(jì)守法是醫(yī)德的堅(jiān)實(shí)根基”，守法 是每個(gè)醫(yī)療衛(wèi)生工作者必須共同遵守的基本準(zhǔn)則。書中收錄了很多收紅包，拿回扣，開假證明收受賄賂的典型案例，其中既有衛(wèi)生行政部門的領(lǐng)導(dǎo)干部，又有基層醫(yī)療衛(wèi)生單位的領(lǐng)導(dǎo)和職工；既有造詣?lì)H深的醫(yī)療骨干，又有初入 院門的普通醫(yī)務(wù)工作者。這些案例雖然發(fā)生在衛(wèi)生系統(tǒng)的個(gè)別單位、個(gè)別人 身上，但教訓(xùn)卻很深刻，給我們敲響了警鐘。細(xì)細(xì)的讀下去，你會(huì)發(fā)現(xiàn)醫(yī)德 修養(yǎng)的缺失、無(wú)休無(wú)止的貪婪和沒有制約的權(quán)力都是導(dǎo)致他們一步步走向犯 罪深淵的推動(dòng)力。“君子以厚德載物”，“德”是涵蓋了誠(chéng)信、仁義等一切美好品行的道德 范疇。“德為醫(yī)之本”，以仁善立業(yè)，關(guān)乎我們每一個(gè)醫(yī)療衛(wèi)生工作者的事 業(yè)和人生。作為一名報(bào)賬員，我要努力使自己成為業(yè)務(wù)精湛、廉潔奉公、敬 業(yè)守法的人民健康衛(wèi)士，讓我所從事的會(huì)計(jì)工作運(yùn)行在陽(yáng)光之下！

第四篇：讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感

學(xué)號(hào)：I50914019

姓名：楊慶澤

專業(yè)：電子商務(wù)

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感

一．對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的初了解

作為大三的一名學(xué)生，今年是第一次選社會(huì)學(xué)這門跨專業(yè)課，在這之前，我對(duì)“社會(huì)學(xué)”這個(gè)名詞感覺挺模糊的。通過姚老師一個(gè)學(xué)期的講解，我對(duì)它已經(jīng)有了一點(diǎn)初步了了解。我們組的選擇的是讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》或者《金翼》，因?yàn)槲覐男【蜕钤谵r(nóng)村，所以我讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》，由于專業(yè)知識(shí)的貧乏，剛開始看對(duì)于這本書，只看了個(gè)一知半解，對(duì)于差序格局、團(tuán)體格局等名詞也不能完全理解。但是隨著慢慢的深入了解后，開始能夠看懂很多內(nèi)容了。費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我對(duì)中國(guó)農(nóng)村有了更加深刻的認(rèn)知。有人也許以為這本書寫的早了，對(duì)于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用，我覺得倒不是。雖然這本書只有5萬(wàn)多字，但它的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)老對(duì)中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、家族、男女有別、理智秩序等特色為我們描述與分析了中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)特色。我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分為以下幾個(gè)方面：第一篇算是背景，介紹是中國(guó)的鄉(xiāng)土本色，也就是中國(guó)的特殊性。第二三篇主要介紹文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性，第四到七主要介紹差序格局對(duì)于私人道德，家族甚至男女關(guān)系的影響。第八到十一主要介紹鄉(xiāng)土中的政治運(yùn)作，最后三篇大約介紹是鄉(xiāng)村變遷在。

二．對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的整體的把握

書的第一篇說的是中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，“鄉(xiāng)下人”是中國(guó)社會(huì)的基層。他們依靠土地，同時(shí)又被土地所束縛。在本章中費(fèi)先生用中國(guó)與美國(guó)的鄉(xiāng)下做比較。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)，獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。我們中國(guó)很少類似的情形。“基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”這是費(fèi)孝通先生本篇的第一句話。費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》著于上世紀(jì)四十年代后期，當(dāng)時(shí)費(fèi)老已指出中國(guó)社會(huì)已經(jīng)有了從鄉(xiāng)土社會(huì)中分離出去而獨(dú)立存在的一種社會(huì)模式了。我想，這種區(qū)別于鄉(xiāng)土社會(huì)的獨(dú)立模式應(yīng)該就是“城市社會(huì)”吧。

接下來(lái)的兩篇說的是文字鄉(xiāng)下。我們知道，鄉(xiāng)下人有自己的語(yǔ)言、有自己的交流方式的知識(shí)很是缺乏。在費(fèi)先生筆下的那個(gè)年代，鄉(xiāng)下人受教育的程度更低，不要說寫文章，可能大多數(shù)人大字都不識(shí)一個(gè)，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會(huì)這一基層上，“語(yǔ)言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無(wú)論是在空間還是時(shí)間的格局上，熟人社會(huì)的面對(duì)面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)生活的需要”。最后作者指出：“只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。” 說到差序格局，對(duì)不少人來(lái)說是一個(gè)比較陌生和新奇的詞。字面上意味著這是一種有差別的社會(huì)格局。我的理解很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點(diǎn)是自己，其余就是按遠(yuǎn)近程度來(lái)劃分。對(duì)于中國(guó)人自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是費(fèi)先生在里面把這個(gè)問題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。西方人是什么樣子呢？西方是講團(tuán)體，先有一個(gè)團(tuán)體的概念，當(dāng)然團(tuán)體不能抹殺個(gè)人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。說到了差序格局，就不得不說道德。道德是在不同的差序格局中產(chǎn)生的，不同的差序格局就會(huì)造就不同的道德。

接下來(lái)的是家族這一部分。首先，對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)是否存在團(tuán)體作了相關(guān)闡述；再次就是家族概念的解說，家族即是家庭的擴(kuò)大版。書中列舉了西洋家庭與中國(guó)家庭的不同，還說到了家族的功能不僅包括繁衍，又不僅限于繁衍。作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)的家和族是分不開的，是一個(gè)有機(jī)的整體。因?yàn)橹袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭不但承擔(dān)著生育功能，更是作為一個(gè)事業(yè)社群承擔(dān)了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現(xiàn)的

第七篇是“男女有別”。開篇總結(jié)了上篇家族的一些重要結(jié)論，又證明了感情在男女關(guān)系的重要性。最后，作者總結(jié)說：“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì).”

在第八篇的禮治秩序中，開篇以西洋和我國(guó)的禮治秩序論戰(zhàn)開始的，由此說到了“法治”和“人治”。本篇主要討論“法治”和“人治”。費(fèi)先生“法治”與“人治”的區(qū)別在于所用力量而非它們的名稱“法治”也依賴與人，也要靠人來(lái)執(zhí)行，由此也就推翻了西洋“法治”的絕對(duì)公平性。然而鄉(xiāng)土社會(huì)并非上述的秩序。我們知道，中國(guó)是鄉(xiāng)土社會(huì)，因此，屬于禮教秩序，依靠的是禮。鄉(xiāng)土社會(huì)是無(wú)訟的社會(huì)。首先說到了社會(huì)秩序的變化，從禮治到法治的變化，這是鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的一個(gè)標(biāo)志。事物都有正反兩方面，法治也給鄉(xiāng)土社會(huì)帶來(lái)了很多副作用。

第九篇說到了無(wú)訟，那就不得不說到無(wú)為政治。以“權(quán)利之爭(zhēng)”開篇，以史為證，上至皇帝，下至老百姓，在封建社會(huì)里，名曰“專制”，實(shí)為無(wú)為。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們崇尚禮教、禮治，這就給人民生活控制以松弛，只是掛名的，是無(wú)為的。

上面說到了無(wú)為政治，在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”中又再次提到。長(zhǎng)老統(tǒng)治最顯著的表現(xiàn)在于大人對(duì)孩子的教育和管束上。第十二篇說到了血緣和地緣，闡述了從血緣到地緣的變遷。在穩(wěn)定的社會(huì)里，“地緣不過是血緣的投影”，是不分離的。鄉(xiāng)土社會(huì)的一大特色就是人際關(guān)系是建立在血緣和地緣基礎(chǔ)之上的。現(xiàn)代社會(huì)的血緣和地緣有些淡化，但依然存在，出門在外，我們總是尋找老鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)人給我們一種親切感。

最后兩篇說的是名實(shí)的分離和從欲望到需要，經(jīng)過血緣到地緣的變遷，長(zhǎng)老統(tǒng)治的名實(shí)分離，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變。“從欲望到需要”展示了經(jīng)過變遷，鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)谛袆?dòng)指南上的區(qū)別及背后的原因。在鄉(xiāng)土社會(huì)，個(gè)人只需依著欲望活動(dòng)。因?yàn)椋藗兘?jīng)過了社會(huì)的教化，欲望就受到了文化的規(guī)定，如同感情定向受到文化的規(guī)定一樣，使得欲望不是生物事實(shí)而成為文化事實(shí)。作為文化事實(shí)，欲望便是傳統(tǒng)，是累積的經(jīng)驗(yàn)了，經(jīng)過歷史的檢驗(yàn)和篩選的得以基本上符合生存條件，依著欲望總是利于生存的。然而，在現(xiàn)代社會(huì)依著欲望行動(dòng)卻是不行的。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)變遷很快，原來(lái)的文化很快不能帶來(lái)有效的滿足，欲望作為文化事實(shí)也不能帶來(lái)有效的滿足，舊的一套生活模式不管用了，人們不得尋求行為和目的之間的關(guān)聯(lián)，按著生存的目的生存的需要去發(fā)現(xiàn)新的行為方式。從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，人們的行動(dòng)從盲目的被動(dòng)的遵從變成了理性和自覺的，從沒有選擇地被教化變成了有選擇的探索，行動(dòng)指南從欲望變成了需要。從欲望到需要是社會(huì)變遷的一個(gè)里程碑。

三．從《鄉(xiāng)土中國(guó)》看我身邊的現(xiàn)實(shí)生活

在我看來(lái)農(nóng)民喜歡依賴土地，種地或許是一種本能的反應(yīng)，雖然說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書中某些篇章時(shí)會(huì)會(huì)心一笑，因?yàn)椤多l(xiāng)土中國(guó)》解釋了中國(guó)社會(huì)人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是中國(guó)的基層，但現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)也是有基層發(fā)展起來(lái)的，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。

比如我身邊發(fā)生的例子。我家的小區(qū)對(duì)面那塊地，劃定是用來(lái)建學(xué)校的，但是不知為何一直沒有動(dòng)工。那塊地就是一大片土坡，長(zhǎng)滿了半人高野草，不知道誰(shuí)最先開始的，那塊土坡被一點(diǎn)點(diǎn)開墾出來(lái)，最后變成整整齊齊的田地，縱橫交錯(cuò)，種起合時(shí)節(jié)的瓜果蔬菜，我外婆也是辛勤開荒的一員。我父母老是擔(dān)心她老人家過于辛勞常常勸她，可是老人家完全聽不進(jìn)去，反而說閑適在家不如下地更精神。這是生長(zhǎng)在鄉(xiāng)土社會(huì)的人民靈魂深處對(duì)土地的一種眷戀，像是本能，看到閑置的荒廢的土地就迫切的渴望種上莊稼，不然就渾身上下不舒服。“就是勞碌命，停不下來(lái)。”老輩都這么說。

還有就是村民間彼此的信任和代際之間的孝與慈。我很驚訝父母把錢投在舅舅的公司里卻沒有簽訂任何的合同協(xié)議，而他們雙方之間卻認(rèn)為這是在正常不過的事了，書面憑證是對(duì)他們之間信任的懷疑，而幾年下來(lái)我們兩家也的確沒有任何利益上的矛盾發(fā)生。在我們農(nóng)村，騙親戚或是朋友的錢和物都是可恥的，無(wú)論是出于自覺還是出于聲譽(yù)面子，本地人作出坑蒙拐騙的事的幾率極低。孝道更甚，農(nóng)村人重孝，這點(diǎn)從白事的排場(chǎng)上就能看出。當(dāng)然我認(rèn)同人死了排場(chǎng)越大越能體現(xiàn)出孝，但是在農(nóng)村這個(gè)落后的觀念依舊占有一定分量。老人生前子女不孝順，人前人后都挨白眼，長(zhǎng)輩死后沒有一場(chǎng)體面地葬禮，也要被說小氣不孝。

書本中說到“現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。”

確實(shí)，當(dāng)社會(huì)的現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性想沖突的時(shí)候，就會(huì)有很多矛盾出現(xiàn)，記得以前看過這樣一個(gè)案例，某人要建房子，于是請(qǐng)了另外一個(gè)鄉(xiāng)的一支明間建筑工隊(duì)來(lái)建房，后來(lái)房子在完工的時(shí)候發(fā)現(xiàn)質(zhì)量有問題，于是主人家就拒絕把工資付給工隊(duì)，后來(lái)包工頭請(qǐng)了一個(gè)律師，把這個(gè)人告到了市法院，最終因?yàn)槿狈ψC據(jù)（雙發(fā)沒有簽訂任何協(xié)議）那個(gè)人敗訴，賠償了很多錢。按照大家心理的想法，房子沒有建好，還浪費(fèi)了材料，不給錢了理所當(dāng)然的，對(duì)方也不應(yīng)該來(lái)拿錢。但法律卻不知這么認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)，“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。”因?yàn)槭鞘烊耍圆粫?huì)建立現(xiàn)代社會(huì)所說的什么合同的東西，這樣就不能得到法律的保護(hù)。禮治和法制間出現(xiàn)了矛盾。

還有在我們農(nóng)村男女在很多方面都有別，而且我們農(nóng)村的生活很安定。以上就是我看了《鄉(xiāng)土中國(guó)》后，所聯(lián)想到的發(fā)生在我生活中以及我所了解的事情。

總而言之，我覺得《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以說是社會(huì)學(xué)中國(guó)著作中我們所不能跳過的一本書，也是對(duì)于了解中國(guó)社會(huì)中不可不讀的一本書。看了這本書后真的對(duì)中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土之情感觸很深。我想中國(guó)人與鄉(xiāng)土是分不開的。

第五篇：讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感

2011級(jí)公管班

胡偉

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感

拜讀了費(fèi)孝通先生的代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書，感觸頗深：我也是地地道道的、土生土長(zhǎng)的農(nóng)村人（“鄉(xiāng)下人”），好多鄉(xiāng)土風(fēng)俗、氣息我都了解，以前從來(lái)沒有感到過任何的特別，沒想那么多的為什么，認(rèn)為一切都是情理之中的嘛，可是經(jīng)過費(fèi)老這么一分析怎么就變了個(gè)味兒呢？

在對(duì)于本書的閱讀過程當(dāng)中，我一度是相當(dāng)困惑的，以至于在第一遍的閱讀過程中，我一口氣囫圇吞棗般地看完以后，搞的是云里霧里的，對(duì)其中的內(nèi)容竟是一點(diǎn)兒感覺和想法也沒有。為了完成張老師布置的作業(yè)，無(wú)法，我去找了些別人寫的有關(guān)鄉(xiāng)土中國(guó)的分析和書評(píng)，看完了以后，再去閱讀原書，這才有了一點(diǎn)自己的感悟。我將從以下幾個(gè)方面來(lái)談?wù)勛约旱捏w會(huì)。

一、中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性

閱讀過程中印象最深的要數(shù)第一章《鄉(xiāng)土本色》的開篇句“從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”的確，“鄉(xiāng)土性”一詞，說得很鞭辟入里啊。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，而農(nóng)業(yè)的發(fā)展是離不開土地的，所以人口就以土地為中心而聚集。然而土地是不可能移動(dòng)的，由此，就決定了鄉(xiāng)土社會(huì)里，人口的流動(dòng)必然是不頻繁的。進(jìn)一步說，依靠農(nóng)業(yè)生存的人們是粘著在土地上的，因此鄉(xiāng)土社會(huì)就具有穩(wěn)定性。中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)不像美國(guó)等資本主義國(guó)家那樣的，而是實(shí)行的機(jī)械化管理，精耕細(xì)作、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)著主導(dǎo)地位。這樣就決定了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)又具有相對(duì)的獨(dú)立性。是的，每家每戶都能夠自給自足，商品的交換與買賣就顯得多余了。另外，由于生活在這個(gè)圈子里的人都是熟悉的，而熟人間往往就是講“人情”的，則人們無(wú)法從商品交換中獲得較高利潤(rùn)，所以，商業(yè)在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)里就難以得到充分發(fā)展。

是的，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性與獨(dú)立性的顯著表現(xiàn)形式之一就是“熟人熟事兒”，無(wú)論哪個(gè)家里有個(gè)什么婚喪嫁娶呀之類的，左鄰右舍都是知道的，都是要去做送人情的。與此同時(shí)，生活在這個(gè)圈子里的人，他們對(duì)于自己生活的環(huán)境是熟悉的，而隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊，原先生活在鄉(xiāng)土社會(huì)里的人有些會(huì)離開自己所熟知的鄉(xiāng)土社會(huì)而進(jìn)入到城市里去。因?yàn)樗麄儗?duì)于城市環(huán)境的不熟悉，也許會(huì)做出很多令人啼笑皆非的事情，于是，進(jìn)城的人們很多就會(huì)被譏笑為“土氣”，是“鄉(xiāng)巴佬”，并且城里面的人還拿“愚”來(lái)說明鄉(xiāng)下人不識(shí)字。但費(fèi)老卻從鄉(xiāng)土社會(huì)的層面來(lái)強(qiáng)有力地批駁了推行“文字下鄉(xiāng)”的人們所持的這種觀點(diǎn)，進(jìn)而還推導(dǎo)得到：在鄉(xiāng)土社會(huì)里，很多時(shí)候文字的使用是有局限性的。

二、鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)

很多人都認(rèn)為，費(fèi)先生在書中一個(gè)新的概念——“差序格局”的提出，是一大創(chuàng)舉，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人倫關(guān)系的一種精妙的概括。是的，我覺得他寫的很貼切、很形象。在《差序格局》一章中，將中西方社會(huì)進(jìn)行了對(duì)比。他將西洋社會(huì)的類型稱為“團(tuán)體格局”，若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體，就像一捆捆扎起來(lái)的木柴；將中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的類型稱為“差序格局”，每個(gè)人都以自己為中心，像一個(gè)水波紋一樣，按親疏遠(yuǎn)近向外擴(kuò)開一圈圈的社會(huì)圈子。這種差序格局中的個(gè)人與他人之間的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子那樣大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。作者把社會(huì)關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國(guó)人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個(gè)人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當(dāng)個(gè)人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會(huì)圈子時(shí)，這個(gè)圈子是可大可小、具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實(shí)際需要而相應(yīng)擴(kuò)大或縮小其圈子的范圍。也正因如此，在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的概念是模糊的，小的時(shí)候父母子女是一個(gè)家，大的時(shí)候可以囊括伯叔等，甚至大至整個(gè)家族。但是無(wú)論這圈子如何伸展收縮都只局限于父系一方的范圍內(nèi)，這是中國(guó)傳統(tǒng)父系社會(huì)的特點(diǎn)。

將焦點(diǎn)從人際關(guān)系轉(zhuǎn)向社會(huì)群體上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家族是一個(gè)很顯耀的社群，在鄉(xiāng)土社會(huì)中扮演著極其重要的角色。家族從結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家庭也可以等于家族。它不但承擔(dān)生育的功能，而且也擔(dān)負(fù)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等其它社會(huì)功能。

三．鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序維持。

鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“禮治“的社會(huì)，這里的禮，并非所謂的“文明”，“慈善”，“善良”等等，而是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮就是說這些行為是對(duì)的。而在鄉(xiāng)土社會(huì)里，這些禮是怎么來(lái)的呢？我們可以認(rèn)為是經(jīng)過一代一代的傳承而遺留下來(lái)的，人們已經(jīng)慣于遵守的并被認(rèn)為是對(duì)的一些傳統(tǒng)。禮的推行并不依靠暴力和權(quán)力而是依靠教化。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提，因此，在一個(gè)變遷的社會(huì)里，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。而作者一開始就已經(jīng)說了，鄉(xiāng)土社會(huì)相對(duì)來(lái)說是靜止的，變遷很慢，這也就為禮治提供了存在的溫床，并且生生不息。

鄉(xiāng)土社會(huì)自有自身的一套禮治秩序。長(zhǎng)期的教化把外在的規(guī)則轉(zhuǎn)化為了人們內(nèi)在的習(xí)慣，人們遇到問題，習(xí)慣于從傳統(tǒng)道德中尋求解決的途徑，而非是法律。而在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們是本能地抗拒打官司，以法律途徑來(lái)解決問題的。這在我們看來(lái)，似乎是不可理喻的，甚至?xí)J(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)里的人簡(jiǎn)直是野蠻，抗拒現(xiàn)代文明。但是，作者在這里給我們闡釋了這樣一種“無(wú)訟”的觀念存在的合理性。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，必有一些人和事不容于傳統(tǒng)道德，但是隨著新的司法制度的推行下鄉(xiāng)，這些本來(lái)不容于鄉(xiāng)土倫理的人和事卻從此找到了一種新的保障，他們可以不服于鄉(xiāng)間的調(diào)節(jié)而訴諸于法律。這個(gè)時(shí)候，法律制度就成了包庇這些敗類的保護(hù)傘了，這與鄉(xiāng)土社會(huì)是格格不入的。最后，費(fèi)老的結(jié)論是：要推行司法下鄉(xiāng)，務(wù)必要使民眾做好思想和心理上的接受與準(zhǔn)備。

費(fèi)老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》給我們打開了認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村的一扇大門。我感覺他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國(guó)的根子挖出來(lái)了，指出來(lái)為什么我們最近百年的變遷會(huì)如此之艱難。

是的，何為“鄉(xiāng)土中國(guó)”？它的特性是什么？費(fèi)老在第一篇已經(jīng)很好指出來(lái)了。他說中國(guó)鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然他口中的“土”不是貶義詞，而是說靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國(guó)的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有陌生人的社會(huì)。然而在沒有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的、可有可無(wú)的地位，因?yàn)榇蠹叶寄艿玫綇男乃挥庖?guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)里，“土”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)。常說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)“土”字卻用得很好。因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法靠種地。謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是對(duì)于鄉(xiāng)下的人們，“土”是他們的命根。不僅是他們的命根而且還是城里人生存的根本保障。城里人其實(shí)在藐視鄉(xiāng)村人的同時(shí)也藐視了自己的生存價(jià)值。

直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的我并不是說中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。而是說，農(nóng)民的思土情節(jié)和濃重。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的。這是實(shí)實(shí)在在反映了我們中國(guó)人的情況。主要說明，中國(guó)人在不知不覺的生活之中已經(jīng)形成了一種思土重遷的思想。不僅是鄉(xiāng)村的人，就連城市里的人也有這樣的思想。只要是搬遷對(duì)他們來(lái)說很舍不得，因?yàn)檫@里畢竟有很多都值得自己懷念的事情，如過走了，那么多的記憶該怎么辦？

鄉(xiāng)土中國(guó)，中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性——穩(wěn)定而不易變遷。從這也可以看出我們民族有一個(gè)特點(diǎn)：喜歡聚居生活。這個(gè)習(xí)俗其實(shí)也表明了一個(gè)民族的特色。也表明了一個(gè)民族的智慧。俗話說：“一個(gè)臭皮匠弄不出什么新化樣，兩個(gè)臭皮匠弄出了點(diǎn)花樣，三個(gè)臭裨將，塞過一個(gè)諸葛亮。”群居也說明我們很早就認(rèn)識(shí)到了人多力量大，人多好做事！費(fèi)老不愧是一代宗師，把咱們中華民族的特性分析得是透透徹徹的。

有人說，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本社會(huì)學(xué)的入門和精華讀物。的確，一個(gè)個(gè)看似簡(jiǎn)單的社會(huì)生活現(xiàn)象被費(fèi)老解釋得那么生動(dòng)鮮活、那么精辟。不讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，就不能說你懂社會(huì)學(xué)；不讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，就不能說你了解中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)。是啊，薄薄的一本小書卻蘊(yùn)含了無(wú)窮的大道理，日后一定要多多拜讀學(xué)習(xí)!