第一篇：盧梭 愛彌兒 英文 讀后感

In his nove l Emile of educational philosophy, Rousseau vividlywrote his theory of natural education。

He wrote in his bookasfollows :God makes all things good;man meddles with them and they become evil.he will have nothing as nature made it, not even man himself, Allthat we lack at birth, all that we need when we come to man's estate, is the gift of education.This education comes to us from nature, from men, or from things.Thus we are each taught by three masters.if their teaching agrees, he goes straight to his goal, he lives at peace with himself, he is well-educated.As we have just known, nature is the goal.Nature, we are told, is merely habit.The natural man lives for himself;he is the unit, the whole, dependent only on himself and on his like.his theory of natural education is inconceivable to believe at that time, but now,weall see it as anexcellent accomplishment ,especially for the field of education.As far as I am concerned , nowadays, we must take care ofchildren to be good citizens nature.I appreciatehistheory andhope gettingmoreknowledge from himinthe future.

第二篇：盧梭愛彌兒讀后感

盧梭愛彌兒讀后感范文通用1

《愛彌兒》是一本教育名著。讓我開拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學觀點出發(fā)的。他認為人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛彌兒中，例如第一卷開頭他這樣寫道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了。”類似的句子不勝枚舉。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”。

所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的'年紀時唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單。”我個人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌，真是臉紅啊！相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。

在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學到系統(tǒng)的科學文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。

有的時候我們應(yīng)該換一種方式思考問題，當寒冷的季節(jié)來臨時，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動，學會熱時脫衣，冷時加衣，出汗時換衣。當孩子讀書后，我們不應(yīng)該去擔心他不愛學習，而應(yīng)該激發(fā)他學習的興趣。當網(wǎng)絡(luò)世界進入孩子的生活時，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變“堵”為疏導，引導孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。

盧梭愛彌兒讀后感范文通用2

《愛彌兒》是法國著名的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著，主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟——愛彌兒的人生經(jīng)歷，把他從出生到成年各個時期的生理、心理特征，成長過程，教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作，是值得每一位教師和家長閱讀的經(jīng)典。

“當一個孩子希望得到他所看見的東西的和別人準備拿給他的東西時，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過來給他。”這是整本書中讓我觸動的第一句話。教育應(yīng)該是讓一個孩子成長為一個可以獨立生活的人，不管是家庭教育或是學校教育，教育都應(yīng)該是長遠的、可持續(xù)的，孩子將來必定要獨立面對生活，因此，孩子從小不能過于嬌慣，良好習慣和行為的養(yǎng)成是他們將來耐以生存的根本。

孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨立自主，但是孩子可以從潛意識里形成良好的習慣。如果一個孩子從小嬌生慣養(yǎng)，什么事情都由父母幫忙解決，那么他成長的過程中必然會受到“長遠”的影響，長大后遇到困難也沒有勇敢面對的勇氣；反之，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長大后遇到事情不會第一個想到求助，而是獨立面對，這樣的孩子在學習和生活中有更加迷人的魅力，他們善于運用自己的能力去解決問題，善于巧妙的將生活安排妥當，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被擊倒。

書中，另一句話也有異曲同工之妙，“不論一個孩子受了什么樣的創(chuàng)痛，當他獨自一個人的時候，除非他希望別人聽見他在哭，他是很少哭的'。”孩子喜歡用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關(guān)注和同情，對于某些輕微的情況，孩子是要獨立面對的，作為教師和家長對于孩子的的“信號”，要用恰當?shù)姆绞交貞?yīng)，善于鼓勵孩子獨自面對一些能夠面對的情況。

這一篇僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗，書中還有很多值得回味的語言，足以讓人受益匪淺。

“當我們受傷的時候，使我們感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心情。”

“在道德教育方面，只有一條既適合于孩子，而且對各年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人。”

“無論做任何游戲，只要我們使他們相信那不過是一場游戲，他們就會毫無怨言，甚至還會笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的。”

盧梭愛彌兒讀后感范文通用3

盧梭在他的《愛彌兒》第一卷里寫道：“母不母，則子不子。”

是啊，母不母，則子不子。如盧梭說的那樣：“他們之間的義務(wù)是相互的，如果一方?jīng)]有很好地盡她的義務(wù)，則對方也將不好好地盡他的義務(wù)。”如果一個母親沒有好好地盡到一個做母親的責任，那么她的孩子必定也不會好好地去做他該做的事。

當然，還應(yīng)該加上：“父不父，則子不子。”

一個熟人，和我一樣是一個高三孩子的母親。孩子很不聽話，已經(jīng)上高三了，卻成天上網(wǎng)，連睡覺都躲在被子里用手機上網(wǎng)。老師常把她找去，讓她管好孩子，可沒什么效果。一天，她問我的老公：“你的孩子那么聽話，學習那么自覺，從來不需要人催，你是怎么教育他的？”老公回答說：“這個一下子可說不清楚，但有一點是肯定的，如果父母只顧著自己玩，是教育不好孩子的。”

其實，這位母親就是一位貪玩的母親。有一次，住校讀書的兒子打電話給她，說這個雙休日學校放假，他要回家吃飯。但到了雙休日，這位母親卻在同事家打了兩天麻將，讓兒子自己去吃快餐。

兒子之所以打電話給她，就是希望媽媽雙休日能和自己在一起，并能吃上媽媽親手做的飯菜，感受感受在學校里不能感受到的親情。但是媽媽的做法卻讓兒子大失所望。我可以想象那個小家伙是如何怨氣沖天地去了學校的，也可以想象當他的.媽媽教訓他的時候他是如何理直氣壯地頂撞的。因為當媽媽的沒有盡職盡責，說出的任何聽起來很有道理的話都沒有任何說服力，不能讓兒子服氣。

“母不母，則子不子。”還強調(diào)了作為母親的榜樣作用。一個母親，不僅作母親要是稱職的，在待人接物、為人處世，對待事業(yè)與工作等各個方面都要為孩子作出榜樣。很難想象，一個潑婦似的母親，她的孩子會有多高的教養(yǎng)，一個對自己的工作不負責任的母親，她的孩子會愛學習，長大了對待工作會有多么負責任。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”。

對以堅貞不拔的勇敢精神去完成自然賦予她們的極其高尚的使命的好母親們，盧梭這樣寫道：“根據(jù)最簡單的道理得出來的結(jié)論，根據(jù)我從來沒有看見過任何人曾加以反駁的事例，我敢向這些可敬的母親保證，保證她們將得到她們丈夫的堅定不移的愛情，保證她們將得到她們的孩子的真誠的孝順，保證她們將得到人人的尊敬，保證她們分娩順利，毫無痛苦和不良的后果，保證她們身體健康，精力充沛，最后，還保證她們終有一天將高興地看到自己的女兒學她們的榜樣，看到其他的丈夫叫他們的妻子以她為模范。”

第三篇：盧梭的愛彌兒讀后感

《愛彌爾》描寫了一個人從出生到結(jié)婚，到進入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習的影響而得到自然的發(fā)展。

他認為人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。盧梭的《愛彌爾》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。

我對這本書上的很多觀點很感興趣，如文中的：“要愛護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當中，誰不時刻依戀他始終是喜笑顏開，心情恬靜的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？”

《愛彌爾》認為我們生來軟弱，生來愚昧，我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個人都是由這三種教師培養(yǎng)起來的。一個學生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話，那么對他的教育就不好；如果三種教育都趨向于同一個目的的話，那么他才是受到了良好的教育。

《愛彌爾》也強調(diào)了家庭教育的重要地位。書中有這么一段話，十分值得借鑒：“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣。”這正提醒了我們在傳授學生知識的同時，要注意調(diào)動學生的興趣，讓學生對學習產(chǎn)生興趣，才能熱愛學習，主動地去學習。

作為一位教師，讀完《愛彌爾》后，我深受這本書的影響。盧梭主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個性解放”，這點對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。呵護學生個性的花蕾，讓每個孩子都能快樂地成為他自己。這要在現(xiàn)實中做起來也許很難，但我會時時提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向努力！

盧梭懺悔錄讀后感

本為了追索現(xiàn)代西方民-主制度的起源，去了解了大思想家盧梭，在讀了盧梭的《社會契約論》后，始知盧梭是現(xiàn)代西方民-主思想的締造者，而由此續(xù)讀《懺悔錄》，可竟然就在讀了盧梭的《懺悔錄》后。。。。。

如果要以此來寫一篇經(jīng)濟學或政治學的論文，豈不是也要推導出此成果。。以淚洗面，繼而泣血。請先讓神來扁斥我吧!請接受我的懺悔吧!我心方得稍安。(說到這兒，這就有點兒象某些教徒，每天做了壞事兒后找神父去懺悔，換得內(nèi)心安定，懺悔完了后又接著做壞事。)痛悔久久之后，偶才終得淡定，于是便有了下以下文字。

特別提示：以下文字與胸有關(guān)，而且是女人的胸，如果您有道德潔癖，請您繞道而行： 法國大思想家盧梭，對女人的胸十分迷戀。

他在自己的《懺悔錄》中表明了對胸部有缺陷的女性——埃皮奈夫人始終毫無興趣。他說：“她很瘦，臉色很蒼白，胸部一平如掌。單是這一個缺陷就使我涼了半截;我的心靈和我的感官是從來都不曉得把一個沒有乳峰的女人看作一個女人的”。他向來覺得徐麗埃坦是一個“最美妙的人兒”;但是當他發(fā)現(xiàn)她有一只奶頭是癟的時，他立刻改變了看法：“最美妙的人兒”一下子轉(zhuǎn)而變成了“一個畸形的怪物，只是大自然的次品”。

在盧梭看來，女性胸部的美對于女性自身的完美是至關(guān)重要的;沒有胸部的美，就如同畫龍未曾點睛，一個女人，就沒有了女人的的鮮活和味道。

讀罷盧梭的文字，余等心深有戚戚焉!看來先賢之所以如此偉大，就是因為與我等草民想到一塊了!，正在對盧梭的這一思想如醍醐灌頂之時。

又見搜狐網(wǎng)站有如下一條，說是美國著名調(diào)查機構(gòu)PEW在一個“胸圍與幸福指數(shù)”的調(diào)查中，結(jié)果顯示：女性胸圍A杯的離婚率為37%，胸圍B杯的離婚率為16.3%，胸圍C杯的離婚率為4%，而胸圍達D杯的女性離婚率1%都不到。

話外音：怪不得《讓子彈飛》的女主角趙銘，成為多少男人的夢中情人，導致多少家庭不和，就因為趙銘的是F杯。

而又更據(jù)說馬云在看到這條信息后，如獲至寶，立即調(diào)查了淘寶網(wǎng)各種罩杯的銷售量，而后以PEW的離婚率為關(guān)鍵指數(shù)，輔以多種經(jīng)濟數(shù)學模型，迅速推演出離婚、再婚對于新房購買、裝修、大宗電器采購等諸多方面的影響，最后逐漸擴展出一份沉甸甸的報告——《淘寶宏觀經(jīng)濟前瞻》，真真堪稱為：中國最“胸”狠的宏觀經(jīng)濟預測報告!此報告一出 美聯(lián)儲主席格林斯潘浮云!再也不敢當號稱為經(jīng)濟動向的晴雨表。馬云的研究成果尚不細表，話題已經(jīng)跑得遠啦。

且說就是偶等小民，竟然也由此突然一拍大腿，靈光乍現(xiàn)，茅塞頓開，(順便提醒一下，偶的這等智慧，往往就是存儲于大腿之中，所以偶爾癡人瘋語，偏差事實，可以不予理會，當然這是后話)。

偶生生于馬云的經(jīng)濟學干擾中，得出一條已被困惑許久的“男女異性-交往，究竟有沒有真正的友誼”這一命題的真正結(jié)論，偶終于在偉大的民-主思想家盧梭的醒示下，得出了答案。

先感激，后涕零，禮數(shù)是一定得有的。【擴展閱讀篇】 所謂“感”

可以是從書中領(lǐng)悟出來的道理或精湛的思想，可以是受書中的內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想，可以是因讀書而激發(fā)的決心和理想，也可以是因讀書而引起的對社會上某些丑惡現(xiàn)象的抨擊、諷刺。讀后感的表達方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫法不同于一般議論文，因為它必須是在讀后的基礎(chǔ)上發(fā)感想。要寫好有體驗、有見解、有感情、有新意的讀后感，必須注意以下幾點：

首先，要讀好原文

“讀后感[1]”的“感”是因“讀”而引起的。“讀”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有了解，哪能有“感”?讀得膚淺，當然也感得不深。只有讀得認真，才能有所感，并感得深刻。如果要讀的是議論文，要弄清它的論點(見解和主張)，或者批判了什么錯誤觀點，想一想你受到哪些啟發(fā)，還要弄清論據(jù)和結(jié)論是什么。如果是記敘文，就要弄清它的主要情節(jié)，有幾個人物，他們之間是什么關(guān)系，以及故事發(fā)生在哪年哪月。作品涉及的社會背景，還要弄清楚作品通過記人敘事，揭示了人物什么樣的精神品質(zhì)，反映了什么樣的社會現(xiàn)象，表達了作者什么思想感情，作品的哪些章節(jié)使人受感動，為什么這樣感動等等。

其次，排好感點

只要認真讀好原作，一篇文章可以寫成讀后感的方面很多。如對原文中心感受得深可以寫成讀后感，對原作其他內(nèi)容感受得深也可以寫成讀后感，對個別句子有感受也可以寫成讀后感。總之，只要是原作品的內(nèi)容，只要你對它有感受，都可能寫成讀后感，你需要把你所知道的都表示出來，這樣才能寫好讀后感。

第三、選準感點 一篇文章，可以排出許多感點，但在一篇讀后感里只能論述一個中心，切不可面面俱到，所以緊接著便是對這些眾多的感點進行篩選比較，找出自己感受最深、角度最新，現(xiàn)實針對性最強、自己寫來又覺得順暢的一個感點，作為讀后感的中心，然后加以論證成文。

第四、敘述要簡

既然讀后感是由讀產(chǎn)生感，那么在文章里就要敘述引起“感”的那些事實，有時還要敘述自己聯(lián)想到的一些事例。一句話，讀后感中少不了“敘”。但是它不同于記敘文中“敘”的要求。記敘文中的“敘”講究具體、形象、生動，而讀后感中的“敘”卻講究簡單扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初學寫讀后感引述原文，一般毛病是敘述不簡要，實際上變成復述了。這主要是因為作者還不能把握所要引述部分的精神、要點，所以才簡明不了。簡明，不是文字越少越好，簡還要明。

第五，聯(lián)想要注意形式

聯(lián)想的形式有相同聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相同性)、相反聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相反性)、相關(guān)聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相關(guān)性)、相承聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相承性)、相似聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相似性)等多種。寫讀后感尤其要注意相同聯(lián)想與相似聯(lián)想這兩種聯(lián)想形式的運用。

編輯本段如何寫讀后感 格式

一、格式和寫法

讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱，一種是寫閱讀后的體會感想，一種是摘錄好的句子和段落。題目可以用《讀后感》;還可以用自己的感受(一兩個詞語)做題目，下一行是——《讀有感》，第一行是主標題，第二行是副標題。

二、要選擇自己感受最深的東西去寫，這是寫好讀后感的關(guān)鍵。

三、要密切聯(lián)系實際，這是讀后感的重要內(nèi)容。

四、要處理好“讀”與“感”的關(guān)系，做到議論，敘述，抒情三結(jié)合。

五、敘原文不要過多，要體現(xiàn)出一個“簡”字。

六、要審清題目。

在寫作時，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點，“感”能寫出體會。

七、要選擇材料。

讀是寫的基礎(chǔ)，只有讀得認真仔細，才能深入理解文章內(nèi)容，從而抓住重點，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會;只有認真讀書才能找到讀感之間的聯(lián)系點來，這個點就是文章的中心思想，就是文中點明中心思想的句子。對一篇作品，寫體會時不能面面俱到，應(yīng)寫自己讀后在思想上、行動上的變化。

八、寫讀后感應(yīng)以所讀作品的內(nèi)容簡介開頭，然后，再寫體會。

原文內(nèi)容往往用3～4句話概括為宜。結(jié)尾也大多再回到所讀的作品上來。要把重點放在“感”字上，切記要聯(lián)系自己的生活實際。

九、要符合情理、寫出真情實感。寫讀后感的注意事項

①寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會”為主。

②要寫得有真情實感。應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心深處的感受，絕非“檢討書”或“保證書”。③要寫出獨特的新鮮感受，力求有新意的見解來吸引讀者或感染讀者。④禁止寫成流水賬!編輯本段要寫關(guān)于學習的讀后感應(yīng)該讀什么有感(1)引——圍繞感點 引述材料。簡述原文有關(guān)內(nèi)容。

(2)概——概括本文的主要內(nèi)容 ,要簡練,而且要把重點寫出來。

(3)議——分析材料，提練感點。亮明基本觀點。在引出“讀”的內(nèi)容后，要對“讀”進行一番評析。既可就事論事對所“引”的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個別到一般的作一番挖掘;對寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點。要選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。這樣的句子可稱為“觀點句”。這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點。“觀點句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學寫作的同學，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。

(4)聯(lián)——聯(lián)系實際，縱橫拓展。圍繞基本觀點擺事實講道理。寫讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談。就事論事撒不開，感不能深入，文章就過于膚淺。泛泛而談，往往使讀后感缺乏針對性，不能給人以震撼。聯(lián)，就是要緊密聯(lián)系實際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實生活中的相反的種種問題。既可以從大處著眼，也可以從小處入手。當然在聯(lián)系實際分析論證時，還要注意時時回扣或呼應(yīng)“引”部，使“聯(lián)”與“引””藕”斷而“絲”連這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點(即中心論點)的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出，更有說服力。這個過程應(yīng)注意的是，所擺事實，所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務(wù)。

(5)結(jié)——總結(jié)全文，升華感點。“讀”的內(nèi)容不放松。

以上五點是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。比如，“簡述原文”一般在“亮明觀點”前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現(xiàn)象或個人經(jīng)歷，就不必再寫第四個部分了。

一、先要重視感

感要多 讀要少，要善于靈活掌握。比如，“簡述原文”一般在“亮明觀點”前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現(xiàn)象或個人經(jīng)歷，就不必再寫第四個部分了。

二、要重視“讀” 在“讀”與“感”的關(guān)系中，“讀”是“感”的前提，基礎(chǔ);“感”是“讀”的延伸或者說結(jié)果。必須先“讀”而后“感”，不“讀”則無“感”。因此，要寫讀后感首先要讀懂原文，要準確把握原文的基本內(nèi)容，正確理解原文的中心思想和關(guān)鍵語句的含義，深入體會作者的寫作目的和文中表達的思想感情。

三、讀完一本書或一篇文章

會有許多感想和體會;對同樣一本書或一篇文章，不同的人從不同的角度思考問題，更是會產(chǎn)生不同的看法，受到不同的啟迪。以大家熟知的“濫竽充數(shù)”成語故事為例，從諷刺南郭先生的角度去思考，可以領(lǐng)悟到?jīng)]有真本領(lǐng)蒙混過日子的人早晚要“露餡”，認識到掌握真才實學的重要性，若是考慮在齊宣王時南郭先生能混下去的原因，就可以想到領(lǐng)導者要有實事求是的領(lǐng)導作風，不能搞華而不實，否則會給混水摸魚的人留下空子可鉆;再要從管理體制的角度去思考，就可進一步認識到齊宣王的“大鍋飯”缺少必要的考評機制，為南郭先生一類的人提供了飽食終日混日子的客觀條件，從而聯(lián)想到改革開放以來，打破“鐵飯碗”，廢除大鍋飯的必要性。

四、敘述作品不能用大量篇幅復述原文

一篇讀后感，不能寫出諸多的感想或體會，這就要加以選擇。作為初學者，就要選擇自己感受最深又覺得有話可說的一點來寫。要注意把握分析問題的角度，注意聯(lián)系自己的實際情況，從眾多的頭緒中選擇最恰當?shù)母惺茳c，作為全文議論的中心。

初中作文課中，除了寫“讀后感”外，老師還會要求同學們在看完一部電影，電視片或參完某一展覽后寫“觀后感”，觀后感的寫法與讀后感是一樣的，只需在第一部分簡述所觀的內(nèi)容，然后引出觀點，展開論述就可以了。

五、寫景、物的讀后感應(yīng)該怎樣寫

(1)簡述原文有關(guān)內(nèi)容。如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代，以及原書或原文的內(nèi)容概要。寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。這部分一定要突出一個“簡”字，決不能大段大段地敘述所讀書、文的具體內(nèi)容，而是要簡述與感想有直接關(guān)系的部分，略去與感想無關(guān)的東西。

(2)亮明基本觀點。選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。這樣的句子可稱為“觀點句”。這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點。“觀點句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學寫作的同學，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。

(3)圍繞基本觀點擺事實講道理。這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點(即中心論點)的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出、更有說服力。這個過程應(yīng)注意的是，所擺事實、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務(wù)。

(4)圍繞基本觀點聯(lián)系實際。一篇好的讀后感應(yīng)當有時代氣息，有真情實感。要做到這一點，必須善于聯(lián)系實際。這“實際”可以是個人的思想、言行、經(jīng)歷，也可以是某種社會現(xiàn)象。聯(lián)系實際時也應(yīng)當注意緊緊圍繞基本觀點，為觀點服務(wù)，而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié)。以上四點是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的。

(5)簡要地說明原文有關(guān)內(nèi)容，重寫有感，不要重點介紹，偏離主題。我與地壇讀后感800

史鐵生是一位殘疾作家正當生命最燦爛的季節(jié)命運卻讓他受到了最沉重的打擊--一他失去了雙腿.這會是一種多么難言的痛苦啊又會有一種多么哀傷的心情直到他學會了用文字表達自己的感受讓真情在筆尖流露.于是便有 了《我的遙遠的清平灣》有了《奶奶的星星》有了《合歡樹》有了《我與地 壇》.《我與地壇》表達的感情是痛苦的復雜的.深沉的.作者講述在雙腿殘廢之初自己的悲痛欲絕心緒的荒蕪冷落前途的暗淡渺茫以至于自己一次又一次在死亡邊緣徘徊偶然走進了那個與自己同樣荒蕪冷落的園子--一地壇.這座古園映照了作者的生活也記載了他深深的車轍它可以理解作者的心情可以感受作者的悲痛因此它向他展示了石門中的落日寂靜卻安詳高歌的兩燕蒼涼卻張揚著生命的多彩雪地上孩子的腳印似乎講述著青春的童話還有飄搖的落葉清純的草木坦蕩的荒藤浮夸的琉璃和似一朵小霧停在半空的蜂地空屋似的蟬蛻.窸窸窣窣生長的響動.地壇成了作者生命的一部分.在地壇他明白了:一個人出生了就不再是一個可以辯論的問題而只是上帝交給他的一個事實;上帝在交給我們這件事實的時候已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果所以死是一件不必急于求成的事死是一個必然會降臨的節(jié)日.地壇留住了作者留住了一個用感情寫字的作家.作者常說:這古國仿佛就是為了等我而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年./ 作者深愛著地壇他更深愛著自己的母親.作者表達的對母親的愛是深重而沉痛的母親注定是活得最苦的因為她有一個長到二十歲忽然截癱的兒子惟一的幾子盡管她情愿截癱的是自己可事實終究是無法改變的.于是她就默默的忍受著.用母親無私的愛包容兒子包容兒子的命運;于是她只有一天一天的熬過去一天一天的禱告:“出去活動活動去地 壇看看書我說這挺好.”于是她只能漫長的等待.她疼愛兒子并且理解兒子她知道兒子需要一點時間獨處需要這個過程.然而她不知道這過程得要多久和這過程的盡頭究竟是什么.等待母親只能漫長的等待……母親不知道她的兒子是多么想讓她一超分享自己的快樂兒子憂郁的心中重新閃現(xiàn)出了快樂的影子要是母親看到她該多么高興啊.兒子第一次這樣為母親想可是已經(jīng)來不及了.母親的去世終究讓他明白了:一心以為自己是世上最不幸的一個不知道兒子的不幸在母親那兒總是要加倍的.【擴展閱讀篇】

讀后感，顧名思義，要先有“讀”，而后才有“感”可言，它將閱讀與寫作緊密地聯(lián)系在一起。在日常生活中，我們閱讀了一篇文章、一本書、一首詩 而后將自己的感受、心得、體會寫下來形成文字，就是讀后感。

注意點：

1、吃透文義。寫讀后感之前，索要寫的對象文章或者書籍要讀透，找出自己感受最深的地方。如果讀不透，寫的時候就會東一句，西一句，不知所云。

2、是自己在寫讀后感，是自己的感受或者感悟。千萬不要說教別人，令人味同嚼蠟。我看過一個孩子的讀后感，從頭到尾除了概括引用原文之外，就是在對別人指手畫腳，搞了很多名言名句鑲嵌其中，滿以為光彩奪目，實則堆砌材料。讓人不愿意讀下去。這是很多孩子寫作的共性。

一、首先了解“經(jīng)典式”讀后感的結(jié)構(gòu)模式

讀后感也離不開“讀”--對原文的引述、概括、評價等等，離不開“感”--自己的感想、觀點、看法，“讀”與“感”之間，還要有“感點”前后銜接。因此，讀后感的中心一般結(jié)構(gòu)模式可以如下圖所示：

述讀(前提)發(fā)感(論證)感點(橋梁)結(jié)感(升華)在這個結(jié)構(gòu)模式中，“感點”是關(guān)鍵，沒有了感點，讀后感也就失去了靈魂，也就無所謂“讀后感”。感點，就是你讀后最有感受的地方或者點。

在整篇文章中，感點在“述讀”與“發(fā)感”之間起著橋梁的作用，是結(jié)構(gòu)全文的紐帶。“感點”承接“述讀”。讀后感的寫作，必須是先“讀”而后“感”，不“讀”則無“感”，“讀”是“感”的前提和基礎(chǔ)，“感”是“讀”的延伸或結(jié)果。“感點”也領(lǐng)起“發(fā)感”，它是發(fā)感的依據(jù)。發(fā)感必須圍繞感點展開論述，對感點發(fā)表自己的看法、感受，以議論為主，突出一個“感”字。“結(jié)感”收束全篇，升華感點，是“感”的歸宿。

注意：很多孩子的讀后感，復述完故事內(nèi)容，就開始寫感，翻來覆去，就幾句話，就是多寫一點，也是不著邊際，一盤散沙，主要是缺乏“感點”這個橋梁，顯得很突兀，過度不自然，不順暢。

二、掌握“經(jīng)典式”讀后感的寫法

第一步：擬主標題，這一部很重要。很多孩子直接寫《 xx》讀后感，別人讀的時候就引不起興趣，會想到這樣沒有主題的讀后感會不會浪費時間呢?如果有了一個非常醒目的標題，就會讓人有一種樂于閱讀的心思。所以，雖然也可以不要主標題，但是我還是建議擬主標題。過江龍進來的文章都學會了擬主標題，如：《愛是戰(zhàn)勝邪惡的天然屏障--讀《哈里.波特與魔法石》有感 》、《擁有一顆平常心--讀《查理和巧克力工廠》有感》、《謙虛功的基石-讀《謙以行善,金榜提名》有感 》等等。

標題是文章的眼睛，眼睛醒目，就像一個人擁有一雙明亮的大眼睛一樣，先是好看了三分呢。

注意點：標題一定要高度濃縮你的感悟心要。不要泛泛而寫，一定要結(jié)合感點，否則會弄巧成拙，貽笑大方。第二步：述讀--引

講述：在通常情況下，要圍繞感點，引述材料。就是圍繞感點，有的放矢地簡述原文相關(guān)內(nèi)容。寫這部分內(nèi)容就是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。

注意點：

1、在述讀這一部分，引述原文要精簡，不能大段大段地敘述所讀書籍、文章的具體內(nèi)容。

2、對于原文的述讀，材料精短的，可以全文引述;

3、篇幅較長的，只能夠是簡述與感點有直接關(guān)系的部分，而與感點無關(guān)緊要的部分只能是忍痛割愛了。

4、“述讀”材料要精簡、準確、有針對性，這是讀后感成功的第一個需要注意的地方。

5、良好的開端等于成功的了一半。這一部分如果拖沓冗長或者與主題不相符，就會讓人反感。

第三步：感點--議

議，就是緊承前一段“述讀”所引述的材料，針對材料進行評析，既可就事論事，對所“引”的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個別到一般的作一番挖掘;對寓意深的材料更要深入剖析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點，也就是中心論點。

注意點：感點的提出，要有與之相關(guān)的所讀材料。如果沒有述讀的這部分材料，感點就是無源之水，流而不遠;感點也只能是空發(fā)議論，泛泛而談。所以，不管述讀在感點之前，還是在感點之后，首先要有述讀的存在，其后才能有感點的成立

第四步：發(fā)感--聯(lián)

“發(fā)感”就是對“感點”--中心論點--進行論證。這一部分是讀后感的主體部分，是對感點的闡述，通過擺事實、講道理證明感點的正確性，或正面論、反面證證明感點的合理性。

注意點：

1、所擺的事實、所講的道理都要圍繞感點來展開，而不能游離于感點之外。也就是你選的例子和所講的道理和感點要有共鳴，不能另立一個論點。否則，就會不知所云，下筆千言，離題萬里。有一些孩子在聯(lián)系實際的時候，所選的題材和 感點貌似相似，仔細一對比，表達的思想不一樣，這樣就讓讀者看不明白你在說什么了，切忌。

2、發(fā)感還要聯(lián)系實際，深入論證。聯(lián)系實際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實生活中的相反的種種問題，有時候還可以是個人的思想、言行、經(jīng)歷。

3、聯(lián)系實際，要有針對性，必須緊扣感點，而不能泛泛而談，不能脫離感點隨意聯(lián)想，不著邊際。

第五步：結(jié)感--結(jié)

結(jié)感就是收束全文，既可以回應(yīng)前文，強調(diào)感點;也可以提出希望，發(fā)出號。注意點：

1、不管怎樣結(jié)尾，都要與前面的幾個部分構(gòu)成一個有機整體，不能是橫空出世，說一些不著邊際的話。表決心式的結(jié)尾也行，但是容易落入俗套，有虎頭蛇尾的感覺。

2、要結(jié)得自然，順理成章收束全篇。或發(fā)人深思，或氣勢磅礴，或首尾呼應(yīng)，暗合標題，都不失精彩。

第四篇：盧梭《愛彌兒》讀后感（定稿）

盧梭《愛彌兒》讀后感

《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時也是一部教育論著，其副標題就叫《論教育》。它描寫了一個人從出生到結(jié)婚，到進入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著。《愛彌兒》出版后轟動了整個歐洲，影響巨大。

他認為人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產(chǎn)階級教育學的發(fā)展，特別是對教育心理學的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。

我對這本書上的很多觀點很感興趣，如文中的：“要愛護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當中，誰不時刻依戀他始終是喜笑顏開，心情恬靜的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財富？他們一生的最初幾

年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？”

在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。

盧梭對教師的要求也是極嚴格的，他是這樣說的：“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過一次學生的，這個希望是太大了；同一個人只能夠教一次學生，如果說需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢？一個人有了更多的經(jīng)驗，當然可以做得更好些；但他是不可能這樣做下去的。不論是誰，如果他相當成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會感到其中的辛酸，因此就無心再從事這樣的工作了；至于說他頭一次就做得很糟糕，那就可以預斷第二次也一定是很壞的。”我覺得這個觀點對于身為教師的我們來說，是要引起我們注意的。當我們在教育上遇到了問題時，而又苦于找不到解決辦法時，有時會采用一些消極的做法，也就是一些治標不治本的辦法，負責任的教師會繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會避重就輕，繞過這個問題。對于這些來說，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對于我們的工作對象——學生來說，可能我們一時的偷懶，就會在他們的教育上造成一個重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補機會的。

第五篇：專題三：盧梭《愛彌兒》讀后感

盧梭《愛彌爾》讀后感

——盧梭主要著作間的關(guān)聯(lián)

思路

任何一個學者他的思想主張不可能是孤零零的，一定與他的成長背景、興趣與專長（比如洛克曾經(jīng)學醫(yī)，精通醫(yī)術(shù)，所以他的《教育漫畫》中非常重視兒童的體質(zhì)，許多關(guān)于身體養(yǎng)育的論述）、生活時代背景、政治立場、宗教立場密切相關(guān)，這些會成為一種意識形態(tài)彌漫在他的全部思想中，這些規(guī)律在盧梭身上體現(xiàn)的尤為明顯。他成長過程中形同孤兒，無所羈絆，他當過學徒、熟悉鐘表匠等技術(shù)；他從小跟隨父親閱讀古典名著；出生在日內(nèi)瓦，深受新教傳統(tǒng)的熏染；處于時代交接處，思想言論必然既有劃時代的一面又充滿了矛盾，盧梭未必沒有意識到自己的矛盾，但這是他自己也無法掌控的；由于深受世俗的批判和攻擊，許多人還是曾經(jīng)的好友與同胞，他的思想與精神狀況都難免會發(fā)生急劇變化，這些在他的作品中都打下深深的烙印。因此他所有的著作之間一定都有千絲萬縷的關(guān)系。更何況盧梭本人也曾親口說過，他的某些作品本就是為了另一些作品立言論證的。

一、對盧梭的批判

整個19世紀和20世紀上半葉，多數(shù)評論家都在揭露盧梭身上的各種缺點和缺陷。他們指責說：他反復無常，搖擺不定（宗教信仰的問題：他一會從新教改到天主教，又從天主教皈依新教這是矛盾的淵源，下面詳述）他與不時給他資助的華倫夫人關(guān)系曖昧（一邊叫她媽媽，一邊做她的情夫，有段時間還與花匠克洛德?阿奈共同占有她）；尤其是他拋棄自己的孩子，這是盧梭作為一個教育學論著作者最令人難以容忍的罪過。

在盧梭當時生活的時期，對他的批評也是不絕于耳的，就像他的有的人罵他是一個“瘋子”，盧梭后期確實由于政治上的屢次迫害和生活的窘迫，數(shù)次流亡以致敏感多疑，神經(jīng)衰弱，健康和身體都受到嚴重摧殘，但是他前期的作品掀起的軒然大波并不是因為“他是一個瘋子”。

二、盧梭的幾大矛盾

生前悲慘VS死后哀榮：如今在法國，有一條以盧梭的名字命名的街道，改叫讓一雅克街，成為一道讓人朝拜的風景。但在當時，盧梭隱居在這里是在經(jīng)歷了被圍攻、批判、追捕和流亡等一系列人生災(zāi)難之后，已經(jīng)由一位社會名流墮落為一貧如洗的“人民公敵”，在世俗眼中，可謂“下場悲慘”。而他的對手們并沒有因此罷休，仍不斷制造謠言，誹謗侮辱，其中，就有大哲學家伏爾泰。1776年12月26日，伏爾泰在聞聽盧梭的“死訊”后給他朋友寫信說：“讓·雅克·盧梭死得其所。有人認為，是一只狗把他撞死的，這消息并不真實??據(jù)說，12月12日，他同一個名叫羅米利的老日內(nèi)瓦人斗膽翻越城墻進入巴黎，他飽餐了一頓，因消化不良，像狗。” 盧梭著作的出版，在生前帶給他的只有誤解、封殺、逮捕、驅(qū)逐與各種侮辱，他就在不斷地游蕩與躲避中堅持自己的信念，跟許多好友絕交，最后圣經(jīng)衰弱形同瘋子。死后他卻成為法國大革命的精神領(lǐng)袖，羅伯斯皮爾把盧梭的《社會契約論》作為革命的綱領(lǐng)和行動指南。對他個人的研究與對他的著作的研究此起彼伏，成為政治學、哲學、教育學等諸多領(lǐng)域的重要人物。雅各賓派掌權(quán)之后他的遺體被遷葬在法國先賢祠，那是一個葬有60多位法國偉人，可能相當于我們國家的“八寶山”。

與啟蒙運動者的矛盾：他是一個不合作主義者“盧梭始終拒絕與現(xiàn)存政權(quán)做任何哪怕是表面上的妥協(xié)”—卡爾馬克斯《致施韋澤的信》；他是啟蒙運動的巨人代表，可是他卻遭到啟蒙運動同盟軍的最無情的侮辱攻擊。他與另一派啟蒙運動的分歧在于宗教觀念（無神論—自然神論）猛烈攻擊他的首當其沖是伏爾泰；而盧梭盧梭之所以會被所有自稱“百科全書式”的名人指斥為瘋子，是因為他的思想言論是反政府的，反傳統(tǒng)的，別人都在稱頌現(xiàn)代文明的歌舞升平，歌頌科學與藝術(shù)給文明社會帶來的一派和諧景象時，盧梭在公開征文中明確表示，現(xiàn)代文明社會只是一種假象，他掩蓋了社會腐敗墮落的事實，科學與技術(shù)的進步，雖然改變了人的外在生活環(huán)境，卻敗壞了其內(nèi)在的天性。有人說當伏爾泰還在為了文明跟愚昧無知做斗爭的時候，盧梭就已經(jīng)痛斥這種人為的文明了。當人們在極力維護專制制度的權(quán)威地位時，他強烈地批判現(xiàn)有社會制度的不合理、不公正以及對人性的摧殘。當啟蒙運動中的許多人大肆宣揚無神論，以伏爾泰為代表的啟蒙運動者把神從歷史中趕了出來，代之以理性的進步，批判宗教對人精神的束縛時，盧梭卻公開表示“我是信仰上帝的”。盧梭這一舉動被伏爾泰、狄德羅等譏諷為“教唆人類倒退”，盧梭自此與以伏爾泰為代表的啟蒙運動者決裂。

宗教信仰方面的搖擺與叛變：盧梭出生在日內(nèi)瓦，那里是新教之都，在16歲是時。盧梭為了躲避學徒師傅的毒打，逃離日內(nèi)瓦，獨自流浪，后來得到一位牧師的介紹，認識了對他一生影響巨大的女人—華倫夫人。這是一位美麗善良、開放奢靡的上層貴婦，剛剛皈依天主教，她受到撒丁國王的庇護和資助，盧梭受到華倫夫人母親般的愛護，后來安排他去接受天主教的洗禮。盧梭開始皈依天主教。這是一次由于謀生需要和情感上的引導而做出的宗教改叛。后來又改皈依新教。這種在宗教信仰方面的搖擺使他注定被教會所不容。

《愛彌爾》論述內(nèi)容的自相矛盾也很多：

第一，道德與理性的關(guān)系：盧梭在第一卷中說“用理性去教育孩子，是洛克的一個重要原理，我發(fā)現(xiàn)，再沒有誰比那些受過理性教育的孩子更傻的了”—對官能教育的強調(diào)，在之后的論述中又說道德的養(yǎng)成與理性的培養(yǎng)是分不開的，沒有理性作指導，道德也很難成為孩子自覺行動的指南。

第二，盧梭一方面批判培養(yǎng)公民的教育，強調(diào)教育要培養(yǎng)“人”。但是又強調(diào)父親的三大應(yīng)償付的債務(wù)：對于人類：生育人；對于社會：培養(yǎng)合群的人；對于國家，造就公民，并且明確提出“如果不償付他就是有罪的。”盧梭要造就的畢竟還是適應(yīng)于經(jīng)過改造之后的社會制度的新人，社會秩序的構(gòu)建和教育人不可能絕對絕緣，這是教育的規(guī)律，盧梭想繞也繞不開的，盧梭自己也許已經(jīng)認識到了這一點，他的理想主義在這里得到充分的展示。因為這部著作本身就是設(shè)計出一個理想的學生，一套理想的教育體系，最終培養(yǎng)出一個理想的新人。

第三，盧梭一方面情調(diào)遵循自然，反對任何人為的強制，一直在呼吁孩子的獨立主體。但是有要求愛彌爾“應(yīng)該服從的只有我”。并且在所有的教育情境中，盧梭都會人為設(shè)計，連參與進來的一些對愛彌爾施加影響的人盧梭都會明確說這是他事先安排好的。

三、《愛彌爾》與其他著作中的交叉

李平漚在《如歌的教育歷程—盧梭《愛彌兒》如是說》中說“《愛彌爾》是一本哲學著作，他的目的在于論證作者在他的其他著作中提出的這一命題：‘人天生是善良的’”。

李平漚在《主權(quán)在民VS朕即國家》中也提到，兩篇論文是《社會契約論》的先導，盧梭自己在《懺悔錄》中也說：“《社會契約論》中的一切大膽的言論，早在《論不平等》這篇論文中就已經(jīng)講過了。”

盧梭的社會理想是要建立一個理想的、道德為尊的理想社會，包括三大環(huán)節(jié)：家庭、教育、國家制度。這三者由他的幾部著作分別完成，但同時又是相互補充、論證的：

㈠ 《愛彌爾》與《社會契約論》、《新愛洛伊絲》

1761—1762年，盧梭有三部著作相繼問世：《新愛洛伊絲》、《社會契約論》、《愛彌爾》。三部著作都具有教化的性質(zhì)。

《新愛洛伊絲》是一部書信體小說，盧梭以愛洛伊絲與他的教師圣普爾相愛的曲折凄美、哀婉動情的故事，表達了他理想的中的家庭、社會關(guān)系：維持家庭的是純潔的愛情和忠誠的義務(wù)，主導人際社會關(guān)系的是善心、友誼和淳樸的風俗（這個方面在《愛彌爾》和《論科學與藝術(shù)》中也一直強調(diào)）。

《社會契約論》是關(guān)于國家構(gòu)建的一個政治理想圖示。盧梭所要探索的主題從個人這一方面說，在什么樣的條件下，每個人既要接受國家的權(quán)力約束、行為受到限制，但是，同時卻享有有真正的自由？盧梭從批判既有的國家政治制度，推導出組建代表公民意志的國家的社會契約的理念，是一種對現(xiàn)有社會秩序的拆解和理想秩序的建立。理想的國家秩序建立之后或者說理想的社會秩序的建立除了政治制度的改造之外，就需要關(guān)注人的教育，即改造個人，培養(yǎng)新人。

盧梭在《社會契約論》著重對社會的改造，光改造社會是不夠的，還要改造人，教育新人。與他同年先后出版的《愛彌爾》承擔了這一使命。通過一個教師教育培養(yǎng)一個孩子的過程，表達了盧梭對教育哲學、倫理的思考。

《愛彌爾》開篇名句“出自造物主之手的東西都是好的，但一到了人的手里就全變壞了”徹底抨擊了當時流行的強制性的、灌輸性教育理念，認為流行的教育是摧殘人性的教育。盧梭認為，教育的目的在于啟發(fā)人的自然善性，良知、教育內(nèi)容應(yīng)當適合兒童成長過程的各個階段的生理、心理特性、教育方法應(yīng)當盡量給孩子以自由、讓孩子在最貼近大自然的環(huán)境中成長。在盧梭的理想社會中，應(yīng)當由充滿自然善性、自由發(fā)展的人組成，所以，教育應(yīng)當是使人的自然善性得到充分發(fā)揮并引導、啟迪人走上自主獲取知識的智慧大門。

所以這樣綜合起來看，我們才會更深切地理解為什么一本論述教育的著作的出版會引起這么大的軒然大波，使得盧梭遭到迫害，高等法院查禁了此書，并要逮捕他，他不得不倉皇出逃。巴黎大主教頒布訓諭反對他，新教徒也不同情他，他在日內(nèi)瓦受到了譴責，于是逃亡到訥沙泰爾州的領(lǐng)地莫蒂埃。

⒈盧梭思想的哲學基礎(chǔ)（《道德理想國的覆滅》）

盧梭是持原罪說的，只不過不是個人有原罪，而是社會制度。腐敗墮落、不可救藥的不是人的內(nèi)在本質(zhì)，而是外在社會對人心本原（道德良心）的疏離。所謂文明社會其實充滿浮華虛偽，早已骯臟不堪，這一觀點一直貫穿在《論科學與藝術(shù)》中。社會的已然狀態(tài)必須否定，社會歷史必須向起點倒退，然而并不是退回到原始的洪荒時代，而是一種價值重建—道德理想國。道德理想國是滿懷理想主義而構(gòu)建的，特點是：重建道德共同體，重建世俗社會、政治結(jié)構(gòu)、文明規(guī)范。對現(xiàn)有社會制度的解構(gòu)和人的道德的肯定與強調(diào)是盧梭所有著作的共同基調(diào)。這本書中認為盧梭整個政治理論的邏輯基礎(chǔ)有兩個：一是個人的內(nèi)心良知—道德，這一支點多由《愛彌爾》提供，一是集體的聚合良知—公共意志，這一點多由《社會契約論》提供。

⒉對貴族階層的蔑視，對國家意志的抨擊

盧梭的作品中有很深沉的蔑視或者說仇視貴族階層的思想。早期的盧梭并不是這樣，巴黎是文化首都，巴黎的沙龍是制造年輕人名聲最快最便捷的途徑，馬爾蒙泰爾、格里姆、還有后期的博馬舍，1714年，年輕人的雄心驅(qū)使盧梭前往巴黎，但是他并沒有像這些人一樣，在沙龍里發(fā)跡。在與貴族沙龍接觸過程中，自由散漫、以自由為人的本質(zhì)的盧梭便開始憎恨那些沙龍貴族，他那種“病態(tài)的敏感”也逐漸養(yǎng)成了。他對貴族階層日益增長的敵意，肯定與他的個性和成長經(jīng)歷有很大的關(guān)系。出生喪母，12歲與父親被迫分離，在整個成長過程中如同孤兒，四處飄蕩、沒有任何情感束縛的生活使得他對自由有深深的感情，他生性敏感甚至多疑、沖動、愛幻想，孤傲自尊以至于他受不了任何拘束，不肯受束縛和奴役的性格就此形成，看不慣上層社會驕奢淫逸、裝腔作勢的生活方式。深層的原因是階級地位方面，貴族和大資產(chǎn)者在沙龍中驕奢淫逸的生活是以人民的貧困為代價的，而盧梭覺得自己就是人民的代表。

對外在強加于人的意志的抨擊：盧梭在《愛彌爾》中寫過，孩子們只能享受部分的自由，成年人在文明狀態(tài)中也只能享受部分的自由，只不過孩子們獲得自由的限制是來自于自然的物的隸屬，是因為他的能力和體力的柔弱導致的，不存在善惡的因素，而成年人則是屬于社會的人的隸屬，正是這種隸屬，造成了社會的罪惡根源，不平等的強權(quán)壓制出現(xiàn)了，而要根治這一弊端，盧梭指出“那就是要用法律來代替人，要用那高于個別意志行動的真正力量來武裝公意。”

所以在《愛彌爾》中盧梭說“窮人是不需要受什么教育的，他的環(huán)境的教育是強迫的，他不可能受其他的教育；反之，富人從他的環(huán)境中所受的教育是最不適合的，對他本人和對社會都是不相宜的。所以我們要選擇一個富有的人，我們深信：這樣做至少是可以多培養(yǎng)一個人至于窮人，他是自己能夠成長為人的。”（P27—28）盧梭認為人民階層的生長環(huán)境是最貼近自然的，生活方式和習慣也最適宜，沒有虛偽、矯揉造作、利益熏染等等的丑惡現(xiàn)象。而且他說富人從他的環(huán)境所受的教育對讓他本人和社會都是不相宜的，暗含著對當權(quán)者的抨擊，富人大多是掌握權(quán)勢者，他們營造的社會環(huán)境根本不適合教育人們成長為理想的人。

他明確的提出了“法律”的階級性：《愛彌爾》講道“所有一切國家的法律的普遍精神都是袒護強者，欺凌弱者；袒護富人，欺凌窮人。這個缺點是不可避免的，而且是沒有例外的。”《社會契約論》“論財產(chǎn)權(quán)”一章中說至于在基本公約下，是否真的人人都能享受到“道德與法律的平等”呢？盧梭認為，在理論上是可以的，但在實踐上，情況就千差萬別了，就要看一個國家的政治是否清明，政府是好是壞了。“在壞政府治理下，這種平等只是虛有其表，它只能保持窮人處于貧困，保持富人處于據(jù)有。事實上，法律總是有利于有財富的人，而有害于一無所有的人”

⒊對私有財產(chǎn)的追溯P29 人類在進入社會狀態(tài)之后，財產(chǎn)觀念必將產(chǎn)生，這是人類思想發(fā)展過程中必然出現(xiàn)的問題。盧梭在愛彌爾中主張，應(yīng)當使孩子從小獲得這一觀念。但是采取什么辦法，盧梭反對直接灌輸、叫他長大以后如何學會如何斂財。而是從“追溯財產(chǎn)的起源開始”，是孩子通過勞動，對財產(chǎn)、特別是對土地占有權(quán)有一個正確的認識。文中描述了一段關(guān)于他和愛彌爾種蠶豆的對話很有意思。用很簡單的對話闡明了財產(chǎn)權(quán)的起源—轉(zhuǎn)讓—產(chǎn)權(quán)獲得的原理。（上卷97—98）田間勞動可以獲得一些關(guān)于財產(chǎn)的起源的概念，因為勞動是他只要愿意就可以做到的，而且自己具有的，當他在勞動過程中播種種子，他就占領(lǐng)了這塊土地。盧梭要讓愛彌爾指導知道財產(chǎn)的來源是“第一個以勞動占有那塊土地的人的權(quán)利”。之后的財產(chǎn)來源無非就是產(chǎn)權(quán)和交換，而且應(yīng)該到此為止，不應(yīng)該企圖獲得其他的財富。這也是盧梭在《社會契約論》中關(guān)于財產(chǎn)權(quán)的論述“他的那份一經(jīng)確定之后，他就應(yīng)該以此為限，并對集體不能再有更多的權(quán)利要求。”

盧梭認為人們對土地的占有不能憑空說占有就占有，而必須看該占有者是否確實在這塊土地上勞動與耕耘。這是在缺乏法律依據(jù)時，所有權(quán)能收到別人尊重的唯一標志。所以盧梭在兩篇文章中同時抨擊了努涅茲?巴爾波以西班牙國王的名義侵占其他民族的土地，反對侵占別人土地和別國土地的行為。盧梭勞動與財產(chǎn)之間的關(guān)系似乎是受到了洛克財產(chǎn)觀念的啟發(fā)，洛克也認為財產(chǎn)是由勞動得來的，但是他最終目的在于以自然權(quán)利為基礎(chǔ)論述了私有財產(chǎn)的正當性，而盧梭則公開聲明人類不平的的起源就在于私有制度的確立。

（論不平等P32—33愛彌爾P97 加筆記）⒋對自由的崇尚，對人天生善良的篤定 ＰＳ：“野蠻人是善良”的論題：自夢田在《隨筆集》中的《論加尼巴爾人》 得到了進一步的發(fā)揮。頌揚了野蠻人的道德品質(zhì)，貶損文明人的道德品質(zhì)，盧梭也繼承了這一點，他在《愛彌爾》和《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》還有《論科學與藝術(shù)》中都有論述。他們在這些人身上，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代社會已經(jīng)看不到的美德。勇敢、有情趣、身體強健還有獻身集體等等美德。（問題：野蠻人－自然人－社會人之間的區(qū)別在哪里？）

《愛彌爾》是公認的對自由教育的典型代表。盧梭設(shè)計了一個絕對自由的孩子——孤兒愛彌爾，讓他在連在情感上都無所羈絆，同時設(shè)想了一套完整的從幼兒——青年時期的教育體系，中心原則就是依照兒童本來的身心規(guī)律和大自然賦予的特性自然施教，充分考慮孩子的自由平等權(quán)利。認為自由是一種人之所以為人的權(quán)利，由此可見，在一切財富之中最為可貴的不是權(quán)威而是自由。”自由是大自然賦予的，人生而具有的寶貴財富，而且不能夠認為轉(zhuǎn)讓。《社會契約論》有一段引用率非常高的名言：“放棄自己的權(quán)力，就是放棄自己做人的資格，就是放棄了人類的權(quán)利，甚至是放棄了做人的義務(wù)。對于一個放棄了一切的人，是無法加以任何補償?shù)模@樣一種棄權(quán)是不合人性的；而且取消了自己意志的一切自由，也就是取消了自己行為的一切道德性。”

同時自由也不是任意的，不受約束的自由，而是只服從于法律狀態(tài)而不是某個人或某一種個別意志行動。盧梭是反對任何強加給人的個人意志或國家意志的，“真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他最喜歡做的事情”，；“出自造物主之手的東西都是好的，而一到了人的手里就全變壞了”，《愛彌爾》中對孩子撒謊的本質(zhì)原因定義為孩子本性誠實天真，是教師們教育不當導致的撒謊行為：“孩子的撒謊，完全是老師造成的，因此，他們寧可讓孩子背誦功課和撒他們得謊，也不愿意讓孩子們保持的天真和誠實”

《社會契約論》中開篇主旨“人是生而自由的，但卻無往而不在枷鎖之中。自以為是一切主人的人，反而比其他一切更是奴隸”人天生的本性是善良的，這是盧梭一切理論的理論基礎(chǔ)。人是生而自由的，但人類社會一開始形成，私有財產(chǎn)一經(jīng)確立，不平等現(xiàn)象就隨之而來。是現(xiàn)實社會不公平、黑暗腐敗的政治制度造成人的道德缺失的。

盧梭認為，社會契約一經(jīng)確立，人們是有得有失的，失去的是自然的自由以及對于他所企圖和所能得到的一切東西的那種無限權(quán)利，而所獲得的那是社會的自由以及他所享有的一切東西的所有權(quán)。盧梭在《社會契約論》中提出了“道德的自由”這個概念。“唯有道德的自由才是人類真正成為自己的主人，?唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由。”《愛彌爾》一書也時常講到幸福是將需要與欲望控制在在自己的能力范圍之內(nèi)，“真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事。”（問題：道德的自由－自然的自由－社會的自由：各自內(nèi)涵，以及區(qū)別聯(lián)系）

㈡《愛彌爾》與兩大論文（《論科學與藝術(shù)》、《論不平等》）《論科學與藝術(shù)》、《論不平等》、《愛彌爾》三部著作是不可分開的，應(yīng)該合起來成為一部完整的著作。這是盧梭自己的描述：1762年1月12日，盧梭在致馬爾澤布先生的信中表述：“先生，如果我把我在那棵樹下所看到的和感覺到的情形能好好的描述四分之一的話，我就能多么清楚地向人們展示我們社會制度的種種矛盾，多么有力地揭示我們制度的一切弊端，多么簡要地闡明人生來就是善良的，他之所以變壞，完全是由社會制度造成的。我在那棵樹下一刻鐘之內(nèi)悟出的許許多多真理，我能記得的，都零零星星分散的寫進了我的三部著作，及第一篇論文和關(guān)于不平等的論文以及關(guān)于教育的論文。這三部著作是不可分開的；三部著作應(yīng)該合起來成為一部完整的著作。（《論科學與藝術(shù)》7）”

這三篇著作綜合的主旨可以概括為：文化是為腐化墮落的社會披上合理的外衣，社會文明掩蓋了更多虛偽狡詐的真相。文明人腐敗了，而要人類退回到原始狀態(tài)作原始人，那是絕對不可能的，人類發(fā)展的進程是不可逆轉(zhuǎn)的，怎么解決這一矛盾，盧梭著《愛彌爾》回答了這一問題。

《論科學與藝術(shù)》貶斥了科學與藝術(shù)對社會風俗的惑亂，揭露了所謂文明社會的的缺陷和虛偽，首次提出他的道德至上論，（對人的心靈和社會秩序的建構(gòu)作用）歌頌的是斯巴達的公民，以斯巴達公民對比現(xiàn)在的文明人；

《論不平等》通過對現(xiàn)存社會制度的批判，贊美的是人類歷史的“黃金時代”即原始時代的野蠻人或原始人的生活狀態(tài)；

《愛彌爾》則塑造了不受不良社會環(huán)境影響的新人。⒈ 對文學藝術(shù)與文明社會的抨擊： 《論科學與藝術(shù)》的中心論點就是科學與藝術(shù)的復興不能去世社會風俗日趨淳樸，反而會惑亂人心，擾亂人們的道德心靈，是社會風俗日趨敗壞。原文：“文明是假象，掩蓋了社會腐敗墮落的事實，科學與藝術(shù)的進步，雖然改變了人的外在生活環(huán)境，卻敗壞了其內(nèi)在的天性。”，他還說科學與藝術(shù)“用花冠點綴在束縛著人們的枷鎖之上，它們窒息了人們那種天生的自由情操—看來人們本里就是為了自由而生的—使他們喜愛自己被奴役的狀態(tài)，并且使他們成為人們所謂的文明民族”

所以，盧梭選擇將愛彌兒放到鄉(xiāng)下進行教育，使他逃離充滿罪惡、欲望和虛偽的城市，他說“城市是坑陷人類的深淵”，同時表示教師絕對不能是醫(yī)生、哲學家和僧侶。認為醫(yī)術(shù)是門虛假的藝術(shù)，使人亂了心神、對死亡感到恐懼，只顧自己的生命而忘卻了責任，忘了自己應(yīng)該怎樣死去。在給愛彌爾選擇課程時，他越過了現(xiàn)成的書本知識，歷史、地理、文學等傳統(tǒng)學科也被他刨除，這些書本知識都是以某些人的意志為制定標準而形成規(guī)定的一些“傻話”。

⒉對道德的歌頌，道德是理智的引導：《論科學與藝術(shù)》中，盧梭認為道德是人天生固有的，尋求到的只需向自己內(nèi)心探求“道德啊！你是心靈淳樸的人所探討的最崇高的科學，難道非要花許多力氣才并經(jīng)過許多過程才能尋到你嗎？你的原則不是銘刻在每一個人心里嗎？不是只需要反躬自問，并在欲望沉靜的時候聆聽良心的聲音，就能知道你的法則嗎？這才是真正的哲學。”P43 盧梭在《愛彌爾》中再一次表達了這一思想：“良心呀，良心，你是圣潔的本能，永不消逝的天國的聲音。是你在妥妥當當?shù)匾龑б粋€雖然蒙昧無知然而是聰明和自由的人，是你在不差不錯地判斷善惡，使人形同上帝；是你使人的天性善良和行為合乎道德。沒有你，我就感覺不到我身上優(yōu)于禽獸的地方，沒有你，我就只能按照我沒有條理的見解和沒有準繩的理智可悲地做了一樁錯事有一幢錯事”（下卷p417）