第一篇：《資治通鑒與家國興衰》讀書心得1

《資治通鑒與家國興衰》讀書心得

最近，有幸作為xxx進入xxx學習，亦借此機會認真拜讀了張國剛老師的《資治通鑒與家國興衰》，深刻領會了《資治通鑒》的治國理政之道。

毛主席說，中國有兩部大書，一部是《史記》，一部是《資治通鑒》。在中國學術里面，《資治通鑒》是一部能治國安邦并具有操作意義的經典?！顿Y治通鑒》的作者司馬光是位當過宰相的天才史學家，他花費畢生精力編撰這部書，目的是為了借鑒前代的興衰，考察當今之得失，吸取經驗教訓。宋元之際專門研究《資治通鑒》的著名學者胡三省說，“為人君而不知《通鑒》，則欲治而不知自治之源，惡亂而不知防亂之術”，意思是當領導的不知道《資治通鑒》，想治亦不知從何治起，有人作亂也不知道該怎么防;“為人臣而不知《通鑒》，則上無以事君，下無以治民”，即干部不知道《資治通鑒》，則上不知如何與領導打交道，下不知如何治理百姓;“為人子而不知《通鑒》，則謀身必至于辱先，做事不足以垂后”，所以《資治通鑒》對于任何人，都是大有裨益的。《資治通鑒》在總結歷代興亡中，特別強調領導者的歷史責任感、使命感，特別重視領導者的才能、素質和品質對家國興衰的影響。我們今天說“天下興亡，匹夫有責”，司馬光則更強調的是領導者的責任，這是《資治通鑒》一種政治上的意義，經世致用的政治意義。張國剛老師在書中提到，司馬光曰：修心之要有三：仁、明、武；治國之要有三：用人、信賞、必罰，這是《資治通鑒》的精髓。

一、修心之要：仁、明、武

所謂仁就是興教化、修政治、養百姓、利萬物；所謂明就是要知道義、識安危、別賢愚、辨是非；所謂武就是講才干、講正直、奸不能惑、佞不能移。一是要重視思想引導；修政治就是我們常說的講政治，古人也講政治。胡耀邦抗戰期間曾經問過毛主席什么是政治，毛主席是這樣解釋的：政治就是把你的人搞得多多的，把敵人的人搞得少少的。胡耀邦不明白為什么自己的人搞得多多的就是政治，毛主席嚴肅說道，你得告訴你的部下，為什么跟著你干，跟著你走，不跟別人走?你得給我一個理由，這就是政治。要修政治，就是要使自己的政治清明，要有正確的是非觀，要講政治?？倳浿赋觯褐v政治是我們黨補鈣壯骨、強身健體的根本保證，是我們黨培養自我革命勇氣、增強自我凈化能力、提高政治免疫力的根本途徑。新形勢下，要成為“講政治有信念、講規范有紀律、講道德有品行、講奉獻有作為”的合格黨員，就必須把提高政治素養放在首位。二是要有充分的是非觀、價值觀，做人要磊落，能夠心如明鏡，分辨身邊和手下的人哪些是賢能之人，哪些是愚笨之人，要有居安思危的意識。黨的十八大報告指出，“中國特色社會主義事業是面向未來的事業，需要一代又一代有志青年接續奮斗。作為青年干部，要始終保持政治認同感強，政治思想嚴謹，獨立思考性強的黨員素養，樹立堅定正確的政治立場和政治信念?！按蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦。”選賢任能不僅是今日中國共產黨干部選任制度的重要特征，從更深層次來看，更扎根于中國國情的深厚土壤。作為領導者，需要“撥開云霧見青天”，分辨賢愚，任人唯賢。三是做領導者要有決斷力和執行力，做好決策就要勇往直前，不能受有心之人迷惑。“十三五”時期是我國全面建成小康社會決勝階段，既處于大有作為的重要戰略機遇期，也面對矛盾疊加、風險隱患增多的嚴峻挑戰。領導干部必須不斷增強洞察力、預見力、決斷力、執行力，善于在目標任務和利益關切上合理統籌，既敢于擔當、積極應對，又頭腦清醒、務實穩妥、科學決策。領導干部不僅要善于作出決策，還要善于組織和帶領群眾執行決策，推動決策事項和預期目標的實現。決策一經作出，就要堅定不移、一以貫之地執行有效應對工作中面臨的各種復雜局面，切實擔負起黨和人民賦予的使命任務。

二、治國之要：用人、信賞、必罰

治國之要有三，用人、信賞、必罰。用人，指的是干部的任用;信賞、必罰，指的是激勵約束機制。唐太宗說過，國家的大事就是賞和罰，賞當其勞，無功者知罪。制度要嚴明，沒有制度治國治不成。其中最關鍵的是用人，信賞、必罰是外在的治理手段，這些手段的交集點就是用人。如何用人、識人、治理國家，構成了司馬光管理體系框架，其中體現的是中國古代先賢的學問，也是當代治國當領導的學問?！爸螄?，首在用人”，十八大以來，總書記就干部選任等話題發表過一系列重要論述，例如在甘肅調研時，他強調要重用“四種人”，在同中央黨校第一期縣委書記研修班學員進行座談時，他提出干部要做到“心中四有”?！爸苏?，兼而用之”，作為領導，不能用一個觀點看人。誰是人才，誰不是人才，一定跟他的崗位，跟他的任務聯系在一起。一定要“用人如器”，錘子很有本事，那是對于釘子來說，那么對于布，就不如剪刀了。所以“用人如器”就是這樣。要時時刻刻應想著用人一定要放對位置，單位培養人才也是這樣，用人也要放在合適的崗位。張國剛老師還提到“不以一惡忘其善，勿以小瑕掩其功。割政分機，盡其所有?！案钫謾C”的意思就是要注意人才”的組合。人才在這種組合下，它不能發揮作用，在另外一種組合下，就能施展才華，互相配合得很好，作為領導者需要深刻了解每位團隊成員的優勢和劣勢，注重如何在團隊中發揮各人的所長，避其之短，通過合適的崗位分配達到團隊績效最優。仁明武出于內，就是領導的自身德修養，在政治措施上要用賢，選拔有才能的人賢能的人，要選賢舉能，把賢能之人選到合適的位置上，所以領導者最重要的一個素質就是你能讓賢能的人到真正適合他才能的位置上去。所以叫用好人，選好干部，用好干部，這是最重要的一個素質。其后才是信賞，就是該賞則賞，該罰則罰。

三、領導的不同層次

張國剛老師在書中提到，領導也是有不同層次的：下君，盡己之能;中君，盡人之力;上君，盡人之智。基層干部要勤勉，要有執行力，盡己之能，你的能耐就是你的領導力。中層干部要盡人力，需要把團隊各人的能力調動起來，要有溝通協調能力。比如，醫院的外科主任未必是專業能力最強的第一把刀，但他一定能充分調動第一把刀的積極性，同時也能夠與院長做出良好的溝通。高層領導是一把手，要盡人之智。資治通鑒》記載諸葛亮處罰20鞭子以上就要親自審批，最后他50歲就累死了。作為領導者，親力親為是好事，但是也會有弊端，具體的事情應該讓手底下人去做，越俎代庖，自身精力有限，往往可能是事倍功半，因為每個人的領導能力是有限的。古人這點經驗跟現代管理學是相通的。作為高層領導者，應該管重大的人事布局和重大方向決策，要舉重若輕，遇到再大的問題都需要合理地把大家派放在各個位置上，然后把握好事情發展的方向。書中還提到領導最重要的一點就是要有恢弘的氣度，要容許自己的下屬能力超越自己，容忍耿直頂撞者，要有大修養，放在今天就是說，作為領導者要惜才、重才、容才，把各方面優秀人才團結凝聚到跨越發展的實踐中來?？v觀全書，結合十八大精神，唐太宗的“用人如器”、子思的“用其所長，棄之所短”和十八大提到的“人皆可以成才，人才處處都是”的觀點一脈相承。我們也可以得出兩個結論：一個是天生我材必有用，任何時候都不能放棄努力，機遇偏愛有準備的人;第二個是說我們作為不同層面的領導者，要有“人才處處有”的認識。當我們感嘆人才匱乏的時候，往往是缺乏培養，缺乏科學的調配和使用，建議我們加強這方面的修煉；第三個是作為領導者，除了要明辨賢愚，還要能根據實際情況因人制宜，還需要有容人之量、恢弘的氣度，把人才團結凝聚到新時代新中國的發展主力軍來！

第二篇：《資治通鑒和家國興衰》讀后感

《資治通鑒和國家興衰》讀后感

“鑒于往事，有資于治道。”遂被宋神宗賜名《資治通鑒》，這是中國第一部編年史巨著名字的由來，為北宋政治家、史學家、文學家司馬光所著。全書上起周威烈王二十三年（公元前403年），下迄后周顯德六年（959年），前后共1362年，內容包括政治、軍事、商業、農民起義等，以史為鏡，警示后人，而張國剛教授以更深層次的角度和論點剖析了領導者頭腦和決策、審時度勢對團隊發展的重要性等問題，以全新的視角來解讀《資治通鑒》。

商鞅的變法是多勢造就的，秦孝公廣發求賢令，招募天下能人志士，力求在秦國變法是一勢；商鞅以先進的思想和過人的智慧舌戰群臣，駁斥“法古”，“巡禮”之見，為變法贏得輿論準備為一勢；“南門立木”，一諾千金，將法治推到了一個新的高度為一勢，以法為綱常，取信于民，是以最后變法獲得空前的成功。雖然商鞅最后車裂而死，但其所立之法，所倡導的價值觀卻在中國長達兩千多年的封建時代中流傳。

項羽--天不亡我，是自取滅亡?！坝鹬裼?，千古無二”。一代天驕西楚霸王以自己的勇猛精進，號召天下能人志士破秦立楚，建立霸業。其有將能，而非帥才，以威服眾，以強服眾，沒有團隊意識的領導者只會眾叛親離，成為光桿司令，終將團隊連同自己推向滅亡的深淵。

民間常言劉邦是位“流氓皇帝”，不學無術，吊兒郎當，這樣的人是如何成為一位出色的領導者？他又是怎么在群雄并起的亂世中脫穎而出？他又有哪些異于常人的智慧呢？善納諫，有判斷，以禮待人，統籌帷幄，立制度明文法，能用人，用好人是一個出色的領導者帶領團隊走向成功的諸多要素。后人不懂劉邦而笑之，文不如張良，武不如韓信，不過流氓無賴之徒。然而聰明的領導者不必事事展露鋒芒，因勢利導，隨機應變，扎實沉穩的不斷向著目標奮斗。

作者以領導者的對團隊的重要性作了現代化的解讀，讓我們用現代人的眼光讀懂這本書，觀古人治世，亦能修身、齊家、治國、平天下。

第三篇：從清華一門課到《資治通鑒與家國興衰》

從清華一門課到《資治通鑒與家國興衰》

每個古老民族都有自己的經典，這些經典經過數千年的積淀，成為一個民族、一個國家的精神家園和文化根基。恩格斯說過，“歷史就是我們的一切”，當下我們面對這些經典，不僅要通過閱讀經典、解讀歷史，而且更要講好中華民族的歷史故事。

北宋司馬光主持編纂的《資治通鑒》就是這樣的一部經典，它既是編年體史書，也是通鑒體的開山之作。司馬光及其編纂團隊參考了三百多部典籍，用19年時間完成這部巨著，記述了上起周威烈王二十三年（公元前403年），下迄五代后周世宗顯德六年（959年）一千三百多年間中華民族波瀾壯闊的歷史畫卷。此書篇幅浩瀚，有294卷300萬字之巨，再加元代史學家胡三省的“注”及有關附錄，排印出來總字數有600萬字，對于大多數讀者來說，難以通讀并領會其要旨。

所以，歷代史學家、政治家、文學家都熱衷于解讀這部經典。當年宋神宗看到這部書之后，首先給予“鑒于往事，有資于治道的高度評價并御賜書名。南宋理學家朱熹有感于此書內容繁復，在此基礎上編寫了另外一部簡明扼要、通俗易懂的編年體史書《資治通鑒綱目》。清代《四庫全書總目提要》稱其“網羅宏富，體大思精，為前古之所未有”。近代以來，梁啟超評價《資治通鑒》“亦天地一大文也，其結構之宏偉，其取材之豐贍，使后世有欲著通史者，勢不能不據以為藍本，而至今卒未有能愈之者焉”，稱贊司馬光為一代“偉人”。

毛澤東同志也非常喜歡這部著作，據說床頭放著一部翻爛了的《資治通鑒》，書上留下了多次閱讀痕跡以及大量的批語。1954年冬，他對歷史學家吳晗說：“《資治通鑒》這部書寫得好，盡管立場觀點是封建統治階級的，但敘事有法，歷代興衰治亂本末皆具，我們可以批判地讀這部書，借以熟悉歷史事件，從中吸取經驗教訓。”

近年來，學界已經不滿足于對此書進行單一地學術性解讀，而是以史學家的視角，以讀史著經典、講歷史故事的方式，重新展示了《資治通鑒》的魅力。清華大學人文學院歷史系張國剛教授的專著《資治通鑒與家國興衰》，就是這樣順應大眾史學要求、深受讀者喜歡的一部力作“好書”（該書榮?@2016中國圖書評論學會評選的“中國好書”）。

舉重若輕，以講故事方式呈現史著的資政價值。《資治通鑒》通過對事關國家盛衰、民族興亡的史跡來警示后人，尤其以“臣光曰”的形式，撰寫了史論118篇，集中地反映了編者的政治、歷史觀點，總結出許多經驗教訓以資借鑒。史學家認為，這是史家治史過程中自覺資政意識的體現。

如何把史學家這種自覺的資政意識表現出來，《資治通鑒與家國興衰》一書并未故弄玄虛或者高章大論，而是采取了講故事的方式，以深入淺出的話語娓娓道來，逐步闡釋歷史事件中的深刻道理。例如，第一講“三家分晉”，公元前403年，晉大夫魏斯、趙籍、韓虔被任命為諸侯，正式瓜分晉國。司馬光評價說：“三晉之列于諸侯，非三晉之壞禮，乃天子自壞之也?！睘槭裁磿f周威烈王自壞禮制和名分呢？張國剛闡幽發微，進一步分析“問題是，現在這件事，壞就壞在周天子是被迫做出的分封決定。三家實際上已經把晉國給瓜分了，周天子屈服于壓力，不得不對既成事實做出認定。禮儀名分沒有了，就壞了規矩。這個規矩就是周朝的秩序。規矩壞了，周朝的權威沒有了，周朝作為一個時代，也就結束了。所以司馬光把它作為故事的起點?！奔劝褮v史上三家分晉的復雜故事講明白了，也剖析了司馬光將此事作為《通鑒》首章內容這個歷史學家和普通讀者都廣泛關注的問題。

寓教于樂，以獨特的讀史方式體現史著的鑒賞價值。清代史學家王夫之認為，閱讀《通鑒》“可以自淑，可以誨人，可以知道而樂”。指出了史家讀《通鑒》的三重境界，即通過讀史提升自己、教育他人、分享探尋經世治國之道的樂趣?！顿Y治通鑒與家國興衰》的成書過程，是闡釋讀《通鑒》、用《通鑒》三重境界的一個極好例證。

該書是作者在清華大學開設“《資治通鑒》導讀”課程之后，作為全校慕課（MOOC）課程轉型的一個新成果。該課程曾經在中央辦公廳及國家部委機關、國內外知名高校講授。張國剛回憶說：“在20世紀70年代末，我讀研究生的時候，認真而系統地閱讀的第一部史書就是《資治通鑒》，迄今已經三十七八年了。只是那個時候，讀史的眼光，關注的是專業史料??（今天）閱讀《資治通鑒》的眼光自然也發生了一些變化，比較關注的是《資治通鑒》作為史著的鑒賞價值，特別是司馬光探討的有關國家興衰、民生休戚的內容?！弊x史關注專業資料，重視歷史典籍的史料價值和研究價值，此為作者的“自淑”行為；讀史關注史著的鑒賞價值，引導青年學生認知歷史智慧、感受傳統文化魅力，此為大學教授的“誨人”之舉；與成年讀者和領導干部一起分享追尋政治得失、王朝興衰之跡的樂趣，此為歷史學家的“知道而樂”。可以說，作者以40年的教學科研經歷，通過此書見證了讀《通鑒》從“自淑”到“誨人”再到“知道而樂”的全過程。

例如，第七講中的“兔死狗烹”一節，集中講述西漢初年劉邦如何處理與權臣的關系，尤其是與功臣韓信的恩怨。作者先引用《通鑒》原文，用通俗語言解釋韓信最終身死的道理，“（韓信）趁艱難時期向領導要好處，要待遇，待遇不講清楚不出手，這是市井心態。而有功要報，這是君子之心。韓信以市井之志來跟領導講條件，但是希望領導拿出君子之心來回報他的功勞，毫不計較他當年的要挾行為，這就難了。”一個人怎么避免這種不自知又容易犯的錯誤呢，作者再根據司馬遷的評論給出答案，“如果韓信能夠學學道家的謙讓，不居功自傲，不自以為有多么了不起，那么也許他還能保全下來?！?/p>

別具一格，以隨筆漫談方式表達作者的史學觀點。張國剛告訴讀者，他撰寫此書的一個初衷，就是想用通俗的方法來展現歷史帶給我們當代人的思想智慧。此書不僅呈現了眾多的歷史故事，而且在正文旁注乃至序言、后記中，以隨筆漫談的方式，留下了許多精彩史評、對史學的深刻感悟和真知灼見，堪稱書中的點睛之筆?，F擷取部分以饗讀者。

“歷史猶如棋譜”：“前賢往哲應對時代挑戰，其成敗得失、經驗教訓留下的記錄，猶如那個時代留給后人的棋局。棋譜不就是以往高手留下的種種殘局嗎？讀史使人明智，猶如讀譜使人棋高一著！”

“歷史是前人應對挑戰后的經驗總結”：“人生、民族、國家，都會有不同的挑戰。為了應對這些不同的挑戰，人們相關應對的措施、應對的辦法、應對的智慧，所有的成敗得失的記錄就構成歷史?！?/p>

“歷史是具體的，但可讓人明權變”：“道理往往是抽象的，歷史是具體的。抽象的道理在具體的歷史情境當中，就能使我們明白權變的道理。”

“史實不是歷史學的全部”：“史實是歷史作為一門學科的基礎，但并不是歷史學的全部。古代學者對于歷史學的經世致用價值多有闡述，而現代社會更加需要歷史的經驗來啟迪人們應對各種關系的智慧?！?/p>

“不間斷的歷史書寫，是國家對歷史的重視和社會精英對歷史的堅持”：“長期不間斷的歷史書寫，國家政權和知識精英對歷史的重視和堅持，是中華文明有別于世界其他民族的文化特色。因此，怎?釉詰苯竦氖貝?通過學習歷史事實、了解歷史人物，達到啟迪智慧的目的，是歷史作為文化傳承的社會意義；如何讓歷史在象牙塔之外的世界發揮其原本的作用，亦是史學研究者應當擔負的社會責任?！?/p>

“歷史工作者如同攝影工作者”：“專業歷史工作者要研究歷史的真相，力求還原史實的細節，如同攝影工作者，要最大化地呈現出事件的面貌。”

“理直氣壯地講我們的歷史”：“我們之所以走跟西方不一樣的路，是因為我們有我們的歷史，有我們祖先的經驗，這就是探索我們自己模式的最大理由，我們要理直氣壯地講這個理由。就是要不斷地走自己的道路，傳承我們自己傳統經驗中的瑰寶?！?/p>

總之，該書能夠讓我們在讀史的過程中，逐步提升史著的資政意識、感受史著的鑒賞價值、分享重大歷史故事中的家國情懷。不僅體現了當下人們讀史方法的轉變，也反映出歷史學家對于傳統史學當代價值的生動闡釋和使命擔當。

當然，該書在布局方面，因篇幅所限，詳于戰國秦漢，而略于南北朝隋唐，難免舍棄了一些精彩的歷史片段。在文字表述方面，個別細節還有必要推敲，例如，商鞅變法中徙木立信的故事，《資治通鑒》原文是“乃立三丈之木於國都市南門，募民有能徙置北門者予十金”。該書這樣敘述，商鞅“把一根三丈高的木頭放在市門之南，張榜告訴大家，誰能把這個木頭從南門搬到北門，賞賜十金”。此處“市門之南”，應為“集市的南門”。類似細節，相信再版時會得以完善。

（作者系甘肅省委黨校副校長、教授，中央黨校第一期“習近平新時代中國特色社會主義思想理論研修班”學員。）

第四篇：《資治通鑒與國家興衰》讀書筆記

《資治通鑒與國家興衰》讀書心得筆記

《資治通鑒與國家興衰》 由清華大學長江學者特聘教授張國剛著，全書分二十講，按照時間順序，以歷史人物為主線，深入分析了從三家分晉春秋轉向戰國時代開始，到浪漫天子唐玄宗終止，前后約一千二百年的歷史，闡明了國家興亡的主要原因。在這一千多年中，中國經歷了秦始皇統一六國、大漢立國、文景之治、貞觀之治、開元盛世等國家繁榮富強的輝煌，也經歷了三家分晉、三國鼎立、五胡亂華、魏晉南北朝分裂等國家分崩離析的苦難，有秦始皇、漢武大帝、唐太宗等千古大帝，治世明君，也有楊廣等有名昏君。期間有成有敗，歷史的車輪一直在前進，但無論成敗其原因則皆相似，成有成的因，敗有敗的由，成功的原因相似，失敗的原因雷同。王朝更迭如此，人生成敗亦如此。

史書的價值分為史料價值和史著價值。讀史最大的意義在于，通過學習歷史，汲取前人的經驗教訓，讓自己能夠更好的修身養性，從而在人生的道路上少走彎路。雖然我們不應該懼怕失敗，但畢竟每個人的時間和精力都是有限的，不能一直采用試錯的方式逐步的成長。須善繼人之志，善述人之事。其實，仔細想想，今天我們所遇到的問題，很少是新問題，類似的或者完全相同的問題在歷史上都發生過，為什么會是這樣呢？其中一部分是規律性的東西，會反復的出現，但更多的我想應該是人性問題，人的“健忘”、短視、人性中“惡”的東西不斷膨脹，再加上制度不健全，沒有完善的外部約束機制，完全依靠個人道德對權力的約束力遠不如制度，從而導致歷史的簡單“輪回”。相似的悲劇事件，在不同的歷史時期雷同的發生。歷史是人寫的，歷史悲劇也是人主導的。

道理往往是抽象的，而歷史是具體的，具體的歷史蘊含著抽象的道理，從中就可以明白權變的道理?；蛟S，歷史事件、歷史人物成就霸業都有機遇或運氣的成分在里面。無論是王朝建立，如劉邦以弱勝強勝西楚霸王項羽建立大漢王朝，還是群雄征戰，如曹操官渡之戰打敗袁紹以少勝多，還是新君即位，如商人呂不韋支持異人繼位并傳位給嬴政，成就了千古一帝秦始皇?？此贫加泻艽蟮倪\氣成分在其中，但仔細分析卻又不難發現，偶然之中也有必然。歷史的主流是前進的，不可能是偶然或者運氣因素決定歷史的發展，否則，歷史將無規律可循，學習歷史的意義和價值將大打折扣。

一個真正優秀的人，應該比別人更加謙卑，有潛力可以成為領袖人物的人，應該比別人更加自律。這也是歷史一再告訴我們的，或者說，學習歷史可以讓我們更好的懂得如何做人，更明白清虛卑弱的為人之道。人做不好，從大處著眼有可能失去王朝江山，胡亥、項羽皆是此類，從小處審視將會丟掉卿卿性命，戰國時期的吳起母死不奔喪，殺妻求將，雖然從魯到魏再到楚，屢立奇功，但最后楚悼王薨后吳起本人卻死于亂箭之下。密謀篡改秦始皇遺詔，擁立胡亥即位的趙高也是多行不義而自斃。既要相信人的天賦存在差異，不可能每個人都成為帝王之師，也要相信“五常異稟，百行殊軌，能有兼偏，知有長短”，帶著感恩的心，與人為善，不斷提高自己的個人修養和境界格局。特別是作為領導人，需要有大的格局，在很大程度上格局大小決定了事業大小。領導人的胸懷要大到能夠藏污納垢。曹操的兒子曹丕格局就不夠，利用自己的王權，對過去得罪過他的人進行報復，缺少為大事者不計小怨的胸懷。

不僅要會做人，也要會做事。很多事情不是完全依靠個人主觀努力就可以解決，而需要因勢利導，需要隨機應變。人不遇其時，雖賢亦不能行。為人處世需要居仁由義，剛柔并濟，內剛外柔，內剛講究的是原則，外柔看重的是手段?！芭c時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜”。一個道理、一個方案，沒有什么對不對的，關鍵是在什么時候、什么情況下使用。戰爭中必要時需要采取“將欲敗之，必姑輔之；將欲取之，必姑與之”的驕兵策略，日常事務也需要靈活運用策略。正如唐太宗所言，“道以光大為功，術以神隱為妙。” 在堅持守好道德底線不突破的情況下，如何做事的“術”考驗的是每個人的智慧。把精明用在大事上，把厚道用在小事上，也成就了東漢開國皇帝劉秀。曹操的機敏睿智也是表現在大事上不糊涂。

再者，要知常、知止，讓人生留白。要給自己準確的定位，無論功勞多大，都要適可而止，真正做到識時務，以成俊杰。富貴到極點，就離遭遇禍患不遠了，一定要謹慎。狡兔死、走狗烹，飛鳥盡、良弓藏，帝國破、謀臣亡。往者不可諫，來者猶可追。功勞是歷史，人活的是未來，該退出時要及時退出。為劉邦立下汗馬功勞的韓信，其經歷和最后的下場需要引起深思。不知進退的霍光也存在類似的問題，雖然他本人得以全身而退，并且沒有被歷史否定，但家人慘遭滅族。王莽更是如此，在輔政的過程中，自己逐漸恃權高傲，為權所惑，篡奪王位，最后禍國殃民，身敗名裂。人的行為之大者，沒有超過謹慎、恭敬的。世能祖祖，鮮能下下，祖祖為親，下下為君。為人者，需要善于處下，難的也是處下。這方面真正能夠做好，很難，也很有益。

第五篇：資治通鑒讀書心得

資治通鑒讀書心得

資治通鑒讀書心得1

近來讀《資治通鑒》，發現一則有趣的故事，說的是漢末建安，曹操征討關中，留世子曹丕守鄴城，并讓謀士程昱輔佐，讓國淵任居府長史，主管留守事宜。大部隊西征后，河間——今河間市，以驢肉火燒聞名——田銀、蘇伯反叛。曹丕想親征，程昱勸阻，說只是一群烏合之眾，沒必要大動干戈，因此派將軍賈信平叛。

果然很快禽殺為首的田銀、蘇伯，余眾一千多人投降。有人主張將這些人都殺了，以儆效尤，依據是：“公(曹操)有舊法圍而后降者不赦?！背剃?、國淵不同意，程昱說：“此乃擾攘之際，權時之宜。今天下略定，不可誅之;縱誅之，也應該先打報告?！庇谑窍虿懿僬埵?，曹操果然不殺，而且很贊賞程昱的做法。程昱、國淵的仁心，活了一千多人的命。

等到國淵寫報捷書的時候，斬首多少，與報告數完全相同。曹操很奇怪，因為舊例，都是夸大數目，以一為十，也就是說，斬首一個，書上寫十個。曹操于是詢問國淵這樣做的原因。國淵說：“征討境外敵寇時，多報斬首數量，夸大戰績，可以震懾民眾，宣示武功。而河間在我們境域之內，百姓都是我們自己的屬民，田銀等人叛逆，雖然戰勝他們是有功的，但我私下里感到恥辱?！辈懿俸芨吲d，提升國淵為魏郡太守。

這則故事，除了說明古人也知道戰爭內外有別，內戰是恥辱的。其次，還解釋了我多年一個疑問。即：“故事：破賊文書，以一為十?！?/p>

以前讀史書，一直奇怪，比如長平之戰，秦軍白起坑殺趙兵四十萬。秦末項羽坑殺秦軍二十萬。總想，這幾十萬人，殺的過來嗎?如今看了這個故事，原來是以一為十。打個一折，殺四萬人，人頭滾滾，也是令人震驚的。

戰國之前，春秋時期，各諸侯國征戰，還講點仁義，統計戰功時，按人的耳朵記功。等到商鞅變法，驚世駭俗，用人頭記功，殺一首級升一爵，從此徹底禮崩樂壞。人頭難得，因此殺良民冒功的現象時有發生，因此統計人頭時，常發現有婦女、小孩的頭，殺戮太重也不好，因此，以一為十的慣例就出現了，一直沿用至清朝。我是相信這個故事的。所以戰勝者寫的殲滅敵人的數量都是要打折扣的，打多打少，就看你的判斷能力了。

即使今天，官方也是喜歡報喜不報憂的，反而是一些野史可信度較高。

資治通鑒讀書心得2

孫子說：“不動如山，動如雷震。”趙國常與匈奴交戰，每每失利，趙王改派李牧把守邊疆。李牧每日犒勞將士，不允許出戰，連續幾年趙國都沒有什么損失，趙王和匈奴都以為李牧怯懦。由此匈奴軍隊軍紀開始松散，越來越缺乏組織，以致士氣大減。

趙國將士們每日接受賞賜卻沒有機會為國家效力，都愿意一戰，后來大破匈奴軍隊。這就好比在收到別人攻擊或排擠時，不要立即報復，要學會忍耐。表現出自己寬容大度的一面，對身邊支持自己的人多多施以恩惠，有更多的人支持自己才是最重要的。若他以為你膽小懦弱，更加驕橫，這就可以找準機會給予致命一擊，此所謂“出其不意，攻其不備”。

干大事而惜身，見小利而忘命，非英雄也。自古以來，能成就大事的人，他們的膽識絕對不是常人能及的。敢作別人之不敢作，敢為別人之不敢為。此外一點，就是不貪圖小利。智襄子是晉國四卿之一，因為貪圖小利，向韓康子、魏桓子、趙襄子三大夫勒索土地。韓子、魏子都懼怕他，贈予了土地，唯獨趙子不與。智襄子率魏韓攻趙，反被趙魏韓滅族。由此可見，不管自己勢力再強大，占別人的小便宜多了，時間一久必然會引起公憤。

無信、無惠，則無人和，就是天人相助也無濟于事。作為一名領導要清楚三點。其一，無信不立，應當首先立木取信。人性是貪婪的，但也是有良知的，何不讓他們占一些便宜以達到取信的效果。其二，拿出自己的一半東西，來分與他人，“小惠未遍，民弗從也”。其三，再從自己的反對者的薄弱環節開始游說，闡明利害，可以大大的動搖其原本的反對決心。這一切的目的，就是為了更好的確立并維護內部秩序。當內部不穩定時，只可守，不可攻。守，可結秦晉之好;攻，只會眾不敵寡。這也是為什么火燒赤壁可勝，投鞭斷流卻敗。

君不尸小事，臣不專大名。作為上級，要顧及的應該是大的方面，小的方面交給部下去辦就可以了，不必事事操勞。作為下級，在別人手下辦事，要謙卑恭敬，不能搶了上級的風頭。

讀過《資治通鑒》使我獲益匪淺，這些政治、軍事故事，讓我明白了做人做事都要有一定的套路。人生就好似一場戰爭，擁有明確的戰略和靈活的戰術，運籌帷幄之中，方能決勝千里之外。

資治通鑒讀書心得3

編年體開山祖師，讀歷史必讀資治通鑒。雖然只是把資治通鑒囫圇吞棗地讀了一遍。卻讓我感受到什么叫愛不釋手。翻開每一章節，就像是在展開一幅幅千年的歷史畫卷，色彩艷麗，人物鮮活，讓人感受到一波又一波的震撼感及醍醐灌頂般的興奮。

《資治通鑒》是北宋政治家、史學家司馬光等歷時編輯完成的一部300多萬字的編年體史書。從春秋后期戰國的三家分晉開篇到宋太祖趙匡胤黃袍加身結束。記載了上起周威烈王二十三年(前4)，下迄五代后周顯德六年(959年)年間的歷史。敘述了戰國、秦、西漢、東漢、魏晉、南北朝、隋唐、五代十國1362年的歷史。記錄了期間政治、軍事、外交、文化、經濟、思想、重要人物與重大事件。對朝代興衰與更替做了較客觀的敘述;對人性的善惡，策略的得失予以了分析和總結，成就了歷史上第一部編年體巨著。

《資治通鑒》敘事條理清晰，語言簡潔精練。如郭嘉十勝十敗論，商鞅變法，趙武靈王胡服騎射，劉秀昆陽大捷，謝安東山再起，李靖大破突厥等，敘事真實生動。蕭規曹隨、房謀杜斷、張巡守城等故事講得精妙絕倫。許多名言警句都出自《資治通鑒》，如，“得財失行，吾所不取”，“家貧思良妻，國亂思良將”;“物極則反，器滿則傾”;“才者德之資也，德者才之帥也”?！顿Y治通鑒》是一部不可多得的好書。幫助理清了這段歷史脈絡，能放大讀者的人生格局。毛澤東主席這樣點評《資治通鑒》：“盡管立場觀點是封建統治階級的，但敘事有法，歷代興衰本末畢俱，我們可以從中吸取教訓”。錢穆稱之為“帝王之書、權謀之書、生存之書”?！顿Y治通鑒》不僅是中華民族寶貴的財富，也是全人類共同的瑰寶。

《資治通鑒》講述了一段千年歷史，這段歷史是中華歷史長河中的一個重要縮影。七雄爭霸，云譎波詭;秦統六國，縱橫捭闔;大漢立國，金戈鐵馬;三國風云，天下歸晉;八王之亂，禍害四起;隋亡唐興，中華盛世;五代十國，狼奔豕突;陳橋兵變，宋代后周。縱觀中華歷史，就是一部戰爭史。外患皆由內亂生，讓中華兒女歷盡劫難與艱辛。我們應接受慘痛的歷史教訓。

中華歷史波瀾壯闊，中華文化博大精深，底蘊之厚重，世界絕無僅有。多讀歷史，就能感知歷史之浩浩蕩蕩，歷史潮流不可阻擋。我們要順應歷史潮流，有危機意識，有家國情懷，有全局觀念。一切以民族發展為已任。一切以國家利益為重。維護國家安全和利益是我們全體國人的責任所在。珍愛和平，抓住國家發展戰略機遇期，堅守各自的崗位，恪盡職守，只爭朝夕。將我們的國家建設得更加強大和富有。為實現民族偉大的復興夢而奮斗!

資治通鑒讀書心得4

最近讀了司馬光先生寫的《資治通鑒》一書，同時也讀了柏楊先生的“曰”，深深被這兩位跨越時空的人物所做的事情所感動。司馬光先生在現代史學評論中是個偏反面的人物，因為他阻撓革新。這個中學里就教過的，大家對待他的看法類似于對待曾國藩。但是，在我讀了《資治通鑒》過程中所感到的是司馬光先生的殷切誠懇的態度(對待皇帝)，相對公平的態度(對待歷史)，以及痛定思痛的態度(對待歷史的錯誤)。我不是那么肯定司馬光在某些事情中的看法，因為從現代人的眼中看古人有點迂腐和局限，有些甚至是不可理解，但是換個角度從8前的古代人的角度出發，司馬光的行為不僅僅是很正派，而且是很有君子風范的(在處理歷史痕跡)上，因為中國人在孔子的教化下提倡立言(當然在孔子之前就有很多人立言著書以求聞達于諸侯)，所以歷史材料參差不齊，良莠不分，多如牛毛，同時又經過歷世的焚毀和輾轉。在這樣復雜的情況下，司馬光和他的助手們在皇帝的支持下選擇材料，編輯整理和撰寫了這部宏偉巨著是十分了不起的行為?，F代的史學評論僅僅因為他是保守派而將他評論為偏反面的人物是有欠公平的?，F在，我讀的進程不是很快，僅僅讀到第37卷(西漢末年時期)，非常有意思地覺得編寫歷史和記載歷史的人應該是比較頑固的人，否則不是這么詳實地分毫不差地編錄帝王和群臣的錯誤史話。相信史學者其實是想更多地記載他們的優點，但因為要尊重事實所以就偏偏記錄了那么多的缺點，而且是重復往復地進行類似的錯誤。有些是比較肯定的，不管現代的史學者們還是古代的史學者們，比如對待王莽的定位。古代人對王莽進行口誅筆伐是因為王莽犯了古代知識分子所最為不齒的誅君篡位，(但是在誅君篡位這類事情里，楊堅也是，怎么風評就要好過他呢)，現代史學者們批判大概因為王莽開歷史倒車的緣故。我在讀王莽的那段中，很難理解一個人能夠集中這么多的缺點，誅君篡位就不去提了，亂殺群臣也不去提了，用人唯親這點是很愚蠢的，還有他那個蠢到家的外交政策。

對待中國百姓所遇到的問題，他不但不聞不問，甚至是用很荒謬的復古來處理，同時對待外邦問題摒棄了一貫使用的互不侵犯，互利的原則，而做出了令人發怵的行為(動用國家財產來讓人家單于改名字來沽名釣譽，還有就是提出不平等的條例)，這類缺乏常識的行為讓人摸不著頭腦，只能用發昏發瘋來解釋他這種行為。然而最讓人發寒的不是王莽的行為，而是滋生王莽的環境。滋生王先生的環境應該是個不斷積累的過程，而起到元兇的則是人性呀。這邊我只是說說歷史，并不想在這篇文章里分析人的心理和歷史的心理，只是在這里提一下。人說要真正了解中國，就要讀《資治通鑒》，真的是一點都不錯呀。讀了之后覺得，我到底在驕傲什么呢?文明也好，文化也好，歷史更多留下來的是教訓，這些教訓則是我們后世人的財富。前人的血淚告訴我們應該怎么樣避免過失而創造現實的文明和文化。地大物博帶來的不是人民的富足和強盛，而是歷經幾千年的磨難。我們的民族有著建立在苦難上的驕傲和自強不息精神，也有著建立在禁錮思想下的輝煌文明?，F代的人，珍惜了什么?舍棄了什么?遺憾了什么?虛榮著什么呢?最后問一句，保留了什么?不知是什么時候，我開始對歷史有點感興趣了。愛民如子的孝文帝，殘暴天下的商紂王，喜好美色的唐玄宗，昏庸無比的唐德宗，信鬼神的唐憲宗與唐穆宗……一個個，令人深有感觸?！顿Y治通鑒》，一本記載了一千三百六十二年歷史的史書，司馬光整整用了十年時間才編成。宋神宗以“鑒于往事，有資于治道”，命名為《資治通鑒》。

我在里面了解到：毛澤東把這本《資治通鑒》整整讀了十七遍，而我還只看了四遍。十七遍，一本書三百三十八頁，總共看了五千七百四十六頁。這是一個多么驚人的數字!僅僅一本書就看了五千七百四十六頁，令人敬佩呀!年老的唐玄宗，老眼昏花，不明事理，讓楊貴妃出家修行。后來又娶進楊太真(即楊貴妃，太真是老道士給她的道號)，但我覺得楊太真似乎也不怎么好。楊太真喜歡吃荔枝，唐玄宗命他們三天三夜摘荔枝，比現在火車慢不了多少，一路上卻死了很多人。唐玄宗為了楊太真的一笑，竟然犧牲了數十人到上百人的性命，可見唐玄宗的昏庸。漢哀帝偏寵侍從董賢，所以有著“斷袖之癖”的典故。有一次，漢哀帝與董賢同塌睡覺，董賢翻身，不小心壓住了漢哀帝的袖子，漢哀帝不忍驚醒董賢，就把自己的袖子割斷了。后來，漢哀帝命董賢為大司馬，結果弄死了許多人才，最后，太后把董賢趕出了宮，另擇王莽?？梢姖h哀帝的同性戀性格，使他拋棄了國家，拋棄了許多人才。多么可惜呀!同時也反應出了漢哀帝的昏庸，只要有人在精神或事情作為上有一點點反對董賢，漢哀帝就暗殺或把他斬之，可悲呀!司馬光的《資治通鑒》無人能比，他充分體現了中華民族的道德精神，司馬光的堅持不懈。但是由于有些人的諷刺，致使司馬光想馬上完書，導致唐朝與五代十國的時候寫得比較多。但司馬光的功勞永遠是偉大的!

那是一片廣漠的土地，沒有太陽，沒有月亮，沒有星辰。我漫無目的地行走在古老的中國，遍野都是狼煙，我眼前盡是模糊，推不開，也揮不斷。只聽得遠遠近近，人的悲號和兵刃撞擊纏繞在一起，偶爾還夾雜著野獸的嚎叫，迷蒙的煙霧中，顯現出幾個巨大的名字：堯、紂、漢高祖、唐太宗……煙霧漸漸散去，這些名字不見了，代之以遍地征人的鮮血，傾倒的旗幟，焚燒著的畫作、詩稿，以及倒塌的宮殿與茅草房……一束束竹簡從天而降，一片一片，跌落在數千年積聚的塵埃里，每一片都有同樣的紅光在閃爍，那是鮮血寫就的兩個字——歷史。是的，歷史。硝煙、鮮血和民眾的苦難，這是歷史在我腦中留下的最深刻的烙印，如果說，在捧起那些厚厚的史書之前，我對于歷史的了解，還毫無例外地局限于歷史課本上的四大發明、三皇五帝，文學藝術這些引人自豪而堂皇的東西的話，那么解讀真正的歷史，無疑是對一個有良知的人一種殘酷的精神上的折磨。厚厚的史書那蠅頭小字里，幾乎每一頁都有戰爭、都有陰謀、都有殺戮，都有著民眾苦難的呼喊與掙扎。文學、藝術，一切真善美的東西，要么為亂世所毀滅，要么在暫時的平靜里茍延殘喘。后世的人看到了它們得以保留下來的那一部分，歡呼、雀躍，為文明譜寫贊歌，很少有人翻開沉重的故紙堆，去看一眼歷史的真實。因為，真實往往意味著殘酷，而我們總樂于接受快樂和幸福，然而，歷史從不因我們的好惡而改變一絲一毫。當我們豪邁地吟詠著“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”的時候，處在外夷殺掠下的百姓正在那個時代奔逃，陳尸荒野;當杜甫含淚寫下《賣炭翁》的時候，他胸中對于苦難的同情遠遠高于我們今天對于詩的藝術本身的注意力，駱賓王一代才子，卻因為文人的不諳世事而卷入封建朝廷的權力之爭，最后落個身死名裂的下場。就連我們從小熟悉的那個讓梨的孔融，也因為得罪權貴，同全家人一起被無幸殺害……對于歷史，我們有什么可以值得炫炔的呢?秦始皇窮兵牘武，希望能夠統一中原，甚至發動幾十萬人去，修那座萬里長城。在這座今天讓我們倍感自豪和榮譽的建筑物里，埋藏的是千千萬萬秦朝百姓的血與尸骨，縈繞的是孟姜女們家破人亡的哭號，即便時間將這一切都沖淡了，遮掩了，幾千年后你站在長城上時，看到的僅僅是雄偉壯觀，胸懷的僅僅是自豪嗎?五千年的文明史啊!這五千年的文明，究竟是一種怎樣的“文明”呢?

歷史，字字行行都是殘酷。殘酷的統治，殘酷的文化，殘酷的`道德。一個犯了大罪，不僅他的家人、他的鄰舍、他的朋友要與他同罪，就連妻子、祖母、母親的宗族以及許多八桿子打不著的親戚都要受到誅連。一案既發，成百上千的人無辜被殺，有的甚至還不知道發生了什么事情，已經禍從天降。而這種誅連九族的手法，在整個封建社會的漫長的歷史中源源不斷地重演。就是這些封建帝王死后，仍不放棄魚肉人民的機會，他往往將建造陵墓的上千的工匠們，和他生前的嬪妃婢仆，一齊或殺死或活埋在陵墓里，美其名曰“守陵”?！顿Y治通鑒》里就曾描述過這樣一個場景：武士們用刀槍將帝王的陴妾們逼進陵墓，然后用石頭沙土填堵了出口。附近的居民一開始還能在靜夜聽到隱隱的哭喊，三五天之后就聲息全無。這樣悲劇幾乎充斥了每個朝代。我們熟悉的隋文帝、唐太宗、康熙皇帝還有成吉思汗都做過類似的決定。不同的是太宗的遺命因為一個武則天而改為出家感業寺，總算保全了一群女人的性命。而這樣的行徑，在那個時代很少遭到人們的質詢。不公正的事情經歷了年年月月，人們的感覺也仿佛麻木了起來，因此今天看來不可思議的事情，辟如纏足、辟如文字獄，辟如女性的極端低下的地位，以及君臣之道三從四德的封建道德，不但為老百姓所默認和遵循，連那些所謂有知識有見解的士大夫階層也深以為然。于是，無以計數的人們，不是死于戰亂流離，就是受害于那個黑暗的社會，難怪魯迅先生筆下的那個“狂人”，頻頻翻動歷史，卻從頭到尾只看見兩個字——“吃人”。

面對歷史我感到驚愕，我從不曾知曉那些燦爛輝煌的背后有著如此苦難深重的隱情。我們贊美著五帝三皇的非凡業績。卻看不到蓋世功勛背后的遍野枯骨;我們欣賞著古往今來的佳詩妙句，卻體會不到這些詩句中隱含的悲慘現實;我們炫耀著四大發明的成就，卻無視它們被應用于殺戮和掠奪的不光彩歷史，我們的眼睛只看到了表面的光輝與燦爛，卻忽視了作為任何一個社會之主體的老百姓的痛苦與悲哀。解讀歷史，才漸漸明白，“五帝三皇神圣事，騙了無涯過客”，任何在對歷史的無知基礎上的自豪與崇拜都只能受到那些長眠于地下的先人們的潮諷。只有以一顆虔誠的心去走進歷史。你才會發現，歷史留給我們最珍貴的東西，不是文學，不是藝術，也不是偉人，而是和平與秩序的寶貴性，只有在和平的年代，只有在有秩序的生活中，文學、藝術以及其它一切的一切才能夠展其所長，社會生活才繁榮穩定，才有了真正令我們自豪的歷史。所以，如果不曾解讀歷史，讓我們對所謂“華夏五千年文明”保持慎重的緘默;如果不曾解讀歷史，讓我們至少不對那些英雄偉人們作一知半解、津津樂道的評說;如果不能從歷史中看到過去的苦難，未來的希望，那就看看現在吧：打開電視機，聽一聽伊拉克的槍聲，看一看非洲難民的眼淚，望一望世界動蕩的股市，你就知道歷史離我們并不遙遠，無論你讀與不讀，它都永遠存在，而且，只要貪欲與戰爭存在于這個世界一天，真善美的東西便沒有生存和發展的余地，人類的悲劇也將源源不斷地重演。歷史永遠不僅僅是歷史。

這幾天，我利用暑假時間讀完了《資治通鑒》這本書，其中王朝的更迭以及氣勢的盛衰給我留下了很深的印象。《資治通鑒》這本書是宋朝司馬光主編的一部編年體史書，記錄了上起東周下至五代，一千三百多年的史事。司馬光編成這部四百多萬字的巨著，一共花費了十九年的時間。這本書通過記錄一些明君賢臣的事跡，簡單明了又不失生動地告訴大家，清廉，正直，剛強，寬厚，忠誠，信義，執著等，這些古人所具有的品質。這是品質，在今天仍然可貴，是我們人生路上所不可缺少的。下面我就來說說給我留下深刻印象的幾件事。

戰國是一個崇尚詭術的時代，百家輩出，然而成本最低，效率最高，殺傷力最大的還是反間計。反間計有很多的表現形式，然而其無一例外的針對了人性中最脆弱的部分(多疑)。何人不疑，何況國君，寡人寡人，說的就是無傾腹相交之人啊。因為敵人和小人的反間，最令人惋惜的還是魏，魏據中原之地，富庶傲視諸侯，如果能留住吳起和孫臏這兩位戰國時期最偉大的軍事家，又何愁霸業不成;損失最慘重的還是趙，武靈王胡服騎射，北略中山，治胡地，使趙成為戰國末期唯一能夠和秦抗衡的國家。然而長平一役，趙為范雎反間，以趙括代廉頗，以至四十萬大軍為秦坑殺。有太多的史實和反間計聯系在了一起，可以肯定的是，它將繼續挑戰人類最脆弱的部分。因為信息永遠不可能是完備的，人性永遠是多疑的。還有一點讓我記憶猶新的就是商鞅變法。以刑名之學變法，手段太殘酷，積怨太深。他在渭水旁邊處決囚犯，染紅了整片渭水。更重要的是，他沒有得到太子虔和貴族的支持。秦孝公一死，商鞅就被車裂滅門?！暗萌苏吲d，失人者崩”，今日中國要推行各項改革，亦應徐圖緩進，毋操之過急。再來說說唐太宗，唐太宗是個明知且有遠見的皇帝。一個人要知足，干什么都要前思后慮，適可而止。光知吃飯，不知“鋤禾日當午，汗滴禾下土”的稼穡之艱難，就不會珍惜糧食，就會大吃大喝，就會忘記勞動者的血汗，久而久之，則飯不常也。你只知騎馬，加鞭快馬，不知道喂馬，不知道讓馬休息，不知疼馬，則不能久乘之。不錯，你一時比那些讓馬休息的人快了一些，可是你忘了，你的坐下騎已經氣喘吁吁，快渴死了，餓死了，累死了，它不會把你馱到目的地的。君猶舟，民猶水，水可載舟，也可覆舟。當權者不知愛護百姓，當頭頭的，不知關心下屬，則危在旦夕。這也就清晰明了地告訴我們一個道理：一個人要知足，干什么都要前思后慮，適可而止。

小至一個人，大至一個國家，《資治通鑒》里都給我們提供了一個學習比較的典型，望大家有時間都來讀一遍，從中了解我國的歷史，從歷史中學到做人乃至治國的道理。

資治通鑒讀書心得5

近來讀《資治通鑒》，發現一則有趣的故事，說的是漢末建安17年，曹操征討關中，留世子曹丕守鄴城，并讓謀士程昱輔佐，讓國淵任居府長史，主管留守事宜。大部隊西征后，河間——今河間市，以驢肉火燒聞名——田銀、蘇伯反叛。曹丕想親征，程昱勸阻，說只是一群烏合之眾，沒必要大動干戈，因此派將軍賈信平叛。果然很快禽殺為首的田銀、蘇伯，余眾一千多人投降。有人主張將這些人都殺了，以儆效尤，依據是:“公(曹操)有舊法圍而后降者不赦?！背剃?、國淵不同意，程昱說:“此乃擾攘之際，權時之宜。今天下略定，不可誅之;縱誅之，也應該先打報告。”于是向曹操請示，曹操果然不殺，而且很贊賞程昱的做法。程昱、國淵的仁心，活了一千多人的命。

等到國淵寫報捷書的時候，斬首多少，與報告數完全相同。曹操很奇怪，因為舊例，都是夸大數目，以一為十，也就是說，斬首一個，書上寫十個。曹操于是詢問國淵這樣做的原因。國淵說：“征討境外敵寇時，多報斬首數量，夸大戰績，可以震懾民眾，宣示武功。而河間在我們境域之內，百姓都是我們自己的屬民，田銀等人叛逆，雖然戰勝他們是有功的，但我私下里感到恥辱?！辈懿俸芨吲d，提升國淵為魏郡太守。

這則故事，除了說明古人也知道戰爭內外有別，內戰是恥辱的。其次，還解釋了我多年一個疑問。即:“故事:破賊文書，以一為十;”

以前讀史書，一直奇怪，比如長平之戰，秦軍白起坑殺趙兵四十萬。秦末項羽坑殺秦軍二十萬?？傁耄@幾十萬人，殺的過來嗎?如今看了這個故事，原來是以一為十。打個一折，殺四萬人，人頭滾滾，也是令人震驚的。

戰國之前，春秋時期，各諸侯國征戰，還講點仁義，統計戰功時，按人的耳朵記功，叫做?。等到商鞅變法，驚世駭俗，用人頭記功，殺一首級升一爵，從此徹底禮崩樂壞。人頭難得，因此殺良民冒功的現象時有發生，因此統計人頭時，常發現有婦女、小孩的頭，殺戮太重也不好，因此，以一為十的慣例就出現了，一直沿用至清朝。我是相信這個故事的。所以戰勝者寫的殲滅敵人的數量都是要打折扣的，打多打少，就看你的判斷能力了。

即使今天，官方也是喜歡報喜不報憂的，反而是一些野史可信度較高。