第一篇：讀中國天機有感

順天意，得民心，贏天下

——讀《中國天機》有感

匆匆讀罷王蒙先生著的《中國天機》，概因見識淺薄，頭腦愚鈍，未窺見半點天機，確也有一些感悟。

該書從舊中國的死亡、新中國的誕生寫到北京奧運、汶川地震，從老莊學說、孔孟思想寫到三個代表、科學發展觀，從封建統治、三民主義寫到政治協商、政治改革，夾敘夾議，立論建言。

讀罷全書，我感觸最深的是：一個政黨、一個領導班子，甚至一個人，只有順天意、得民心，才能贏天下。

以何佐證：歷史。

國民黨在抗戰勝利后功勛卓著、大權在握、重兵在握、美援在握、金條在握，應該是凝心聚力治理國家的最好時機，為什么短短三年就軍隊反戈、江山易手？我認為：

1、作為執政者的國民黨沒弄明白其時的天意（我理解為社會的發展方向和大多數人的深層次需求）是什么。

抗戰勝利后，國民黨的軍隊不想再戰，絕大多數人民不想再戰，大家的期望應該是執政者帶著大家一起創造美好生活，建立民主富強的國家。那時的中國應該的走向明顯是建設富強民主的現代化國家。

實質上的情形呢？國民黨雖然也搞了搞“新生活運動”，但決心太小。沒有把主要精力用在思考怎么鞏固政權、最終怎么治理好國家方面。他們實際上是把內戰（用戰爭來統一中國）當成了首要任務。作為執政黨，那時最不應該搞戰爭，即使要打也不能自己先動，因為大多數黨國軍隊和絕大多數老百姓都不想打，即使打也要有個正當的理由，要代表正義，要打得理直氣壯。

國民黨在1945年勝利的時候，可以說完全沒有做好迎接“勝利”、治理國家的準備，大家只是沉浸在喜悅中，領導干部的作風還是一成不變。老百姓沒有感覺到實現幸福生活的可能。他們沒有系統的理論，沒有明確的口號，這足可以反映出其真的沒有認真思考過怎么讓中國快速進入新的發展階段，沒有肩負起應負的使命。在其位不謀其政，那就必須下臺，而且必須得承擔自己乃至他人的責任。

反觀當時的共產黨：第一，沒主動發動戰爭，打起來了毛澤東還說“戰爭是為了消滅戰爭”，很占理；第二，共產黨一開始就提出來是為了解放勞苦大眾，建設社會主義新中國，也就是共產黨主動挑起了本應屬于國民黨使命，順了天意。

2、國民黨真的失了民心。

那時的國民黨內部有不少高人，但也有更多的庸人，這些人沒有統一的思想，沒有統一的口號，沒有任何親民的舉動，只有腐敗、只有自私、只有講情面、只有互相糊弄，完全脫離了群眾。一個脫離了群眾的政黨，還會有民心嗎？ 另外，國民黨抗戰勝利后裁軍碰到阻力，居然就不裁了，而是采取克扣軍餉的方式解決財政困難。可以想象讓一群本就不想打仗的人去打仗，不談為了理想，連生活都不管了，會是什么樣的結果。盡管有些部隊作風還可以，但絕大多數部隊思想不統一，王老先生所說的“人心稀里嘩啦定理”在這個時候起了很大的作用。

反觀當時的共產黨：毛澤東明確地提出共產黨的三大法寶之一是密切聯系群眾，共產黨的群眾路線一直做得很好，天天和群眾在一起，從群眾中來到群眾中去，怎能不得民心？怎能不贏天下？

總結過去，是為了做好今天。

目前，在以和平與發展為主題的國際形勢下，在以經濟建設為中心的國內形勢下，在全國進行黨的群眾路線實踐活動的社會環境下，作為一名國有企業的黨員，我認為最起碼要做好三件事：

1、主動承擔社會和企業付予我們的使命，勇敢地挑起將企業做大做強的擔子，兢兢業業做好本職工作；

2、認真自我反省,切實提高綜合能力,廣泛收集職工意見，為企業發展進言獻策，積極引導群眾思想，為企業發展凝心聚力；

3、多點社會關注，多加思考，獨立思考，想想我們能做點什么，想想我們應該做點什么，然后立即行動將想法付之實踐。

第二篇：《天機》讀后感

《天機》讀后感

斷斷續續的看完了《天機》的前三季，終于還是被第四季吸引得一發不可收拾。從吃完晚飯開始就坐在書桌旁開始看《天機》第四季末日審判，直到現在才看完，而中途的這將近五個小時的時間里，我居然一動不動地就這么坐著，完全沉迷在這故事的結局之中。

整部書分為四季，而隨著情節的推動，節奏也在加快。從開始看著整個旅行團的人被“迷路”的司機帶入沉睡之城，所有的人都被困在了一座沉睡之城南明城中，到后來人物們為了逃離這座“監獄”而不斷探索，卻相繼失去性命。我的心一直跟著每個人物的命運而跌宕。

我想說其實開始時我并沒有發現書中到底誰是主角，因為每個人的命運，每個人的故事都可以讓他成為主角，可是到后來才發現，一部小說沒有主角也是不行的吧，因為如果那樣的話，這個故事就會成為一個大雜燴而雜亂無章。所以，一個主角在一部小說里充當了一個靈魂式的人物，是必不可少的。當然，每個人看書時都會從不同的角度去解讀所以所看到的所謂主角也倒是不一定相同的。就像有人說紅樓夢的女主角是林黛玉，有人又說是薛寶釵，甚至有人說是史湘云或是妙玉什么的一樣，實在是會因為個人的角度和喜好而有所偏倚的。

而這本書里呢，從作者在結尾時候的一些話語來說吧，應該是把葉蕭這一人物設為主角來寫的。而我剛開始看時候吧，也確實是把他當主角來看的，因為在這一行人剛剛進入沉睡之城的時候吧，葉蕭因為自己是警察的身份而主動擔起了領導全隊的任務，并且作者在一開始就設下的他失去了一小段記憶這里也是很讓我在意的。可是到了后

來出現了一個神秘女郎歐陽小枝后，又有種這才是關鍵人物的感覺。至于后面頂頂一直表現出來的一種似乎是通靈的感覺也更讓人覺得她在本書中的地位不低了。當然這并不是讓我錯覺本書沒有主角的原因，而真正的原因是因為，旅行團里的每個人都承擔了自己的責任與命運安排，不管他出場的多少，每個人身上都有著她或他令人感動的故事，讓人不忍將他摒棄在外。不管是成立一家的愛恨糾葛，親情犧牲，還是楊謀和玉靈，厲書和伊蓮娜，孫子楚和林君如，童建國對蘭那（玉靈）、葉蕭和小枝、頂頂的曖昧情愫，付出與犧牲，這一切的一切都存在了很多讓人感動又深思的情節。當然，即使是像亨利、唐小甜（其實，她可能也不算個配角只是個人并不喜歡這一角色）、X、小方、司機、幕后策劃之人李小軍、南明城創始之傳奇人物馬潛龍之余的配角，作者也是很恰當的安排了他們在劇情中的位置的。從而使劇情也很理所當然地進行到底。

當然，對于主角是不是葉蕭我也還是不置可否，我只能說，他確實在小說中是個靈魂式的人物，而且身上也確實是有很多令我欽佩的品質的，總的來說，全書看完后，我也倒還是偏向這個堅強固執又凌厲的摩羯座男人的，不管是他對愛情的偏執，對承諾的固守，還是辦事的果決等等，都無疑是吸引著我們這些觀眾的。而對于小枝這個角色來說吧，一個從神秘歸于普通的少女，既扮演了紅玫瑰又扮演了白玫瑰的特性則是讓人又愛又恨，但我總覺得作者再寫她的神秘時下足了筆墨，可在真正塑造這一少女的人物性格時卻又是有點不大明確了。而頂頂，卻是我最先喜歡上的女主角，本來我以為她和葉蕭會有

點什么的說，可是結尾也只是頂頂有點淡淡的憂傷，并沒什么。不過我倒覺得兩人還是算是知己了吧，至少，我覺得兩個人是很像的，同樣遇事沉穩，同樣善于思考，同樣的摩羯性格。呵呵，可能也正是因為如此而惺惺相惜卻也同性相斥了吧。罷了，不過，她令我喜歡的另一個原因就是她總有些通靈的感覺，渾身的禪意，讓人接觸了就很安寧吧。還有童建國呢，倒也是另一條鐵血漢子，不過在這就不多說了吧。

故事從一個充滿血腥的探險之旅變成結局的大型真人秀，是實在讓人始料未及的，因為南明城空城作為背景舞臺，無論是對幕后策劃人李小軍來說還是對作者來說，我覺得本就是要有一種天馬行空的想象的吧。

而不管是把南明城比作索多瑪城還是埃及，不管是否認自己是拯救旅團這群“猶太人”的摩西的葉蕭還是想要成為摩西來拯救南明城的馬潛龍，也不管是想要“審判”眾人的李小軍還是奮力逃脫“審判”的眾人，更不管他們的結局如何，在命運的掙扎中，我們看到了人類的丑惡面也欽佩人類的善良面。人性的復雜似乎只在一念之間，又或者還會關系更多。在《天機》的預言與寓言中，我們深刻思考，縱不能看破自己的天機，也絕不向命運妥協。

第三篇：天機是什么意思

天機是什么意思？天機星入命宮_天機在命宮

天機是什么意思？天機星的五行屬木，是南斗第三顆星。代表人物是周文王的軍師姜子牙。天機星入命宮的人，口才善辯心地仁慈，但是脾氣急躁無耐心。天機星的傳說：天機星是什么意思？天機星在封神演義代表人物是周文王的軍師姜子牙。姜子牙本來過著隱居生活，常于渭水旁用無鉤子的魚竿釣魚，等待有賢能的人能發現他的才華。有一次周文王出外打獵，因緣際會之下碰見了姜子牙，并且與他相互交談后發現姜子牙有很大的才能，所以周文王就命姜子牙為軍師。姜子牙死后受封在天機星成為智慧之神，主掌智慧、精神、機智。

天機星的本意：天機是什么意思？天機星的五行屬木，是南斗第三顆星，化氣為善。天機星在紫微斗數是軸星，具有不停轉動的特質。透過天機星的轉動，會讓事務的運作更順暢。

天機星的本意代表：智慧、機智、移轉、變動、機會。

天機星的優點：天機星入命宮的人，口才善辯以理服人；心地仁慈溫文爾雅講話斯文，整潔喜歡打扮，富同情心重感情孝義六親，充滿熱情助人，擅于聯絡結黨朋友；懂得察言觀色。

天機星的缺點：天機在命宮，脾氣急躁無耐心又小心謹慎，喜怒不易表現，表面平和內心卻急躁沉悶多變，多計較幻想太多，鉆牛角尖疑心多變，憂柔寡斷而聰明反被聰明誤，有時輕信他人易招人怨。中年后會變得穩重一些。男命有點神經緊張，女命有點多愁善感。

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第四篇：讀《鄉土中國》有感

學號：I50914019

姓名：楊慶澤

專業：電子商務

讀《鄉土中國》有感

一．對《鄉土中國》的初了解

作為大三的一名學生，今年是第一次選社會學這門跨專業課，在這之前，我對“社會學”這個名詞感覺挺模糊的。通過姚老師一個學期的講解，我對它已經有了一點初步了了解。我們組的選擇的是讀《鄉土中國》或者《金翼》，因為我從小就生活在農村，所以我讀了《鄉土中國》，由于專業知識的貧乏，剛開始看對于這本書，只看了個一知半解，對于差序格局、團體格局等名詞也不能完全理解。但是隨著慢慢的深入了解后，開始能夠看懂很多內容了。費孝通的《鄉土中國》讓我對中國農村有了更加深刻的認知。有人也許以為這本書寫的早了，對于現在的情況很不實用，我覺得倒不是。雖然這本書只有5萬多字，但它的理論價值到現在還閃爍著光輝。

《鄉土中國》中，費老對中國農村的鄉土本色、文字下鄉、差序格局、家族、男女有別、理智秩序等特色為我們描述與分析了中國農村的現實特色。我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分為以下幾個方面：第一篇算是背景，介紹是中國的鄉土本色，也就是中國的特殊性。第二三篇主要介紹文字在鄉土中的不適應性，第四到七主要介紹差序格局對于私人道德，家族甚至男女關系的影響。第八到十一主要介紹鄉土中的政治運作，最后三篇大約介紹是鄉村變遷在。

二．對《鄉土中國》的整體的把握

書的第一篇說的是中國社會是鄉土性的，“鄉下人”是中國社會的基層。他們依靠土地，同時又被土地所束縛。在本章中費先生用中國與美國的鄉下做比較。美國的鄉下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同時也保持了他們個別負責，獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。“基層上看去，中國社會是鄉土性的。”這是費孝通先生本篇的第一句話。費老的《鄉土中國》著于上世紀四十年代后期，當時費老已指出中國社會已經有了從鄉土社會中分離出去而獨立存在的一種社會模式了。我想，這種區別于鄉土社會的獨立模式應該就是“城市社會”吧。

接下來的兩篇說的是文字鄉下。我們知道，鄉下人有自己的語言、有自己的交流方式的知識很是缺乏。在費先生筆下的那個年代，鄉下人受教育的程度更低，不要說寫文章，可能大多數人大字都不識一個，文字的發生和使用也有其特殊的背景。在鄉土社會這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無論是在空間還是時間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會的鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉。” 說到差序格局，對不少人來說是一個比較陌生和新奇的詞。字面上意味著這是一種有差別的社會格局。我的理解很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點是自己，其余就是按遠近程度來劃分。對于中國人自私，沒有公德心的論調很多，但是費先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發現我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎不一樣。西方人是什么樣子呢？西方是講團體，先有一個團體的概念，當然團體不能抹殺個人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。說到了差序格局，就不得不說道德。道德是在不同的差序格局中產生的，不同的差序格局就會造就不同的道德。

接下來的是家族這一部分。首先，對鄉土社會是否存在團體作了相關闡述；再次就是家族概念的解說，家族即是家庭的擴大版。書中列舉了西洋家庭與中國家庭的不同，還說到了家族的功能不僅包括繁衍，又不僅限于繁衍。作者認為，鄉土中國的家和族是分不開的，是一個有機的整體。因為中國鄉土社會中的家庭不但承擔著生育功能，更是作為一個事業社群承擔了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態呈現的

第七篇是“男女有別”。開篇總結了上篇家族的一些重要結論，又證明了感情在男女關系的重要性。最后，作者總結說：“鄉土社會是個男女有別的社會，也是個安穩的社會.”

在第八篇的禮治秩序中，開篇以西洋和我國的禮治秩序論戰開始的，由此說到了“法治”和“人治”。本篇主要討論“法治”和“人治”。費先生“法治”與“人治”的區別在于所用力量而非它們的名稱“法治”也依賴與人，也要靠人來執行，由此也就推翻了西洋“法治”的絕對公平性。然而鄉土社會并非上述的秩序。我們知道，中國是鄉土社會，因此，屬于禮教秩序，依靠的是禮。鄉土社會是無訟的社會。首先說到了社會秩序的變化，從禮治到法治的變化，這是鄉土社會向現代社會轉變的一個標志。事物都有正反兩方面，法治也給鄉土社會帶來了很多副作用。

第九篇說到了無訟，那就不得不說到無為政治。以“權利之爭”開篇，以史為證，上至皇帝，下至老百姓，在封建社會里，名曰“專制”，實為無為。在鄉土社會里，人們崇尚禮教、禮治，這就給人民生活控制以松弛，只是掛名的，是無為的。

上面說到了無為政治，在“長老統治”中又再次提到。長老統治最顯著的表現在于大人對孩子的教育和管束上。第十二篇說到了血緣和地緣，闡述了從血緣到地緣的變遷。在穩定的社會里，“地緣不過是血緣的投影”，是不分離的。鄉土社會的一大特色就是人際關系是建立在血緣和地緣基礎之上的。現代社會的血緣和地緣有些淡化，但依然存在，出門在外，我們總是尋找老鄉，家鄉人給我們一種親切感。

最后兩篇說的是名實的分離和從欲望到需要，經過血緣到地緣的變遷，長老統治的名實分離，社會結構轉變，鄉土社會向現代社會轉變。“從欲望到需要”展示了經過變遷，鄉土社會和現代社會人們在行動指南上的區別及背后的原因。在鄉土社會，個人只需依著欲望活動。因為，人們經過了社會的教化，欲望就受到了文化的規定，如同感情定向受到文化的規定一樣，使得欲望不是生物事實而成為文化事實。作為文化事實，欲望便是傳統，是累積的經驗了，經過歷史的檢驗和篩選的得以基本上符合生存條件，依著欲望總是利于生存的。然而，在現代社會依著欲望行動卻是不行的。因為現代社會變遷很快，原來的文化很快不能帶來有效的滿足，欲望作為文化事實也不能帶來有效的滿足，舊的一套生活模式不管用了，人們不得尋求行為和目的之間的關聯，按著生存的目的生存的需要去發現新的行為方式。從鄉土社會到現代社會，人們的行動從盲目的被動的遵從變成了理性和自覺的，從沒有選擇地被教化變成了有選擇的探索，行動指南從欲望變成了需要。從欲望到需要是社會變遷的一個里程碑。

三．從《鄉土中國》看我身邊的現實生活

在我看來農民喜歡依賴土地，種地或許是一種本能的反應，雖然說鄉土性在漸漸離我們遠去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書中某些篇章時會會心一笑，因為《鄉土中國》解釋了中國社會人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是中國的基層，但現代的中國社會也是有基層發展起來的，或多或少的帶著鄉土的痕跡。

比如我身邊發生的例子。我家的小區對面那塊地，劃定是用來建學校的，但是不知為何一直沒有動工。那塊地就是一大片土坡，長滿了半人高野草，不知道誰最先開始的，那塊土坡被一點點開墾出來，最后變成整整齊齊的田地，縱橫交錯，種起合時節的瓜果蔬菜，我外婆也是辛勤開荒的一員。我父母老是擔心她老人家過于辛勞常常勸她，可是老人家完全聽不進去，反而說閑適在家不如下地更精神。這是生長在鄉土社會的人民靈魂深處對土地的一種眷戀，像是本能，看到閑置的荒廢的土地就迫切的渴望種上莊稼，不然就渾身上下不舒服。“就是勞碌命，停不下來。”老輩都這么說。

還有就是村民間彼此的信任和代際之間的孝與慈。我很驚訝父母把錢投在舅舅的公司里卻沒有簽訂任何的合同協議，而他們雙方之間卻認為這是在正常不過的事了，書面憑證是對他們之間信任的懷疑，而幾年下來我們兩家也的確沒有任何利益上的矛盾發生。在我們農村，騙親戚或是朋友的錢和物都是可恥的，無論是出于自覺還是出于聲譽面子，本地人作出坑蒙拐騙的事的幾率極低。孝道更甚，農村人重孝，這點從白事的排場上就能看出。當然我認同人死了排場越大越能體現出孝，但是在農村這個落后的觀念依舊占有一定分量。老人生前子女不孝順，人前人后都挨白眼，長輩死后沒有一場體面地葬禮，也要被說小氣不孝。

書本中說到“現行的司法制度在鄉間發生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發生了。”

確實，當社會的現代性與鄉土性想沖突的時候，就會有很多矛盾出現，記得以前看過這樣一個案例，某人要建房子，于是請了另外一個鄉的一支明間建筑工隊來建房，后來房子在完工的時候發現質量有問題，于是主人家就拒絕把工資付給工隊，后來包工頭請了一個律師，把這個人告到了市法院，最終因為缺乏證據（雙發沒有簽訂任何協議）那個人敗訴，賠償了很多錢。按照大家心理的想法，房子沒有建好，還浪費了材料，不給錢了理所當然的，對方也不應該來拿錢。但法律卻不知這么認為，在鄉土社會，“鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不加思索時的可靠性。”因為是熟人，所以不會建立現代社會所說的什么合同的東西，這樣就不能得到法律的保護。禮治和法制間出現了矛盾。

還有在我們農村男女在很多方面都有別，而且我們農村的生活很安定。以上就是我看了《鄉土中國》后，所聯想到的發生在我生活中以及我所了解的事情。

總而言之，我覺得《鄉土中國》可以說是社會學中國著作中我們所不能跳過的一本書，也是對于了解中國社會中不可不讀的一本書。看了這本書后真的對中國社會的鄉土之情感觸很深。我想中國人與鄉土是分不開的。

第五篇：讀《鄉土中國》有感

2011級公管班

胡偉

讀《鄉土中國》有感

拜讀了費孝通先生的代表作《鄉土中國》一書，感觸頗深：我也是地地道道的、土生土長的農村人（“鄉下人”），好多鄉土風俗、氣息我都了解，以前從來沒有感到過任何的特別，沒想那么多的為什么，認為一切都是情理之中的嘛，可是經過費老這么一分析怎么就變了個味兒呢？

在對于本書的閱讀過程當中，我一度是相當困惑的，以至于在第一遍的閱讀過程中，我一口氣囫圇吞棗般地看完以后，搞的是云里霧里的，對其中的內容竟是一點兒感覺和想法也沒有。為了完成張老師布置的作業，無法，我去找了些別人寫的有關鄉土中國的分析和書評，看完了以后，再去閱讀原書，這才有了一點自己的感悟。我將從以下幾個方面來談談自己的體會。

一、中國社會的鄉土性

閱讀過程中印象最深的要數第一章《鄉土本色》的開篇句“從基層上看，中國社會是鄉土性的。”的確，“鄉土性”一詞，說得很鞭辟入里啊。

經濟基礎決定上層建筑。中國是傳統的農業社會，而農業的發展是離不開土地的，所以人口就以土地為中心而聚集。然而土地是不可能移動的，由此，就決定了鄉土社會里，人口的流動必然是不頻繁的。進一步說，依靠農業生存的人們是粘著在土地上的，因此鄉土社會就具有穩定性。中國傳統的農業社會不像美國等資本主義國家那樣的，而是實行的機械化管理，精耕細作、自給自足的自然經濟占據著主導地位。這樣就決定了傳統的鄉土社會又具有相對的獨立性。是的，每家每戶都能夠自給自足，商品的交換與買賣就顯得多余了。另外，由于生活在這個圈子里的人都是熟悉的，而熟人間往往就是講“人情”的，則人們無法從商品交換中獲得較高利潤，所以，商業在傳統的鄉土社會里就難以得到充分發展。

是的，鄉土社會的穩定性與獨立性的顯著表現形式之一就是“熟人熟事兒”，無論哪個家里有個什么婚喪嫁娶呀之類的，左鄰右舍都是知道的，都是要去做送人情的。與此同時，生活在這個圈子里的人，他們對于自己生活的環境是熟悉的，而隨著現代文明的發展和對鄉土社會的沖擊，原先生活在鄉土社會里的人有些會離開自己所熟知的鄉土社會而進入到城市里去。因為他們對于城市環境的不熟悉，也許會做出很多令人啼笑皆非的事情，于是，進城的人們很多就會被譏笑為“土氣”，是“鄉巴佬”，并且城里面的人還拿“愚”來說明鄉下人不識字。但費老卻從鄉土社會的層面來強有力地批駁了推行“文字下鄉”的人們所持的這種觀點，進而還推導得到：在鄉土社會里，很多時候文字的使用是有局限性的。

二、鄉土社會的人際關系和社會結構

很多人都認為，費先生在書中一個新的概念——“差序格局”的提出，是一大創舉，是對中國傳統人倫關系的一種精妙的概括。是的，我覺得他寫的很貼切、很形象。在《差序格局》一章中，將中西方社會進行了對比。他將西洋社會的類型稱為“團體格局”，若干人組成一個個團體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉土社會的類型稱為“差序格局”，每個人都以自己為中心，像一個水波紋一樣，按親疏遠近向外擴開一圈圈的社會圈子。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關系，不像團體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄。作者把社會關系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關系，這種種差等關系各自有它們應該遵守的規則。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎的。當個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這個圈子是可大可小、具有伸展性的。人們往往根據其實際需要而相應擴大或縮小其圈子的范圍。也正因如此，在中國的鄉土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。但是無論這圈子如何伸展收縮都只局限于父系一方的范圍內，這是中國傳統父系社會的特點。

將焦點從人際關系轉向社會群體上，我們會發現在中國的鄉土社會中，家族是一個很顯耀的社群，在鄉土社會中扮演著極其重要的角色。家族從結構上包括家庭，最小的家庭也可以等于家族。它不但承擔生育的功能，而且也擔負著政治、經濟、宗教等其它社會功能。

三．鄉土社會的秩序維持。

鄉土社會秩序的維持，很多方面和現代社會秩序的維持是不相同的，鄉土社會是一個“禮治“的社會，這里的禮，并非所謂的“文明”，“慈善”，“善良”等等，而是社會公認合式的行為規范。合于禮就是說這些行為是對的。而在鄉土社會里，這些禮是怎么來的呢？我們可以認為是經過一代一代的傳承而遺留下來的，人們已經慣于遵守的并被認為是對的一些傳統。禮的推行并不依靠暴力和權力而是依靠教化。禮治的可能必須以傳統可以有效地應付生活問題為前提，因此，在一個變遷的社會里，傳統的效力是無法保證的。而作者一開始就已經說了，鄉土社會相對來說是靜止的，變遷很慢，這也就為禮治提供了存在的溫床，并且生生不息。

鄉土社會自有自身的一套禮治秩序。長期的教化把外在的規則轉化為了人們內在的習慣，人們遇到問題，習慣于從傳統道德中尋求解決的途徑，而非是法律。而在傳統鄉土社會里，人們是本能地抗拒打官司，以法律途徑來解決問題的。這在我們看來，似乎是不可理喻的，甚至會認為鄉土社會里的人簡直是野蠻，抗拒現代文明。但是，作者在這里給我們闡釋了這樣一種“無訟”的觀念存在的合理性。在鄉土社會里，必有一些人和事不容于傳統道德，但是隨著新的司法制度的推行下鄉，這些本來不容于鄉土倫理的人和事卻從此找到了一種新的保障，他們可以不服于鄉間的調節而訴諸于法律。這個時候，法律制度就成了包庇這些敗類的保護傘了，這與鄉土社會是格格不入的。最后，費老的結論是：要推行司法下鄉，務必要使民眾做好思想和心理上的接受與準備。

費老先生的《鄉土中國》給我們打開了認識中國農村的一扇大門。我感覺他的最大成果是把鄉土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。

是的，何為“鄉土中國”？它的特性是什么？費老在第一篇已經很好指出來了。他說中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，當然他口中的“土”不是貶義詞，而是說靠土地謀生的鄉土社會很大程度是很穩定的，即使戰亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習，就成了沒有陌生人的社會。然而在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的、可有可無的地位，因為大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。當然在我們現在這個處處都成了陌生人的社會里，“土”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

中國社會的基層是鄉土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層和鄉土基層不完全相同的社會。常說鄉下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個“土”字卻用得很好。因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法靠種地。謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉下人，但是對于鄉下的人們，“土”是他們的命根。不僅是他們的命根而且還是城里人生存的根本保障。城里人其實在藐視鄉村人的同時也藐視了自己的生存價值。

直接靠農業來謀生的人是粘著在土地上的我并不是說中國鄉村人口是固定的。而是說，農民的思土情節和濃重。不流動是從人和空間的關系上說的。這是實實在在反映了我們中國人的情況。主要說明，中國人在不知不覺的生活之中已經形成了一種思土重遷的思想。不僅是鄉村的人，就連城市里的人也有這樣的思想。只要是搬遷對他們來說很舍不得，因為這里畢竟有很多都值得自己懷念的事情，如過走了，那么多的記憶該怎么辦？

鄉土中國，中國社會的鄉土性——穩定而不易變遷。從這也可以看出我們民族有一個特點：喜歡聚居生活。這個習俗其實也表明了一個民族的特色。也表明了一個民族的智慧。俗話說：“一個臭皮匠弄不出什么新化樣，兩個臭皮匠弄出了點花樣，三個臭裨將，塞過一個諸葛亮。”群居也說明我們很早就認識到了人多力量大，人多好做事！費老不愧是一代宗師，把咱們中華民族的特性分析得是透透徹徹的。

有人說，《鄉土中國》是一本社會學的入門和精華讀物。的確，一個個看似簡單的社會生活現象被費老解釋得那么生動鮮活、那么精辟。不讀《鄉土中國》，就不能說你懂社會學；不讀《鄉土中國》，就不能說你了解中國的鄉土社會。是啊，薄薄的一本小書卻蘊含了無窮的大道理，日后一定要多多拜讀學習!