第一篇：寫給詩圣杜甫的一封信

寫給“詩圣”杜甫的一封信

杜甫先生：

您好！您很奇怪我為什么會寫這封信給您吧？告訴您，我可是您忠實的“粉絲”呢！哈哈，您一定不會理解“粉絲”的意思，這可是我們這個時代的流行語，就是崇拜者的意思，我，就是您忠實的崇拜者。

記得在我很小的時候，媽媽就教我背很多的詩句，可是我最喜歡的一句就是“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，在媽媽的引導下，我好像看到了黃鸝鳥兒在翠綠的柳枝間穿梭嬉戲，不時發出婉轉清脆的鳴叫，而一行白鷺排著整齊的隊伍飛向明凈廣闊的天空??多么美的一幅畫啊！從那時起，我就知道了原來古詩也可以象畫那么生動美麗，同時也牢牢地記住了您的名字——杜甫。

上學了，我開始接觸更多的古詩，課堂上是老師生動的講解，課余時間是我們反復的吟誦，作為一所詩育特色學校，我們學校特別注意古詩教育。在這種氛圍的熏陶下，我對古詩的了解日益加深，并漸漸沉迷。我背誦了大量的古詩，象您寫的詩我大部分都會背呢！但是，在理解的過程中我常常會很困惑：為什么有些詩很浪漫，有些卻很殘酷；為什么有些詩很快樂，有些卻很悲傷??我百思不得其解。直到有一天，老師在講解古詩時的一段話讓我茅塞頓開，他說：“每首詩的誕生都有它的背景，都是詩人在特定的環境下真實情感的反映。象杜甫、李白、陸游、李商隱等等，這些詩人生活在不同年代，有著不同理想和追求，因此，他們寫出的詩句就有著不同的風格和內涵，但他們都稱得上是偉大的詩人??”于是，我開始對這些詩的背景產生了興趣，試著開始了解作者和他們的時代。

我首先開始了解的，當然是您了。在大量的介紹文字中，我了解到：您是??（簡介）

這時，我才理解了您的詩句中的各種情感。《春夜喜雨》中的閑情逸致，《聞官軍收河南河北》中的欣喜若狂，《三吏三別》中的憤怒無奈??這些都是當時的社會現實和您在當時真實的心情啊，您在用您的筆抨擊社會，弘揚正氣，用您的方式和黑暗斗爭，您無愧于“詩圣”這個稱號！

杜甫先生，您是不幸的，因為您生活在那樣**的時代，但您也是幸運的，您因為您的詩被后人世世代代敬仰。我多希望您生活在我這個時代，那樣您的詩里一定不會再有那么多的悲哀和憤怒，您會用您的筆歌頌我們這個美好的新時代，為后人留下更絢麗的詩篇。

此致

敬禮

您的粉絲 *** ****年*月*日

第二篇：杜甫詩圣說

杜甫“詩圣”論(上)〔摘 要〕 后人贊杜甫為中華民族之詩圣。本文從五方面視角,對“詩圣”一語 來源、義涵加以探究解析。提出:一杜甫“詩圣”贊語取義考辨。二杜詩體勢集大成 而堪稱圣。三杜詩用語藝術堪稱漢語詩歌之圣。四杜甫其人其詩在體現儒教倫常之美上 媲肩儒家經書。五杜甫成為中華詩圣經歷了千年歷史的篩選與認同。〔關鍵詞〕 杜甫 詩圣 義涵

一、杜甫“詩圣”贊語取義考辨

1.在中華文化史上,“詩圣”是杜甫的專稱。“詩圣”一語取義于儒家經典與儒家圣賢理念漢語文化中,用“詩圣”一語專稱杜甫,用“詩仙”一語專稱李白。巴蜀鄉土與文化,極其有幸。誕生了李白詩仙,滋養了杜甫詩圣,沒有巴蜀文化的滋養,李白未必是詩仙,杜甫未必成詩圣。李白仙氣來源于巴蜀仙道———巴蜀號稱“仙源故鄉”。昆侖、玉壘皆道教仙家圣境。道教發源地在蜀鄉鶴鳴山,發祥地在蜀鄉青城山,道教廿四治興起于西蜀。李白在青城山曾閉關讀書養禽。陳子昂更出生于道教教長世家,此二人除了會寫詩,更擅長服食煉丹,并且都是正式 受過“道錄”的在家道士。薛濤本長安人,少小隨父宦蜀,深受巴蜀仙道熏陶,晚年以著女道士服裝,自視為女道士(未受“道錄”,非正規道士)。杜甫詩今存1439整首,另存逸詩殘 篇約6-7組。合計約1445首,其中約947-957首詩,直接或間接以巴蜀鄉土與生活為題材。即,杜甫在巴蜀生活時期寫作的詩篇和以巴蜀鄉土為題材的詩篇占全部杜詩存篇的66·5%。具體言之,杜甫居住浣花草堂期間作詩271首;居住夔州(今重慶市奉節縣)期間寫詩436首。流寓綿州(今綿陽市)、梓州(今三臺縣)、閬州(今閬中縣)、云安(今重慶市云陽縣)、嘉州(今樂山市)、戎州(今宜賓市)、瀘州(今瀘州市)等地寫詩約230余篇。此外,在入蜀途中,在離巴途中,漂泊湖湘之后,懷念巴蜀之詩又有20余篇。總計,約有957篇與巴蜀生活相關。若沒有這957首詩篇,杜甫還能是質量、產量皆居盛唐詩人首位的杜甫嗎?我們可以毫不夸張地說:杜甫沒有巴蜀十載生活與創作,就沒有中華詩圣杜甫。中華文化史和文學史上,凡提詩仙即指李白,凡提詩圣即指杜甫———這已成為一種專稱,一種中華文化常識。詩圣”之“圣”,取義于儒學經典與儒家圣賢理念。東漢許慎《說文》釋圣云:“通也、呈聲”。“聖”(即“圣”之繁體)字為形聲字,其聲近于“呈”,其義取于“耳”。人之五官,耳為治官。《禮記》中強調“耳目聰明”、“耳目無所加”、“耳目不違心”。《左傳》說:“耳不聽五聲之和為聾”。《谷梁傳》說:“耳、治也”。《詩》云:“耳屬于垣”。五官要相通,關鍵在耳官。耳官有如五官的圍墻,耳不聽則五官塞。故后世罵人專斷拒諫為“充耳不聞”。圣人之耳,通達天下。《周易》贊:“圣人久于其道”;“圣人之情見乎辭”;“圣人以順動”;“圣人立象以盡意”;“圣人作而萬物睹”;“圣人成能”;“圣人則之”;“圣人效之”;“圣人象之”;“圣人感人心而天下和平”;“圣人養賢以及萬民”。“圣”義,重在通達。上通天,下達地,中曉人心萬物,且能效,能象,能則。故《左傳·成公六年》云:“圣人與眾同欲”。《左傳·哀公十八年》“圣人不煩卜筮”。《周易》說:“圣人以神道設教而天下服矣”。孔子能不以“神道”設教,而直接以仁愛忠孝設教而天下服,孔子故為獨一無二之大圣。譽杜甫為“詩圣”,其取義自是孔圣之“設教而化服天下”之謂,杜甫以詩衍化孔圣之教化,臻于完美,故譽之為詩圣。2.儒經《尚書》已提出“圣”的品級概念。相傳孔子選編一百篇包括六種文體的上古公文獻輯成一《書》以教弟子學習從政知識。這百篇文獻時間跨虞夏商周。在《尚書·夏書·胤征》中提到“圣有謨訓”。在《尚書·周書·洪范》中有更深入的釋“圣”文字。《尚書·洪范》稱“睿作圣”。《洪范》乃《尚書》“周書”中文獻,大約產生于周武王建立周朝,登王位之初。文獻產生,距今已三千年有余。周武王滅商紂王及商朝前,紂王叔父箕子、微子、比干等殷商貴族都曾勸諫紂王勿狂悖淫佚。紂王不聽。箕子被髪佯狂為奴而被紂王囚禁。殷商滅國,周武王釋箕子之囚,并請教于箕子授以治國之道。箕子作“洪范五行”以教周武王。《洪范》講治國須知“九疇”及“五倫攸緒”,須懂“五行”、“五事”、“八政”。其“五事”曰:貌、言、視、聽、思。而“思曰睿”,“睿作圣”。鄭玄注此“圣”字云“圣于事,無不通。”由“于思”、“于事”無所不通之基本詞義,衍生出后世對“圣”字的三個義項。其一,以“圣”指極高的思維能力和智慧,即王安石所釋“睿圣則思無所不通”。其二,以“圣”指其人所專長之事。在其“事”上造詣達于極頂。如書法中之書圣,棋事中之棋圣。其三,以“圣”譽其人道德極高,達于孟子所稱之“大化”之境。《孟子·盡心下》言“大而化之之謂圣,圣而不可知之之謂神”。趙岐注孟子“大化說”云:“大行其道,天下化之,是為圣人。有圣知之明,其道不可得知,是為神人。”中華古風,尊崇圣賢。有“圣人出,黃河清”之諺語。有“天縱之圣”之成語。道德高尚,智慧超凡,影響深廣之人,謂之圣人。

3.《論語·子罕》稱孔子為“圣人”———為“多能”之“天縱之圣”。《論語》借孔子多人之口,贊頌孔子“博學”,稱“大哉孔子”。又記:“太宰問于子貢曰:‘夫子圣者與?何其多能也?’子貢曰:‘固天縱之將圣,又多能也’。”故“博學而多能,氣象恢宏”謂之圣。杜甫在詩歌上博學而多能,氣象恢宏,故稱之詩圣。4.《孟子》多次反復論“圣人”之德才。其《盡心篇》、《萬章篇》專章論圣人,《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《告子》中亦有釋“圣”之語。即《孟子》總共七篇,有六篇言及圣人。他不僅提出“五百年必有圣人出”之論,還對圣人的特點提出五大標準。其一“圣人百世之師也”(《盡心下》)。其二“圣人人倫之至也”(《離婁下》)。其三“圣人之憂民如此”(《滕文公上》)。其四“圣人與我同類”(《告子上》)。其五圣人能“集大成”,能“化成天下”,如:《孟子·萬章下》贊圣人道:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者,金聲而玉振之也。金聲也者,始條理也;玉振之也者,終修理也。始條理者,智之事也;終修理者,圣之事也。智,譬則巧也;圣,譬則力也。”孔子一人而兼有圣之清,圣之任,圣之和,圣之時,故孔子為古圣人中集圣德、圣智、圣力諸“大成”之圣———集大成諸圣于一身的孔子,乃天縱之圣。孟子譽孔子集古圣人才德之“大成”。實為圣德天縱。孟子此論又直接承之孔子嫡傳門人子貢等人之見。何謂“天縱”?意為天之所使。天縱之圣即謂上天致使他多才多藝,德行高尚,成為圣人。從中唐始,迄于明清,后人歷代相承用“詩圣”意涵稱譽杜甫,其語源、語義都直接來自孔孟典籍和事跡中之“圣人”義涵。后人認同孔門弟子與孟子論見,公認孔子是“集大成之圣。”中唐迄今,后人認同杜甫是漢語詩國中集大成之圣。孔子是中華文明中天縱之圣。杜甫是華夏詩壇中的天縱之圣。

二、杜詩“體勢”集大成而堪稱圣1.簡釋“體勢”:“體”當指詩歌體式、體裁。“勢”當指詩歌氣韻風格。就體式的句型言,中國詩史經歷了二言,三言,四言,五言,六言,七言,雜言。就句型中的“音頓”節奏言,每句字數與“音頓”的組成,通常四言的音頓為“上二下二”;五言音頓為上二下三或上三下二;七言音頓通常為上四下三,或為上三下四;雜言音頓講求鏗鏘、自然、順暢。就“押韻”言,分自然押韻的古體與按平仄相間規律性押韻的“律體”。至于詩歌氣韻風格,簡單說有質實與浪漫;沉郁與飄逸,婉約與豪放。復雜說,則人有其個性與審美趣味。劉勰《雕龍》體式分析為八,鐘嶸《詩品》品出多味,司空圖《廿四詩品》歸納出24種氣韻風格與寫作手法。

2.杜詩“體勢”確屬集中國古代詩

歌之大成:杜詩1439首中,三、四、五、六、七、雜言句型皆有,音頓亦豐富。在句型、音頓組合上,但凡中國漢字詩中所有的句型與音頓,杜詩中全有,而且精妙絕倫。中國古代詩歌體裁大率分為兩大類。一大類為古體詩,一大類為近體(亦稱律體)。古體詩廣義所指有四言詩、五古、七古、樂府體、雜言古、歌行、騷體。近體(律體)有五律、七律、排律、律絕。杜詩體式有四言古(如古絕)、五古、七古、雜言古、古題樂府(如《前出塞》、《后出塞》),新題歌行。今存杜詩中無騷句體詩。但杜甫三大禮賦卻是有唐一代最優秀的古賦篇章,其辭賦騷句之精致不亞兩漢揚、馬。杜甫律詩數量最多。《舊唐書·杜甫傳》說,當時杜詩總計“千四百有五篇(1405篇),凡古詩三百九十有九(399首),近體千有六”(1006首)。杜詩五律精熟自然,七律則是到杜詩才堪稱體式完備。絕句中有古絕與律絕之分,杜詩律絕常律中帶古。其五律中亦常律中帶古,或古中帶律。比如絕句:“兩個黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天,窗含西嶺千秋雪,門泊東吳萬里船”。從聲律、對仗言,此絕故屬精熟律絕。然其韻理自然順暢,一氣呵成,視其為古風,或視其為七言順口之民歌,如“李波小妹字雍容,褰裳逐馬如卷蓬”式北朝歌謠亦無不可。尤堪注意者,杜詩不僅僅律詩精切———一提杜甫,人們便會想到杜律。杜律成為后人學習律詩的典范。從宋朝始,科舉考試,詩賦科之詩試,基本上從內容到形式都取自杜律。學子眼光被高度吸引至杜律,對杜律以外之杜詩漸次忽略,漸次淡意。杜律中之七律確屬空前典范體式。杜律中排律(又稱長律)開百韻二百句律排先河。然而杜詩除各種律體外,長期被忽略的一個事實是雜言樂府詩體。今存杜詩中各類樂府型詩體多達百首,在盛唐詩人中杜甫樂府與李白樂府媲美,皆為當時大家氣象。余疏理杜甫樂府型詩體,發現至少具有五大類型,且皆開中唐樂府詩之先河。列類如下:(一)古題樂府型:古題樂府又稱舊題樂府,其體式題目產生于漢魏六朝時期,隋唐詩人仿其題而作詩。唐人所作舊題樂府詩可以入樂,也可不再入樂;可使用舊題所示題材,也可用舊題句式敘述新的題材。杜詩中這類舊題樂府多用舊題框架裝入與舊題同性質的時事題材。舊瓶新酒,渾然一體。如:《前出塞九首》、《后出塞五首》、《前苦寒行》、《后苦寒行》、短歌行》、《長歌行》、《醉歌行》、《驄馬行》、《胡馬行》、《少年行》等等。前后《出塞》本漢樂府古題,描寫邊關塞上守邊將士生活。杜詩之前后《出塞》亦寫邊關形勢,但卻寫的是安祿山們借“邊關”謀叛的塞上狀況。(二)杜甫樂府體中有大量即事名篇的自題樂府詩———亦稱新題樂府。這類新題樂府詩基本上不入“官樂”。杜詩自題樂府詩中體式甚多,如歌、行、吟、引、曲、嘆種種。同是樂府詩,歌型,行型,引、吟、曲、嘆各型。其句型,體式,格調各有特點。南宋音樂家詞人姜夔《詩說》對此有精確解釋:“守法度曰詩;載始末曰引;體如行書曰行;放情曰歌;兼之曰歌行;悲如蛩螀曰吟;通乎俚俗曰謠;委曲盡情曰曲”。明代徐師曾《文體明辨》又對已脫離音樂的各類樂府體式特征補充解釋說:“其放情長言,雜而無方者曰歌;步驟馳騁,疏而不滯者曰行;兼之曰歌行;述事本末,先后有序,以抽其臆者曰引;高下長短,委曲盡情,以道其微者曰曲;吁嗟慨歌,悲憂深思,以呻其郁者曰吟??感而發言者曰嘆”。杜甫樂府詩中行、歌、引、吟、嘆皆廣有所作。中唐不入樂譜樂詞而由寫詩人“即事名篇,無所依傍”的“新樂府”詩成為唐詩一大發明。新樂府的發明權正屬杜甫即事名篇的大量歌、行等詩的創作。故諸斌杰在其所著《中國古代文體概論》“第四章樂府體詩”中說:新樂府詩的特點“它不僅不依舊譜,不入樂,而且對樂府舊題也取消不用。這一情況是從唐代大詩人杜甫開始的。元、白加以發揚光大,遂成為文學史上‘樂府體’的一種。”杜甫新樂府詩中,“行”體甚多。杜甫本是書法家,詩體特點如“行書之行”。如“步驟馳騁,疏而不滯”之“行”體甚多,故屬天然。杜甫今存詩中第一首“行”體詩為《今夕行》,寫于天寶五年(746年),杜甫35歲,“夕”為除夕,當時“咸陽客舍一事無,相與博塞為歡娛。憑陵大叫呼五白,袒跣不肯成梟盧??君莫笑,劉毅從來布衣愿,家無儋石輸百萬”。原來年輕的杜甫們除夕守歲,在長安家中大勢賭博笑鬧。杜詩中如此坦蕩無羈、充沛豪雄之氣的詩為數不多。繼此之后,杜詩中“行”體詩時時迸出。如:《高都護驄馬行》、《兵車行》、《貧交行》、《白絲行》、《麗人行》、《渼陂行》、《沙苑行》、《醉歌行》、《去矣行》、《徒步歸行》、《彭衙行》、《偪側行》、《瘦馬行》、《義鶻行》、《畫鶻行》、《洗兵行》、《石筍行》、《石犀行》、《杜鵑行》、《入秦行》、《百憂集行》、《大麥行》、《海椶行》、《光祿坂行》、《苦戰行》、《去秋行》、《從事行》、《冬狩行》、《赴蜀山行》、《天邊行》、《莫相疑行》、《赤霄行》、《狂歌行》、《負薪行》、《最能行》、《古柏行》、《縛雞行》、《折檻行》、《憶昔行》《虎牙行》、《錦樹行》、《觀公孫大娘舞劍器行》、《惜別行》、《呀鶻行》、《歲晏行》、《蠶谷行》、《白鳧行》、《朱鳳行》。《朱鳳行》是杜甫最后一首“行”體樂府詩。寫于大歷四年(769年),其時杜甫58歲,漂泊潭州(今長沙市)。杜甫卒于59歲初夏。即杜甫從35歲作“行”體樂府詩,堅持此“體”至臨終之年。可見其對“行”體詩的喜愛。(三)杜甫新樂府詩中的“歌”體。“放情曰歌”;“放情長言,雜而無方者曰歌”。杜詩中律詩整嚴沉郁,杜詩中之“歌”體新樂府,則“雜而無方”,放情活潑,一無拘束。《舊唐書·杜甫傳》說杜甫天性“誕縱”———這“誕縱”自由燦漫的天性,在其歌體新樂府中表現得最為充分。人們通常只注意杜詩“守法度”無人能及,卻沒注意杜甫不守法度寫出的詩也具驚天地、泣鬼神之美。杜甫好為“歌體”新樂府。杜集中第一首歌體新樂府為《飲中八仙歌》。前人有考此詩亦寫于天寶五載(746年)。即與《今夕行》同時,也有人疑寫于飲中八仙”多已仙逝之后。從內容的活潑恢諧多趣之美看,倒是與《今夕行》中年少雄放之美相近。杜甫寫《八仙歌》之后,一發而不可收,時時作歌以泄其情。如:《樂游園歌》、《醉時歌》、《病后過王倚飲贈歌》、《天育驃圖歌》、《魏將軍歌》、《奉先劉少府新畫山水障歌》、《蘇端薛復筵簡薛華歌》、《題李遵師松樹障子歌》、《為醉歌》、《寓居同谷縣作歌》、《韋偃畫馬歌》、《戲題王宰畫山水圖歌》、《戲為韋偃雙松圖歌》、《茅屋為秋風所破歌》、《徐卿二子歌》、《戲作花卿歌》、《觀打魚歌》、《越王樓歌》、《姜楚公畫角鷹歌》、《嚴氏溪放歌》、《閬山歌》、《閬水歌》、《軍中醉歌》、《觀曹將軍畫馬圖歌》、《狂歌行》、《夔州歌十絕句》、《聽楊氏歌》、《李潮八分小篆歌》。此首《狂歌行》兼俱歌,行二體特點。《大公刀歌》此歌寫于大歷元年(766年)杜甫離蜀抵夔路上,此時杜甫55歲。此“歌”之后,杜甫未再作歌———也許老杜真正“老矣”,不復再有放情作歌的心境。(四)杜甫新樂府詩中尚有引、曲、吟、嘆各體,數量不多,但體式齊全。如《桃竹杖引贈章留后》、《丹青引贈曹將軍霸》、《艷曲三首》、《長吟》、《秋雨嘆三首》、《夏日嘆》、《夏夜嘆》、《可嘆》、《有嘆》。這類新樂府詩數量雖不多,卻首首皆敢在體式上自創新意。(五)杜甫承前啟后創立了一種介乎律、古、樂府三種體式之間的新詩體,名曰“口號”體。“口號”也者,其詩特點系“隨口號吟”。此種“口號”詩起始于南朝梁簡文帝之《和衛尉新渝侯巡城口號》。唐代張說繼之,作《十五夜御前口號》。杜甫將“口號”詩發展成一種短小精悍宜于寫眼前事的新詩體。杜甫第一首“口號”體為《晚行口號》。此“口號”寫于至德二載(757)杜甫46歲時,乃在受命拾遺不久,疏救房琯而被三司推問。拾遺官位暫時保留,進言機宜卻已失去。只好借機“北征”,往鄜州羌村省親探家。北征途中起興而作“口號”。此后,又有《紫宸殿退朝口號》(在朝為官時作)、《存歿口號二首》(55歲在夔州嘆念亡友鄭虔,老友曹霸而作)、《西閣口號呈元廿一》———亦寫于55歲時,杜甫聽元廿一議論時局有感而發。此“口號”寫道:“社稷堪流涕,安危在運籌。看君話王室,感動幾銷憂”。《承聞河北諸道節度入朝歡喜口號十二首》———這種將“口號體”與絕句體結合起來的“新體式”又是杜甫一大發明。此組詩一氣而作十二首之多。其為國為民為君的感奮憂思、諄諄愿景躍然筆端。如“其三”道:“喧喧道路好童謠,河北將軍盡入朝。自是乾坤王室正,卻教江漢客魂銷”。“江漢客”(杜甫自謂)為何“魂銷”?答案見“其四”:“不道諸公無表耒,茫茫庶事遣人猜。擁兵相學干戈銳,使者徒勞萬里迴。”杜甫為何要作成十二首“口號絕句”?而不是信筆寫出三首兩首?此組詩“其十二”回答了這一問題:“十二年來多戰場,天威已息陣堂堂。神靈漢代中興主,功業汾陽異姓王”———安史之亂歷經十二年艱難奮斗方始平息,中興君主唐代宗,異姓王郭子儀是平亂保唐兩大功臣。故杜甫一氣創作《口號絕句十二首》以紀念十二年的平亂保唐時局與歷史。到《口號絕句十二首》,這種短小犀利的“口號體”已然確立其特點范式。杜甫生平最后一組“口號詩”作于大歷三年冬將近58歲之時,亦為表達對時局好轉的欣喜之情而發。此組詩為《喜聞盜賊總 退口號五首》。此組詩寫于杜甫臨終前一年,晚年杜甫就時局而總結致亂之教訓與經驗。教訓是“贊普多教使入秦,數通和好止煙塵。朝廷忽用哥舒將,殺伐虛悲公主親”。胡將哥舒翰血洗石堡城等好戰行為得到朝廷嘉許是時局致亂的初始原因。成功靖邊的經驗是互通有無,友好交往。即“勃律天西采玉河,堅昆碧碗最來多。舊隨漢使千堆寶,小答胡王萬匹羅”。時局終于轉危為安,全國終于結束分裂,復歸大一統。杜甫欣喜不已,呼出口號:“今春喜氣滿乾坤,南北東西拱至尊。大歷三年調玉燭,玄元皇帝圣云孫”。前人評杜詩這種“口號絕句”體是“唐絕句中,另辟手眼者”。

3.杜詩句型復雜多樣,促成了杜詩“體”(詩式)與“勢”(氣韻)的許多創新。杜詩句型當然以整齊的五言、七言為主。其五律、五古、五絕皆為規整五言。不須標點符號,也能通讀不誤。但這些整齊五言句型在音頓安排上卻也變化豐富。如:(1)有“二三”頓式,如“草滿巴西綠,城空白日長”。(2)有“三二”頓式,如“天下兵雖滿”,“李生園欲荒”;(3)有“二二一”式,如“旅食白日長,況當朱炎赫”;“客從西北來”;“采菱寒刺上,踏藕野泥中”;(4)有“二一二”式,如“西嶺紆村北,南江繞舍東”。杜詩七律、七絕皆為整齊七言。音頓方式比五言更豐富多樣。常常一首七言或五言詩篇,由音頓錯落的五言句、七言句組成。故讀杜律,感覺音樂性強,常如一氣呵成,頓挫有致。杜詩中之樂府體詩,句型交錯篇中,有五言句型為主,又兼有七言句型;有七言句型為主而兼有五言句型者。《醉時歌》全篇28句,七言24句,五言4句。《偪側行》全篇22句,七言18句,五言4句。檢索杜集,杜詩句型從一言、二言、三言、四言、五言、六言、七言、八言、九言直到十言、十一言,無不具備。以文為詩傾向也已顯現。且舉《桃竹杖引贈章留后》一詩為例,此詩共21句以七言為主,占13句,其余句型為雜言:江心磻石生桃竹,蒼波噴浸尺度足。斬根削皮如紫玉,江妃水仙惜不得。梓潼使君開一束,滿堂賓客皆嘆惜。

憐我老病贈兩莖,出入爪甲鏗有聲。老夫復欲東南征,乘濤鼓棹白帝城。路幽必為鬼神奪,拔劍或與蛟龍爭。重為告曰:杖兮杖兮,爾之生也甚正直,慎勿見水踴躍學變化為龍,使我不得爾之扶持,滅跡于君山湖上之青峰。噫!風塵澒洞兮豺虎咬人。忽失雙杖兮吾將曷從。這篇詩中,一字句1句、四字句2句。八字句1句。九字句2句,十字句1句,十一字句1句,七字句13句。杜詩中二字句型見于其使用嘆詞“嗚呼”為句。如《冬狩行》、《茅屋歌》中所用。杜詩三字句型,如《入奏行贈西山檢察使竇侍御》:“竇侍御,驥之子,鳳之雛”。杜詩中八言句型,如“君不見道邊廢棄池,君不見前者摧折桐”(《君不見簡蘇徯》)。如這種八言句與《桃竹杖》中八言句“使我不得爾之扶持”有所不同。此種“君不見”八言,也可看成三言與五言的組合。如《觀打魚歌》中“君不見朝來割素鬐”;《杜鵑行》中“君不見昔日蜀天子”;《石犀行》“君不見昔時蜀太守”;《石筍行》中“君不見益州城西門”等。如將“君不見”與七言句結合則可組成十字句。如“君不見金粟堆前松柏里”(《觀曹將軍畫馬圖歌》);“軍不見東川節度兵馬雄”(《冬狩行》);“君不見夔子之國杜陵翁”(《復陰》);“君不見徐卿二子生奇絕”(《徐卿二子歌》);“君不見黃鵠高于五尺童”(《白鳧行》);“君不見瀟湘之山衡山高”(《朱鳳行》)。這類十言與“丈夫生兒有如此二雛者”及“滅跡于君山湖上之青峰”等散文型十字句不相同。杜詩中有奇異八言句型,由“二三三”式組成,可以合看成一句,也可點斷為“二、三、三”句式或“

二、六”句式。如《同谷歌》中所反復出現的“嗚呼一歌兮歌已衰”式。杜詩中尤善使用九言句型。如:“吾聞天子之馬走千里??如今豈無騕褭與驊騮,時無王良伯樂死即休”(《天育驃圖歌》);“南村群童欺我老無力??大庇天下寒士俱歡顏??何時眼前突兀現此屋,吾廬獨破受凍死亦足(《茅屋歌》)”;“異時名位豈肯卑微休??天子何不喚取守東都”(《戲作花卿歌》);“炯如一段清冰出萬壑,置在迎風露寒之玉壺??洗滌煩熱足以寧君軀”(《入奏行》);“男兒生無所成頭皓白(《莫相疑行》)。杜詩十一言句型亦數見。如《短歌行贈王郎司直》中“王郎酒酣拔劍斫地歌莫哀,我能拔爾抑塞磊落之奇才”。從先秦到杜甫為止,中國詩歌體式、句型也無非為五言、七句,或由一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一句型組合而成之雜言。杜詩不僅皆兼而有之,還別開生面,多加新創。尤其在“以文為詩”上,“即事名篇”上,創開后世詩體先河。杜詩不僅在舊題樂府與新樂府中巧妙地“以文為詩”,還敢在五言、七言中巧妙地“以文為詩”———這正是后來有宋一代詩歌的時代特點。隨舉幾例以證:“無貴賤不悲,無富貧亦足。萬古一骸骨,鄰家遞歌哭”(《寫懷二首》);“天上浮云似白衣,斯須改變如蒼狗。古往今來共一時,人生萬事無不有。近者抉眼去其夫,河東女兒身姓柳”(《可嘆》);“梁公曾孫我姨弟,不見十年官濟濟。大賢之后竟陵遲,浩蕩古今同一體。比看伯叔四十人,有才無命百僚底。今者兄弟一百人,幾人卓絕秉周禮。在汝更用文章為,長兄白眉復天啟。”(《寄狄明府博濟》)此篇詩就如同一篇敘事敘史押韻散文,數詞、虛詞、代詞、時間、地點、故事樣樣齊全。杜詩“體”(體式)、“勢”(氣韻)這種承前啟后的驚人成就,早在杜甫在世之時已引起世人驚嘆,譽其詩為“天下獨步”,從中唐至兩宋,詩壇在“體勢”上幾乎無一例外,皆在弘承杜詩。唐宋人異口同聲地贊頌杜詩“盡得古今之體勢”,但都只點到這一感受為止,卻從無人引杜詩加以剖析證明。乃至無學而好辯者,竟質疑杜甫詩圣之譽是宋代為適應道學風氣虛吹出來的!是可忍孰不可忍?4.中唐兩宋之詩界學壇,公認杜詩“備諸家體”、“開詩世界”,“唐而上一人而已”:中唐迄宋,是推尊杜甫為“詩圣”的時代。“詩圣”一語雖到明代才出現,但推尊杜甫為詩界圣人已在中唐迄宋達到高度共識。三大本《古典文學研究資料匯編·杜甫卷·唐宋之部》已可充分證明本處之論。為便于讀者現場識證,且隨舉幾位古人之論于此。杜甫同時代人任華稱杜甫:“勢攫虎豹,氣騰蛟螭。滄海無波似鼓蕩,華岳平地欲奔馳。曹劉俯仰慚大敵,沈謝逡巡稱小兒。昔在帝城中,盛名君一個。”(《雜言寄杜拾遺》)中唐韓愈稱“獨有工部稱

全美,當日詩人無擬倫。筆追清風洗俗耳,心奪造化回陽春??我常愛慕如饑渴,不見其面生閑愁。”(《題杜子美墳》)唐末司空圖說:“國初,上好文章。沈宋始興之,后杰出江寧。宏思子李杜,極矣”。唐末五代僧貫休這位世外高僧說:“造化拾無遺,唯應杜甫詩。”(《讀杜工部集二首》)從中晚唐文壇盟主巨擘到五代世外高人一致推尊杜詩體勢成就為詩史上之“唯一”。宋代趙抃頌揚杜詩“天地不能籠大句,鬼神無處避幽吟”(《題杜子美書室》),“文光萬丈照詞林,獨步才難一代欽??師法望公千載后,仰風三嘆感知音”(楊蟠《觀子美畫像》)。故蘇軾評杜詩體式說:“且子美詩備諸家體,非必牽合程度偘偘然者也”(《辯杜子美〈杜鵑〉 詩》);“如杜子美詩,格力天縱,奄有漢魏晉宋以來風流,后之作者殆難乎措手。”(《書唐氏之家書后一首》)。孫僅稱杜詩乃“風騷而下,唐而上,一人而已。”(《讀杜工部詩集序》)。王禹偁說“子美開詩世界”(《日長簡仲威》)。

5.漢浯謂“集大成者為圣”,擬之杜詩其體、勢、句法,誠為漢語詩歌藝術之圣。杜詩風格氣韻沉郁頓挫之上更集眾妙一爐。秦觀《淮海集·韓愈論》道:“于是杜子美者,窮高妙之格,極豪逸之氣,包沖淡之趣,兼峻潔之姿,備藻麗之態,而諸家之作所不及焉。然不集諸家之長,杜氏亦不能獨至于斯也。”杜詩在體、勢、風韻上,不僅集前人、時人諸家眾妙之大成,而且讓后人眾家“師擬不暇”。誠如孫僅《讀杜工部詩集序》所析:(杜甫)“公之詩支而為六家:孟郊得其氣焰;張籍得其簡麗;姚合得其清雅;賈島得其奇偏;杜牧、薛能得其豪雄;陸龜蒙得其贍博。”此六家“皆出公之奇偏爾,尚軒軒自然號一家,赫世烜俗。后人師擬不暇,矧合之乎!”

三、杜詩用語藝術堪稱漢語之圣

1.杜詩用語來源極寬:這與杜甫生平學養閱歷之寬廣豐富成正比。前人評杜甫“善用人語”舉凡古人語,今人語,時人語,世俗人語,官場人語,田夫野老語,皆能被杜甫提煉入詩,宋代王得臣感嘆道:“逮至子美之詩,周情孔思,千象萬狀,茹古含今,無有端涯??非特意語天出,尤工于用字。故卓然為一代冠,而歷世千百,膾炙人口。”(《增注杜工部詩集序》)王得臣氏又云:“杜子美善于用事及常語。多離析,或倒句,則語峻而體健,意亦深穩。如‘露從今夜白,月是故鄉明’是也。”“古善詩者,善用人語,渾然若已出,唯李、杜。”“善用人語”之“人語”,包括古人語、今人語、時人語、世人語、官場人語、田夫野老語。南宋陳師道評杜甫用“語”特點是“遇物而奇”,舉凡“三江五湖,平漫千里,因風石而寄爾”。杜甫有化煉萬事萬物成詩語之能。蘇門學士張耒說:“老杜語韻,渾然天成,無牽強之跡。”(《明道雜志》)李復說:“故子美波瀾浩蕩,處處可到。詞氣高古,渾然不見斤鑿。”(《潏水集》)張戒《歲寒堂詩話》分析杜詩用語“遇物而奇”特點說:“惟杜子美??在山林則山林;在廊廟則廊廟;遇巧則巧;遇拙則拙;遇奇則奇;遇俗則俗。或放或收;或新或舊,一切物、一切事、一切意,無非詩者。故(杜詩)曰:‘吟多意有馀’,又曰‘詩盡人間興’。誠哉,是言”。

2.杜甫“讀書破萬卷;下筆如有神”:杜甫善于化用他人著述中的語境和語言營養,舉凡他人(包括古人、時人)著述中提煉出之新鮮語境與修辭手法,杜甫皆能化而用之,形同己出。比如,古人典籍、時人華章,他人描寫的萬事萬物,杜甫皆可化為自己詩作的“詞源”、“語錄”誠如王安石說:“予考古之詩,尤愛杜甫氏作者。其詞所從出,一莫知窮極。而病未能學也。” “嗚呼,詩其難,惟有甫哉。”(《杜工部后集序》)宋代陳輔之言道:“楚老云:世間好語言,已被老杜道盡??譬之清風明月,四時常有,而光景常新,又似不乏也。”(《陳輔之詩話》)3.杜甫以“王佐之才”觀察事物,其詩題、詩趣,觀察角度皆能達超凡脫俗之境界,能看到常人所見不到之處。故其詩句用語率多創新,總能從去陳中出新。杜甫本具王佐之才,又立有致君堯舜、再淳風俗大志,卻時不我遇。他的觀察眼光與氣魄便天然超凡脫俗。他能穿透時空,看到一般人所視而無見的精微處。杜甫具有孔門醇儒之士的正雅情操。日常生活中極敦親情,但凡君臣、夫婦、父子、昆弟、朋友、鄰里等倫常真情,時時充溢杜甫胸中。他非特對人如此,即對山川、草木、蟲魚也憐愛護惜有加。如杜甫性愛竹樹,可當家院中竹根“侵纏”了 四棵小松樹的發育空間時,他提著柄小鋤,像父兄責罵子弟一樣批評占強的那籠竹子說:“新松恨不高千尺,惡竹應須斬萬竿”。讀杜詩,處處被一種博大醇厚的仁愛親情所感動教化,故梁任公(啟超)說杜甫是“情圣”。

4.杜詩用語確乎“處處有來歷”:杜甫“為人性僻耽佳句,語不驚人死不休”。杜詩用語講究來歷確屬固有的創作態度。黃庭堅說杜詩用語處處有來歷,并非虛言。黃氏之誤僅在將“用語來歷”局限在前人典故、典籍來歷上。而杜詩用語來歷則兼融古今六合。杜詩“字字有來處”,除了他有行萬里路、讀萬卷書的底蘊以外,還與他做詩極端認真的創作態度密不可分。杜甫自言“七齡思即壯,開口詠鳳凰”(《壯游》),此后,“往昔十四五,出游翰墨場。斯文崔魏徒,以我似班揚”。作詩伴隨杜甫一生。杜甫“有情且賦詩”(《四松》);“遣興莫過詩”(《可惜》);“吟詩解嗟嘆”(《遠游》);“即事會賦詩”(《西閣曝日》);“吟詩待物華”(《小園》);“陶冶賴詩書”(《秋日夔州詠懷》)。看見早梅花開,他會吟“東閣官梅動詩興”(《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅》)。重過失守后的潼關,他說“憶在潼關詩興多”(《峽中覽物》)——— “三吏”、“三別”即過潼關時的名作。逢田夫野老辛苦耕種,杜甫也會“稼穡分詩興”(《偶題》)。杜甫自言生平逢知音會“說詩能累夜”(《奉贈盧五丈參謀琚》);“題詩好細論”(《敝廬遣興奉寄嚴公》)。杜甫由七齡詠詩,漸漸老去。時光流逝,詩僻更深,他賴“自吟詩送老。”(《宴王使君宅二首》)杜甫自嘆“愁極本憑詩遣興,詩成吟詠轉凄涼”(《至后》)。他常常“新詩改罷自長吟”(《解悶十二首》)。他自評“為人性僻耽佳句,語不驚人死不休。老去詩篇渾漫興,春來花鳥莫深愁”(《江上值水如海勢聊短述》)。杜甫不僅拼“死”苦吟,而且非常自覺地邁向詩界顛峰,他的目標是“詩卷長留天地間。”(《送孔巢文》)他深知“文章千古事,得失寸心知”這“寸心知”不僅是杜甫本人,寸心自知得失,且他知道后世讀者各自的“寸心”也會去發現杜詩的得失。故杜甫作詩非常嚴肅,非常慎重。他常常感到“詩成覺有神。”(《獨酌成詩》)因上種種,后人認為杜甫“新詩句句好”(《奉贈嚴八閣老》),宋代黃庭堅、李之儀等文壇巨星異口同聲稱杜詩字字有來歷,句句有來處,乃屬誠實之論。黃庭堅、李之儀等皆認為“杜詩無一字無來歷”。李之儀說:“作詩字字要有來處。但將老杜詩細考之,方見其工。”(《雜題跋》)明、清有人質疑杜詩“字字有來歷”說,認為杜詩有信口而成之句。如“兩個黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天”,乃即興寫眼前景,何有來歷?這種“質疑”,似是,實非。所謂“來歷”,就是李之儀所說“來處”。杜詩煉句確實字字經過煉錘,看似順口溜的詩句,細敲則并非“信口”而成。黃鸝、白鷺之句對仗工穩,爭彩配搭,動靜處置皆是精煉結晶。“來處”并非僅指典籍出處,而更指實景,實情根基。誰能指出杜詩中情景、事物、詞藻無根、無據、無源之處?故杜詩用語,其語源、語義,確實字字皆自有“來處”。前人云:“不讀萬卷書,不行萬里路,不可以讀杜詩”。杜詩天然是中華文化中高品位的文明果實。杜詩可以在傳播中探索雅俗共賞,但杜詩文本的詩美,絕不可以低俗化或庸俗化。只能讓低俗提升品位達到能欣賞杜詩,不能讓杜詩遷就低俗。杜甫天性好詩。不僅以詩言志,更以詩伴身、養心。杜甫從小受到經、史、子、集四大部典籍熏陶,學術文化素養極高。他生平飽經術,熟史籍,擅諸子。集部書更遍覽儒、釋、道三教群書。對《論語》、《文選》二學,更是如數家珍。杜甫成年后,青年時代曾兩次漫游,增加閱歷。其足跡遍及燕趙、齊魯、吳越。對東、西兩京風物則自幼精熟。杜甫少年時即充當過入宮觀禮的特殊“國賓”。又隨家人入皇親諸王府邸觀賞過皇家歌唱家李龜年的妙唱,皇家舞蹈家公孫大娘的妙舞。在安史之亂的戰亂歲月,杜甫又被迫淪為難民,漂泊三秦遠鄉、巴蜀山川、湖湘水澤,在東西南北四處艱難漂泊中,他用詩歷述天地人間,悲喜生死。宋代公認:“信乎,不行一萬里路,不讀萬卷書,不可看老杜也。”(王直方《詩話》)杜甫“集大成”地繼承了他的前人和時人的豐富語言,用于做詩;杜詩又極大地豐富了漢語的詞條、語錄與修辭。杜甫豈止是漢語詩歌語言之圣,他更是名符其實的漢語語言藝術之圣。責任編輯 潘 玥(上接32頁)其中民族間的戰爭消耗是一個很重大的原因,這既包含少數民族政權對唐王朝的侵擾,又有唐王朝開邊擴土發動的戰爭。民族政策的正確與否,對于今天建設和諧的民族關系,影響頗大。唐王朝前后期實行的不同的民族政策,導致的不同結果,對我們很有借鑒意義。注釋:①②司馬遷撰《史記》,中華書局1982年。③歐陽修,宋祁撰《新唐書》,中華書局2003 年。④孔穎達等撰《尚書》,中華書局1999年。⑤司馬光編著,胡三省音注《資治通鑒》,中華書局2005年。⑥朱東潤著《杜甫敘論》,人民文學出版社1981年。⑦司馬光編著,胡三省音注《資治通鑒》,中華書局2005年。

第三篇：知人論世之“詩圣”杜甫

知人論世之“詩圣”杜甫

（一）杜甫其人

杜甫（712—770)，字子美，排行老二。原籍襄陽，祖父杜審言，著名詩人。杜甫曾應進士舉，不第。天寶中，客長安近十年（曾住杜陵附近的少陵，故世稱杜少陵），郁郁不得意。安史亂起，流離兵火中。肅宗朝，官左拾遺。不久，棄官入蜀，后為檢校工部員外郎。后舉家出蜀，病死江湘途中。后世稱為杜工部。其詩抒寫個人情懷，往往結合時事，思想深厚，境界廣闊，有強烈的社會現實意義，后世稱為“詩史”，后人推崇他為“詩圣”。代表作： “三吏”、“三別”。有《杜工部集》。

杜甫和李白齊名，世稱“李杜”。他的思想核心是儒家的仁政思想。他有“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏偉抱．．．．負。他熱愛生活，熱愛人民，熱愛祖國的大好河山。他嫉惡如仇，對朝廷的腐敗、社會生活中的黑暗現象都給予批評和揭露。他同情人民，甚至幻想著為解救人民的苦難甘愿做自我犧牲。

語言：“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”。

風格：現實主義，沉郁頓挫。文集： 《杜工部集》

韓愈贊李杜：“李杜文章在，光焰萬丈長”。

民間疾苦，筆底波瀾；世上瘡痍，詩中圣哲。——郭沫若

（二）杜甫生平

杜甫是偉大的現實主義詩人，一生寫詩一千四百多首。其經歷和詩歌創作可以分為四期。

一、讀書壯游時期（712—745)（三十五歲以前）

開元十九年（731)，二十歲的杜甫開始了他歷時十年，前后三次的壯游生活。天寶三載（744),杜甫在洛陽結識了李白﹑高適，同游梁宋。天寶四載秋，兩人分手，李白置酒賦詩，餞行贈別。后來李杜又到齊州，分手后又遇于東魯，再次分別，就沒有機會再見面了。

代表作品：《望岳》：會當凌絕頂，一覽眾山小。詩風比較豪邁浪漫。．．．．．

二、困守長安時期（746—755)（三十五至四十四歲）

天寶五載，杜甫懷著“致君堯舜上，再使風俗淳”的政治理想來到長安。落第后，他到處投詩干謁，不見成效。天寶十載，得到玄宗賞識。天寶十四載，僅獲得一個八品的官職。理想的落空﹑生活的潦倒卻玉成了杜甫，使他對朝廷的腐朽﹑民生的苦難﹑世俗的炎涼有了深刻的認識。代表作品：《麗人行》﹑《兵車行》﹑《自京赴奉先．．．．．．．．．．．．．．．．．縣詠懷五百字》，從此杜甫走上了憂國憂民的生活道路和創作道路。．．．．

三、陷賊與為官時期（756—759)（四十五至四十八歲）這是安史之亂為禍最烈的時期，也是杜甫創作成就最高的時期。陷賊和為官時期。

天寶十四載，安史之亂爆發。次年長安淪陷，杜甫帶著妻兒逃離，后被叛軍捉回長安。757年，杜甫冒死逃脫。肅宗朝，授官左拾遺。不久，因房綰被貶為華州司功參軍，這也就宣布了杜甫政治理想的破滅。代表作品：《北征》﹑《三吏》﹑《三別》，仕途的挫折，使他憂國傷時﹑壯志難酬﹑抑郁悲憤的情感也更加深沉。．．．．．．．．．．．．．．

四、漂泊西南時期（759—770)（四十八至五十八歲）。

隨著九節度官軍在相州大敗和關輔饑荒，杜甫政治的絕望，生計又成問題，于是棄官，攜家隨人民逃難，經秦州、同谷等地，到了成都。760年春，杜甫在朋友四川節度使嚴武的幫助下于成都西郊浣花溪畔蓋了草堂，過了一段比較安定的生活。嚴武入朝，蜀中軍閥作亂，他漂流到梓州、閬州。后返成都。嚴武死，他再度飄泊，在夔州住兩年，繼又漂流到湖北、湖南一帶，大歷五年（770）病卒于潭州往岳陽的小舟上。這時期，其作品有《秋興》八首﹑《蜀相》 ﹑《登高》﹑《旅夜書懷》、《水檻遣心》、《春夜喜雨》、《茅屋為秋風所破歌》、《病橘》、《登樓》、《蜀相》、《聞官軍收河南河北》、《又呈吳郎》、《登高》、《秋興》、《三絕句》、《歲晏行》等大量名作。詩風也更加蒼老沉郁。

（三）后人對杜甫的評價：

·杜少陵是窮困之士，平生無大得意事，中間兵戈亂離﹑饑寒老病，皆其實歷；而所閱苦楚，都詩中寫出，故讀少陵詩，即當得少陵年譜看。·杜詩《三吏》、《三別》、《兵車行》等作品的“即事名篇，無復依傍”。

·杜詩合把做古書讀。小年子弟揀取百篇，令熟復，性情自然誠愨，氣志自然敦厚，胸襟自然闊綽，精神自然鼓舞。讀杜詩不顓是學作詩。

（四）杜甫詩歌的風格：沉郁頓挫 沉郁，指情感的深厚﹑濃郁﹑憂憤﹑蘊藉．指其詩以精練的字句表現廣闊的意境，進而反映深刻的社會現實和深沉蒼涼的感情；“若隱若現，欲露不露，反復纏綿，終不許一語道破”。

頓挫，從字面上看，就是指語意的停頓挫折（間歇﹑轉折）；也就是指其詩語言、韻律曲折有力，平仄、疊詞等方法的獨特運用使其詩音節鏗鏘，憤激難抑。

以《登高》為例鑒賞體會沉郁頓挫。

登高

風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回．無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來． 萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺．艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯． 《登高》思想情感的“沉郁”表現于下列三方面： １﹑內容上的厚實豐滿。無論是描摹現實，還是勾勒歷史，杜詩都表現出厚實的思想內蘊和凝重的歷史意識。《登高》中的“艱難苦恨”四字，包含著郁積難舒的愛國情感和排遣不開的羈旅愁思。不僅僅寫出個人的漂泊西南衰老多病，鬢毛早衰止酒停杯，也從一個側面反映出社會的動蕩不安滿目瘡痍，人民顛沛流離受盡苦難。作者的悲情凝聚于這四字之中，郁結深厚而寄慨深廣。

２﹑情感上的起伏回旋。杜詩中的情感表達不是平鋪直敘的，而是有著隱顯緩急的變化。《登高》首句“風急天高猿嘯哀”，如來自天外，將詩人的“悲秋”情緒展現于讀者面前。“渚清沙白鳥飛回”又語勢舒緩，仿佛令這悲情受到限制。“無邊落木蕭蕭下”，又將詩人的“悲秋”心境推向一個新的層次。“不盡長江滾滾來”滾滾而來的“長江”展現的開闊遼遠的境界，又仿佛緩沖了這段悲情。在對景物的描繪中，可以揣摩到詩人悲情世界的情感起伏。

３﹑表達上的迂折含蓄。作者往往將充沛的感情隱藏于心靈深處，九曲回腸沖撞旋轉，并不恣情宣泄傾瀉無遺。《登高》具有沉而悲的特色，讀者從作品中讀到的是一個兀立高臺的窮儒形象。然而，作者之情，悲郁深沉而并不過分，凄苦冷落而不見消沉。

“沉郁之中，運以頓挫，方是詞中最上乘”（陳廷焯《白雨齋詞話》卷七）。不獨是詞，詩亦如此。《登高》語言形式的“頓挫”表現于下列四方面：

1、章法上開合變化。東方樹《昭味詹言》論《登高》章法：“前四句景，后四句情。

一、二碎，三、四整，變化筆法。

五、六接遞開合，兼敘點，一氣噴薄而出??收不覺為對句，換筆換意，一定章法也。”“悲秋”是《登高》主旨所在。前四句寫景，作者的主觀感受與景物的客觀特征達到和諧統一，產生的藝術魅力已非一般描摹景物的詩句可比擬。后四句的抒情，則將萬里漂泊多病的孤零悲苦之情作了直接抒發。最后卻令人頗感意外地落筆于“新停濁酒杯”這一生活細節上，縱橫開合變化自如。正這是這種曲折有致的章法，既令文勢波瀾橫生，也令情感的表達深厚凝重。

2、結構上的回環照應。《登高》

一、三兩句相承寫山景，二、四兩句相承寫江景，五、七兩句相承寫悲苦，六、八兩句相承寫多病。照應之妙，實不多見。首、頷二聯寫景，引出“悲秋”，頸、尾二聯寫景，由“悲秋”而及“苦恨”，因“多病”而致停杯。環環相扣渾然一體。

3、音節上的鏗鏘洪亮。前人評《登高》對仗藝術：“七言律八句皆對，首句仍復用韻，初唐人以創此格，至老杜始為精密耳”（許印芳《律髓輯要》）。前三聯對仗工穩，無須多說。尾聯亦用對仗，可謂難哉！尾聯“不覺為對句”細味之，聲律上的精細微妙，自出機杼獨具一格。“繁霜鬢”“濁酒杯”對之甚工；“艱難苦恨”四字，恰為陰陽上去四聲，抑揚頓挫節奏鮮明；“潦倒”“新停”四字，仄平交錯，有為疊韻，聲調悠揚意蘊綿長。《登高》一詩，無論是節奏、聲韻，還是對仗，產生的音樂美臻于化境令人嘆為觀止。七律本有音律協和的特點，《登高》的音律調配，可令人體味詩人困苦惆悵的心境，達到很高的藝術境界。

4、詞句上的精練警策。如詩中的“蕭蕭” “滾滾”前人評點曰：“‘蕭蕭’ ﹑‘滾滾’喚起精神”（楊萬里《誠齋詩話》）詩中也有膾炙人口的名句, 如“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來．”再如《蜀相》 “出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”這一千古傳頌的名句，曾引起多少悲劇英雄的共鳴！據《舊唐書?王叔文傳》，唐代推行永貞革新的王叔文，預知政局將變大勢已去，淚濕衣襟，但吟此句不已。此句眾口相傳，其魅力即在寫出了無數悲劇英雄的心境。

風格小結：沉郁和頓挫合為一體，沉郁憑借頓挫，頓挫服從沉郁，二者相輔相成，構成了杜詩的主要風格。《登高》這首七律，將深厚濃郁的“沉郁”之情寓于跌宕有致的“頓挫”之中，無疑是窺測杜詩風格的一個重要窗口，具有極高的審美價值。

（五）杜甫詩歌名句

1、會當凌絕頂，一覽眾山小。《望岳》

2、紈绔不餓死，儒冠多誤身。《奉贈韋左丞丈二十二韻》

3、讀書破萬卷，下筆如有神。《奉贈韋左丞丈二十二韻》

4、清新庾開府，俊逸鮑參軍。《春日憶李白》

5、生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草！《兵車行》

6、挽弓當挽強，用劍當用長。射人先射馬，擒賊先擒王。《前出塞九首》

7、朱門九肉臭，路有凍死骨。《自京赴奉先縣詠懷五百字》

8、感時花濺淚，恨別鳥驚心。《春望》

9、烽火連三月，家書抵萬金。《春望》

10、正是江南好風景，落花時節又逢君。《江南逢李龜年》

11、昔聞洞庭湖，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。《登岳陽樓》

12、娟娟戲蝶過閑幔，片片輕鷗下急湍。《小寒食舟中作》

13、風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。《登高》

14、無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。《登高》

15、萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。《登高》

16、五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。《閣夜》

17、一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。《詠懷古跡五首》

18、畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂。《詠懷古跡五首》

19、叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。《秋興八首》 20、星垂平野闊，月涌大江流。《旅夜抒懷》

21、丹青不知老將至，富貴于我如浮云。《丹青引贈曹將軍霸》

22、兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。《絕句四首（其三）》

23、遲日江山麗，春風花草香。《絕句二首（其一）》

24、新松恨不高千尺，惡竹應須斬萬竿。《將赴成都草堂途中有作先寄嚴鄭公五首（其四）》

25、白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。《聞官軍收河南河北》

26、爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。《戲為六絕句》

27、留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。《江畔獨步尋花七絕句（其六）》

28、此曲只應天上有，人間能得幾回聞。《贈化卿》

29、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。《茅屋為秋風所破歌》 30、細雨魚兒出，微風燕子斜。《水檻遣心二首（其一）》

31、隨風潛入夜，潤物細無聲。《春夜喜雨》

32、花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。《客至》

33、自去自來梁上燕，相親相近水中鷗。《江村》

34、映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。《蜀相》

35、出師未捷身先死，長使英雄淚滿巾。《蜀相》

36、露從今夜白，月是故鄉明。《月夜憶舍弟》

37、文章憎命達，魑魅喜人過。《天末懷李白》

38、冠蓋滿京華，斯人獨憔悴。《夢李白二首》

39、浮云終日行，游子久不至。《夢李白二首》 40、但見新人笑，那聞舊人哭。《佳人》

41、萬里盡征戍，烽火被岡巒。《垂老別》

42、桃花細逐揚花落，黃鳥時兼白鳥飛。《曲江對酒》

43、一片花飛減卻春，風飄萬點正愁人。《曲江二首》

44、穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛。《曲江二首》

（六）《杜甫詩三首》整體把握

唐代宗永泰元年（765）4月，劍南節度使嚴武病逝，杜甫在成都失去了依靠，結束了五年來漂泊流離的生活，也促使他決計買舟東下，“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉”，把回家的夢想付諸現實。第二年春天，杜甫攜家來到夔州（今重慶奉節）暫居。在夔州居住的兩年時間，杜甫創造了詩歌創作的又一個高峰，寫下了四百多首詩，或追憶往昔似水年華，或感嘆時事如棋局反復，或借古遣懷，或悲傷衰老。本課所選的三首律詩，都是作于這個時期。

《秋興八首》寫于大歷元年（766）年秋天。當時，安史之亂雖然結束，但李唐王朝仍然面臨北方軍閥重新割據的危險；另外，唐朝與吐蕃在劍南川西的戰爭也接連不斷。《秋興八首》就是在這樣國家仍然動蕩不安、詩人依舊客居他鄉的社會背景下寫成的。八首詩各自獨立而又互相勾連，一脈相通，在思想內容和藝術創新方面都達到了一個很高的境界。

本課選讀的是第一首，從命意上看，有領起的作用，可以說給全組詩歌定下了一個基調，那就是抒羈旅之愁，悲家國之事。秋興，從字面上說就是因秋感興之意。首聯從秋景寫起，“玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森”寫出了夔地露冷楓丹、萬物蕭森的景象。“凋傷”本來寓衰颯之氣，但露是玉露，樹是楓林，反而在蕭索中見出了富麗景象，格調頗為勁健。而言“氣蕭森”，則非但指草木搖落，亦且涵蓋江山萬象，為第二聯蓄勢。“江間波浪兼天涌，塞上風云接地陰”承上展開：江間，寫巫峽；塞上，寫巫山。波浪在地，卻說兼天而涌；風云在天，卻言接地而陰。詩人縱目馳騁，自下而上，自上而下，生動地寫出了巫山巫峽的蕭森氣象。第三聯開始，轉而由景生情，抒發感慨。“叢菊兩開”，指離蜀歷經了兩秋；“孤舟一系”，指眼下旅途的漂零。而“他日淚”則生悲情于從前，“故園心”則托相思于萬里。最后一聯，詩人將關注的焦點轉移到生活中來。風霜凄緊，嚴冬將至，那千家萬戶的“刀尺聲”和“搗衣聲”急切響起，怎能不泛起歲暮日晚、羈旅無依的傷感！而凄苦之情，思鄉之意，皆在不言之中。全詩就此收束，余意綿綿。

《詠懷古跡五首》也是一組七律組詩，和《秋興八首》同作于大歷元年的秋天。夔州一帶有很多古跡，有些歷史人物的故事深入人心，千古流傳。《詠懷古跡五首》每首各詠一人一事，分別為庾信、宋玉、王昭君、劉備、諸葛亮。杜甫吟詠古跡，追思歷史人物，同時也抒發了自己一生漂泊、功業無成的感慨。

本課選讀的是第三首，借詠王昭君的事跡抒發自己懷才不遇的情懷。起句氣勢飛動，先聲奪人，不知何所指歸，好像在迎接一個英雄人物的出場。著一“赴”字，便令“群山萬壑”集于荊門，大有驚天動地之勢。第二句揭開謎底：原來寫江山靈秀，是為了托出昭君。一句“生長明妃尚有村”，包含了萬千感慨，頗寓憐惜之意。從第二聯起，開始詠嘆王昭君其人其事。中間兩聯，用對比的手法，寫昭君遠嫁異域荒漠的悲涼。“一去”，生不能歸來；“獨留”，死永葬漠北。這一去一留，一生一死，反差強烈，令人不忍深思。第三聯是委婉的諷語：僅憑畫圖哪里能識得佳人的美貌呢？縱然殺盡畫工，也是追悔莫及。也許在夜月里，依稀仿佛，或可聽到環佩作響，那是昭君的魂魄歸來了吧！詩人通過理性的質問和悲凄的想象，表達了無限的傷感。最后一聯，宕開一筆，言千古琵琶之聲，皆為昭君怨恨所凝：怨埋沒漢宮，恨遠離家國。結尾兩句雖是附會之語，卻是至情之論。

《登高》也是杜甫在夔期間的杰作，寫于大歷二年（767）的秋天。這一年的重陽節，杜甫約他的一個遠親吳郎來飲酒，不想吳郎因事沒有來。杜甫感慨萬千，獨自登高，寫下了這首即景傷懷的七言律詩。

詩的前四句寫登高所見，后四句抒登高所感。起句“風急天高猿嘯哀”是一個全景描寫，寫出了三峽急風獵獵、秋高氣爽、啼猿悲秋等特點，格調高亢，氣勢恢弘，境界闊大，讀之令人振奮。第二句轉寫眼前景物，“渚清”對“沙白”，色彩如畫，加以飛鳥盤旋其中，靜中有動，描繪出一幅明麗清爽的峽江秋景圖，讓人耳目為之一新。接著，詩人視通萬里，凝神諦聽，在一個更為廣闊的時空中來感受秋天的氣息：蕭蕭落葉，仿佛是在為秋的腳步伴奏；滾滾長江，好像是在為秋的來臨壯大聲勢。落葉，江水，無邊無盡，合奏出一首三峽秋日最為強勁的交響樂。詩人被這大自然的聲音震撼了，不由得想到了自己生命的旋律。本來，55歲可能正是人生的金秋，是“夕陽無限好”的時候。可是對于長期漂零在外、體弱多病的杜甫來說，他深切地感到自己已經到了風燭殘年，將過早地結束人生的旅程。于是，詩人百感交集，思緒萬千，發出“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”的感慨，抒發了漂泊異鄉、年老體衰的惆悵之情，也蘊含著與生命的衰弱頑強抗爭的精神：獨自登高，以切實的體驗感受這“風急天高”“長江滾滾”“落木蕭蕭”的秋天！至此，詩情達到頂點，似乎無以為繼。但詩人筆鋒一轉，從急管繁弦的緊張氣氛中掙脫出來，又歸于和緩的理性思索：“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。”在這種自我反思、自我勸勉中，表現出詩人對生命的留戀。然而，三年之后的秋天，詩人58歲時，卻再也不能登高賦詩了。那年冬天，他病逝于漂泊湘江的船上。

第四篇：詩仙李白&詩圣杜甫doc

唐代詩人李白被稱為詩仙，是我國詩壇上最偉大的詩人之一，以浪漫主義風格聞名于世。李白在唐朝已經享有盛名，賀知章讀了他的《蜀道難》后，把他比作天上下凡的詩人，稱為“謫仙”。他的詩作當時“集無定卷，家家有之”，成為中華詩壇第一人。李白的詩保存至今的有九百余首，內容廣泛，體裁多樣。詩的風格豪放，氣勢磅礴，許多詩“驚風雨，泣鬼神”，成為婦孺皆知，朗朗上口的名篇。李白的詩在藝術方面的顯著特點是想象神奇，變化無端，結構縱橫跳躍，句式長短錯落，形成了飄逸的風格。詩中極具浪漫主義色彩，給人一種飄飄欲仙的感覺，所以人們稱他為“詩仙”。

詩仙”是李白在世時人們送給他的雅號。據李白《對酒憶賀監》詩前小序記載，李白初來京都長安，拜見詩壇名宿賀知章，將其詩作《蜀道難》奉上。賀知章讀罷，驚訝不已，稱李白為“謫仙人”，意為天上下凡的“仙人”。且邀請李白來酒店暢飲，解下所佩帶的金龜作為沽酒之資。杜甫在詩《寄李十二白二十韻》中寫道：“昔年有狂客，號爾謫仙人。筆落驚風雨，詩成泣鬼神。” 宋代詩論家嚴羽撰《滄浪詩話》云：“人言太白仙才，長吉(李賀)鬼才，不然。太白天仙之詞，長吉鬼仙之詞年。”明代詩詞大家楊慎的《升庵詩話》則說：“李白神于詩。杜甫圣于詩。”后世評詩家冠于李白的“仙”與“神”，均因其詩而得，遂使李白“詩仙”的雅號廣為流傳

其實，李白被人視為“謫仙”，與他生平行事、性格、才情都有密聯系。李白思想比較復雜，他自幼讀書就涉獵極廣，兼收并蓄，所謂“五歲誦六甲，十歲觀百家”“常橫經籍書，制作不倦”（《長安州裴長史書》）、“十五觀奇書，作賦凌相如”（《贈張相鎬》二首其二），但對李白影響最大的是道家和道教思想。早年在四川漫游時，他就到處結交道士尋仙不辭遠，一生好入名山游”。當時極有聲譽的道士司馬承楨到李白后，稱贊他“有仙風道骨，可與神游八極之表”對李白的器宇風度十分嘉許。

李白的性格是浪漫的，他具有任俠精神。他不僅橫劍走馬，出入通都大邑，而且舉止豪放，輕財樂施，甚至到了揮金如土的地步，出蜀不久，東游吳越時“不逾一年，散金三十余萬”。他與朋友吳指南游楚，吳不幸病死于洞庭，李白撫尸大哭。大約那時洞庭一帶還是很荒涼的，老虎來了，李白堅守不動。老虎走了，他將朋友權且葬下，后又返回舊地，起出朋友骨殖，就著湖水洗凈，背著這骨殖走了很遠的路，為朋友重新選擇了葬地。

李白還好飲酒，在長安與賀知章等人被稱為“飲中八仙”，杜甫《飲中八仙歌》曾歌詠他縱酒豪飲的狂態：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”在痛飲狂歌之時，借助酒力量，主觀上產生一種放浪形骸、飄然欲仙的精神狀態，客觀上，則給人以無拘無束、灑脫豪放的印象。

“謫仙”的稱號，又與李白的浪漫主義創作風格有著極大的關系。他詩中的意象往往是超越現實的。他“言出天地外，思出鬼神表。”讓想像神游，將歷史、神話傳說、夢境、幻覺和人物故事、自然景象組合起來，捕捉表象上看來似乎沒有邏輯的意象，構成神異、奇特、可奇可愕的圖畫。如《夢游天姥吟留別》描寫一連串瑰麗變幼的夢境，已令人驚駭不已，但詩人并未就此止住，而是進一步引出詩仙的世界，寄托詩人的追求和向往，也反映了他浪漫主義的非凡想象力。這類意象在李白的詩中不勝枚舉。

李白浪漫主義風格的另一表現是善于大膽的夸張。如他用“白發三千丈”比喻無限的愁思，用“燕山雪花大如席”形容北方的奇寒，用“一風三日吹倒山”表現狂飚怒吼、洪濤涌起的雄奇景象，用“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”描繪珠濺玉迸的飛瀑。他將極普通的事物，真可謂化腐朽為神奇，手法高妙。李白那求仙尋道、輕財仗義、縱酒狂歌的言行和充滿浪漫主義的想象的作品，都給人一種飄逸如仙的感覺，因此，后人稱他為“詩仙”。也就是名實相符了。

從李白詩歌的藝術特點 來看

李白是繼屈原之后我國最偉大的浪漫主義詩人。

“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄州”是李白對其詩歌雄奇豪放的自我描述.“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”則是杜甫對李白詩歌風格及藝術魅力的高度評價。

浪漫主義發展流程：

神話——屈原（莊子）——李白——李賀（夢境）——蘇軾（幻想夸張）——陸游（夢境）——辛棄疾——高啟——龔自珍——郭沫若。

強烈的浪漫主義是李白詩歌最突出的風格，浪漫主義有以下三個特征：

1、不重視如實地描繪現實，側重于對理想世界的追求。

2、側重于描寫大自然的奇景和以幻想出現的人物，帶有濃厚的虛構和幻想色彩。

3、偏重于抒發強烈的主觀情感。

這些特征在李白的詩歌中得到了充分反映。

（一）濃厚的主觀色彩

李白詩歌個性鮮明，感情強烈，具有濃厚的主觀色彩和非凡的藝術形象。

他的每一首詩作都能讓人感覺到詩人的形象在其中，“我”字的頻頻出現，處處留下自我表現的主觀色彩。某些詩抒發了詩人豪放不羈的性格。

“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”

“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。”

“我本楚狂人，風歌笑孔丘。”

（二）豐富奇特的想象

廣泛采用夸張、比喻、擬人、象征等手法，又借助幻想或神仙傳說構成浪漫主義雄奇的藝術境界。

夸張、比喻 ：

“白發三千丈，緣愁似個長”

“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”

“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺”

幻想：

“君不見黃河之水天下來”

“不敢高聲語，恐驚天上人。”

“舉杯邀明月，對影成三人。”

“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”

“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”

（三）清新明快的語言

李白詩歌主導風格是豪放飄逸，同時又有清新明快的一面。

“清水出芙蓉，天然去雕飾。”

如：《朝發白帝城》、《望廬山瀑布》等。

再如：“君不見高堂明鏡悲白發,朝如青絲暮成雪.”

他寫有大量的樂府詩，幾乎占全部詩歌的四分之一，是唐代寫樂府詩最多的詩人。他最擅長的七言歌行，其淵源本起自樂府；而用為唐代樂府的絕句也正是李白所運用自如的。這一切都說明李白的詩具有接近于歌謠的特點。

“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。”

（樂府古題《長干行》）

（四）豪放飄逸的風格

五、李白在文學史上的地位

1、李白詩歌是繼承屈原之后我國積極浪漫主義的新高峰，起著繼往開來的作用。

2、李白以其詩歌創作理論和實踐掃清了六朝的形式主義詩風。

3、李白通過學習樂府民歌和建安以來優秀詩人的藝術技巧。使古典詩歌的內容和形式都得到了創造性的發展，對后世文學影響很大。韓愈稱“李杜文章在，光焰萬丈長。” “

詩圣”的令名，是經過八百年的沉淀而來被稱為“詩圣”，其內涵應該包括兩個方面：一是指他的完美人格、醇厚的倫理風范；一是指他精深的詩歌造詣、承前啟后的詩壇地位。

“詩圣”的得名，要到明朝才正式成名。明朝中期，武宗之時，白沙學派的盟主陳獻章，在《隨筆》之六中曰：“子美詩之圣，堯夫更別傳。后來操翰者，二妙少能兼。”陳獻章在當時的明朝詩壇地位很高，他的評價，正式給杜甫以“詩圣”之尊，從此，“詩圣”杜甫算是正式稱名。不過若論把杜甫尊為詩中圣人的觀點，則早在唐宋間就有了。首先對杜甫創作進行全面的評價并推許為最高地位的是唐代的元稹；他在為杜甫所寫的墓志銘中曾道：“...茍以為能所不能，無可無不可，則詩人以來，未有如子美者。”在這方面又推進一步的是宋代的秦觀。他在《韓愈論》中把杜甫和孔子相比：“...杜子美之與詩，實積眾家之長，適其時而已。...孔子，圣之時者也。孔子之謂集大成。嗚呼，杜氏...亦集詩文之大成者歟。”“集大成”是古代儒家評價孔子對我國過帶文化所作的總結整理之功的贊語，這是所謂的圣人的事業。秦觀雖然還沒稱孔子為詩圣，但已把杜甫比為詩壇上的集大成者了。

由此可見，杜甫，“詩圣：令名的的來，不是一蹴而就的，是經過漫長的積淀，選擇，最后被確認。杜甫，篤信儒學，把濟世蒼生作為自己的信條，孜孜不倦，終其一生。儒家信奉“達者兼濟天下，窮則獨善其身”，而杜甫只信奉“兼濟天下”。由于杜甫有著艱難困苦的仕途經歷，一直活躍于社會的底層，在他的詩歌中，心系蒼生之疾苦，朝廷之危難，直陳時弊，體察民情，即事名篇，有著深沉的憂患意識。關于杜甫詩歌的特色和藝術成就，文學史上多有論述，我就不詳細解說了。總之，杜甫，不愧為“詩圣” 之令譽。

第二，杜甫是個愛國的人。“愛國”與“憂國”顯然不同。杜甫生活的時代正是唐王朝由極盛轉入衰敗的關鍵時期。安史之亂造成之后百年的大動蕩，國家屢屢被推向破亡的風頭浪尖，因此這一時期涌現出了大量的愛國詩人，正所謂“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”。但杜甫與其他人的最大區別在于，他不僅僅在詩作中嗟嘆“國將不國”，發出些呻吟，更是立下雄心壯志，渴望馳騁疆場，為復興國家盡自己的一份微薄之力。他借戍邊將士之口說“丈夫誓許國，憤惋復何有？功名圖騏驎，戰骨當速朽”“ 男兒死無時”（《前出塞九首》）他向他的朋友大聲疾呼，希望他們能同自己一起“濟時肯殺身”（《敬寄族弟唐十八使君》）、“公若登臺輔，臨危莫愛身”（《奉送嚴公入朝十韻》）。他更勉勵即將奔赴沙場的朋友“猛將宜嘗膽，龍泉必在腰”（《寄董卿嘉榮十韻》）。杜甫這些充滿愛國熱情的詩歌對后世起到了巨大激勵作用。

在后代，每當中華民族遭受危難的的時候，杜甫的詩歌就會成為全民族的精神食糧。北宋即將亡國的時候，愛國名將宗澤因為朝廷掣肘，沒有機會渡過黃河去抵抗金兵，臨終時念念不忘的是“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”（《蜀相》）的詩句。指揮中國歷史上那場驚心動魄的“東京保衛戰”的李綱，在敵軍圍城的緊要關頭，親筆題寫杜詩分贈親友，以表示自己誓與城亡的決心。最著名的例子是文天祥。他在被蒙古人抓到燕京之后，在監獄里關了三年。三年中，他始終不屈，堅持著民族氣節，最后從容就義。是什么東西支撐著他？他在《正氣歌》中說，“風檐展書讀，古道照顏色”，這本書，首先就是一部杜詩。文天祥在獄中寫下了二百首《集杜詩》，把杜甫的原句重新組合成一首首五言絕句，以此作為自己民族氣節的一個核心內涵。甚至到了現代，當日本帝國主義無條件投降的消息傳到重慶、成都時，許多因戰爭而背井離鄉的人首先想到的便是杜甫那首《聞官軍收河南河北》。“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”的詩句，最能表達當時人們的心情。

第三，杜甫是一個非常重視修身養性的人。他一生得到的追求就是成為一個“儒”。他被人們稱為“詩圣”，這個概念是宋代人首先提出來的，認為他是個“集大成者”。任何一個傳統文人都清楚這四個字代表什么，因為這是孟子對孔子的稱呼。孟子說，“圣人”是“人倫之至”（《孟子·離婁上》），這個稱謂可非同一般。但是，杜甫一生都沒有奢求自己能成為什么“圣”，他一生為之自豪的是自己的儒生身份。有人作過統計，他的詩歌中“儒”字共出現過45次，除了一次是指“侏儒”以外，其余44次都是指“儒家”。他自稱“儒”、“老儒”（“干戈送老儒”，《舟出江陵南浦，奉寄鄭少尹》），甚至用從來都是諷刺意味的“腐儒”二字自況。我們不能否認他的一生中曾經有過對儒家思想的動搖，因為他在《乾元中寓居同谷縣作歌七首》中曾說“山中儒生舊相識，但話宿昔傷懷抱”，同山中一位儒生朋友一起嗟嘆自己的懷抱沒有機會實現。但是，杜甫最可貴的就是即使在這種情況下他也沒有改變自己思想的核心。直到臨終前在洞庭湖上漂蕩時，他仍然可以自豪地稱自己是“天地一腐儒”。綜合他的一生來看，他真正符合孔子“女（汝）為君子儒，無為小人儒”（《論語·雍也》）的要求。

杜甫是一個積極入世的人。他不像李白那樣看到政壇的黑暗便云游天下不再過問政事。他在各地漂泊的過程中無時無刻不盼望著能得到為君王效力的機會。他早年自稱“甫昔少年日，早充觀國賓。讀書破萬卷，下筆如有神。賦料揚雄敵，詩看子建親。李邕求識面，王翰愿卜鄰。自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》），話說得頗有些驕傲意味。就是這樣一個躊躇滿志的人，卻是一生不得意，最終落得“長安苦寒誰獨悲，杜陵野老骨欲折。??饑臥動即向一旬，敝裘何啻聯百結。君不見空墻日色晚，此老無聲淚垂血”（《投簡成、華兩縣諸子》）的下場。但是，他的“入世”，更多的是表現在他以平民的身份，以自己的道德為榜樣去影響其他人。中國歷史上仁人志士不少，但大多數都是在國家危亡的時候“捐軀赴國難，視死忽如歸”的類型，唯有杜甫以“少陵野老”“杜陵布衣”的平民身份出現在那張長長的名單上。在這一點看來，杜甫更像被孔子盛贊的顏回（“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”《論語·雍也》）。換個角度看，無論在何種境遇下都堅持自己的理想并在政治上積極要求進步的杜甫，甚至比屢屢發出“道不行，乘桴浮于海”（《論語·公冶長》）和“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”（《論語·子罕》）這樣牢騷的孔子更勝一籌。儒家向來宣揚“內生外王”的思想，認為好的政治家必須具有高尚的道德情操，這就是所謂的“己欲立而立人；己欲達而達人”（《論語·雍也》）普通人過平凡的一生，只要能實現道德人格的完善，就稱得上“圣人”。孟子本來就承認“人皆可以為堯舜”，發展到王陽明時代此話已經演變成了“滿街都是圣人”，因為人性本善，人人都可以達到道德高尚的程度。但可惜的是在社會這個大染缸里，絕大多數人都已經失去了本色。這樣看來，杜甫這樣的人在世界上能夠存在實在是難能可貴，因此，他能被稱為“詩圣”。這個“圣”字更注重的是他的人格魅力和道德水準。

李白和杜甫的詩歌比較：

中國詩史上有給詩人起“渾名稱謂”的習慣。往往以一個“渾名”或“別稱” 去概括人們對這位詩人特征的認識，除李白詩仙、杜甫詩圣之外，其他如詩鬼李賀、詩神白居易（蘇軾亦曾被稱此號）。劉禹錫被白居易稱為“詩豪”；王昌齡、王維曾被人稱為“詩天子”；賈島、釋無可被稱為“詩奴”；孟郊被稱為“詩囚”；晚唐羅鄴被稱為“詩虎”。此外，還有詩癖、詩魔、詩妖等怪稱。

后世敬仰的“詩仙”李白與“詩圣”杜甫是我國唐代的兩位著名的詩人，他們為后人留下了許多不朽的詩歌。作為封建社會的文人墨客，他們都有著自己的抱負，想為國家、為皇帝盡心盡力。因此他們都有滿腔的愛國熱情。對國家有一份熾熱的感情，國家強盛時那種歡喜、自豪感在他們筆下流露；但國家處于憂患時，他們又憂心忡忡。他們反對唐統治者 的窮兵黷武。反對分裂戰爭。如李白的《古風渡瀘及五月》、杜甫的《兵 車行》都是抨擊 唐統治者的窮兵黷武。李白的《奔亡道中》五首和杜甫的《北征》、《三吏》、《三別》都是對安史之亂的痛斥。他們想為國家盡一份力，但是他們在仕途 中又不得志。李、杜二人結下“醉眠秋共被，攜手同游的友誼，他們的詩歌在思想上有一致性。但由于他 們生活的時代、家庭對他們的影響不同。生活的經歷各異，所以在其藝術形式上也有所不同。

一、詩歌創作方法上的不同

創作方法是作者根據一定的觀念和原則塑造藝術形象的方法。現實主義和浪漫 主義是文學史上兩種主要的 創作方法。李 白以浪漫 主義為主，杜甫以現 實主義為主。浪漫主義創作方法是 以豐富的想象，大膽的夸張，火熱 的激情來描繪生活 圖畫。現實主義創作方法是對生活 的真實描寫，如實反映生活，因此也 叫“寫實主義”。

對朝廷 的腐敗。李 白、杜甫采用不 同的形式來抨 擊這社會 的不公。李 白用 浪漫主義手法通過夢游 的方式，抒寫了他對山水名 區的喜愛，對仙界 的向往，表現其鄙棄世俗，蔑視權貴，追求自由的思想。《夢游天姥吟留別》是他心情 的表 白。“我欲 因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月”，他可以“腳著謝公屐 ．身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞”“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴。使我不得開心顏!”詩人大膽 的夸張，豐富的想象，騎著白鹿游山玩水，與神仙 駕著鸞車一起游玩，這 是何等 自在 ．又怎能使其委屈地伺候這 些權 貴呢!杜甫十年長安政治生活結束后，由京城 回奉先，寫下 了一篇記述自身遭遇和旅途見 聞的詩篇。詩 以“憂黎元”為核心 ．抨擊最高統治集團政治 的腐敗，聚斂 的殘酷 ．把貧富不均的社會問題概括在“朱門酒肉臭，路有 凍死骨”這十字當中。“窮年憂 黎元，嘆息腸 內熱。取笑同學翁，浩歌彌激烈。非 無江海志，瀟灑送 日月。生逢堯舜君，不忍便永訣”。詩人想輔助皇帝，為國盡力，但得不到皇帝的重用。“朱門酒肉臭，路有凍死骨?老妻離異縣。十 El隔風雪。誰能久不顧 ?庶往共饑渴。入門聞號啕，幼子餓已卒。吾寧舍一哀。里巷猶 嗚咽。所愧 為人 父，無食致 夭折 ”。詩人 用鮮明的對 比，寫 出富貴之家酒 肉臭，貧窮之家餓死兒女的不公現象。

李白詩歌的浪漫主義主要 表現在 其大膽 的夸張，豐富 的想象上。“自發三千丈，緣愁 似個長～燕 山雪 花大 如席，片片吹落軒轅臺”，他的《蜀道難》、《怨別離》、《梁甫吟》等都是詩人 運用 神話傳說 和幻 想形式來表現其 思想感情 的典型事例。杜甫長期和勞動人 民生活在一起，他的《三吏》、《三別》、《北征》、《自京赴奉先詠懷>、《哀江頭》等詩都與人民生活息息相關，并逐漸攀上現實主 的高峰。

二、詩歌風格的上不同

所謂 “風格”就是指作品的整個風貌和格 調的基本特點，是 反映一個 作家從他的一系列作 品中表現出來的獨特的創作性 ．是作 家成熟的標志。李 白、杜甫在他們 的詩歌創作 中都形成 了特有 的風格。李 白的詩歌主導風格是飄逸俊美，杜 甫詩歌的主導風格是沉郁頓挫。嚴羽在《滄浪詩話》中說 ：“子 美不能為 太 白之飄 逸，太 白不 能為子美之沉郁。” 李白、杜甫詩歌主導風格 的表現之一是在語言方面的不 同。太 白詩 歌是 自然樸素，所詠之物 脫 口而出，不加雕飾。子美詩歌語 言力求錘煉，加以推敲。一個是 “清水出芙蓉。天然去雕飾 ”，一個是“為人 性僻耽佳 句，語不 驚人死不休”。如李白的《山中與幽人對酌》：“兩人對酌山花開，一 杯一杯又一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來 ”，他 的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”清新 自然 的語言脫 口而 出，毫無雕飾之處。“蜀道難，蜀道難，難于上青天”(《蜀道 難》)，“大道如青 天，我獨不 得出”(《行路難 》)，“我本楚 狂人，風 歌笑孑L丘”(《廬 山謠 寄盧侍御虛舟》)。這種毫無遮飾的情 緒，大膽的表露。構成 太 自豪放 縱逸 的特 征，也 是他 “清水 出芙蓉 ．天然 去雕飾 ”的語言的具體 表現。

杜甫是 “讀書破萬卷，下筆 如有神 ”。他吸取古人的 長處，繼承他們 的優 良傳統，有人說過杜詩 “無一字無來處 ”．他力求詩句的表達效果達到最 高境界。他說過“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”。他之所以被稱為“詩圣”“詩史 ”就是他 能通過語 言把 民族矛盾 以勞動人 民的苦難表達出來。并且詩歌的藝術性很強。如“朱 門酒 肉臭，路有凍死骨”(《自京赴奉先詠懷》)，“云雷屯不已，艱難路更蹋”(《觀水漲 》)，“廢 邑狐貍語，空村虎豹 爭”，“乾坤含瘡痍，憂虞何時畢?”(《北征》)。寫下這些詩句杜甫的心情是多么地悲痛啊。

李白詩歌氣勢豪邁。他以“大鵬一日同風起”的氣勢寫下 了許多不 朽的詩歌。他筆下的黃河景象十分的壯觀“黃河西來決 昆侖，咆哮萬里觸龍門”(《公無渡河》)，“君不見黃河之水天上來。奔流到海不復 回”(《將進酒》)，“西岳睜嶸何壯哉!黃河如絲天際來，黃河萬里觸 山動，洪波噴流射東海，三 峰卻 立如欲摧，翠崔丹谷 高掌開”(《西岳云臺歌送丹丘子》)。他的蜀道之險，“蜀道難，難于上青天”，他的天姥 之高，“天姥連天 向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千 丈，對此欲倒東南傾 ”，他 的“一風三 日吹到山，白浪高于瓦官閣”。李白詩中的長江、黃河、蜀山、天姥都是那么地雄偉壯觀，氣勢都是那么地豪放。

杜甫詩 歌氣勢雄渾。在他的筆下山水都是悲、涼、寒的。如“五更鼓 角聲悲壯，三峽星河影動搖”(《閣夜》)，“大聲吹地磚，高浪蹴天浮”(<江漲>)，“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”(<登高>)，“藍水遠從千澗落，玉山高并兩封寒”(<九日藍田崔氏莊))，在他的筆下花鳥會傷感，“國破山河在，城 春草木深。感時 花濺淚，恨別鳥驚 心”《春望》)。

李 白詩歌飄逸俊美，杜甫詩歌沉郁頓挫，他們 風格 不同還表現在對 同一事物描寫流露的感情 不同．對 待它們的心境也不一樣。對 山、對水、對月、對酒、對友情 ．他們的風格迥異同是登岳 陽、游洞庭，李白是“鏟卻君山好。平鋪湘水流。巴陵無限酒，醉剎洞庭秋”((陪侍郎叔游洞庭醉后>)，杜甫是“昔 聞洞庭水。今上岳陽樓。吳楚東南坼 ．乾坤 日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關山北，憑軒涕泗流。”一個是豪言壯語，把君山鏟卻，讓洞庭水不 受阻礙地 流 ：另一個是感慨流涕，家人飄零，戰爭未息，國與家 皆不穩。對此痛哭流涕。一個是飄逸豪放 ；一個是沉郁低沉。

月是詩 人經常吟詠的對象之一。李 白對月有 一種特殊的感情。月是他 的知 己，他筆下的月常是一輪高掛的明月。李 自在 回憶 小時侯見月的情景時寫下了 “小 時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端 ”。他在游玩時總有月來陪伴，游秋浦白箭坡時，高興得 “天借一明月。飛來 碧云端 ”(<游秋浦白箭坡二首>)，他泛舟沔 州城南 湖時，也深喜 “當時秋月好，不減武昌都”(<泛沔州城南湖 郎官湖》)，他游洞庭，醉心于“湖心泛月歸”(<陪侍郎叔游洞庭醉后>。天上那輪明月總能給詩人帶來興奮．他愿與月相對，與月徘徊，“花聞一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月 ．對影成三人”(<月下獨酌》)，他能夠“欲上青天攬明月”． 他是“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”(<將進酒》)。

杜甫筆下的月又別有一番風味。他筆下的月是思家之月，他望月懷人。“今夜 郫州月，閨中只獨坐。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌．雙照淚痕干 ”，杜甫筆下月是凄涼的是寒冷的．“夜 深經戰場，寒月照 白骨 ”(《北 征》，寒冷 的月照 著這 白骨 ．氣氛如此凄涼，這是令人傷感 的月。他筆下 的月是哀愁的，“玳筵急管曲復終，樂極哀來月東出。老夫不知其所往，足繭荒山轉 疾愁”，他 筆下的月是 孤單的，“片云天共遠，永夜月同孤。落 日心猶壯，秋風病 欲蘇 ”。同是詩人筆下的月亮。一個使人快樂，一 個使人悲傷 ：一個是 明月 當空，一個 是一彎新 月 ；一個 是陪伴詩人的知己。一個是引起詩人思家 之物。對此月亮，兩人 的心境不同，因此表現的詩風也不同。

三、詩歌意象上的不同

意象是一種“表意之象 ”，一種象征性 的形象。意象可分為寫實意象、浪漫意象和象征 意象。李 白詩歌表現 的意象是浪漫的，杜甫詩歌表現 的意象是寫實。浪漫意象是選擇了按理想化原則塑造意象 的藝術表達方式。運用夸張變形、馳騁想象 以求理想的完美表達。寫實意象的藝術表達方式是按事物本來的樣子塑造意象。

李白詩歌的浪漫意象在詩中充分表現出來。驚人的想象力，大膽的夸張，這 些表現手法的運用使他 的詩歌特別富有詩意。“相看兩不厭，只有敬亭山”，山能懂他 的心情；“舉杯邀明月，對影成三人。暫伴月將影，行樂須及春”，月能替他遣愁解悶。蜀道的艱險他用“捫參歷井仰協息”來 形容 ；北方的嚴寒他用“燕山雪花大如席 ”來形容；自己的愁思他用 “白發三千丈 ”來形容：瀑布的雄偉壯觀他用“飛流直下三千尺。疑是銀河 落九天 ”來形容，這些眾所周知的句子，表明了詩人的想象何等豐富，夸張運用的恰到好處，也是其 浪漫主義 的完美表達。

杜甫是按照生活本身來塑造形象。在他 的筆下是“感時花濺淚，恨別鳥驚心～朱門鳥雀 噪。歸客 千里至”這些花鳥都成為心煩意惱之物了。“渭水 秦山得見否，人今罷病虎縱橫”。這里的山水不再是 “相看兩不厭”而是令人傷感的。對戰爭的描繪對社會的批判是直接的。李白可 以上天“俯視 洛陽川，茫 茫走胡兵”，而杜甫卻是“邊庭 流血成海水，古來白骨無人收”。戰爭給人民帶來的沉重災害，杜甫按生活的本來面貌融人他的詩歌當中．按照生活的本來塑造意象。

“李杜文章在。光焰 萬丈長”這是韓愈對他倆 的評價。李 白、杜甫詩歌思想 上有著一 致性，他們 同樣 愛祖國、愛人 民。關心 國家的命運。關心人民的疾 苦。但 他們采用不同的創作方法，追 求的詩歌風格不同 ．詩歌表現 的意象也不同。一個是浪漫主義詩人。一個是現實主義詩人。李白詩風飄逸俊美，杜甫詩風沉郁頓挫。一個表 現的是浪漫意象，一個表現的是寫實意象。我們不能不為我們文學史上同時出現的這兩位偉 大的詩人 而感到驕傲與自豪。

第五篇：杜甫為什么被稱為詩圣？

杜甫為什么被稱為詩圣？

杜甫為什么被稱為詩圣？

在唐代的詩人中有兩個人的成就達到了詩歌創作的頂峰，一個是登上浪漫主義之巔的“詩仙”李白，一個是登上現實主義之巔的“詩圣”杜甫。

杜甫是中國文學史上偉大的現實主義詩人，他的詩深刻地反映了唐朝由興盛走向衰亡的社會面貌，具有豐富的社會內容，鮮明的時代色彩和強烈的政治傾向。他的詩激蕩著熱愛祖國熱愛人民的熾烈情感和自我犧牲的崇高精神，因此被后人公認為“詩史”，他也被尊稱為“詩圣”。

杜甫，字子美，詩中曾自稱少陵野老。因做過“檢校尚書工部員外郎”的官職，后人又稱他為“杜工部”。公元712年他出生在河南鞏縣，一個“奉儒守官”，并有文學傳統的家庭里，家庭給予杜甫正統的儒家文化教養，和務必要在仕途上有所作為的雄心。所以，終其一生，高蹈出世的念頭很少占據他的頭腦。

另外，唐代是重視詩歌的時代，而杜甫的祖父杜審言正是武后朝中最著名的詩人，這更增加了杜甫對詩歌的興趣。他驕傲的對兒子說，詩是吾家事。追求仕途事業和不朽的詩名，共同構筑了杜甫的人生軌道。

杜甫自幼聰明好學，七歲便能寫詩，十四、五歲便揚名，與文士們交游酬唱，二十歲以后的十余年中，杜甫過著漫游的生活，這既是為了增長閱歷，也是為了廣交名流，弘揚聲名，為日后的仕途做準備。他先到了吳越一帶，江南景物和文化給他留下很深刻的印象。

二十四歲時，杜甫赴洛陽考試，未能及第，又漫游齊、趙，度過一段狂放的生活。他后來回憶說，“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”。三十三歲時，杜甫與李白相識于洛陽。李白當時已是名震天下的詩人，他的特殊風采和出眾才華深深的吸引了杜甫，這段時期，杜甫的詩篇和時代的風氣相一致，充滿自信帶有英雄主義的傾向。《望岳》詩起首，“岱宗夫如何，齊魯青未了”，氣勢宏大。結句“會當凌絕頂，一覽眾山小”，富于展望，令人感覺到詩人雄心勃勃的精神狀態。

杜甫稱做官為他們家族世代相襲的職業，三十五歲左右，杜甫來到長安求取官職。開始，他滿懷信心，但滯留十年卻一再碰壁。為了生存，為了求官做，杜甫不得不奔走于權貴門下，作詩投贈，希望得到他們的引薦。此外，他還多次向玄宗皇帝獻賦，如《雕賦》、《三大禮賦》等，指望玄宗對他的文才投以青瞇。種種努力的結果，到天寶十四載才獲得了右衛率府胄曹參軍這樣一個卑微的官職，而這時已是安史之亂的前夕。安史之亂后，杜甫投奔肅宗，任左拾遺。后因直諫被貶華州。

公元759年，棄官西行，于成都西郊浣花溪畔筑茅屋而居。四年期間，寫詩240余首。仕途的失意沉淪和個人的饑寒交迫，使他比較客觀地認識到了統治者的腐敗和人民的苦難，使他逐漸成為一個憂國憂民的詩人。于是，他的創作發生了深刻的巨大的變化。產生了《兵車行》、《麗人行》、《前出塞》、《后出塞》這樣的不朽名篇，和“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這樣的警世之句。

杜甫晚年過著顛沛流離的生活，一只到處飄泊的小船成了他的家。公元770年冬天，這位偉大的詩人，在貧疾交加中死于湘江的船上，終年59歲。

杜甫詩人一生潦倒，悲慘地離開人世，但作為一位偉大的現實主義詩人，他時時關心著政治，關心著社會，關心著人民的愛國主義精神光照千古。

他最初的理想就是要“致君堯舜上，再使風俗淳”，直到他的晚年，也還是不改初衷。“不眠憂戰伐，無力正乾坤”，正是這一心情的真實寫照。他的政治理想雖然不能實現，但他在詩歌中卻有十分真切的反映。他一生辛勤耕作，寫下了許多不朽詩篇，傳到今天的有1400余首，另有散文和賦20余篇，有《杜工部集》傳世。

詩圣杜甫，詩文千古，光芒萬丈，他對中國詩歌的貢獻永遠為后人所稱道。在中華大地上，經常能夠尋覓到詩圣的遺蹤。

河南鞏義是詩圣的故鄉，杜甫的故里就位于市站街鎮南瑤灣村。此地背依筆架山，前臨廣闊沃野，東泗河經此注入洛水。這里嵩、氓對峙，三河匯流，山清水秀，風景宜人。河洛水土培育了詩人高尚的性情。詩人在長大后的顛沛流離生活之中，還寫下過“露從今夜白，月是故鄉明”的詩句，來表達他對故鄉的思念與深情。

鞏義市人民也為這片土地上誕生了杜甫這樣的偉大詩人而感到驕傲與自豪，杜甫就誕生在筆架山的一孔磚砌窯洞里。1962年杜甫故鄉經過修葺，恢復了原貌，成立杜甫故里紀念館。

杜甫故里是一個坐東向西，大門朝南的長方形院落。原有宅院長20米，寬10米，小青瓦門樓，院內坐西向東瓦房3間，硬山式瓦頂。室內陳列著杜甫詩集珍本，杜甫生平連環畫和“三吏”、“三別”詩意畫，以及杜甫銅像一尊。對面筆架山下的一孔磚砌窯洞深11米，寬2.9米，高2.7米，門額懸掛著郭沫若親書“杜甫誕生窯”匾額。洞口為磚砌墻壁，前7米為明代磚劵。后13米系1955年仿明磚劵重修。大門外北側臨街房山墻上，嵌有清代洛陽知府張漢草書“詩圣故里”碑一通。故居路口有碑樓一座，內立清代碑刻，正面楷書“唐工部杜甫故里”。碑樓北側嵌清代石刻一通，為“唐工部文貞公碑記”。

杜甫墓位于鞏義市西6公里，康店鎮康北村西嶺上，已經重新修建擴充，占地40畝，并修建了仿唐式大門，樹花崗巖杜甫像，建仿唐杜詩碑廊。東、北、西三面溝壑環繞，坐北面南，東西并列3個土冢，向東依次為長子宗文、次子宗武之墓。杜甫墓呈覆斗狀，高10米，周長72米。墓前立有石碑二通，分別為“唐杜少陵先生之墓”和“鞏縣杜少陵先生墓碑記”。

杜甫雖然生于河南，他在四川生活了較長的時間，長期流寓綿陽三臺、成都等地，現成都留有杜甫草堂供環繞瞻仰憑吊。

杜甫草堂位于成都西門外的浣花溪畔，是杜甫流寓成都時的故居。杜甫在這里居住了將近4年，寫下了240多首詩篇，膾炙人口的《春夜喜雨》、《茅屋為秋風所破歌》等，就是在這里寫下的。遙想當年杜甫從自己的困境，聯想到天下寒士的苦難遭遇，唱出了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的心聲。

為了紀念這位偉大的詩人，北宋以來就有人在詩人故居處建園立祠，供人瞻仰。當年杜甫居住的草堂早已不存在了，而現在的草堂，實際上是后人為紀念杜甫而多次修建的。包括大廟、詩史堂和工部祠等建筑在內的一所優美的園林，總面積240余畝。草堂內楠木參天，竹梅成林，溪水蜿蜒，橋亭相間，花徑柴門，曲徑通幽。園林格局典雅而幽美。其中大廟、柴門，是杜詩中提到的草堂原有建筑。詩史堂正中央是杜甫立像，堂內陳列有歷代名人題寫的楹聯、匾額。工部祠內供奉有杜甫畫像，并有杜詩傳人陸游、黃庭堅陪祀。

1985年，杜甫草堂更名為杜甫草堂博物館，館內珍藏有各類資料3萬余冊，文物2000余本，包括宋、元、明、清歷代杜詩精刻本、影印本、手抄本以及近代的各種鉛印本。還有15種文字的外譯本和朝鮮、日本出版的漢刻本120多種，是有關杜甫平生創作館藏最豐富，保存最完好的地方。

千百年來，詩圣杜甫不僅在國內受到人們的無限崇敬與熱愛，在國際上同樣受到世界各國人民的尊敬。在1962年斯德歌爾摩舉行的世界和平理事大會上，杜甫被列為世界名人之一，以此得到了全世界人民的紀念。