第一篇：點(diǎn)點(diǎn)讀論語 第四章

點(diǎn)點(diǎn)讀論語

人癡多讀書90《論語》0426

子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”

點(diǎn)點(diǎn)意譯——子游說:“侍奉國君，過度進(jìn)諫，就會(huì)不招待見；和朋友交往，過度親近，就會(huì)被疏遠(yuǎn)。”

點(diǎn)點(diǎn)意解:人際交往中，把握度很重要。

人癡多讀書89《論語》0425 子曰：“德不孤，必有鄰。”

點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子說:“追求道德高尚的人不會(huì)孤單，一定會(huì)有和他志同道合的人。”

點(diǎn)點(diǎn)意解:是對曲高和寡的反駁？是處處碰壁的自我安慰？是對弟子追求高尚道德的鼓勵(lì)？

人癡多讀書88《論語》0424

子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”

點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子說:“君子的內(nèi)心要有拙于演說靈于干事的想法。”

點(diǎn)點(diǎn)意解:我推測孔子這話應(yīng)該是有感而發(fā)，可能是在勸導(dǎo)他的言說方面有天賦的宰我、子貢。

人癡多讀書87《論語》0423 子曰：“以約失之者鮮矣。”

點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子說:“因?yàn)閲?yán)格約束自己而致使自己犯錯(cuò)誤的情況少啊。”

點(diǎn)點(diǎn)意解:嚴(yán)于律己，有利于自己素養(yǎng)的提升。

人癡多讀書86《論語》0422

子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”

點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子說:“古人不愛多說話，是因?yàn)楣湃艘哉f到做不到為恥辱。”

點(diǎn)點(diǎn)意解:言必行，行必果。先做再說，或者做了也不說，聞一多，是這句話的踐行者。

人癡多讀書85《論語》 0421

子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”

點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子說:“父母雙親的年齡不可以不知道。一方面為父母的健在而

高興，一方面為父母的健康擔(dān)憂（從而更加用心地盡孝）”

點(diǎn)點(diǎn)意解:所要知道的不僅僅是年齡，而是父母的全面狀況，盡好地行孝，時(shí)不我待。

人癡多讀書84 《論語》0420

子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”

點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子說:“父親亡故后，對父親的主張措施能夠堅(jiān)持三年，就可稱得上孝順了。”

點(diǎn)點(diǎn)意解:這或許是針對統(tǒng)治者一朝天子一朝臣的癥狀發(fā)表的感嘆。孔子喜歡“蕭規(guī)曹隨”，希望政局政策穩(wěn)定，不要變來變?nèi)サ陌伞?/p>

人癡多讀書83 《論語》0419

子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”

點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子說:“父母健在，子女不能外出得太遠(yuǎn)，不得已外出，一定要讓父母知道自己的處所和生活狀態(tài)。”

點(diǎn)點(diǎn)意解:讓父母安心，是孝的一個(gè)方面。如今很多人不得不漂，那么就多交流吧。

人癡多讀書82 《論語》0418

子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”

點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子說:“侍奉父母的過程中，如果父母有不當(dāng)之處，就要委婉地勸說，見解不被采納，侍奉父母更要恭敬全力，不要違背父母的心意，做該做的一切，不能有什么牢騷。”

點(diǎn)點(diǎn)意解:主張或有不可行之處，但孝心可嘉。

人癡多讀書81 《論語》0417

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”

點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子說:“看見別人的優(yōu)點(diǎn)長處就要思考自己如何也習(xí)得，看見別人的錯(cuò)誤失誤要自省自己的情況。”

點(diǎn)點(diǎn)意解:他人是自己的鏡子，時(shí)時(shí)事事處處砥礪自己，方可優(yōu)化自己！

人癡多讀書80 《論語》0416

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子說:“君子考慮的是道義，地位低微的人考慮的是利益。”

點(diǎn)點(diǎn)意解:價(jià)值取向不同而已；今者，后者似乎占據(jù)上風(fēng)。

人癡多讀書79 《論語》0415 孔子曰“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子說:“曾參啊，我的主張始終如一”曾參說:“是啊！”曾子退出來后，有門人問曾參:“孔老師說的話是什么意思啊？”曾子說:“老師的主張就是兢兢業(yè)業(yè)做事寬宏大量做人罷了。”

點(diǎn)點(diǎn)意解:刻苦勤奮認(rèn)真作事，為人則需寬容大度了。

人癡多讀書78 《論語》0414

子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”

點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子說:“不要擔(dān)心沒有地位或位置，要擔(dān)心的是憑借什么獲得地位或位置。不要擔(dān)憂沒有人認(rèn)可自己，要擔(dān)憂的是憑什么讓他人認(rèn)可。”

點(diǎn)點(diǎn)意解:做好自己，有價(jià)值才可能有認(rèn)可。

做好自己的事，別人的評議是自己無法左右的，那就不要費(fèi)心費(fèi)時(shí)了。

人癡多讀書77 《論語》0413

子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”

點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子說:“如果能夠依照禮制來治理國家，那么治國還會(huì)有什么困難嗎？如果不能夠依照禮制來治理國家，那么又會(huì)怎樣來對待禮制呢？”

點(diǎn)點(diǎn)意解:孔子的治國理念——德治！

人癡多讀書76《論語》0412

子曰：“放于利而行，多怨。”

點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子曰:“依照利益來做事，就會(huì)招致很多埋怨。”

點(diǎn)點(diǎn)意解:利益分配總難均衡，即使均衡了，不同人有不同的比照標(biāo)準(zhǔn)，怨氣、不滿自然滋生。

人癡多讀書75

《論語》0411

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子說:“君子思慮的是德行，地位低微的人往往思慮的是利益；君子思慮的是法律法規(guī)，地位低微的人思慮的是實(shí)惠收益。”

點(diǎn)點(diǎn)意解:價(jià)值取向不同而已。追根溯源還是政治地位經(jīng)濟(jì)地位決定了思維層次、思維境界。

人癡多讀書74《論語》0410

子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”

點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子說:“君子對于天下的人，不會(huì)去親近誰，也不會(huì)去疏遠(yuǎn)誰，君子尋求和有道義的人為伍。”

點(diǎn)點(diǎn)意解:人際交往中，不以感情論親疏，以“義”為行為準(zhǔn)則。

人癡多讀書73

《論語》0409

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子說:“致力于學(xué)習(xí)道的讀書人，如果討厭粗茶淡飯，就不值得和他探討道。”

點(diǎn)點(diǎn)意解:言行志要一致，不能只是心志追求好遠(yuǎn)，行動(dòng)卻停滯于吃喝玩樂。

人癡多讀書72《論語》0408 子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子說:“早上習(xí)得道義，晚上死去，也是值得的。”

點(diǎn)點(diǎn)意解:生命不止，學(xué)習(xí)不停。

人癡多讀書71 《論語》0407

子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”

點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子說:“人所犯的錯(cuò)誤，和他一樣的人所犯的錯(cuò)誤是一樣的。細(xì)察一個(gè)人的過錯(cuò)，就可以知道他這類人所犯的錯(cuò)誤。”

點(diǎn)點(diǎn)意解:什么類型的人犯什么樣的錯(cuò)誤，錯(cuò)誤也是有所屬的，如果不想犯這樣的錯(cuò)誤，就要改變自己自己的狀態(tài)！

人癡多讀書70 《論語》0406 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”

點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子說：“愛好仁德卻厭惡不具備不仁德的人 的人，我沒有講過。愛好仁德的人，是不能再好的了；厭惡不具備仁德的人 的人，在踐行仁德的方法就是，不讓不仁德的人事關(guān)涉到自己。有整天把自己的力量用都用在踐行仁德的人嗎？我還沒有看見過因?yàn)榱α坎粔蜊`行仁德才導(dǎo)致無法踐行仁德的人。或者有這中類型的人，但我沒見過。”

點(diǎn)點(diǎn)意解：又一則眾說紛紜的《論語》。我也是稀里糊涂。以層次來理解之，孔子大概說了幾層意思。第一層意思，真心喜歡追求仁德的人，不會(huì)去討厭不具有

仁德的的人，這是一種人；下一句，第二層意思，對真心喜歡追求仁德的人做評價(jià)——這種喜歡追求仁德的人是最高層次的人；第三層次，是一種類型的人，這種人對仁德的認(rèn)知就是討厭不仁德的人或者事，這種人，踐行仁德的辦法是不讓不仁德的人影響自己、自己不做不仁德的事。第四個(gè)層次，應(yīng)該是有很對性來說的，針對的問題或許就是有人認(rèn)為自己沒有足夠的力量來踐行仁德，孔子的觀點(diǎn)是只要愿意，沒有力量不夠踐行仁德的人，之所以無法踐行仁德，是因?yàn)閭€(gè)人的思想的懶惰、行動(dòng)力不夠罷了，這也是一種類型的人——缺乏行動(dòng)、且為不作為找借口。

人癡多讀書69 《論語》0405

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”

點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子說:“富裕和尊貴，這是人人都希望的；如果不是通過正常方式得到的，君子就不會(huì)接受。貧窮和低賤，是人人都厭惡的，如果是通過不正當(dāng)?shù)姆椒〝[脫，那么君子就不會(huì)去擺脫。君子如果沒有仁德，還怎樣成就自己的名聲？君子時(shí)時(shí)刻刻都要保持仁德，即使是倉促匆忙，即使是顛沛流離，也要讓仁德和自己相伴。”

點(diǎn)點(diǎn)意解:如果立下了追求仁德的宏愿，那么，時(shí)時(shí)刻刻事事處處都要嚴(yán)于律己。

人癡多讀書68 《論語》0404 子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”

點(diǎn)點(diǎn)意譯——如果致力于把自己培育成有仁德的人，那么就不會(huì)做壞事了。

點(diǎn)點(diǎn)意解:一個(gè)人的時(shí)間精力是有限的，用在了此處彼處就沒有了；宏大的目標(biāo)是旗幟是發(fā)動(dòng)機(jī)！

人癡多讀書67 《論語》0403 子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”

點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子說:“只有具備仁德的人才會(huì)贊賞有優(yōu)點(diǎn)的人，討厭不良善的人。”

點(diǎn)點(diǎn)意解:有仁德的人，必須正直客觀，不能是好好先生。

人癡多讀書66 《論語》0402

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。” 點(diǎn)點(diǎn)意譯——沒有仁德的人不能夠長期地處在逆境中，也不能夠長期地處在順境中。具有仁德的人能夠安心于仁德，有智慧的人能夠推廣仁德。

點(diǎn)點(diǎn)意解:嚴(yán)格的自律才能讓人逆境不氣餒不變節(jié)、順境不忘形不墮落。

人癡多讀書65 《論語》0401

子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

點(diǎn)點(diǎn)意譯——選擇和有仁德的人居住在一起是正確的選擇。不選擇和有仁德的人居住在一起，這樣的選擇怎么算的上聰明智慧呢？

點(diǎn)點(diǎn)意解:近朱者赤近墨者黑；蓬生麻中不扶而直，白沙在涅與之俱黑:環(huán)境很重要！

第二篇：點(diǎn)點(diǎn)讀論語 第七章

點(diǎn)點(diǎn)讀論語

人癡多讀書184《論語》0738 子溫而厲，威而不猛，恭而安。

點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子溫和又嚴(yán)厲，有威嚴(yán)卻不威猛，莊嚴(yán)又安詳。

點(diǎn)點(diǎn)意解：看似矛盾的神態(tài)卻被孔子和諧地呈現(xiàn)了，不得不說孔老夫子的修為休到家了。三十歲以后，自己要為自己的相貌負(fù)責(zé)，相由心生，要想散打魅力必須內(nèi)修。

人癡多讀書183《論語》0737 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子說：“君子心底坦蕩無憂慮，小人卻經(jīng)常尤其煩悶。”

點(diǎn)點(diǎn)意解：孔子說的小人不同于現(xiàn)代的小人，孔子說的小人是指地位低思想覺悟不高的人。孔子的這一觀點(diǎn)，能否倒著說呢，長戚戚者小人也，坦蕩蕩者君子也。于我個(gè)人而言，戚戚時(shí)往往是局限于個(gè)人利益得失是非對錯(cuò)。

人癡多讀書182 《論語》0736 子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”

點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子說：“奢侈就會(huì)越禮，節(jié)儉顯得寒酸。與其越禮，寧可寒酸。” 點(diǎn)點(diǎn)意解：打腫臉充胖子的人，可以用這句話來調(diào)整自己的心理。

人癡多讀書181 《論語》0735 子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之；誄曰：‘禱爾于上下神神祇。’”子曰：“丘之禱久矣。”

點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子病情嚴(yán)重，子路請求去祈禱。孔子說：“有文獻(xiàn)依據(jù)嗎？”子路說：“有的。《誄》文上說：‘為你向天地神靈祈禱。’”孔子說：“我的祈禱已經(jīng)很久了。”

點(diǎn)點(diǎn)意解：向鬼神祈禱不符合孔子的主張，但是弟子出于好意，孔子不便直言拒絕，于是先用“有沒有依據(jù)”來婉言拒絕，可惜子路沒有明白老師的意思（或者是明白了，但愛師心切），孔子只好用“我已經(jīng)祈禱過了，不過祈禱沒有用”來拒絕弟子為自己向鬼神祈禱了（不知道子路是否聽懂了老師的意圖）。師徒情深！

人癡多讀書180 《論語》0734 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”

點(diǎn)點(diǎn)意譯—— 孔子說：“如果說到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！不過（向圣與仁的方向）努力而不感滿足，教誨別人也從不覺得疲倦，則可以這樣說的吧。”公西華說：“這正是我們學(xué)不到的。”

點(diǎn)點(diǎn)意解：季羨林推卻別人給他戴的國寶啊泰斗啊等一類的高帽，一如孔子推卻別人給他戴的圣人仁者的高帽。卑謙一點(diǎn)好做人。

人癡多讀書179 《論語》0733 子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。” 點(diǎn)點(diǎn)意譯—— 孔子說：“就文獻(xiàn)知識來說，大約我和別人差不多，（但是）身體力行的君子（的境界），那我還沒有做得到。”

點(diǎn)點(diǎn)意解：孔子認(rèn)為自己理論知識差不多了，實(shí)踐能力還得進(jìn)一步加強(qiáng)。

人癡多讀書178 《論語》0732 子與人歌而善，必使反之，而后和之。

點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然后又隨唱一遍。

點(diǎn)點(diǎn)意解：孔子也是很合群的啊。孔子在踐行“三人行必有我?guī)煛薄?/p>

人癡多讀書177 《論語》0731 陳司敗問昭公知禮乎？孔子曰：“知禮。” 孔子退，揖巫馬期而進(jìn)之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”

點(diǎn)點(diǎn)意譯——陳司敗問孔子：“魯昭公懂得禮制嗎？”孔子說：“懂得禮制。” 孔子出來后，陳司敗向巫馬期作了個(gè)揖，請他走近自己，對他說：“我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子也偏袒嗎？魯昭公在吳國娶了女子為做夫人，這個(gè)女子和國君是同姓，稱她為吳孟子。如果魯昭公算是懂得禮制，還有誰不知禮呢？”巫馬期把這句話告訴了孔子。孔子說：“我真是幸運(yùn)。如果有錯(cuò)，人家一定會(huì)知道。”

點(diǎn)點(diǎn)意解：李澤厚說孔子很狡猾，既不言說國君之過，又不直接說自己犯了過錯(cuò)，又不否認(rèn)別人指出的自己的過錯(cuò)。孔子是個(gè)能承擔(dān)的人，可以承擔(dān)別人的批評指責(zé)。

人癡多讀書176 《論語》0730 子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子說：“仁德很難達(dá)到嗎？一個(gè)人（我）如果立志具有仁德，那么仁德就會(huì)到來。”

點(diǎn)點(diǎn)意解：孔子的仁德大概是可大可小，因人而異，只要從自身實(shí)際出發(fā)踐行仁德就是成仁了。

人癡多讀書175 《論語》 0729 互鄉(xiāng)難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。”

點(diǎn)點(diǎn)意譯——互鄉(xiāng)這個(gè)地方的人很難與他們進(jìn)行交流，但有一個(gè)互鄉(xiāng)的少年求見，孔子卻見了他，學(xué)生們都感到迷惑不解。孔子說：“我是肯定他的進(jìn)步，不是關(guān)注他的過去，為什么那么偏見呢？人家懷著潔身自好之心來求見的，我只肯定他這一番潔身自好之心，我并不保證他以前呀!”

點(diǎn)點(diǎn)意解：個(gè)體會(huì)體現(xiàn)群體的特征，但是個(gè)體也會(huì)有其特色的。孔子對人的認(rèn)知比較客觀。

人癡多讀書174 《論語》0728 子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。”

點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子說：“大概有不懂卻憑空造作的人，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學(xué)習(xí)實(shí)踐；多看，牢記在心里；這是是僅次于生而知之的。”

點(diǎn)點(diǎn)意解：聽，看，從實(shí)際中求得學(xué)問。0720（子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”），是從書中求得學(xué)問。兩者放在一起，要想獲得學(xué)問既要讀書又要實(shí)踐。

人癡多讀書173《論語》0726 子曰：“圣人，吾不得見之矣；得見君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”

點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子說：“圣人，我不能夠見到了啊；能夠見到君子，這樣也可以了。”又說：“善人，我不能夠見到了；能夠見到堅(jiān)持操守的人，這樣也是可以的。本來什么都沒有卻裝作富有，本來虛無卻裝作充盈，本來窮困卻裝作豪華，這樣的人是難有操守的呀。”

點(diǎn)點(diǎn)意解：是退而求其次，還是諷刺現(xiàn)實(shí)？是說自己的追求，還是給世人樹立榜樣？

人癡多讀書172 《論語》0725 子以四教：文，行，忠，信。

點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子用四種內(nèi)容教育學(xué)生：歷史文獻(xiàn)、社會(huì)實(shí)踐，盡心盡力做事，言而有信。

點(diǎn)點(diǎn)意解：孔子的教育是理論和實(shí)際相結(jié)合，學(xué)問和人品相統(tǒng)一。

人癡多讀書171

《論語》0724

子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”

點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子說：“你們這些學(xué)生認(rèn)為我對你們有所隱瞞嗎？我對你們沒有什么隱瞞的。我的所作所為沒有不向你們公開的，這就是我孔丘的為人。”

點(diǎn)點(diǎn)意解：老師急于向?qū)W生解釋自己的行為都是公開的，可以看出學(xué)生們對老師的行為有所不滿，是不是孔子的行為和主張有所不同呢？譬如孔子見南子，懷疑孔子的恐怕不只是子路吧。

人癡多讀書170《論語》0723

子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子說“上天賦予我了德行，桓魋能拿我怎么樣呢？”

點(diǎn)點(diǎn)意解：孔子的自信、超脫躍然紙上。

人癡多讀書169 《論語》0722 子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子說：“多個(gè)人在一起行走，在這些人中一定有值得我學(xué)習(xí)的人：學(xué)習(xí)借鑒他們的有點(diǎn)，以他們的缺點(diǎn)為警戒進(jìn)而改善自己。

點(diǎn)點(diǎn)意解——人人可為師，事事知借鑒，如此方可不斷進(jìn)步。

人癡多讀書168 《論語》0721 子不語：怪，力，亂，神。

點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子不談?wù)撍膫€(gè)方面：怪異的事件、現(xiàn)象，暴力，叛亂，鬼神。

點(diǎn)點(diǎn)意解：作為老師孔子很是慎言，該說的則說，不該說的則不說，管好自己的嘴。

人癡多讀書167 《論語》0720 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子說：“我不是天生就很有學(xué)問的，（而是）熱愛古代，敏銳追求而獲得了學(xué)問。

點(diǎn)點(diǎn)意解：孔子說自己不是天才，可見當(dāng)時(shí)有些人認(rèn)為孔子是天才。孔子告訴我們要想在學(xué)問上有所建樹，一是要有這方面的理想志向，二是要付出艱苦努力。

人癡多讀書166《論語》0719 葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

點(diǎn)點(diǎn)意譯——葉公問子路“孔子是什么樣的人”，子路沒有回應(yīng)。（子路把這事向孔子匯報(bào)）孔子對子路說：“你為什么不說：我的老師做人是這樣的，發(fā)憤圖強(qiáng)忘了吃飯，快樂得忘記了憂愁，不知道自己衰老已經(jīng)降臨到自己身上，如此罷了。”

點(diǎn)點(diǎn)意解：曾聽王老師講此則論語，把孔子的回答概括為“三忘”——忘吃、忘憂、忘老。閉上眼睛王老師的音容笑貌放佛在耳畔在眼前，可是睜開眼睛，唯有空白。人世滄桑，如何三忘。王老師說，用奮斗追求消弭口腹之欲，用快樂沖淡憂傷，用專注于理想忘記年齡之困。可是用什么忘記思念之苦了？！

人癡多讀書165 《論語》0718 子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子有時(shí)候說官方之言（普通話）。朗讀講授《詩》《書》的時(shí)候、主持禮儀的時(shí)候，孔子說的是官方之言。

點(diǎn)點(diǎn)意解：孔子和弟子討論時(shí)，私人生活空間里是說方言的了。（學(xué)會(huì)一個(gè)地方的方言，是真正理解、融入該地方的必備條件。）

人癡多讀書164 《論語》0717 子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”

點(diǎn)點(diǎn)意解——孔子說“假如時(shí)光可以倒流幾年，讓我五十歲的時(shí)候開始學(xué)習(xí)《易》，我便可以不犯大的過錯(cuò)了。”

點(diǎn)點(diǎn)意解：由孔子此話可知學(xué)好《易經(jīng)》可以讓人不犯大錯(cuò)誤，那么《易經(jīng)》有指導(dǎo)言行的功能了；孔子后悔開始學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的時(shí)間晚了，也就是說學(xué)習(xí)要趁早啊，如果犯過錯(cuò)了，再學(xué)習(xí)不是沒有作用，但起作用就消弱了。

人癡多讀書163 《論語》0716

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。” 點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子說：“吃粗糧，喝生水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣依然在這中間。用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得的財(cái)富與高地位，對于我來講就像是天上的漂浮的云一樣（轉(zhuǎn)瞬即逝）。”

點(diǎn)點(diǎn)意解——宋濂的《送東陽馬生序》 “以心中有足樂也，不知口體之奉不若人也。”——因?yàn)樾闹杏袨槔硐胱非蠖鴬^斗的快樂，就不在意自己在吃穿方面不如人家了——是孔子“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”的注腳。也就是說注意力在理想追求上，不在吃穿用度上。君子愛財(cái)取之有道，是“不義而富且貴，于我如浮云”的另一種說法。一些人，認(rèn)為孔子不愛財(cái)富，甚至鄙薄財(cái)富，那是沒有讀懂孔子，孔子反對的只是不義之財(cái)。

人癡多讀書162 《論語》0715 冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾；吾將問之。” 入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。” 曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？” 出，曰：“夫子不為也。”

點(diǎn)點(diǎn)意譯：冉有（問子貢）說：“老師會(huì)幫助衛(wèi)國的國君嗎？”子貢說：“嗯，我去問老師。”子貢就進(jìn)去，問孔子說：“伯夷、叔齊是什么樣的人呢？”（孔子）說：“古代的賢人。”（子貢又）問：“他們有怨恨嗎？”（孔子）說：“他們求仁而得到了仁，有什么可怨恨的呢？”（子貢）出來，（對冉有）說：“老師不會(huì)幫助衛(wèi)君。”

點(diǎn)點(diǎn)意解：冉有耍聰明，不清楚老師的政治取向，不直接去問老師，誘導(dǎo)同學(xué)子貢去問老師。子貢是個(gè)聰明人，旁敲側(cè)擊地詢問孔夫子的政治取向。哈哈，面對如此聰明的弟子，如果沒有才智、沒有能力、沒有人格，估計(jì)孔子早就玩完了。

人癡多讀書161 《論語》0714 子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”

點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子在齊國聽到了《韶》樂，好長時(shí)間吃肉不覺滋味，他說，“沒想不到《韶》樂的美達(dá)到了這樣迷人的地步。”

點(diǎn)點(diǎn)意解：余音繞梁三日不絕，說的也是好音樂演奏有止境，可是藝術(shù)影響力卻是可以持續(xù)不覺得。愛吃肉的孔子，聽完了《韶》樂，沉浸在音樂的意境中，肉味也沒有讓他走回現(xiàn)實(shí)。可見音樂的藝術(shù)魅力。（《韶》：舜時(shí)古樂曲名。）

人癡多讀書160 《論語》0713 子之所慎：齊，戰(zhàn)，疾。

點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子慎重對待的事情是：齋戒、戰(zhàn)爭、疾病。

點(diǎn)點(diǎn)意解：祭祀——禮制，戰(zhàn)爭——國家命運(yùn)、人民福禍，疾病——個(gè)人健康生

死。（齊通“齋”（zhāi），齋戒）

人癡多讀書159 《論語》0712 子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。” 點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子說：“如果富貴是（符合道義）可以追求的，即使是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴（不符合道義）是不可以追求的，那么我還是去做我所愛好的事吧。”

點(diǎn)點(diǎn)意解：升官發(fā)財(cái)?shù)穆殬I(yè)沒有高低之別，但是有符合不和道義之別，不符合道義的堅(jiān)決不做，符合道義的可以放下身段去做。或許，孔子是在告訴弟子高大上的工作可以做、地微下的工作也是可以干的。孔子的職業(yè)觀對當(dāng)下仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

人癡多讀書158 《論語》0711 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！” 子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”

點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子對顏淵說：“被任用就踏實(shí)干工作，不被任用就隱藏起來，只有我和你才能做到這樣吧！” 子路問孔子說：“老師您如果統(tǒng)帥三軍，那么您和誰在一起共事呢？”孔子說：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過河，死了都不會(huì)后悔的人，我是不會(huì)和他在一起共事的。我要找的共事的人一定要遇事小心謹(jǐn)慎、善于謀劃而能完成任務(wù)。”

點(diǎn)點(diǎn)意解：孔子也有達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身的思想啊！孔子把顏淵作為志同道合者、價(jià)值取向相同的人，大概子路有點(diǎn)不服氣，才有了此問。孔子呢，并不贊賞子路的勇猛，但是沒有毫不留情面地批評子路，而是婉轉(zhuǎn)地提醒子路要勇而有謀。

人癡多讀書157 《論語》

0709 子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。0710子于是日哭，則不歌。

點(diǎn)點(diǎn)意譯——（0709）孔子在有喪事的人旁邊吃飯，從沒有吃飽過。（0710）孔子在這一天吊喪哭泣過，就不再唱歌。

點(diǎn)點(diǎn)意解：孔子在日常生活中踐行禮制，體現(xiàn)了仁者之心。

人癡多讀書156 《論語》 0708 子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。” 點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子說：“（如果學(xué)生）不達(dá)到傾全力思考卻思考不出的程度，不要啟示他；（如果學(xué)生）不達(dá)到盡全力想要表達(dá)內(nèi)心的想法卻表達(dá)不出的程度，不

要開導(dǎo)他；（如果學(xué)生）告訴他一個(gè)桌角卻不能推悟出其它三個(gè)角落，那么就不要再多增加難度了。

點(diǎn)點(diǎn)意解：在學(xué)生有所思、有所需的情況下給予，孔子的教育不是“你要學(xué)”而是“我要學(xué)”。可是這是受教育是權(quán)利的時(shí)代，學(xué)生對知識有渴望。而今，受教育是權(quán)利被弱化，受教育在很多學(xué)生來看是義務(wù)是被動(dòng)的選擇而非主動(dòng)的樂意，所以，怎樣教學(xué)是個(gè)新課題，激發(fā)求知欲是家長、老師、學(xué)校面臨的難題！

人癡多讀書155《論語》0707 子曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。” 點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子說：“只要自愿拿著十條干肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。”

點(diǎn)點(diǎn)意解：孔子的“有教無類”是在一定條件下的有教無類，在孔子的時(shí)代上學(xué)受教育不是人人都能的，上學(xué)讀書受到經(jīng)濟(jì)條件、政治地位的制約。

（南懷瑾先生的翻譯：凡是那些能反省自己，檢束自己而又肯上進(jìn)向?qū)W的人，我從來沒有不教的，我一定要教他。）

人癡多讀書154《論語》0706 子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。” 點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子說：“以道為志向，以德為根基，以仁為準(zhǔn)則，培養(yǎng)鍛煉禮、樂、射、御、書、數(shù)等六方面的技藝。”

點(diǎn)點(diǎn)意解：“志于道”，理想志向；據(jù)于德，立場根本；依于仁，標(biāo)桿標(biāo)準(zhǔn)；“游于藝”，具體實(shí)踐。

人癡多讀書153《論語》0705 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公。” 點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子說：“我衰老得很厲害啊！我太久沒有夢見周公了啊！”

點(diǎn)點(diǎn)意解：孔子感嘆人已老去，夢想?yún)s沒有實(shí)現(xiàn)！是不是孔子開了文人懷才不遇的先河呢？

人癡多讀書152《論語》0704 子之燕居，申申如也，夭夭如也。

點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子在家閑居的時(shí)候，內(nèi)心舒展安適，外表和顏悅色。

點(diǎn)點(diǎn)意解：所以說孔子不是一個(gè)呆板的人，不是一個(gè)一臉嚴(yán)肅的人，而是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，是一個(gè)開心快樂的人。

人癡多讀書151《論語》0703 子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”

點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子說:“不培育道德,不講習(xí)學(xué)問,聽到了符合道義的事情不做,缺點(diǎn)錯(cuò)誤不改正,這些是我所憂慮的。”

點(diǎn)點(diǎn)意解：人不能無憂，可是不能把精力時(shí)間放在憂慮無用的東西上，要為正當(dāng)?shù)氖聝憾鴳n。孔子自己說自己的擔(dān)憂處：一則沒有做好傳授學(xué)問，一則是自身修養(yǎng)——培育道德、做好事、反思自己改善自己。那么孔子是不是在告訴別人他不擔(dān)心、不憂慮什么名啊、利啊、權(quán)啊？

人癡多讀書150《論語》0702 子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

點(diǎn)點(diǎn)意譯——孔子說：“把所學(xué)的知識默默地記在心中，勤奮學(xué)習(xí)而不知滿足，教導(dǎo)別人而不知倦怠，對我來說，還有什么遺憾呢？”

點(diǎn)點(diǎn)意解：作為老師一方面要耐心地不知疲倦地教導(dǎo)學(xué)生，另一方面要勤奮自學(xué)，不斷完善自身，同時(shí)不僅要有教法，還要有學(xué)法。

人癡多讀書149《論語》0701 子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”

點(diǎn)點(diǎn)意譯—— 孔子說：“我只解釋傳播知識、文化、禮制并不獨(dú)創(chuàng)新東西，深信而且喜好古代的東西，自己私下里讓自己向老彭看齊。”

點(diǎn)點(diǎn)意解：孔子是自謙，還是像某些今人那樣為了提高自己觀點(diǎn)的權(quán)威而把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給古人或名人？

（老彭：人名，但究竟指誰，學(xué)術(shù)界說法不一。有的說是殷商時(shí)代一位“好述古事”的“賢大夫”；有的說是老子和彭祖兩個(gè)人，有的說是殷商時(shí)代的彭祖。）

第三篇：讀《論語》

讀《論語》

——另讀于丹的《<論語>心得》

宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說，自己以半部《論語》治天下。可見，《論語》對于我們有著深深的影響。

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

于丹說，物質(zhì)意義上的幸福生活，他僅僅是一個(gè)指標(biāo)；而真正從內(nèi)心感到安定和對于政權(quán)的認(rèn)可，則來自于信仰。這是孔夫子的一種政治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個(gè)國家凝聚起來。

誠然，一個(gè)國家若有著百姓的信賴與支持，那么便有了堅(jiān)實(shí)牢固的基礎(chǔ)。失去了百姓的這種信仰之后國家極有可能崩潰和渙散。秦始皇，統(tǒng)一六國，南開靈渠攻越族，北筑長城防匈奴，統(tǒng)一了貨幣、度量衡、文字使百姓交流更加方便；但是他以法為教、以吏為師，為了自己的地位穩(wěn)固焚書坑儒。漸漸地，失去了民心，失去了立國的根本，所以，有了陳勝吳廣的起義，有了劉邦項(xiàng)羽的帝位角逐。

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！” 顏回，孔子最喜愛的弟子，最常夸獎(jiǎng)的弟子，也是將之視為傳人的弟子。顏回好學(xué)，能聞一知二；他居處陋巷而不憂，用心鉆研著文學(xué)，孜孜不倦地學(xué)習(xí)著知識。“顏回真正令人敬佩的，并不是他能夠忍受折磨艱苦的生活境遇，而是他的生活態(tài)度。在所有人以這種生活為苦，哀嘆抱怨的時(shí)候，顏回卻不改變他樂觀的態(tài)度。”

每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，但我們應(yīng)該像顏回那樣，面對著生活中的困難毫不退縮，樂觀積極地看待自己的生活，用平和的心態(tài)對待生活中的缺憾與苦難，承認(rèn)不足并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足。

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

在孔子看來，君子與小人的區(qū)別是“走正路還是走捷徑”。君子講究“義”，走正道；小人追求“利”，走捷徑。而且，君子和小人所惦記的事情都是不一樣的。“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”

所以，我們應(yīng)當(dāng)以君子為友，而非小人。

子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。” 朋友對于一個(gè)人的成長有著很重要的作用。一個(gè)人有什么樣的朋友，直接反映著他的為人，就是我們常說的“物以類聚，人以群分”。益友正直、誠實(shí)、見識廣博，損友善于諂媚拍馬、夸夸其談。我們的周圍有很多人，有可以為友的，也有不可以的，我們要做個(gè)有心人，交到好朋友，遠(yuǎn)離壞朋友。

子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”

光陰如流水一般，晝夜不停地消逝，含蓄卻滄桑。“哲人眼中滾滾奔流的江河水，它不只是一種自然存在，其中流淌的還有挽不回留不住的光陰。”難怪張若虛在《春江花月夜》里發(fā)出那種無端之問：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”

人生有限，自然永恒，天地悠悠，物序流轉(zhuǎn)每個(gè)人都是一個(gè)渺小、轉(zhuǎn)瞬即逝的生命，孔子望著流水興嘆，也描繪了一種人生軌跡：

吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

于丹說：“《論語》有溫度。《論語》的溫度，不燙手，亦不冰冷，略高于體溫，千古恒常。”我想，《論語》就是教我們?nèi)绾芜^上我們心靈所需要的那種快樂的生活的，讀《論語》，是在讀人生；學(xué)《論語》，是在學(xué)做人。

第四篇：讀《論語》

石一樣，切磋它，琢磨它，精益求精。孔子聽了高興地說：賜呀，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了。子夏是孔門晚輩中的高足，長于文學(xué)。有一次，子夏引《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》上的詩句，向孔子請教：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”（《論語·八佾》意思是，《詩經(jīng)》上說：有酒渦的臉笑得真美呀，黑白分明的眼睛流轉(zhuǎn)得真叫人喜愛呀，潔白的底子上畫著花卉呀。這幾句詩是什么意思呢？孔子回答說：

先有白色底子，然后畫花。子夏接著進(jìn)一步闡明說：那么，是不是禮樂的產(chǎn)生在仁義之后呢？孔子高興地說：卜商呀，你真是能啟發(fā)我的人。現(xiàn)在可以同你進(jìn)一步討論《詩》了。孔子敢于承認(rèn)比他小44歲的子夏在學(xué)問上對自己有啟發(fā)，說明孔子能向被教育者學(xué)習(xí)的勇氣，其精神可敬佩！

儒家學(xué)說，后來成為封建地主階級的正統(tǒng)學(xué)說，《論語》就成為儒家學(xué)說的主要經(jīng)典。到南宋時(shí)，理學(xué)家朱熹把《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起，稱為四書。到了明清兩朝，規(guī)定科舉考試中，八股文的題目，必須從四書中選取，而且要“代圣人立言”。這一來，當(dāng)時(shí)的讀書人都要把《論語》奉為“圣典”，背得滾瓜爛熟。

第五篇：我讀論語

序

從近代開始對孔學(xué)的批判，究其實(shí)質(zhì)來說并不是針對孔學(xué)本身，特別是不是針對《論語》等漢代以前的孔學(xué)著作本身的批判。他們的批判實(shí)質(zhì)是對宋代的程朱理學(xué)、明代的東林黨人以及從清代開始封建農(nóng)奴主義思想等封建思想的批判，因?yàn)榭讓W(xué)的經(jīng)典著作《四書》、《五經(jīng)》等經(jīng)歷過不同朝代的統(tǒng)治階級的修改，早已經(jīng)面目全非，根本不是孔子本人的意思了，加上原來的古籍本身并不斷句，今人早已是句讀之不知了，歷經(jīng)幾千年后，本意確實(shí)真假難辨。

本著古為今用的原則，根據(jù)基本詞義和說話的習(xí)慣，特對論語做一下自注，標(biāo)點(diǎn)符號都是我在參考眾多譯文的基礎(chǔ)上根據(jù)句意自己略加修改而成的。

（一）學(xué)而篇

這篇其實(shí)應(yīng)該叫做德育篇，講的是孔子的教育思想，特別是德育思想，即一個(gè)人應(yīng)該如何接受教育，成為一個(gè)道德上高尚的人。其突出主題就是孝悌忠信，也就是我們常說的仁義道德。孔子生活在奴隸制社會(huì)，當(dāng)時(shí)中國社會(huì)尚處于農(nóng)耕文明時(shí)代，他能有這樣的德育思想是很不容易的，他的思想并不全是封建主義思想，也不是只為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。比如他的關(guān)于邊學(xué)習(xí)邊實(shí)踐、言行一致等思想，即使在當(dāng)代依然閃爍著智慧的光芒。

⑴原文：

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 自注：

孔子說，學(xué)習(xí)完東西后時(shí)常在實(shí)踐中使用所學(xué)到的東西，是讓人高興的事，這就像遇到朋友從遠(yuǎn)方到來讓人高興一樣。當(dāng)別人不理解自己的時(shí)候，不覺得惱火、不去抱怨甚至怨恨別人，這樣的人不也是君子嗎？

⑵原文：

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？” 自注：

有子說，如果一個(gè)人在家孝敬父母、尊重兄長，但是卻喜歡不尊重上級，不執(zhí)行上級的命令，這樣的人是很少的；一個(gè)人尊重上級卻喜歡做違法亂紀(jì)、擾亂社會(huì)的事情，這樣的人還沒有見過。君子要遵守做人的基本道德，只有這樣才能取得事業(yè)的長足發(fā)展，孝敬父母、尊重兄長，難道不是做人的基本道德嗎？

⑶原文：

子曰：巧言令色，鮮仁矣。自注：

孔子說，滿口甜言蜜語，善于察言觀色，能說會(huì)道，巧舌如簧，面目多變，陽奉陰違，這樣的人很少是仁慈、仁義的，這不應(yīng)該是一個(gè)君子的行為，君子應(yīng)當(dāng)言行一致。

⑷原文：

曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 自注：

曾子說，我每天都從三個(gè)方面反省我自己，一是幫人做事是不是盡心盡力，實(shí)實(shí)在在地為他人著想，忠于自己的職責(zé)；二是和朋友交往的時(shí)候有沒有不守自己的信用、承諾；三是有沒有同別人高談闊論、空談大道而不去認(rèn)真的踐行。

⑸原文：

子曰：“道千乘之國，敬事而言節(jié)用，而愛人，使民以時(shí)。” 自注：

在斷句上，有人這樣斷：道千乘之國，敬事而言，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。我個(gè)人認(rèn)為是不恰當(dāng)?shù)模淮蠓先苏f話的習(xí)慣，有些讓人覺得一句話沒有說完被打斷了。

這樣斷句之后，應(yīng)該是這個(gè)意思：千乘之國的治理策略，在于統(tǒng)治階層兢兢業(yè)業(yè)的做事，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，不鋪張浪費(fèi)，統(tǒng)治階層內(nèi)部要團(tuán)結(jié)一致，互相尊重，按照時(shí)令節(jié)氣，氣候變化指導(dǎo)老百姓進(jìn)行生產(chǎn)。

⑹原文：

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛眾而親仁行，有余力，則以學(xué)文。” 自注：

在斷句上，有人這樣斷：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。我個(gè)人認(rèn)為這么斷句是不恰當(dāng)?shù)模@段話講的是一個(gè)學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的品行，即在家里、在社會(huì)上應(yīng)該怎樣做，應(yīng)該具備什么樣的道德素質(zhì)等等，主要是談?wù)撊绾巫鋈俗鍪隆?/p>

原話的意思應(yīng)該是這樣的：做學(xué)生的在家里要孝順父母，在外面要尊重長輩，做事謹(jǐn)慎而且守信用，關(guān)愛他人而且要學(xué)習(xí)做好事、善事，見到別人做好事、善事要多鼓勵(lì)，有多余的精力的時(shí)候，應(yīng)該學(xué)習(xí)一些文化知識。

⑺原文：

子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。” 自注：

子夏說，一個(gè)人如果能夠做到尊重有賢德的人，做事穩(wěn)重牢靠不輕浮（易當(dāng)做移之義，色是泛指，指做事輕浮，流于表面，不深入了解事物的規(guī)律），侍奉父母能盡自己最大的努力，做工作能全身心的投入，和朋友交往時(shí)，說話做事守信用。那么這樣的人即使沒有上過學(xué)堂，我也要說他已經(jīng)學(xué)的很透徹了。

后人說，世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。就是對這句話的高度概括和總結(jié)，它也符合馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于知識的來源的總結(jié)，即知識來源于自己的實(shí)踐和前人對實(shí)踐的總結(jié)（書本知識）。

⑻原文：

子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固；主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。” 自注：

孔子說，一個(gè)人要懂得自尊自重，自強(qiáng)自立，對自己自信心，否則就會(huì)失去個(gè)人尊嚴(yán)，學(xué)到的知識也不能牢固掌握；為人處世忠誠守信，和與自己有相同道德品質(zhì)的君子交朋友，如果自己有了錯(cuò)誤就立即改正。

易曰，天行健，君子以自強(qiáng)不息。孔子本人熟讀周易，這里的“重”一字恐怕就是自強(qiáng)的意思。后人說，知錯(cuò)能改，善莫大焉。中國佛家禪語有放下屠刀立地成佛，這些恐怕都是對孔子儒家思想的引申。

⑼原文： 曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。” 自注：

曾子說，如果人們都按照《禮記》的要求，父母離世時(shí)合理地安排好他們的葬禮，以表達(dá)自己對他們的哀思，祭祀祖先時(shí)恰當(dāng)?shù)匕才藕眉漓氲膬x式，贊揚(yáng)他們給自己帶來的榮光與自豪，那么民風(fēng)就會(huì)越來越質(zhì)樸、淳厚。

在孔子生活的時(shí)代，諸侯并起、社會(huì)動(dòng)蕩，周王的影響力越來越小，自周朝開始制定的各種制度越來越不被人們重視，在孔子眼中，那時(shí)的社會(huì)是一個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代。所以在《論語》問政篇，對待喪葬問題的解答，孔子都是一個(gè)字“禮”。所以，曾子這句話也是對《禮記》的推崇，人為要按照《禮記》的要求安排好喪葬，不能越制。

⑽原文：

子禽問于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？” 自注：

子禽問子貢，我們的老師每到一個(gè)國家，一定會(huì)去官府旁觀他們?nèi)绾翁幚碚?wù)，這種事情是老師向別人請求來做的還是別人邀請來做的呢？子貢說，我們老師的性格溫和，親和力很強(qiáng)，學(xué)識淵博，待人接物有禮有節(jié)，生活簡樸而且為人謙虛，不爭名奪利，所以他才能得到這樣的聽政資格，老師以這樣的方法來求取聽政的資格，是不是和別人求的方法不一樣啊？

一些譯文中，將“良”譯作善良，我覺得是不確切的，也許孔子很善良，但別人不會(huì)因?yàn)樗屏级埶麃砺犝模瑧?yīng)該是指他學(xué)識淵博，懂很多治國的道理。恭也不能簡單的理解為恭敬，拍馬屁的人才更招人喜歡，這里的恭應(yīng)理解為懂禮貌，在現(xiàn)代人的概念詞里就是懂交際的意思，在那個(gè)時(shí)代就是懂得《禮記》，孔子是很懂得周禮的人。

⑾原文：

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。” 自注：

孔子說，當(dāng)他的父親在的時(shí)候，看他是否樹立遠(yuǎn)大的理想；當(dāng)他的父親不在的時(shí)候，看他是否仍然堅(jiān)持自己的理想，仍然為理想而奮斗；如果他的一生都遵從父親的教導(dǎo)，為理想而奮斗，沒有改變，那就是真的孝順！

三年不可機(jī)械的理解為三年的時(shí)間，在中國古代，三代表的是所有，萬物，比如道家說，一生二、二生三，三生萬物。孔子雖不是道家思想的領(lǐng)軍人物，但在遣詞造句上是一樣的，所以我把這個(gè)三年理解為一生。道，也不應(yīng)當(dāng)簡單的理解為規(guī)章制度、方式方法，在孔子的時(shí)代，漢語的詞匯還不是很豐富，沒有現(xiàn)代這么多的漢字，這里的道應(yīng)該同“導(dǎo)”字，是教導(dǎo)、指導(dǎo)的意思。

孔子這段話的意思是，一個(gè)人要遵從父輩的教導(dǎo)，樹立遠(yuǎn)大的理想并為之奮斗終生，這才是真正的孝。即判斷一個(gè)人是不是真正的孝，不僅要聽其言，還要觀其行，而且是長期觀察！

⑿原文：

有子曰：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和，而和不以禮節(jié)之，亦不可行也。” 自注：

有子說，運(yùn)用《禮記》來處理各種事情，是為了促進(jìn)社會(huì)融合、和諧的目的，古代的那些圣賢的君主們的治國之道，也是以此為目的。當(dāng)社會(huì)矛盾出現(xiàn)的時(shí)候，任它由小到大的發(fā)展是不行的，如果僅僅知道和諧，而不知道按照《禮記》的要求來達(dá)到和諧，也是不行的。

有的譯文斷句為“??知和而和，不以禮節(jié)之??”這樣斷和我那樣斷的句義不變，但是不如我那樣斷看起來意義明了。這里的禮是《禮記》的意思，在這一段，孔子講的是治理國家的時(shí)候《禮記》和和諧的辯證關(guān)系，即建立國家法律的目的是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，解決社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧必須以《禮記》為依據(jù)。

⒀原文：

有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也。” 自注：

有子說，如果承諾符合社會(huì)道德法律的要求，我們就應(yīng)該去履行自己的諾言；按照《禮記》的標(biāo)準(zhǔn)對待他人就會(huì)遠(yuǎn)離恥辱；不因?yàn)榻⒆约旱募彝ザ鴴仐壸约旱母改福@樣的人才可以做一家之主。

這里的“因”字應(yīng)同“姻”字，指的是一個(gè)人結(jié)婚，建立自己的家庭，親指的是父母雙親。“宗”字我的理解應(yīng)該是一家之主的意思，有的解釋為可靠，有的解釋為尊敬。我覺得不應(yīng)那么理解，那樣上下文就不連貫了，而且也沒有突出孔子“孝”的思想。最后一句應(yīng)該是說一個(gè)人不因?yàn)榻Y(jié)婚而拋棄自己的父母，那么這個(gè)人就是孝順的，能夠?qū)⒓易宓臉s耀發(fā)揚(yáng)光大，可以作為一家族的宗主繼承父輩的事業(yè)。

⒁原文：

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。” 自注：

孔子說，君子不追求吃的很飽，也不追求住的安逸，勤于做事而且說話謹(jǐn)慎，根據(jù)高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)來匡正自己的思想，這才是真正的熱愛學(xué)習(xí)啊。

⒂原文：

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂道，富而好禮者也。”子貢曰：《詩》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。” 自注：

子貢問孔子：“貧窮而不諂媚，富貴而不驕橫，這樣的人怎么樣？”孔子答：“這樣的人還可以啊，但他們不如貧窮而以追求高尚的道德為樂，富貴而以嚴(yán)格遵守國家法律為榮的人。”子貢說：“《詩經(jīng)》上的，‘如切如磋，如琢如磨’，就是說的這種做人的道理吧？”孔子說：“子貢啊，我跟你說了過去的事情，你就知道將來的事情了，我可以和你談?wù)摗对娊?jīng)》了。”

在這段話里，孔子認(rèn)為人不論貧富，都應(yīng)當(dāng)遵守國家法律、追求高尚的道德，對子貢能夠舉一反三的理解他說的話很是贊賞。⒃原文：

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 自注：

孔子說，不擔(dān)心別人不理解自己，擔(dān)心自己不理解別人。

孔子這么說的意思是要加強(qiáng)和他人的溝通，先讓自己了解他人，溝通的渠道通暢了，別人也就能了解自己了。這種先人后己的思想影響了兩千多年來許多文人墨客的思想。

（二）為政篇 為政篇主要講述孔子的治國思想，孔子的治國思想主要體現(xiàn)一個(gè)“德、禮”的運(yùn)用，他常常忽視法的運(yùn)用，認(rèn)為治國不能全靠法紀(jì)。其實(shí)從另一個(gè)角度講，德、禮本身也是一種法紀(jì)，是一種建立在高度自覺基礎(chǔ)上的法紀(jì)，他的出發(fā)點(diǎn)就是三字經(jīng)的“人之初、性本善”，他認(rèn)為人的本性都是善良的，即使后來變壞了，也可以通過教育使之變好。

但“德、禮”本身只是一種對個(gè)人言行進(jìn)行約束的建議，沒有懲戒作用。這也是為什么孔子游學(xué)多年，其思想?yún)s不被大多數(shù)君王接受的原因。在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)狀態(tài)下，僅僅靠“德、禮”是不能實(shí)現(xiàn)國家的興旺發(fā)達(dá)的，要改變當(dāng)時(shí)社會(huì)**，必須建立一套新的完整的社會(huì)法制，即新的“德、禮”，并以之來約束整個(gè)社會(huì)，這樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和國家的統(tǒng)一。這也是商鞅變法后秦國得以發(fā)展強(qiáng)大的最重要的原因。

毛澤東在給郭沫若《封建論》的評論詩中寫道：“勸君少罵秦始皇，焚坑事件要商量。祖龍魂死業(yè)猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠。百代多行秦政治，十批不是好文章。熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。”從中可以看出，毛澤東也是一個(gè)反對以德治國，主張以法治國的人。從他在建國后發(fā)起的種種運(yùn)動(dòng)看，他是一個(gè)以法治國的實(shí)踐者。

（1）原文：

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。” 自注：

孔子說，要以道德為核心制定法律制度、管理國家，就像北極星居于中心而其他星星圍繞著他運(yùn)行一樣。

之所以這句話被放在第一句，就是因?yàn)檫@句話是孔子執(zhí)政思想的核心。在孔子的執(zhí)政思想里，道德是第一位的，是最基本的元素。

（2）原文：

子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’” 自注：

孔子說，《詩經(jīng)》有三百篇，但通篇的意思用一句話來概括就是，思想純正。原文中的邪字，應(yīng)通今天的“斜”，意為偏，不全面，不正直，不高尚。

（3）原文：

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。” 自注：

如果僅僅以法律引導(dǎo)、規(guī)范老百姓的行為，以刑罰來懲罰違反法律的行為，那么老百姓違反法律后為了免于刑罰的懲罰就會(huì)投機(jī)取巧鉆法律的空子，人就會(huì)變得沒有沒有羞恥之心。如果以道德來規(guī)范、引導(dǎo)老百姓的行為，以《禮記》的方法懲處不遵守道德的人，那么老百姓就會(huì)有羞恥之心而且恪守《記禮》的要求。

原文中的“格”應(yīng)作“恪”義，這樣句義才完整，同時(shí)在最后一句開頭省略了一個(gè)“民”字，最有一句應(yīng)為“民有恥且格”。在這句話里孔子強(qiáng)調(diào)了道德在國家治理中的重要作用，他認(rèn)為在教育、引導(dǎo)老百姓時(shí)不能僅僅強(qiáng)調(diào)法律，簡單的運(yùn)用刑罰，要宣揚(yáng)高尚的道德行為，要用《禮記》的要求來規(guī)范處理人與人之間事務(wù)的方法。

（4）原文：

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” 自注： 孔子說，我15歲立志做學(xué)問；30歲我就有了自己獨(dú)立的理論、主張；40歲時(shí)我完全堅(jiān)定我的理論、主張，不被現(xiàn)實(shí)所迷惑；50歲時(shí)我洞悉了上天賦予我的使命，堅(jiān)定了自己的人生追求；60歲時(shí)我還能夠博采百家之言，而不斷地充實(shí)自己；70歲時(shí)我就能夠隨心所欲的做事情卻不逾越《禮記》的要求。

孔子曾經(jīng)說過，三人行必有我?guī)煟晕艺J(rèn)為六十而耳順指的是他能夠博采百家之言，向別人學(xué)習(xí)。“鉅”指的是規(guī)矩、要求，孔子極端推崇《禮記》，所以這里的鉅?wèi)?yīng)該是指《禮記》對人的要求。

（5）原文：

孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。” 自注：

孟懿子問，怎樣才算孝？孔子說，不違背《禮記》的要求就算是孝。樊遲駕車的時(shí)候，孔子對他說，孟懿子問我怎么做才算孝，我告訴他不違背《禮記》的要求就是孝。樊遲說，怎樣做才算是不違背《禮記》的要求？孔子說，父母活著的時(shí)候按照《禮記》的要求來侍奉他們，他們?nèi)ナ赖臅r(shí)候按照《禮記》的要求安葬他們，節(jié)日祭祀的時(shí)候按照《禮記》的要求來祭祀他們，這就是不違背《禮記》的要求。

總的來說，孔子認(rèn)為，一個(gè)人只有遵從《禮記》的要求，按照《禮記》要求對待自己父母的生前和身后事，才算是真正的孝。

（6）原文：

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。” 自注：

孟武伯問怎樣才算孝？孔子說，經(jīng)常關(guān)心、照顧父母就是孝。唯通“為”，在早期的漢語中，唯不是唯一的意思，如成語唯唯諾諾，唯馬首是瞻等詞語中，唯都不是唯一的意思。疾是多，經(jīng)常，總是的意思，代表頻率比較高，不是生病的意思。憂是關(guān)心、操心、擔(dān)心的意思，也可理解為憂慮，結(jié)合上下文，這里的憂還有照顧、服侍的意思。

（7）原文：

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？” 自注：

子游問怎樣才算孝？孔子說，現(xiàn)在有很多人認(rèn)為，能給父母提供衣食就是孝了。想想看，家里養(yǎng)的狗、馬也都有充足的食物。如果不知道尊敬父母，而僅僅給他們提供衣食，這和在家里養(yǎng)狗、養(yǎng)馬有什么分別哪？

（8）原文：

子夏問孝。子曰：“色難有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 自注：

子夏問怎樣才算孝？孔子說，當(dāng)長輩做事遇到困難的時(shí)候，做晚輩的替他去做；吃飯的時(shí)候，讓長輩先吃，這些不都是孝的行為嗎？

這里的色應(yīng)通澀，色難有事是是一個(gè)倒裝句，是有事澀難的倒裝，即做事情遇到困難。

（9）原文： 子曰：“吾與回言，終日不違，如愚；退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。” 自注：

孔子說，我跟顏回說話的時(shí)候，他從來沒有反駁、否定過我，像個(gè)愚蠢的人一樣；他離開我后，我從側(cè)面了解他的言行，發(fā)現(xiàn)他對我的話都理解的很透徹，還能把我的想法做進(jìn)一步的發(fā)揮，顏回不愚蠢啊！

（10）原文：

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 自注：

孔子說，看到一個(gè)人當(dāng)前的言行，回想他以前的所作所為，然后探究他做事的規(guī)律，誰還能在你的面前偽裝哪？

察通查，是查找、探尋、探究的意思，安通按，即指做事的目的、出發(fā)點(diǎn)、立場、規(guī)律等意。

（11）原文：

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。” 自注：

孔子說，一個(gè)人如果能夠?qū)σ郧暗慕?jīng)驗(yàn)、知識進(jìn)行總結(jié)、綜合、推理、提高，從而創(chuàng)造出新的經(jīng)驗(yàn)、知識，那么我們就可以以這個(gè)人為老師，向他學(xué)習(xí)。

溫是總結(jié)、綜合、推理、提高的意思，不是溫習(xí)，更不是復(fù)習(xí)的意思，溫本身并沒有習(xí)的意思。后邊一句應(yīng)當(dāng)少了一個(gè)之字，應(yīng)為“可以之為師矣”，這是因?yàn)楣湃藢憰臅r(shí)候是不說“可以”的，“可”字，就已經(jīng)代表了“可以”的意思，因?yàn)楣糯鷮憰蝗菀祝徽f沒有紙的時(shí)代，即使在有紙的時(shí)代，紙也是奢侈品，所以古人寫書時(shí)都言簡意賅，惜字如金，能用一個(gè)字來表達(dá)的意思絕不用兩個(gè)字，而且經(jīng)常省略“之”之類的代稱。

（12）原文：

子曰：“君子不器。” 自注：

孔子說，君子做事不像青銅鑄造的器物一樣頑固、呆板。

器，在當(dāng)時(shí)指的應(yīng)當(dāng)是祭祀說生活中使用的青銅制品，特別是那些禮器。在戰(zhàn)國時(shí)代，中國尚處于青銅時(shí)代，鐵器還沒有得到充分的普及，器字本身從象形字的角度看，指的是刻有圖案而且多口的容器，在那個(gè)時(shí)代主要指鼎之類的祭祀禮器，特點(diǎn)就是堅(jiān)固、造型單一。孔子用器來比喻人的性格、品行，應(yīng)當(dāng)是指人做事頑固、僵化、呆板的意思。

（13）原文：

子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之。” 自注：

子貢問怎樣做一個(gè)君子？孔子說，對自己要宣揚(yáng)、主張的事情自己先做，然后再向別人宣揚(yáng)，讓別人跟隨自己去做。

（14）原文：

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 自注：