第一篇：第十四章 散文 (精選)[范文模版]

第十四章 散文

散文是最常見、最實用的一種文章體裁，也是世界文學中最大的家族之一。自古及今，作家燦若星辰，流派紛呈迭變，名篇佳作浩如煙海，這些作品或莊或諧，或豪放粗狂，或精致玲瓏，藝術風格千姿百態，內容涉及人類生活的方方面面，表現了歷代作家對自然、社會和人生的品味與思考，在一定程度上可以反映出人類心靈、習俗和行為方式變遷的歷史。散文寫作，顧名思義，可以隨便散漫，想到什么就寫什么，自由自在，無拘無束。這當然沒有錯。但同時應該強調，散文寫作也是一種既嚴肅又富有創造性的勞作，雖無定法可依，但在翦材、立意、修辭諸方面也有其規律可尋。

第一節 散文的概念與分類

一、散文的概念

“散文”是一個非常寬泛的概念，有一個歷史發展和演變的過程。在我國，“散文”一詞，最早見于《文選》卷十二木玄虛《海賦》：“云錦散文于沙汭之際，綾羅被光于螺蚌之節”，但這顯然還不是一個文學概念。“散文”作為文體概念直到南宋周必大才提出來。羅大經《鶴林玉露》引周必大語云：“四六特拘對耳，其立意措詞貴渾融有味，與散文同”。此時距我國古代散文的產生及有文本流傳下來已有一千多年的歷史，其間散文已歷經先秦兩漢諸子、歷史散文，六朝駢文和唐宋古文等幾個重要的發展階段，其內涵及外延代有新變。大致而言，六朝以前所說的“文”是與韻文相對而言；中唐以后標舉的“古文”則是與風靡六朝的駢文相對而言，這種散文的共同特點是不講究押韻、對仗，句式不整齊，但其范圍并無科學的界說，既包括無韻的文學作品，也包括一切非文學作品，如經、史、書、記、表、序、銘、誄等，龐雜而寬廣。

進入近現代，特別是“五四”以后，“散文”成為與詩歌、小說、戲劇影視文學并列的新文學的一個獨立部類，但仍有廣義，狹義之分。廣義散文包括的體裁很

多，如文藝通訊、報告文學、傳記文學、雜文、小品、特寫、日記、書信、回憶錄、序跋等。狹義散文的范圍相對而言比較小，特指那些或記人敘事、或寫景記游，或詠物抒情，或發抒議論的散體文章，其特點是篇幅短小，形式自由。

二、散文的分類

根據題材內容與表達方式的側重點不同，散文通常分為記敘散文、抒情散文和議論散文三大類。

（一）記敘散文

記敘散文指以記人敘事、寫景狀物為主的散文，這類散文往往通過人、事、物的敘述，表達作者對某人或某事的看法和感情，一般具有時間、地點、人物、事件、起因、結果六要素。

記人為主的散文通常以人物為中心，或敘寫人物的一生，或寫其生平片斷，或寫一人，或同時寫幾人，所寫內容都是真人真事，既不虛構也不夸大，但又強調通過必要的藝術渲染和藝術加工突顯人物的性格特點，表達作者對所寫人物的主觀感受與評價，行文富有文學性。如《史記·項羽本紀》敘述項羽一生的成敗始末，作者不以成敗論英雄，對被漢朝開國之君劉邦打敗的項羽，仍作為一位滅秦的英雄來看待。文章通過巨鹿之戰、鴻門宴、垓下之圍三個主要故事的敘寫，充分肯定項羽在秦漢之際歷史轉折關頭的作用和在滅秦斗爭中的重大功績，同時不掩蓋其弱點與錯誤，如實地揭示項羽失敗的過程及其必然性。又如梁啟超的《戊戌政變記·殉難六烈士傳》，其中《譚嗣同傳》以簡練生動的筆觸記錄譚嗣同的一生，重點記敘他在家鄉湖南設立強學會、創辦新政的情形以及在百日維新中的事跡和殉難經過，贊揚他為改革而勇于獻身的精神。中國歷代史書中的《紀》、《傳》部分有不少優秀的人物傳記作品，都是典型的記人散文。

記事為主的散文，通常比較注意敘述事件的發展過程與結果，以及當事人的主觀感受。如歸有光的《項脊軒志》，記敘的是一間讀書小屋和家庭瑣事，意在表現作者一家三代的骨肉深情和自己青年時代的襟懷抱負，筆墨疏淡而情韻綿遠。又如魯迅的《從百草園到三味書屋》，前半部分記敘作者讀書前在百花園無憂無慮的快

樂生活，后半部分記敘他在三味書屋讀書時的學習情景，前者開心快活，后者枯燥乏味，前后所寫形成鮮明對比，從中可以看出作者的審美趣味與價值取向。

寫景狀物散文通常以名山大川或富有特別內涵的動植物為題材，即景抒情，間或交織進風物人情，古跡傳聞，表達作者熱愛自然、熱愛生活的思想感情，歷代山川游記大多屬于此類，如袁宏道的《虎丘》、《滿井游記》，張岱的《西湖七月半》，徐宏祖的《徐霞客游記》等。

（二）抒情散文

抒情散文是以一定的事物為對象，側重于抒寫作者心緒感受的散文。如李密的《陳情表》、歐陽修的《秋聲賦》、魯迅的《秋夜》、郁達夫的《故都的秋》、高爾基的《海燕》等，這類散文往往通過對外界事物的刻畫描摹、記述議論傳達作者的主觀感情，或寫景抒情，或議論抒情，或記敘抒情，或描寫抒情，而其所記、所議、所寫，均服從于作者獨抒胸臆、表達情感的需要，遣辭造句具有強烈的文學色彩，想象豐富。如《故都的秋》最后一段：“秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿把壽命的三分之二折去，換得三分之一的零頭。”行文直率坦露，直抒胸臆，具有很強的感染力。而魯迅的《秋夜》則采用擬人和象征等手法，釀造詩的意境，表現作者彷徨而不忘荷戟的精神狀態，行文蘊藉含蓄，融情于景，寄托遙深，較之前一種，這種抒情方式用得更加廣泛。

（三）議論散文

議論散文指以議論說理為主的散文，包括文藝性的社會論文，即雜文。如賈誼的《過秦論》、歐陽修的《五代史伶官傳后序》，王安石的《答司馬諫議書》、蘇洵的《六國論》、魯迅的《拿來主義》等，這類散文一般具有觀點鮮明、筆鋒犀利、剖析透徹、邏輯性強的特點。

上述三類散文的寫作方法與藝術風格各有差異，寫作時應注意結合文體特點選擇角度，各有側重。寫記敘散文，應注意理清敘事線索、突出主要事件和人物形象的性格特點。寫抒情散文，應注意選擇恰當的抒情方式，營構適宜的文學意境，把握好情感的力度與尺度。寫議論散文，在提出問題、分析問題、解決問題的過程中，既要訴諸理智，用事實與邏輯進行說理論證，以理服人，又要注意運用文學語言和形象說話，做到以情感人。

作為散文常用的表現手法，記敘、抒情、議論在文中并不是截然分開的，一篇優秀的散文常常是三種手法彼此交融。如王羲之的《蘭亭集序》重在抒情，但開篇也用記敘手法描寫蘭亭的環境之美：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右?！碧K軾的《前赤壁賦》以闡明哲理、發表議論為主，通篇卻以寫景來貫串。以記敘為主的散文中運用抒情、議論的例子更是俯拾即是，不勝枚舉。這種情況表明，所謂的記敘散文、抒情散文、議論散文的分類，只是就其主要傾向而言的。

第二節 散文的立意與結篇

一、散文的文體特征

作為一種文學文體，散文有其普遍共同的文體特征，但具體到每一篇文章，其結構形態又各具面目，各有姿態。舉例來說，魏巍的《誰是最可愛的人》用三則英雄故事結篇，邵華的《我愛韶山的紅杜鵑》主要描寫四幅象征性的畫面，劉白羽的《長江三日》按時間順序記游，一篇文章由幾個相對獨立的部分組合而成，這種結構可以稱之為板塊式結構；而秦牧的《土地》，上下千年、縱橫萬里，卻自始至終抱住“土地”這個內核重重擴大，這種結構形式可以稱之為滾雪球式的結構。我們還可以總結出許多諸如此類的散文結構形態，但稍作抽象便發現，幾乎所有散文的表現形態都存在著一個共同的特點，那就是人們常說的“形散而神不散”，結構上看似漫不經心，實際上卻有一個凝聚點結合全篇。

“形散而神不散”是散文最典型的文體特征。所謂“形散”有兩個方面的含義。其一，就題材內容而言，散文取材廣泛，無所不包，一個人物，一種思想，甚至一個有意義的生活片段，都可以構成一篇出色的散文，所謂“一粒沙中見世界，半瓣花上說人情”（郁達夫語）；其二，就表現形式而言，散文的寫作相當自由、靈活，既不像小說那樣要求有完整的情節，引人人勝的故事，也不像詩歌那樣要求高度的含蓄凝煉和嚴格講究節奏、韻律，但它又既可以像小說那樣塑造典型環境中的典型人物，形象地再現生活片段和生活細節，逼真地進行心理描寫和環境渲染，也可以像詩歌那樣運用比喻、象征等藝術手法創造某種藝術意境，還可以自由地選

擇記敘、議論、抒情、描寫等表現手法，一切根據文章內容及作者的個性、興趣、氣質稟賦而定，法無定法，形無定形。所謂“神不散”是指文章主題思想鮮明集中，各部分之間有嚴謹的內在聯系，“神”即文章的主題、宗旨，也就是文章的立意，常?？梢岳斫鉃樗枷牖蛑行?，但也不限于此，有些散文的“神”表達的只是一種情緒、心境，如張岱的《湖心亭看雪》、朱自清的《荷塘月色》等，還有些散文的“神”所表達的是一種理趣，或者純粹的自然或人文之美，如蘇軾的《前赤壁賦》、魏學咿的《核舟記》、林嗣環的《口技》等?？傊瑢τ谏⑽牡摹吧瘛睉唧w文章具體分析，作比較寬松的理解。

散文貴散又忌散?！靶紊ⅰ蹦苁刮恼聝热莩鋵?，有助于從不同方面、不同角度表現文章的主題思想，使文章顯得趣味橫生，最大限度地表現作者的個性風神，但在追求“形散”的同時又一定要保證“神不散”，只有神不散，文章的主題才會鮮明、集中，兩者之間是既對立又統一的辯證關系。

二、散文的立意

既然散文的特點是“形散而神不散”，如何在“形散”的同時緊緊抓住不散的“神”就成為決定散文寫作成敗的關鍵。對于作者而言，要真正做到“形散而神不散”，在寫作過程中必須時刻思考并處理好兩個問題。其一，究竟想表達什么？其二，應該怎樣表達？前者就是如何“立意”，后者就是如何“結篇”。

所謂立意，就是錘煉、確定文章的主題思想。立意的高低好壞直接關系著文章的好壞。李漁說：“古人作文一篇，定有一篇之主腦。主腦非他，即作者立言之本意也。”（《閑情偶寄》卷一）把確立為文之旨比做“立主腦”。王夫之說：“意猶帥也。無帥之兵，謂之烏合。”（《夕堂永日緒論內編》）把文章的主題思想比做軍隊的統帥。諸如此類的觀點都說明了立意在散文寫作中的重要性。

那么，散文寫作究竟應該如何立意？關于這個問題，前人和今人有過非常多的論述。歸納起來，值得特別注意的有三點。

其一，立意必須富于獨創性，要敢于言前人所未言，發前人所未發。唐代韓愈在發起古文運動時，提倡“詞必己出”，“惟陳言之務去”，就十分強調文章思想

內容與語言形式的創新。舉例來說，《送孟東野序》是韓愈寫給好友孟郊的一篇贈別文字，本文之所以成為散文史上千古不朽的名篇，最根本的原因在于文中提出了“大凡物不得其平則鳴”的觀點。這一觀點繼承了司馬遷“發憤著書”說的傳統，又極大地拓展了它的適用范圍。在韓愈看來，人的言語、歌唱、哭泣，與寫詩作文、著書立說一樣，凡屬于“鳴”，就大抵與“不平”有關?；谶@種認識，作者進一步提出了“擇其善鳴者而假之鳴”的觀點，通過列舉古往今來善鳴者各以其道、術、聲音、文辭而鳴的事例，證明“不平則鳴”是文學創作的普遍規律，善鳴者的產生及其“鳴”的內容與時代、社會存在著密切的關系。由于立意新穎，文章語言亦隨之富于創意，其議論具有發人深省的力量。

其二，立意應力求深遠。文章立意以含蓄深遠為貴，只有這樣才能收到言少意多，言有盡而意無窮的藝術效果，才能啟發讀者的聯想思考。劉大櫆《論文偶記》云：“文貴遠，遠必含蓄?；蚓渖嫌芯?，或句下有句，或句中有句，或句外有句，或出者少，不出者多，乃可謂之遠。”

其三，立意必須精煉集中。一篇文章原則上只能有一個主旨，頭緒繁多必然意雜語亂，旁生枝節，從而影響到主要人物或事件的敘述，或者沖淡主要論點的論證。正是為避免文情不專一，前人提出了設置“文眼”的觀點。所謂“文眼”，意謂文章脈絡之眼線，如前舉《送孟東野序》一文，即以不平則鳴之“鳴”為文眼。劉熙載《藝概·文概》云：“揭全文之指，或在篇首，或在篇中，或在篇末。在篇首則必后顧之，在篇末則必前注之，在篇中則前注之，后顧之。顧注，抑所謂文眼者也?！本褪钦f，揭示文章主旨的“文眼”，可以置于篇首、篇中或篇末，位置并不固定，應該視文章內容的展開安排在關涉全局的緊要之處。若置于篇首，則要求兼顧照應下文；置于篇中，必須要瞻前顧后；置于篇末，則必須前做預伏，只有這樣，才能前后呼應，確保一線到底，防止枝蔓旁出，“意多亂文”。

三、散文的結篇

所謂結篇，指的是文章布局謀篇的方法。一篇文章在確定主題之后，就應考慮如何安排文章的結構，例如何處設伏，何處照應，如何擒縱，如何收束等。這就是

文章的章法。章法是人們長期寫作實踐經驗的總結。常見的章法有所謂起、承、轉、合四法。“起”，即文之開端。散文開篇的方式多種多樣，有的開門見山，從題目寫起，有的從景物寫起，有的以發議論起等等，通常記敘文在開篇時要交待時間、地點和人物，論說文則是提出問題，確立論點。“承”是對“起”的承接與發揮，在這一階段，記敘文展開情節，敘寫事件發展的經過；議論文則是擺出論據，展開論證。“轉”，顧名思義，就是轉換、改變寫作的角度，這一部分既承前文而來，又陡生波瀾，且順勢帶出下文，如記敘文可用插敘、倒敘、補敘等手法，或改變敘述角度，或補充前面的敘述，或對某些細節、過程作詳細介紹；論說文則常常陡轉一筆，或引證，或對比，或以退為進，換一個角度展開論證?！昂稀?，即總合、結束之筆，記敘文交待人物、事件發展的結局，或由此及彼，引申出更深刻的含意；論說文則給出結論，提出解決問題的方法，或者是在駁斥錯誤觀點后提出自己的正確看法等。

起、承、轉、合四法總結了散文寫作的一般性規律，但具體到某一篇文章或不同散文文體的寫作，其貫通起承轉合的文脈線索的安排仍然具有不同的特點。

一般說來，記人敘事散文通常運用下面兩種手法安排文章線索。一是以文章敘述的中心事件或主要人物的活動為線索，如《鄭伯克段于鄢》，文章記敘鄭莊公的弟弟共叔段，在母親武姜的支持下，陰謀奪取君權而終于失敗的故事，情節發展分明、暗兩條線索展開，明線敘共叔段逐步擴張勢力，直至“繕甲兵，具卒乘”，企圖謀奪君位；暗線敘鄭莊公外似寬厚而暗藏殺機，有意引導共叔段走向深淵。明線不是主線，主線是鄭伯。兩條線索在開篇“莊公寤生”以后分頭發展，矛盾沖突隨之逐步展開，至鄭伯討伐共叔段，段出奔共時又合在一起，矛盾沖突至此亦趨于高潮，整個故事首尾完整，情節發展波瀾起伏，結構嚴密，表現出作者相當高超的敘事能力。二是以空間的轉換和時間的推移為線索，這種方法在訪問記和游記一類散文中用得最多。如劉白羽的《長江三日》，按時間順序記游，總寫游覽三峽后的感受，具體行文又以空間的轉換為順序，依次描寫瞿塘峽、巫峽，西陵峽的不同景色。又如酈道元的《三峽》寫長江沿岸的自然景色，運用移步換景的手法，展現了極為廣闊的空間環境，從不同角度和側面描繪出七百里三峽雄奇秀麗的自然風光，境界深邃清幽。

抒情散文和議論散文一般以情、理為線索，行文不受時間、空間或其他事物的限制。如蘇軾的《前赤壁賦》，開篇寫月夜泛舟的樂，接著寫客人的簫聲和客人的闡述，表達一種懷古傷今的悲傷，最后又轉悲為樂，全文以作者由樂而悲，再由解除悲升華到一種更高境界的樂為線索結篇，情景交融，情理并茂。又如蘇洵的《六國論》是一篇典型的政論文，文章以戰國時六國賂秦，反為秦所滅的歷史事實，借古論今，針砭時弊，行文緊緊扣住“賂”與“戰”展開論述，如剝繭抽絲，層層深入，把賂與戰的利弊一一闡明，言之鑿鑿，使人警悟。其他如《陳情表》、《蘭亭集序》、《故都的秋》等，也都是以情、理為線索組織全文的。

還有些散文以描寫某一具體事物為主，但不是為寫物而寫物，而是托物言志，使此物具有一定的象征意義，這種散文—般就以所寫之物為線索，通過描寫此物的形態、品性表現作者的思想感情，如茅盾的《白楊禮贊》，文章以白楊樹為線索，通過白楊樹生長的環境及其主要特征，突出它“倔強挺立”，“不屈不撓”的品格，點明它的象征意義。又如李紳的《寒松賦》：

松之生也，于巖之側。流俗不顧，匠人未識。無地勢以炫容，有天機而作色。徒觀其貞枝肅矗，直干芊眠；倚層巒則捎云蔽景，據幽澗則蓄勢藏煙。穹石盤薄而埋根，幾經幾載；古藤聯緣而抱節，莫記何年。于是白露零，涼風至；林野慘栗，山原愁悴。彼眾盡于玄黃，斯獨茂于蒼翠，然后知落落高勁，亭亭孤絕。其為質也，不易葉而改柯；其為心也，甘冒霜而停雪。葉幽人之雅趣，明君子之奇節。若乃確乎不拔，物莫與隆，陰陽不能變其性，雨露所以資其豐。擢影后凋，一千年而作蓋；流形入夢，十八載而為公。不學春開之桃李、秋落之梧桐。

亂曰：負棟梁兮時不知，冒霜雪兮空自奇；諒可用而不用，固斯焉而取斯。這是一篇托物自喻的抒情小賦，立意結篇與屈原的《橘頌》、庾信的《枯樹賦》相類似。文章從寒松生長的地理環境寫起，隨物賦形，具體狀寫堅貞而高貴的品質。孔子說：“歲寒然后知松柏之后凋也?！薄肚f子》也稱：“天寒風至，霜雪既降，吾是知松柏之茂?！崩罴澅疚膶懰?，也緊扣一個“寒”字，用嚴酷的自然環境作烘托，通過與無數在寒風中枯萎凋零的花草植物比較，突顯寒松堅韌耐寒的個性品質。通篇以“寒松”自況，抒寫了作者孤標傲世的忠貞品格與懷才不遇的悲憤情懷。

總之，散文的線索設置與結篇方式因體裁而異，多種多樣，有時甚至不是單一的，而是兩條線索互相交織，有時又故意顯得若有若無，令人難以把握，每個作者

都應該根據自己的生活經驗和所要表現的內容安排作品的線索，確立全文的結構方式，既要順乎自然，不落斧鑿之痕，又要力求有自己的獨創性。

第三節 雜文的寫作

雜文是一種文藝性的社會論文，屬于議論散文，但寫作上具有與一般議論散文不同的特點。這里略作介紹。

一提起雜文，人們就自然會想到魯迅先生，他一生以雜文為武器，抨擊一切不合理的思想與社會現象，最大限度地發揮了雜文的社會批判功能，而他的雜文也成為雜文寫作的范本。但是，雜文文體并不是魯迅的發明創造。魯迅本人就曾經說，雜文這種文體不是什么新鮮貨，而是“古已有之”的。早在先秦時代，諸子百家著作中的不少篇章，如孟子的《齊人有一妻一妾》、莊子的《庖丁解?！?、荀子的《勸學》等，用寓言、比喻的方法闡明事理，既具有強烈的論辯性，又富于形象的感染力，已經具備了后世雜文的基本特點。唐宋以后，雜文寫作者代有其人，留下了不少名篇佳作，如韓愈的《師說》，柳宗元的《捕蛇者說》，周敦頤的《愛蓮說》，王安石的《傷仲永》，蘇軾的《日喻》，劉基的《賣柑者言》等等，不勝枚舉?！拔逅摹币院?，魯迅、瞿秋白等人評述政治，針貶時弊，大量寫作雜文，《新青年》、《申報》等報刊雜志開辟專欄，專門發表雜感類的文章，直接促進了雜文的繁榮，雜文文體也因此顯赫一時，成為文學界與思想界關注的焦點。

一、雜文的文體特點

雜文是一種介于政論與文學之間的文體，以議論為主，但不像一般議論文那樣抽象地說理，或者簡單地舉例說明，還是運用形象化的方法，通過對具體事例的剖析，用比喻、征引、類比、聯想、引申、夾敘夾議等手法來闡明深刻的道理。

雜文的主要特點可以歸納為四個方面：

（一）褒貶是非，立場鮮明

作為文藝性的社會論文，雜文針貶時弊，激濁揚清，作者的政治立場與愛憎態度非常鮮明。不論是社會政論性雜文、歷史性雜文還是知識性雜文，也不管作者的立意是批判、諷刺，還是歌頌，幾乎所有的雜文作品都是針對具體的現實問題有感而發的。魯迅先生在肯定雜文能給人以“休息與愉快”的同時，堅決反對把雜文視為“小擺設”，他說：“生存的小品文必須是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西?！保ā缎∑肺牡奈C》）正因為是“匕首”與“投槍”，作者的立場、態度必須鮮明。而為了及時地跟上現實生活的步伐，雜文的寫作又常常強調時效性，面對現實生活中出現的各種問題，作家必須敏銳迅速地作出反應。所以魯迅又把雜文比作“感應的神經”，“攻守的手足”。（《且介亭雜文序》）

（二）取材廣泛，形式多樣

雜文的題材內容非常廣泛，政治時事，歷史掌故，人生瑣事，花鳥蟲魚，大至天地宇宙，小到細末微塵，還有個人的點滴感受，或者一鱗半爪的思緒，皆可納于筆底，成為雜文論述的對象。這是就整體而言。具體到每一篇雜文，內容含量各不相同，但在材料的選擇與運用上都會程度不同地體現出“雜”的特點。如魯迅的《病后雜談》，文章從“生一點病，的確也是一種福氣”寫起，歷述自己生病期間所看之書及所生之感，涉及《世說新語》、《蜀碧》、《蜀龜鑒》、《安龍逸史》、《翁山文外》、《閑漁閑閑錄》、《訂訛類編》等書，所談內容更是上下古今，關涉極多，從魏晉人的豪放瀟灑，天趣盎然，談到明末張獻忠與孫可望“剝皮法”的不同，再到清代的滅族與凌遲之刑，從周到漢時男子的“宮刑”與女子的“幽閉”，談到醫術與虐刑，從陶淵明的“雅” 談到房租、水電與稿費的“俗”，內容極為博雜。又如舒展的《異端正說》，廣泛引用遼西、河姆渡、大溪、馬家濱等地的考古發現，證明“歷來把黃河稱為中華民族的搖籃”或中心的觀點其實并不確切，在材料的擇取上也充分體現雜文博雜的文體特點。

與博雜的內容相表里，雜文的寫作形式與表現手法亦多種多樣，靈活自由。雜感、隨筆、短評、札記、書信、日記、編后、序跋、演講等，都可以寫成為一篇好的雜文。在表現手法上，可以熔記敘、議論、抒情、描寫、說明于一爐，還常常運用比喻、夸張、排比、借代等修辭手法。

（三）亦莊亦諧，說理形象

就語言風格與說理方式而言，雜文在講究邏輯性的同時，常常寓莊于諧，亦莊亦諧，大量運用諷刺、幽默性的語言闡明事理，說理形象生動。人們常說某篇文章有“雜文味”，某篇沒有，這里的“雜文味”，主要就是指雜文的語言犀利無比，而又幽默詼諧。如魯迅的《臉譜臆測》，針對伯鴻先生的觀點提出異議。伯鴻認為，中國古代戲曲中的人物的臉譜是一種象征手法，比如白表奸詐，紅表忠勇，黑表威猛，藍表妖異，金表神靈之類，實際上與西方的白表純潔清凈，黑表悲哀，紅表熱烈，黃金色表示光榮和努力并無不同，都是“色的象征”。魯迅先生不同意這種觀點，且看他的論述：

中國古來就喜歡講“相人術”，但自然和現在的“相面”不同，并非從氣色上看出禍福來，而是所謂“誠于中，必形于外”，要從臉相上辨別這人的好壞的方法。一般的人們，也有這一種意見的，我們現在，還常聽到“看他樣子就不是好人”這一類話。這“樣子”的具體的表現，就是戲劇上的“臉譜”。富貴人全無心肝，只知道自私自利，吃得白白胖胖，什么都做得出，于是白就表了奸詐。紅表忠勇，是從關云長的“面如重棗”來的?！爸貤棥笔窃趺礃拥臈椬?，我不知道，要之，總是紅色的罷。在實際上，忠勇的人思想較為簡單，不會神經衰弱，面皮也容易發紅，倘使他要永遠中立，自稱“第三種人”，精神上就不免時時痛苦，臉上一塊青，一塊白，終于顯出白鼻子來了。黑表威猛，更是極平常的事，整年在戰場上馳驅，臉孔怎么會不黑，擦著雪花膏的公子，是一定不肯自己出面去戰斗的。

顯然，在魯迅看來，中國古代戲曲中的臉譜能夠反映出人物的階級身份，其顏色的選擇源于生活，因而“自有他本身的意義”，“并非象征手法”。文中闡述的觀點是非常嚴肅的，語言卻寓莊于諧，平易親切，特別是文中提到的“第三種人”，看似一筆帶過，實則有意為之，因為本文機鋒所向，就是為了批評當時以杜衡為代表的“第三種人”，此所謂嬉笑怒罵，皆成文章。

雜文的議論說理追求形象、生動，因而常常采用描寫的手法，通過具體事物的描繪，把“理”寓于形象之中，使讀者通過藝術形象自然而然地得出結論。但是，雜文對于具體事物的描繪與小說、戲劇不同。小說、戲劇要求通過一系列完整的故事情節、矛盾沖突和多方面的人物描寫，來塑造完整的形象，而雜文只是對事物作“一鼻一嘴一毛”的勾畫，顯出生動的“活態”來即可。如魯迅在《論“費厄潑賴”

應該緩行》中，以“落水狗”比喻失敗的敵人，以“叭兒狗”比喻專事諂媚的奴才，雖然沒有作更多的描寫，卻實現了形象與說理的有機結合。

（四）篇幅短小，意味深長

雜文的篇幅通常在六七百字到一千五百字左右，幾千字的很少，篇幅短小，內含卻非常豐富，所謂尺幅千里。如魯迅的《做文章》，全文不到六百字，提出的問題，闡發的思想，卻啟人深思。據沈括《夢溪筆談》記載，“穆修、張景輩始為平文，當時謂之‘古文’。穆、張嘗同造朝，待旦于東華門外，方論文次，適見有奔馬，踐死一犬，二人各記其事以較工拙。穆修曰：‘馬逸，有黃犬，遇蹄而斃?！瘡埦霸唬骸腥辣捡R之下。’時文體新變，二人之語皆拙澀，當時已謂之工，傳之至今。”穆、張二人反對“對偶為文”的駢文，主張寫散體的“平文（即古文）”，這在當時是很進步的，但他們對同一件事情的記述卻都很“拙澀”，以至于主旨不一，穆說的是馬踏死了犬，張說的是犬給馬踏死了，究竟是著重在馬，還是在犬呢？讀者很難確定。據此，魯迅發表了如下議論：

因為要推倒舊東西，就要著力，太著力，就要“做”，太“做”，便不但“生澀”，有時簡直是“格格不吐”了，比早經古人“做”得圓熟了的舊東西還要壞。而字數論旨，都有些限制的“花邊文學”之類，尤其容易生這生澀病。

太做不行，但不做，卻又不行。用一段大樹和四枝小樹做一只凳，在現在，未免太毛糙，總得刨光它一下才好。但如全體雕花，中間挖空，卻又坐不來，也不成其為凳子了。高爾基說，大眾語是毛胚，加了工的是文學。我想，這該是很中肯的指示了。

這種議論所產生出來的思想含量與穿透力，是絕對不能用字數的多少來衡量的。

二、雜文的寫作

（一）大中取小，小中見大

所謂“大中取小，小中見大”，指的是雜文寫作取材宜“小”，立意卻要“大”。

由于篇幅的限制，雜文在選材立意時往往從大處著眼，小處落筆，這就要求作家必須處理好“大”主題與“小”題材的關系，善于從重大的社會問題中，抓住最能反映本質的一點，或一個側面，去做文章，所謂“半瓣花上說人情，一粒沙中見世界”，說的就是要善于見微知著，小中見大。具體地說，雜文作者可以以一個人、一樁事、一種現象，或者一首詩、一部電影、一篇小說、一段歷史傳說，甚至一句話、一條諺語、一個典故等作為發揮議論的依據，引譬取類，生發開去，從而發掘出深刻的主題，揭示隱藏在具體現象后面的意義。例如，魯迅的《拿破侖與隋那》一文，有感于一位醫生因為“常受病家的攻擊”，自解自嘆“要得稱贊，最好是殺人”的一句話，揭明了現實生活中存在的一個極其荒謬的錯誤看法。拿破侖、成吉思汗、希特勒，“都是殺人不眨眼的大災星”，是世界的毀壞者，拿人民當炮灰，卻被人們視為英雄，得到恭維與夸耀；而發明種牛痘法的隋那不知救活了多少孩子，卻沒有人記得，作者認為，“這看法倘不改變”，“世界還是要毀壞，人們也還要吃苦的”。又如盧嘉興的《父系社會的新聞眼》一文，有感于南方某大報發表的一則新聞，稱“毛澤東血脈的惟一傳人毛新宇成家立業了，這無論如何都是一件值得慶賀的事情”，一針見血地指出，毛澤東的兩個女兒都有兒子，早已成家立業，難道她們不是毛澤東的傳人？寫這則新聞報道的記者先生如此行文，表面上看是一個孤立的現象，實際上反映了一部分中國人至今仍然存在著重男輕女的封建思想。

（二）就實論虛，多取“類型”

就實論虛，指的是雜文寫作應該根據具體的事實材料，生發闡析出比較抽象的議論，或者作出富有哲理性的概括。例如魯迅的《拿來主義》，本文的寫作目的是要論述在對外交往中，我們不應該光奉行“送去主義”，還應該“運用腦髓，放出眼光，自己去拿”。作為一種思想主張，拿來主義的理論內含十分豐富，也比較抽象，但文章卻始終結合具體的事例展開形象的論證，寓抽象于具象之中。譬如論述對外來文化的態度，作者主張首先是不管三七二十一，“拿來”，也就是先占有，然后再挑選。文中連用“魚翅”、“鴉片”、“煙槍和煙燈”、“姨太太”等人們習見的事物或人作比喻，形象地說明了對待外來的東西，應該具體事物具體分析，區別對待，“或使用，或存放，或毀滅”。諸如此類的人或物，構成文章“實”的一面，離開了這些實物、實例，拿來主義的思想內含就不好闡發；而如果只寫這些

實物、實例，不作理論的總結，文章的思想就不能升華。所以，雜文寫作應該處理好“實”與“虛”的關系。

多取“類型”，指的是雜文寫作所選擇的事實材料應該具有標本的意義，能夠揭示某一類人物思想性格或社會現象的本質。用魯迅的話來說，就是寫類型，“恰如病理學上的圖，假如是瘡疽，則這圖便是一切某瘡某疽的標本，或和某甲的瘡有些相像，或和某乙的疽有點相同?！保ā秱巫杂蓵で坝洝罚┲挥羞@樣，才能通過鮮活的個案反映普遍的社會問題。

（三）有開有合，文“雜”意專

所謂有開有合，文“雜”意專，指的是雜文寫作在行文與材料的運用上，既要放得開，又要收得攏，真正實現材料的博雜與主題的精煉集中的有機統一。舉例來說，魯迅的《不知肉味與不知水味》一文，所依據的材料是當時《申報》與《中華日報》刊登的兩條新聞。1934年七月二十七日，上海各界在孔廟舉行孔誕紀念會，會上演奏中和韶樂二章，為了擴大音量，樂器不分古今，一律配入，共四十種，《申報》在報道此事時這樣寫道：“聆其節奏，莊嚴肅穆，不同凡響，令人悠然起敬，如親三代以上之承平雅頌，亦即我國民族性酷愛和平之表示也”。同一天，浙江余姚因為天旱，河水干涸，朗霞鎮居民楊厚坤與姚士蓮因爭井水發生沖突，互相加毆，致使楊當場死亡。這兩件事情表面上看毫不相關，作者卻在對比中生發出這樣的議論：

聞韶，是一個世界，口渴，是一個世界。食肉而不知味，是一個世界，口渴而爭水，又是一個世界。自然，這中間大有君子小人之分，但“非小人，無以養君子”，到底還不可任憑他們互相打，渴死的。??所以我們除食肉者聽了而不知肉味的“韶樂”之外，還要不知水味者聽了而不想水喝的“韶樂”。

有了這段議論，兩件本不相關的事情就扭合為一個整體，成為表現文章主題的有機材料。

雜文要“雜”，不雜就沒有味。雜文之“雜”，表現在題材內容上，就是要廣采博取，多方涉獵，從不同的角度深刻地表現主題，豐富文章的思想內容，增加知識含量。鄧拓有一篇題為《一塊瓦片》的雜文，篇幅不長，知識含量卻很大，文中寫到的瓦就有北京故宮的“琉璃瓦”，明代廬山天池寺的“鐵瓦”，西域泥婆羅宮

的“銅瓦”，還有古代統治階級用來顯示他們奢侈生活的“銀瓦”、“金瓦”，作者由此又聯想到古代下層人民居住環境的簡陋，讓讀者看到了北方農民和手工業者在舊社會里上無片瓦的悲慘生活。文章寓理于趣，開合自如，讀者從中既可以獲得豐富的知識，又可在作者娓娓的敘述中，不知不覺地受到深刻的思想教育。

（四）寓莊于諧，幽默辛辣

雜文要寫出“雜味”，除了在題材的選擇上用力外，還要在語言上用力。雜文語言具有兩個鮮明的特點，一是善于用典，點石成金；二是諷刺性強，寓莊于諧，妙趣橫生。如陳四益的《進諫》一文：

某公身為諫議大夫，“思有以拾遺補闕”，仿效魏征上疏。疏未上，忽然念及“居安思?！币徽Z未妥，本是太平盛世，何危之有？于是揮筆抹去。繼而又覺著“載舟覆舟”一語太險，民若“覆舟”，豈非作亂？“亂”字豈可說得？于是又揮筆抹去。再繼而一想，“慮壅蔽”“，懼讒邪”，豈不是說皇帝不明察洞燭為讒所蔽？想至此，“不禁汗下浹背矣?！庇谑怯謸]筆抹去。如是者再，心始稍安。最后剩下八字：承天景命，垂拱而治。

文章故意采用文言文的語調和筆法，文白夾雜，寓莊于諧，活脫脫地寫出了“某公”身為諫議大夫想進諫卻不敢進諫，終日如履薄冰的窘態，其滑稽之狀，令人啼笑皆非。這就是雜文的語言。雜文寫作者應該熟悉雜文語言的基本特點，學會靈活自如地運用各種修辭手法，不斷豐富自己的知識積累和生活經驗，只有這樣，才寫出地道的雜文。

[思考與練習]

一、略述散文的分類及其文體特征。

二、閱讀錢大昕的《弈喻》一文，簡析其思想內容與寫作特點。

弈 喻

予觀弈于友人所。一客數敗。嗤其失算，輒欲易置之，以為不逮己也。頃之，客請與予對局，予頗易之。甫下數子，客已得先手。局將半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局數之，客勝余十三子。予赧甚，不能出一言。后有招予觀弈者，終日默坐而已。

今之學者，讀古人書，多訾古人之失；與今人居，亦樂稱人失。人固不能無失，然試易地以處，平心而度之，吾果無一失乎？吾能知人之失，而不能見吾之失；吾能指人之小失，而不能見吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇論人哉？

弈之優劣，有定也。一著之失，人皆見之；雖護前者，不能諱也。理之所在，各是其所是，各非其所非。世無孔子，誰能定是非之真？然則人之失者，未必非得也；吾之無失者，未必非大失也；而彼此相嗤，無有已時，曾觀弈者之不若己！

三、請以《我的大學生活》為題，寫一篇記敘散文。

第二篇：散文 材料

【復習目標】

1、回顧散文的基礎知識

2、了解散文的中考考點，學會判斷散文常見題型，培養題型意識。

3、總結歸納散文題型的答題思路和要點。

【復習重點】總結歸納散文題型、答題思路及答題要點。

【復習難點】掌握方法，學會答題

【復習方法】討論法 總結法 練習法

【復習過程】

一、考點透視

1、整體感知文章的主要內容和基本思路，準確概括文章的要點，體會作者的思想感情。（感知內容，把握情感）

2、重要詞句在具體語言環境中的意義和作用。

3、品味富有表現力的語言。

4、對文章有自己的理解和體會。

二、知識回顧

1、散文定義：散文(文學性、形象性)是一種文學體裁,借助人物,景物(意象,意境)表達思想情感。

2、散文分類:

（1）敘事散文：通常采用記敘和描寫的表達方式及托物言志,象征等表現手法,托物喻人。

（2）抒情散文：或借景抒情(觸景生情)或直抒胸意,抒發對人或事物的情感，多采用描寫和抒情表達方式。

3、散文特點：

形散而神不散。即選材的多元性，散文選材非常廣泛,可以多角度,多側面選材,也可以跨時空選材，但表達的思想情感是統一的。

4、散文閱讀考點題型及其分值：

A感知內容把握感情（2-4分）

B 分析重要詞句在語境中的意義作用（2分）

C 品味有表現力的語言（2分）

D 評價理解感悟（3分）

（具體： ①字音,詞語選用,詞語在句中的含義(表層,深層)；②呼應句，過渡句，仿寫句子，句子在上下文語境中的含義(表層,深層)，句子的修辭手法等等；③概括文段內容；④理解作者或文中人物的情感變化；⑤寫自己的設想,談自己的感悟；⑥品味語言；⑦文章的寫法(表現手法)。）

5、表達方式的作用：

五種表達方式：記敘、描寫、說明、抒情、議論

（1）描寫的作用：散文中的描寫主要包括景物、人物描寫等。景物描寫，主要考意境描寫的作用，答題時，重點是景物描寫對表達作者或人物思想感情的作用，要嚴格區 分小說景物描寫與散文景物描寫的不同（小說景物描寫是渲染氣氛或交代時令（季節），襯托人物；散文景物描寫是直接表達作者的思想情感或主題的）；人物描寫 主要是考外貌、神態、動作、心理，有關細節描寫的地方值得注意。人物描寫主要是突出人物的思想性格。

（2）議論的作用：散文中的議論，往往是揭示文章的主題或和抒情結合在一起，表達作者的思想情感，此考點一般不單獨出題。

（3）抒情的作用：要注意作者的思想情感傾向，一般不單獨出題，往往和詞語表達考點結合起來考。

6、表現手法

泛指寫作上的方法，它必須是一段文字或一篇文章寫作的方法。常見的表現手法有：

①

寫景類——借景抒情、寓情于景、情景交融、移情于景

②

詠物類——托物言志

③

懷古類——借景抒情、借事抒情

④

詠史類——借古諷今、借題發揮

⑤

送別類——借事抒情、借景抒情

⑥

邊塞類——直抒胸臆、借景抒情

⑦有時也見襯托，烘托心情，渲染氣氛、對比、側面描寫、象征、卒章顯志、諷喻、動靜結合（以動襯靜、以靜襯動、動靜結合）、虛實結合（以實寫虛、寓虛于實、虛實相生）手法等。

7、十種修辭手法及其作用(結合修辭本身及句子本身作用作答)：

①比喻，擬人：生動形象地寫出了??

②排比：增強語勢,寫出了??

③對比，夸張：鮮明地突出了??

④設問：引起讀者的注意和思考??

⑤反問：加強語氣

⑥對偶，互文：句式整齊,音節和諧

⑦引用：豐富了文章的內容，增加趣味性(增強文采,增強說服力)。

8、結構上的作用：

①點題 ②總起下文(或引出下文)③設懸 ④呼應(前后呼應,首尾呼應)⑤鋪墊、推動情節⑥過渡(承上啟下)⑦對比 ⑧總結上文

⑨提示中心(深化主題)

三、考點回顧

考點一：整體感知文段，歸納內容要點，理解主旨

1、常見題型

題型

1、概括文章內容

方法：①擴展文章標題法；②語段中開頭結尾處的抒情議論性句子。③疊加法 【把文章主要段落的大意連貫起來，加以綜合概括，然后指出作者借以表達的思想、感情、態度等。(特別是抒情散文中)】④一線串珠法（抓線索）

⑤六要素法：敘述六要素，連綴成話。

題型

2、直接讓考生概括人物性格

方法：

1、可以從原文中直接摘取對人物的評價性詞語；

2、結合文章中描寫的重點，自己概括總結；

3、遵循“找原文——細分析——得結論”思維的過程。

題型

3、直接讓考生概括主旨

方法：

1、掌握概括方法：看題目、人物（事物）、事件，進行綜合、概括。

題型

4、文段中事例的概括

（１）必須包含兩個要素：人物＋事情；

（２）其他要素如：時間（季節、年代）、地點、環境如果有特定意義，也應概括在內。

2、注意格式：本文記敘了（描寫了、刻畫了、介紹了）??的故事（事跡，經過等），表現了(贊美了、諷刺了、歌頌了、鞭撻了、揭示了、反映了)??的思想（性格、精神、品質、社會現實等），抒發了作者??的感情。

提示：強調三個部分：內容是什么，表現了什么，感情怎么樣。

閱讀時要靈活掌握各種方法，首先思考閱讀的文章適合用哪種方法概括，其次在概括時還要注意分清主次，突出重點內容，語氣要連貫、意思要簡明。

考點二：推敲重要詞語在語境中的意義和作用 文段中的關鍵詞語

在題目的題干中出現了加引號的詞語或句子，往往表明分析的對象出于原文，在分析時應貫徹這樣的原則：詞不離句→句不離段→段不離篇，抓住關鍵詞，分析它的特點及含義，聯系上下文再解釋。也就是說一定要結合具體語境來考慮。

方法：聯系詞語本義，解釋在文中的含義，找出其指代的具體內容。

答題套路：“X X”一詞原指??，這里指??，起到了??的作用。

第三篇：散文精選

篇一：現代散文精選

一、入選理由：

梁啟超“新文體”的典范，充沛酣暢的愛國情懷和強國期盼，觀點鮮明，論述深刻。

少年中國說（節選）梁啟超

故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球。紅日初升，其道大光；河出伏流，一瀉汪洋。潛龍騰淵，鱗爪飛揚；乳虎嘯谷，百獸震惶。鷹隼試翼，風塵吸張；奇花初胎，矞矞皇皇。干將發硎，有作其芒。天戴其蒼，地履其黃?？v有千古，橫有八荒。前途似海，來日方長。美哉我少年中國，與天不老；壯哉我中國少年，與國無疆！

關于作者：梁啟超（1873年02月23——1929年01月19），字卓如，一字任甫，號任公，又號飲冰室主人、飲冰子、哀時客、中國之新民、自由齋主人。清朝光緒年間舉人，中國近代思想家、政治家、教育家、史學家、文學家。戊戌變法（百日維新）領袖之

一、中國近代維新派代表人物，曾為民族的振興四處奔走。

二、入選理由：

一篇談論時間問題的經典美文，寓意深邃，文情并茂，化抽象為具體的寫法。匆匆（朱自清）

燕子去了，有再來的時候；楊柳枯了，有再 青的時候；桃花謝了，有再開的時 候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復返呢？——是有人偷了他 們罷：那是誰？又藏在何處呢？是他們自己逃走了罷——如今又到了哪里呢？

我不知道他們給了我多少日子，但我的手確乎是漸漸空虛了。在默默里算著，八千多日子已經從我手中溜去，像針尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在時間的流里，沒有聲音，也沒有影子。我不禁頭涔涔而淚潸潸了。

去的盡管去了，來的盡管來著；去來的中間，又怎樣地匆匆呢？早上我起來的時候，小屋里射進兩三方斜斜的太陽。太陽它有腳啊，輕輕悄悄地挪移了，我也茫茫然跟著旋轉。于是——洗手的時候，日子從 水盆里過去；吃飯的時候，日子從飯碗 里過去；默默時，便從凝然的雙眼前過去。我覺察它去得匆匆了，伸出手遮挽時，它又從遮挽著的手邊過去。天黑時，我躺在床上，它便伶伶俐俐地從我身上跨過，從我腳邊 飛去了。等我睜開眼和太陽 再見，這算又溜走了一日。我掩著面嘆息。但是新來的日子的影兒又開始在嘆 息里閃過了。在逃去如飛的日子里，在千門萬戶的世界里的我能做些什么呢？只有徘徊罷了，只有匆匆罷了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢？過去的日子如輕煙，被微風吹散了；如薄霧，被初陽蒸融了；我留著些什么痕跡呢？我何曾留著像游絲樣的痕跡呢？我赤裸裸來到這世界，轉眼間 也將赤裸裸地回去罷？但不能平的，為什么偏要白白走這一遭??？ 你聰明的，告訴我，我們的日子為什么一去不復返呢？

關于作者：朱自清（1898年11月22日—1948年8月12日），原名自華，號秋實，后改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東?？h（今連云港市東海縣平明鎮）?，F代杰出的散文家、詩人、學者、民主戰士。代表作品《春》《綠》《背影》《荷塘月色》《匆匆》等。

三、入選理由：樸實無華的語言、生動形象地比喻和層進句式，共同演繹出火燒云上來、變化直至下去的整個過程。全文直接從色彩變化入題，通過對地面上人和動物的外觀變化反襯出火燒云的顏色，進而突出火燒云的絢麗多變，自然引入對于火燒云形狀的描寫，形象生動的比喻和故事性的突出了火燒云千姿百態的形態美?；馃疲ㄊ捈t）晚飯過后，火燒云上來了。霞光照得小孩子的臉紅紅的。大白狗變成紅的了。紅公雞變成金的了。黑母雞變成紫檀色的了。喂豬的老爺爺在墻根靠著，笑盈盈地看著他的兩頭小白豬變成小金豬了。他剛想說：“你們也變了”，旁邊走來個乘涼的人對他說：“你老人家必要高壽,你老是金胡子了?！?/p>

天上的云從西邊一直燒到東邊，紅彤彤的，好像是天空著了火。

這地方的火燒云變化極多，一會兒紅彤彤的，一會兒金燦燦的，一會兒半紫半黃，一會兒半灰半百合色。葡萄灰，梨黃，茄子紫，這些顏色天空都有，還有些說也說不出來、見也沒見過的顏色。

一會兒，天空出現一匹馬，馬頭向南，馬尾向西。馬是跪著的，像等人騎上它的背，它才站起來似的。過了兩三秒鐘，那匹馬大起來了，腿伸開了，脖子也長了，尾巴可不見了?？吹娜苏趯ふ荫R尾巴，那馬變模糊了。

忽然又來了一條大狗。那狗十分兇猛，在向前跑，后邊似乎還跟著好幾條小狗。跑著跑著，小狗不知哪里去了，大狗也不見了。

接著又來了一頭大獅子，跟廟門前的石頭獅子一模一樣，也那么大，也那樣蹲著，很威武很鎮靜地蹲著?？墒且晦D眼就變了，再也找不著了。

一時恍恍惚惚的，天空里又像哪個，其實什么也不像，什么也看不清了。必須低下頭，揉揉眼睛，沉靜一會兒再看。可是天空偏偏不等待那些愛好它的孩子。一會兒工夫，火燒云下去了。

關于作者：蕭紅（1911-1942），原名張乃瑩，中國近現代女作家，被譽為“30年代文學洛神”。蕭紅是民國四大才女中命運最為悲苦的女性，也是一位傳奇性人物。她的一生是不向命運低頭，在苦難中掙扎、抗爭的一生，蕭軍的出現直接影響了其命運并引發她開始文學創作。代表作小說有《生死場》、《呼蘭河傳》，散文有《孤獨的生活》、《火燒云》、《回憶魯迅先生》。

四、入選理由：

《海上的日出》是巴金的散文名篇，描寫景物的高超手法，具有深刻的象征意義。文章按日出前、日出時、日出后的順序重點描繪了晴朗天氣好有云時海上日出的幾種不同景象，展現了日出這一偉大奇觀。海上的日出（巴金）

為了看日出，我常常早起。那時天還沒有大亮，周圍非常清靜，船上只有機器的響聲。天空還是一片淺藍，顏色很淺。轉眼間天邊出現了一道紅霞，慢慢地在擴大它的范圍，加強它的亮光。我知道太陽要從天邊升起來了，便不轉眼地望著那里。

果然過了一會兒，在那個地方出現了太陽的小半邊臉，紅是真紅，卻沒有亮光。這個太陽好象負著重荷似地一步一步、慢慢地努力上升，到了最后，終于沖破了云霞，完全跳出了海面，顏色紅得非?？蓯?。一剎那間，這個深紅的圓東西，忽然發出了奪目的亮光，射得人眼睛發痛，它旁邊的云片也突然有了光彩。

有時太陽走進了云堆中，它的光線卻從云里射下來，直射到水面上。這時候要分辨出哪里是水，哪里是天，倒也不容易，因為我就只看見一片燦爛的亮光。有時天邊有黑云，而且云片很厚，太陽出來，人眼還看不見。然而太陽在黑云里放射的光芒，透過黑云的重圍，替黑云鑲了一道發光的金邊。后來太陽才慢慢地沖出重圍，出現在天空，甚至把黑云也染成了紫色或者紅色。這時候發亮的不僅是太陽、云和海水，連我自己也成了明亮的了。

這不是很偉大的奇觀么？

關于作者：巴金原名李堯棠，現代文學家、出版家、翻譯家。同時也被譽為是“五四”新文化運動以來最有影響力的作家之一，中國當代文壇巨匠。代表作：中篇小說《滅亡》。著名的《激流三部曲》：《家》《春》《秋》，著名的長篇小說《愛情三部曲》：《霧》《雨》《電》。

五、入選理由：

楊朔的優秀散文《香山紅葉》,是一篇玲瓏剔透、清新雋美的佳作,一直吸引著讀者。這篇標志著楊朔散文創作已經進入成熟期的作品。香山紅葉（楊朔）

早聽說香山紅葉是北京最濃最濃的秋色，能去看看，自然樂意。我去的那日，天也作美，明凈高爽，好得不能再好了。人也湊巧，居然找到一位劉四大爺做向導。劉四大爺就住在西山腳下，早年做過四十年向導，于今已經七十七歲，還是腰板挺直，硬朗得很。

我們先邀劉四大爺到一家鄉村小飯館里吃飯。幾盤野味，半杯麥酒，老人家的話來了，慢言慢語說：“香山這地方也沒別的好處，就是高，一進山門，門坎跟玉泉山頂一樣平。地勢一高，氣也清爽，人才愛來。春天人來踏青，夏天來消夏，到秋天——”一位同游的朋友急著問“不知山上的紅葉紅了沒有？” 劉四大爺說：“還不是正時候。南面一帶向陽，也該先有紅的了” 于是用完酒飯，我們請劉四大爺領我們順著南坡上山。好清靜的去處啊。沿著石砌的山路的山路，兩旁滿是古松古柏，遮天蔽日的，聽說三伏天走在樹蔭里，也不見汗。

劉四大爺交疊著兩手搭在肚皮上，不緊不慢走在前面，總是那么慢言慢語說“原先這地方什么也沒有，后面是一片荒山，只有一家財主雇了個做活的給他種地、養豬。豬食倒在一個破石槽里，可是倒進去一點食，豬怎么吃也吃不完。那做活的覺得有點怪，放進石槽里幾個銅錢，錢也拿不完，就知道這是個聚寶盆了。到算工賬的時候，做活的什么也不要，單要這個槽。一個破石槽能值幾個錢？財主樂得送個人情，就給了他。石槽太重，做活的扛到山里，就找不動了，便挖個坑埋好，怕忘了地點，又拿一棵松樹和一棵柏樹插在上面做記號，自已回家去找人幫著抬。誰知返回一看，滿山都是松柏樹，數也數不清。”談到這兒，老人又慨嘆說：“這真是座活山啊。有山就有水，有水就有脈，有脈就有苗。難怪人家說下面埋著聚寶盆。” 這當兒劉四大爺早帶我們走進一座挺幽雅的院子，里邊有兩眼泉水，石壁上刻著“雙清”兩個字。老人圍著泉水轉了轉說：“我有十年不上山了，怎么有塊碑不見了？我記得碑上刻的是‘夢趕泉’?！苯又指嬖V我們一個故事，說是元朝有個皇帝來游山，倦了，睡在這兒夢見身子坐在船上，腳下翻著波浪，醒來叫人一挖腳下，果然冒出股泉水，這就是“夢趕泉”的來歷。

劉四大爺又笑笑說：“這都是些鄉村野話，我怎么聽來的，怎么說，你們也不必信?！?/p>

聽著這白胡子老人絮絮叨叨談些離奇的傳說，你會覺得香山更富有迷人的神話色彩。我們不會那么煞風景，偏要說不信。只是一路上山，怎么連一片紅葉也看不見？ 我們上了半山亭，朝東一望，真是一片好景。茫茫蒼蒼的河北大平原就擺在眼前，煙樹深處，正藏著我們的北京城。也妙，本來也算有點氣魄的昆明湖，看起來只象一盆清水。萬壽山、佛香閣，不過是些點綴的盆景。我們都忘了看紅葉。紅葉就在高山坡上，滿眼都是，半黃半紅的，倒還有意思?？上~子傷了水，紅的又不透。要是紅透了，太陽一照，那顏色該有多濃。

我望著紅葉，問：“這是什么樹？怎么不大象楓葉？” 劉四大爺說：“本來不是楓葉嘛。這叫紅樹?！本椭钢愤叺臉?，說：“你看看，就是那種樹?！?路邊的紅樹葉子還沒紅，所以我們都沒注意。我走過去摘下一片，葉子是圓的，只有葉脈上微微透出點紅意。我不覺叫：“哎呀！還香呢?！卑讶~子送到鼻子上聞了聞，那葉子發出一股輕微的藥香。另一位同伴也嗅了嗅，叫“哎呀！是香。怪不得叫香山?！?劉四大爺也慢慢說：“真是香呢。我怎么做了四十年向導，早先就沒聞見過？”

我的老大爺，我不十分清楚你過去的身世，但是從你臉上密密的紋路里，猜得出你是個久經風霜的人。你的心過去是苦的，你怎么能聞到紅葉的香味？我也不十分清楚你今天的生活，可是你看，這么大年紀的一個老人，爬起山來不急，也不喘，好象不快，我們可總是落在后邊，跟不上。有這樣輕松腳步的老年人，心情也該是輕松的，還能不聞見紅葉香？ 劉四大爺就在滿山的紅葉香里，領著我們看了“森玉笏”、“西山睛雪”、昭廟，還有別的香山風景。下山的時候，將近黃昏。一仰臉望見東邊天上現出半輪上弦的白月亮，一位同伴忽然記起來，說“今天是不是重陽？”一翻身邊帶的報紙，原來是重陽的第二日。我們這一次秋游，倒應了重九登高的舊俗。也有人覺得沒看見一片好紅葉，未免美中不足。我卻摘到一片更可貴的紅葉，藏到我心里去。這不是一般的紅葉，這是一片曾在人生中經過風吹雨打的紅葉，越到老秋，越紅得可愛。不用說，我指的是劉四大爺。

關于作者：楊朔（1913——1968）現代著名作家。原名楊毓晉，山東蓬萊縣人。青年時期曾在東北哈爾濱學習外國文學，并從事翻譯工作，研究古典文學?？谷諔馉幈l后，參加革命，開始寫散文和小說。1939年，參加中華全國文藝界抗敵協會組織的作家戰地訪問團到華北抗日革命根據地。1942年春，到延安，參加整風運動；這年秋，加入中國共產黨。解放戰爭期間，隨軍轉戰。1949年轉入中華全國鐵路總工會任文藝部長，加入中國作家協會。1950年參加抗美援朝戰爭。1954年回國后轉到中國作協。1956年后，擔任中國保懷世界和平委員會副秘書長，亞非團結委員會副主席、黨組成員，亞非人民理事會書記處中國書記（常駐開羅），中國亞非作家常沒事聯絡委員會秘書長和政協全國委員會第三屆委員。

他的散文，具有濃郁的時代色彩和詩的意境，結構嚴謹，層次分明，用詞精煉，有獨特的風格，有許多膾炙人口的名篇。散文代表作《荔枝蜜》、《泰山極頂》、《香山紅葉》、《蓬萊仙境》、《茶花賦》、《鐵騎兵》。篇二：散文精選 夜深了，不想睡，只因夜太美。劣的文字來懷念我們曾經的歲月

當雨落成詩：當葉落成殤：當雪已傾城 愛到飛蛾撲火

青煙鴻影一盞茶，孤燈小樓聽夜雨 煙雨江南

青煙鴻影一盞茶，孤燈小樓聽夜雨 文煙雨江南

斟一盞香茗，點一支煙，獨倚軒窗，眸憑夜雨，落寞任雨舞，孤獨任風伴。雨點點滴滴悄悄奏起歲月的樂章，風徐徐而來靜靜伴著記憶入綺夢。

晶瑩雨滴撫著流年的瑤琴，寂寥凝成行行斑駁的宋詞，染了一曲春思，染了一眼胭紅，染了一生塵夢。

翩躚綿綿的細雨中，落入淡淡的花心間，掛在幽幽的嫩葉上，傾聽徐風吟唱，碎落靜謐孤夜，演繹一幕幕花前事，演繹一段段斷橋情，演繹一首首紅塵曲。

幾番夢回，暗香凝情，煙雨氤氳了視覺，雨簾倒映著，那幕轉身遺落的清淚，溶入雨滴灑落在大地，濺起紅塵滾滾，斷了淺緣，陌了天涯，踽踽獨行，飄零雨中，瞬間滄海俱變，剎那物已人非?

眸對蒼白的雨，抬手捧起點滴雨水，絲絲涼意侵入心間，傾間心也蒼白。

憂傷在細雨中纏繞不斷，黃燈殘照孤影，傾聽窗外流年的琴瑟，靜靜拿起清茶，看那清水倒映昔時容顏，唇輕輕貼在茶杯，讓縷縷暗香入心扉，讓絲絲憂傷纏心頭。點點雨滴緊湊一段哀曲，聲聲入心，閉目飲盡清茶，苦香纏繞，更傷情。

雨落雨灑雨滿天，茶苦茶香茶填心。孤影纏雨誰憐？一盞茶盡誰添？雨入寒墻相伴，胭脂淚落茶杯。憔悴雨笑憔悴人，歲月茶蘼寞心房！

縱橫交錯思緒飛入半空，順著細雨斜落，滴滴答答，誰姍然步履，踏在紅塵中，平平仄仄行在宋雨中，款款而來，用輕盈的曲子訴說千種風情，縹縹緲緲從遠方傳來，縹縹緲緲從遠方遠去，遺落一雙癡望雙眸，遺失一顆癡戀的心。一夜雨，一杯茶，一種閑愁，兩處離緒，雨的情你何時能落盡？茶的香你何時能殆盡？無奈，點點滴滴，無奈絲絲縷縷，落寞了心扉，這次弟，又乍一個愁字了得！

裊裊琴聲入耳，縷縷暗香入心。孤燈殘照，憐影難撫，持筆暗香盈袖，傷痕墨入短箋。在這雨落的花影中，你我隔窗相望；在這清茶的暗香中，你我相依相伴；在這孤寂的小樓中，你我執筆訴情；在這寂寥的空間，你我靜聽心聲。雨幕慚行遠，茶盡心將還，青煙鴻影一盞茶，孤燈小樓聽夜雨? 佛燈輕氳濃愁 作者: 瀟湘妃子

隱現云陌的素絹，染了幾許朝雨的清冷？

潮水往復的韓江，翻了幾許璧月的雍容？

柒音索瑟的鳳弦，擊了幾許疼痛的思念？

我不知道，也不想知道，不敢知道，我已失去所有發問的勇氣！我已斷了所有念想的幽渺！兩年來，我心湖的煙柳不再弄晴，我思林的芳草不再繁華！我逃開所有，逃開湘子橋的隱約簫音，逃開牌坊街的冰冷玉璧，逃開開元寺的裊然煙香，我蓄集了所有的夢想，堆砌在那北閣佛燈跳躍的火苗上！

佛燈的光線，碎了幾番心潮涌起的濃愁？

頷首，佛燈微影重疊，隱現著那漸暖的漁燈。這燈光亮得了半角韓江，卻又如何亮得開我心上的迷離？舊恨綿綿的軀體，眼中除了寒江萬里，還望得見幾番生機？佛燈那蒼黃的色澤，染透了密郁的竹葉，滲出一絲絲的凄涼，這廝又該添了我多少郁結？

駐足，佛燈微光漸散，那本為佛家之物，本是引著世人穿透心間的霧靄之物。嘆我這沈休文，多情多感，踏至何處，觸及何物，總失不了一份離人心上秋的悲涼。頷首千次佛燈，總失不了凄然，倒是污了燈光的清寂，污了佛家的風塵。

淚陷，佛燈微色濃闊，那昏黃記錄的舊時月光已不再，那暗淡重疊的舊時蕭音已不再?？蓱z這三千里寒風，添了這半里路的蒼冷！倚著那弦月，任潮水擊得船槳左右搖動，費了淚的痩影，觸及什么都是痛！枕夢罷，心口直翻涌起月下他吹簫的情形；提琴罷，淚光又升騰起船頭處他淺笑的風姿！嘆一句，春夜不堪情濃，邀星獨飲溢愁！夙愿斷兮琴音縊，玦月陰霾四面相逼，回憶曾經過去，紅綢早已夢瘞，空余一地悲戚，也許，用一生淚滴，再等不到奇跡！

情緣斷兮夢煙翳，殘葉凋零埋葬昕夕，染弦染指胭離，青衫亂了香菂，白落一池陰曀，或者，用一生血諦，再不會有歸期！

佛燈還在，只是淚又亂了思緒，添了愁情！

??

★僅以此文，哀悼一位曾起誓不會離去，卻違背諾言的塵封在韓江水底的癡情人，哀悼一段曾奢望一起敘寫，卻由我獨終的淹沒在韓江波下的感情。

——瀟湘妃子 父親的口頭禪 石林閑散

父親做古已經二十一個春秋了。

可是，二十余年里，每當他來到我的夢中，我的心總是痛著，酸酸的，甜甜的痛著。卻對父親說不岀話，心里堵得慌，總有一種想放聲痛哭的欲望。雖然父親仍是滿臉嚴肅的盯著我，甚至又在罵我，或者追打我。夢醒來，雖然我已悲淚浸帎，但我總想仍回夢里，把夢延續下去，為的是再看一眼我的老父親。

常常想念父親，我便常去他墓地看他，總會情不自禁地跪在他的墓前，雙手扒住墳頭，臉貼在墓碑上，哽聲叫聲＂爸爸－－＂，千言萬語卻又堵在心頭，說不岀來。想放聲痛哭的欲望也更加強烈。

二十－年了，總想為父親寫段文字，可父親于我，是座陡峭而巍峨的山，文字的腳步不知從那塊石那撮土攀援的好。雖然父親一生艱險一生平凡。

父親，和中國的大多數父親－樣，自己不識字卻非常重視兒子讀書。但父親重視我讀書卻有些特別。在我剛五歲時，他就把送我進學校。他說，“養兒不讀書，不如養頭豬?！彼€對幼小的我說，“你讀不好書，就不如頭豬！”奇怪的是，父親又從來不限制我只讀學校的書。只要我讀的是書，父親便絕不會干渉我讀的是啥書。他說，只要是書，總是有益的。

同時，不管我能不能聽懂，父親還常常嚴歷的訓誡我，說，人，從小就要立志向。他還跟我講他的故事：少年時，他就立下了，要重振他爸在他兩歲時拋下他們毌子四人撒手人寰前，被他燒進鴉片煙槍的那份偌大家業的志向。后來，他也真的這樣做了。這我信！因為“階級斗爭”時期，我曾親耳聽見－個到我們院子來接受訓話的大地主悄悄對父親說，“再遲解放三年，你比我這地主還大，挨的斗還多。”

在那“狠割資本主義尾巴”的年代，父親還經常悄悄帶我上街搞“投機倒把”，教我學做生意。他說鋤頭能挖岀金娃娃，生意經中也有金元寶。當年，我不明白父親的用意，甚至還有些反感。到中年時我“下海”后，我才嘗到了甜頭。我好感激父親給我打下生意的基礎。也終于明白了，原來父親是想多教會我一種謀生手段的良苦用心。

“文革”初期，小小一個生產隊長的父親，卻被打成“當權派”，晚上，被隊里的造反派揪去批斗。社員會上，造反派強按父親的頭，要他低頭認罪。父親昂首望天，犟起脖子終不肯低。第二天晨早，能干的父親，照常有條不紊地安排社員南山割麥，北田栽稻。當毌親為他擔心時，他又用他那句口頭禪寬慰她，“怕啥？世間事，一陣風?！备赣H看到小小年紀的我，躍躍欲試準備找借口報復造反派的兒子時，他又厲聲斥責我，“你才幾斤幾兩？長你的本事，去看書！”

父親，在我青少年時期，還時常有意無意給我講他年青時的事。他說他小時撿過柴賣；隨繼父在荒山野嶺搭住茅棚，開過荒；青年時，被拉壯丁拉苦了，還組織過四十幾個相同命運的人，扛上長把彎刀，背起火藥槍，上山與壯丁隊武裝抗衡過；為交捐他打過保長；還為受辱，在大街上他大罵（偽）鄉長被關，他又砸爛鄉公所門窗硬闖岀來了??每次講完故事，父親總會感慨：“人啦，要無事不惹事，有事不怕事！”臨了，他還總不忘那句口頭禪：“世間事，再難、再險，也是一陣風。”

但懵懂少年的我，只知道父親的故事驚彩，夠刺激。并不懂父親為啥給我講這些，更不懂他那句囗頭禪是啥意思。

后來漸漸長大了，再聽父親的故事，才慢慢咀嚼岀，一字不識的父親，是在用他自己的行動，自已的故事告訴兒子，人，要想在世上立足，就要盡量多學本事。人，來到世間，總會經歷許多艱難、險阻，也總會遭遇不公和欺凌。而在遇上困苦、坎坷時，不可退縮，要敢往前闖。這些遭遇又總會象－陣風，再狂、再猛，也總會有過去的時侯。這些，就是父親的口頭禪的禪機吧。

但父親對我又是極其嚴厲的。他見我從小就不怕事，專惹人所不敢惹的惡人、歪人，甚至有時無理也愛去主動惹事。他就會對我非打即罵，還常常教訓我，“不怕事不等于去惹事。尤其是不占理的時候！”雖然他近四十歲時才生了我，但我幾乎從沒見他對我笑過。

就這樣，父親用他的故事和他的口頭禪，鑄就我一生無論是在事業、情感，還是生活都歷經坎坷，甚至是有生命危險的時刻，也從不退縮，敢往前闖的性格。也養成了我不管是富豪還是達官，只要我有理，我敢正靣交鋒的秉性。雖然這秉性后來曾給我帶來厄運，使我幾次跌入人生低谷，也數次失去升遷的機會。但我無怨無悔！因為我總能在跌倒后迅速站起來，而且站得更高。也活得更有尊嚴，活岀了個鐵骨錚錚的男人。

長大后，我開始獨立闖社會。但我仍沒闖岀父親那充滿關切、翼護和導向的復雜而嚴厲的目光。父親呵父親，這就是我的父親！

那年，因為看不慣“造反”岀身的生產隊長，依仗權利經常對人家大姑娘、小媳婦隨意調戲、褻玩，我憤而動了手。疪護地主子女，毆打革命干部。這在“以階級斗爭為綱”那個年代，可是件掀天大事。那天傍晚，公社派一個班的持槍民兵，帶槍來抓我扭送公社時，在我竭力的反抗中，父親見我終于寡不敵眾被扭住時，護犢之情瞬間爆發，但又無力翼護的無奈，使他一聲悲嚎，縱身跳進了嚴冬刺骨的塘水里。父親，難道那時，你信奉了一生的囗頭禪傾刻坍塌了嗎？難道這件事再難再險，就不是世間事？就不會是一陣風，不會過去嗎？

然而，父親的口頭禪依然禪機靈念，事情真如－陣風過去了。半夜時分，當我人證、物證俱全，囗若懸河般－番大道理、小理論駁得“革委會主任”和隊長理屈詞窮，而平安歸家時，父親，我看到了你平生第－次流淚，也是第一次當靣夸我，說我能平安脫險，就證明我有點兒本事。但你瞬間又是一臉嚴肅，還罵我，說沒記住你“不怕事但莫惹事”的話。可是，父親，你可也曾說過“人要敢斗惡護弱才算真膽量”的呀？篇三：《百年中國散文精選》讀后感 《百年中國散文精選》讀后感

假期里我在家里讀了由顧鑲、雨柔選編的《百年中國散文精選》，讀完后深有感觸，它里面的每一篇文章都讓人感受到不同作者內心的真實感受、智慧與對生活的信念，我覺得在一本書中，能夠讀到這些是十分難能可貴的。

這本書收集了不少近代作家的精美散文，并且每一篇都是人們耳熟能詳的精品，文學家們都給予了很高的評價。上世紀的百年中，特別是“五四”新文化運動以來，確如魯迅所說，是中國文壇上“散文小品的成功”。

徜徉在百年哲思散文的海岸，一路的靈光美景令人流連忘返，精選的經典散文作品就像構起了一個清新典雅的自然王國，無比悅目。也許這些文章并非全部是精美的珍珠，但他們一篇篇美麗而迥異，給讀者播撒著智慧，向人們洞開了一片片思想的家園。幾十年，上百年的時間過去了，這些文章現在讀來仍然散發著濃郁的“香氣”。雖然寫的都是稀疏平常的小事，但是，這些事情在他們的筆下，卻演變成了人生思考，使他們成了一系列人生邊上的眉批，永恒純粹超然，讓人們覺得每一篇散文都由于浸入了思考而被墊高了層次，讓人們不覺得便有一種被這些散文呼喚的感覺，它呼喚起了讀者的審美愉悅，還有著啟人心智、點悟生活的另一種功能。它們再次證明：優秀的散文作家都兼為駕馭文字的高手和深邃敏銳的思想家。瓦雷里說：“詩歌是跳舞，散文是散步”。其實，僅僅在散文的世界里，就既有作家直接傾吐靈魂隱秘、氣血充盈的情感舞蹈，又有閃爍著創作主體新知與睿見的智慧的思想散步。書中許多作者都是我們所熟知的，留給我印象最深刻最鮮明的有魯迅的沉郁雄渾、冰心的雋秀玲瓏、朱自清的淳樸淡薄、沈從文的輕靈曼妙、豐子愷的厚重平實。其他的，也都各有千秋。正如季羨林所說：“美的散文往往寫的是身邊的瑣事，古今中外有很多這樣的名篇。我所說的身邊瑣事范圍極廣，人身旅途中的所歷所感，無不包容于其中，在我們這個林林總總的花花世界上，遍地潛伏著蓬勃的生命，隨處活動著熙攘的人群，擷取其中一顰一笑，寫出那些美好的、悲哀的、能撥動人們心弦的事物。這樣的文章能凈化我們的感情，陶冶我們的性靈，小中有大，小中見大。平凡之中見真理，瑣細之中見精神。”

合上這本厚厚的書，我輕輕閉上眼睛，感覺內心獲得了一種從未有過的澄澈和明凈。仿佛受過了一場春雨的洗禮，每一篇文章都蘊含著作者對人生的思考，讓我看到他們樂觀的生活態度和廣闊的胸襟。讓我不禁感覺原來生活中很多我們認為的瑣事并非只是淡然無味的，而是值得每一個人去細細的體會，因為只有這樣，我們才能在不知不覺中參悟出人生的真諦，變得越來越成熟。

第四篇：散文

路中間有棵樹

公園的路中間，有一棵挺拔的樹。

相對與周圍的樹，它顯得格外直。

我不知道

它在這里站立了多久。

但我可以斷定，在沒有路的時候，就已經有了這棵樹。

它靜靜地，靜靜地，站在鑲滿地磚的路中間，似乎在向我們，訴說一個感人的故事。

故事里有一群可愛的人，他們在烈日下，為公園里的游客，鋪出一條通往山頂的路。

我似乎看見他們撓著頭，不知道怎樣對待

這一棵恰好長在路中間的樹。

是改了路，還是砍了樹？

不知是誰敲碎了地磚，圓滿的繞樹一圈……

于是——

路還是那條路，樹還是那棵樹……

第五篇：散文兩篇

散文二篇教學設計

知識與能力

1．理解文章的主旨以及作者的感情。

2．了解文章的結構及揣摩文章的語言。

過程與方法

1．在誦讀的過程中，理清文章結構，感悟作者的情感。

2．在合作探究的過程中，在老師的點撥下品味文章的語言特點，理解文章主旨。

情感態度與價值觀

感悟作者樂觀積極的生活態度，啟迪學生樹立正確的人生觀、價值觀。

重點

理解文章的內容，總體把握作者的思想傾向。

難點

揣摩語言及體會作者思想感情。

《永久的生命》

視頻播放：一粒種子破土而出，長成參天大樹；一條小溪從雪山發源，流入大海。

導言：上面兩組畫面，讓我們看到生命的進程，感受生命的蓬勃。生命，是大自然偉大的作品，是人類永恒的話題。從古至今，不知有多少精辟的語言來揭示生命的真諦，給我們留下了一筆豐厚的關于生命的文學財富?！朵撹F是怎樣煉成的》中的主人公保兒這樣闡釋生命的意義：“人最寶貴的東西是生命，生命對人來說只有一次。因此，人的一生應當這樣度過：當一個人回首往事時，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧；這樣，在他臨死的時候，能夠說，我把整個生命和全部精力都獻給了人生最寶貴的事業——為人類的解放而奮斗。”今天我們就來學習現代著名作家嚴文井先生寫的一篇散文《永久的生命》，來感知作者是如何理解生命的。

嚴文井(1915—2005)，原名嚴文錦。湖北武昌人。現代作家、散文家、著名兒童文學家。著有《南南和胡子伯伯》《丁丁的一次奇怪旅行》等。

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聽音頻朗讀，然后學生自由朗讀。思考回答：

1．文題是“永久的生命”，讀罷課文，你覺得作者在文中對生命持怎樣的情感態度？

贊美

2．理清文章的行文思路。

第一部分(第1段)談生命易逝。

第二部分(第2～3段)談生命神奇不朽。

第三部分(第4～5段)贊美生命。

3．作者主要運用了什么寫作手法？這樣寫有什么作用？

先抑后揚。作者從時間過去永不再回來談起，談到個體的生命容易逝去，人力不可挽回，讓人無奈，這是“抑”；接著寫種族的生命是神奇的，偉大的，充滿活力的，“隨處顯示它的快樂和威勢”，這是“揚”，最后抒發對生命的贊美之情。層層鋪墊，將對生命的禮贊之情抒發到極致，凸顯文章主旨。

4．第一段末尾寫道：“我們都非?？蓱z！”為什么這樣說？

因為過去了的日子永不再回來，你的力量是那樣的小，對于生命上的事你絲毫不能做主。

5．怎樣理解“生命自身的神奇，生命流動著，永遠不朽”？

作者在第二段中以“小草”“小牛犢”為喻，闡釋了“生命自身的神奇”。小草卑微而柔弱，然而“春風吹又生”，永不休止的繁殖著，蔓延著，隨處顯示它的快樂和威勢。不斷給世界以色彩，不斷給世界以芬芳。

6．如何理解“生命在那些終于要凋謝的花朵里永存”？

“凋謝”的是一個個個體，一朵朵花朵?！坝来妗钡氖巧啦恍葜沟姆敝持?，蔓延著，隨處顯示它的快樂和威勢。不斷給世界以色彩，不斷給世界以芬芳。永遠充滿生機。

7．條理清晰，層層深入。

作者從時間過去永不再回來談起，談到個體的生命容易逝去，人力不可挽回，讓人無奈；接著寫種族的生命是神奇的，偉大的，充滿活力的，“隨處顯示它的快

共 5 頁 第 2 頁樂和威勢”，層層鋪墊，層層蓄勢，水到渠成地抒發對生命的贊美之情。將對生命的禮贊之情抒發到極致，凸顯文章主旨。

8．欲揚先抑，凸顯主旨。

分析見前面“整體感知3”。

永久的生命生命易逝

豁達生命神奇

樂觀贊美生命

積極

《我為什么而活著》

“我為什么而活著？”古往今來，人們何止千百次地這樣追問過自己。我們究竟為什么而活著，這個問題太簡單又太復雜。有人碌碌一生，未及思考就已經成為人間的匆匆過客；有人搜古尋今，苦思冥想，終其一生也未能參透其中玄機。在座的各位同學，你們是否考慮過這個問題呢？今天我們來看看羅素是怎么回答這個問題的。

羅素(1872—1970)，英國哲學家、數學家、作家，又被公認為“富有鼓動天才的辯論家”。在1950年獲得了諾貝爾文學獎，被稱為“百科全書式文學家”。95歲高齡完成《羅素自傳》的寫作。

1．聽讀。聽音頻朗讀，認識生字。

遏(è)制 颶(jù)風 瀕(bīn)臨 俯瞰(kàn)

2．指點學生朗讀。說說作者一生為什么而活著？

渴望愛情，追求知識，同情苦難。

3．大聲朗讀課文，說說文章的結構特點。

第一部分(第1段)：總說。開篇點題，用凝練的語言概括了自己一生的三大追求：對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情。

第二部分(第2～4段)：分說。

第一層(第2段)：解說渴望愛情的原因。

第二層(第3段)：解說渴求什么樣的知識。

第三層(第4段)：具體解說對人類苦難的同情。

第三部分(第5段)：總結，這樣的人生，作者覺得活著值得。表達樂觀積極的生

共 5 頁 第 3 頁活態度。

4．默讀課文，畫出自己難以理解的句子。然后采取師生互動、生生互動的方式探討解答。

(1)這三種感情就像颶風一樣，在深深的苦海上，肆意地把我吹來吹去，吹到瀕臨絕望的邊緣。

這個句子運用比喻的修辭手法，形象地說明了這三種感情對作者人生強有力的影響。而“苦海”“絕望”則表明這三種感情給他帶來快樂的同時也帶來不安和痛苦。面對追求過程中遇到的挫折，他只能為自己的渺小感到無奈和絕望。

這句話，作者將自己的感情融入形象的比喻中，使語言含蓄生動，充滿激情，富于理性色彩。

(2)其次是因為愛情解除孤寂——那是一顆震顫的心，在世界的邊緣，俯瞰那冰冷死寂、深不可測的深淵。

這個句子運用比喻的修辭手法，以形象而充滿詩意的語言，描述了人孤寂中的情感體驗?！氨渌兰拧薄吧畈豢蓽y”揭示了孤寂的恐怖可怕。然而，作者越是描述孤寂的可怕，越是反襯出愛情的可貴美好，從而表達了作者對愛情的熱切追求。

(3)愛情和知識，盡其可能地把我引向云霄，但是同情總把我帶回塵世。

這句話點明了愛情、知識與同情的內在聯系。作者用含蓄而充滿理性的語言揭示了三者之間的關系：“對人類苦難不可遏制的同情”是追求愛情、知識的真正動力。這體現了一個偉大的思想家拯救人類苦難的良知。

5．問題探究

(1)概括說出作者渴望愛情的原因。

作者說，追求愛情，有三方面的原因：①愛情可以帶來狂喜；②愛情可以擺脫孤獨；③愛的結合可以使人看到夢想的天堂的縮影。總之，愛情使人生活得更加美好；追求愛情，則是追求人生的境界。在這里，作者把愛情描寫得極其美好，閃耀著人性的光輝。

(2)作者尋求知識體現在對哪些領域的追求？

這里寫了追求知識的三個方面：①了解人類心靈；②了解星星為什么發光；③理解畢達哥拉斯的力量。這三方面實際上包含了人類知識的幾個重要方面：人、自然、社會。他追求知識，生命不息，寫作不輟，一生留下七十多部著作和無數文章，他把自己所有的智慧和力量都獻給了人類。

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(3)指出作者同情人類苦難的具體內涵。

作者同情那些遭受苦難的人們：饑餓中的孩子、被壓迫者折磨的受害者和孤苦無依的老人。體現了一個偉大思想家拯救人類苦難的良知。但作者同時也不得不承認，他對苦難的拯救往往失敗，這就使人更加痛苦。

(4)最后一段，作者說：“這就是我的一生，我覺得我活著值得”。

羅素覺得他的人生追求是正確而崇高的，回顧一生，問心無愧，并且不無欣慰?？梢哉f，這篇文章，是羅素生活的宣言書，其實也是古今中外許多偉大人物生活的共同準則，它具有普遍意義，所以能引起人們的共鳴。

課文中，作者用凝練含蓄的語言敘寫了自己一生的純潔而無比強烈的人生追求，表達了作者博大寬廣的胸懷和樂觀積極的態度。激勵我們有所追求，奮發向上。

我為什么而活著渴望愛情追求知識同情苦難胸懷博大 積極樂觀

本課兩篇散文都與生命密切相關，那么生命的意義是什么？這是教師和學生感興趣的話題。真正的教育總是充滿活力和生氣，通過教師言傳身教、潤物無聲的熏陶，對個體生命的肯定、激勵、褒揚，創造自由舒展的空間，使學生充滿對生命的熱愛，具有昂揚向上的精神，學生個體生命情感在積極、活潑、明朗的教育環境中得以無聲地滋潤、涵化、延展、厚實，把教育中的個體生命引向高處。課堂教學是進行生命教育的主渠道，我們應該讓生命教育走進課堂，使學生形成正確的生命態度和生命意識。生命教育是一個永恒的主題，是貫穿人的一生的教育，是關系到中華民族素質提高的大事。這也是我們教師的職責所在。

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