第一篇：寓言中的經濟學 經典經濟學小故事 小故事大智慧

寓言中的經濟學

自序

日落西山，勞作了一天的人們聚集在野地里，邊燒烤打回的獵物，邊講一些動物的故事。故事詼諧生動，有教誨，有諷喻。這些故事流傳下來就成了寓言。陽光普照，莘莘學子們靜坐在課堂聽教授從最大化到邊際方法講授人類行為的經濟分析。這些內容寫成論文和專著就成了經濟學。乍看起來，產生于遠古、流傳于民間的寓言和產生于近代、講授于課堂上的經濟學，并沒有什么共同之處。一個是下里巴人，一個是陽春白雪；一個具體生動，一個嚴肅抽象。但我在夜深人靜讀寓言和經濟學時，總感到它們是相通的，在不同表述方式的背后都體現了相同的道理。寓言講的是動物或人，反映的是人性以及做人的道理。經濟學用的是邏輯推理或數學工具，分析的是人類行為。無論在寓言還是經濟學中，人性是共同的，做人或做事的道理也是相同的。寓言用原始質樸的方式表現了當代經濟學中的許多深奧道理，經濟學用現代精致的方式再現了寓言中的許多簡單道理。閱讀各類寓言時的這點感受讓我萌發了探求寓言中的經濟學思想，用人們熟悉的寓言闡發經濟學思想的想法。我希望用大家喜聞樂見的寓言故事介紹一些基本經濟思想，分析各種現實問題，能吸引更多人學習經濟學的興趣，也使人們能更容易地接近、感悟和接受經濟學。這本書收錄了我在閱讀各種寓言中所寫的65篇文章，沒有什么體系，也不是系統的經濟學介紹，只是有什么感悟寫什么感悟，興之所至，信手拈來而已。這些文章的共同之處在于都從某一個寓言出發闡發一個經濟學觀點。用寓言來講經濟學是一種嘗試，成功與否還要讀者朋友們來判斷。

梁小民

2004.8.8于懷柔陋室

“原罪”與酸葡萄心態

《伊索寓言》中的“狐貍和葡萄”講一只狐貍因為吃不到葡萄就以葡萄酸為由安慰自己。這個寓言流傳極廣，俄國的克雷洛夫和法國的拉封丹都改寫過這個寓言，并將其收入自己的寓言集中。“吃不到葡萄說葡萄酸”也逐漸成為一句成語。這說明狐貍的“酸葡萄心態”其實是人性的一個弱點，永久而普遍地存在。

“酸葡萄心態”出于人類妒忌的天性，任何人都難免。如果僅僅是一些人的心態，或者沒有變為行動，也不算什么，誰心中不會閃過一點邪念呢？但如果它成為社會的共同心態，而且變為行動，那就危險了。這種心態會毀了一個人，甚至一個社會。

在傳統社會中，大家共同貧窮，酸葡萄心態也存在，但主要還是個人對個人，諸如別人長得漂亮，自己不行，就把美女稱為“狐貍精”，甚至發展出“紅顏禍水”，或“敗家出秀女”之類安慰丑人的話。但這還無礙大局。在社會轉型過程中，一部分人迅速致富，另一些人相對貧困下去，這時“酸葡萄心態”成為后一種人的共同心態，于是有了“為富不仁”的觀念。這種觀念變為社會行為就是“殺富濟貧”。在一些地方，公眾哄搶或破壞合法致富者的財產，甚至傷害致富者的生命，就是這種心態的爆發。

當這種仇富的酸葡萄心態僅僅是個人行為時，還可以用法律手段來制止。但當這種心態成為一種社會普遍現象，并得到公開或默契的承認時，問題就嚴重了。現在普遍存在的民營企業“原罪”說正是這樣一種酸葡萄心態。尤其是河北省居然以政府的名義提出“赦免原罪”時，“原罪”說就得到了官方公開的承認。“赦免”的前提當然是“原罪”的存在，沒有“原罪”，哪有赦免或嚴懲之說？政府文件把本來只處于非正常狀態的心理狀態正式化了。無論決策者的愿望多么善良，其結果在客觀上只能助長并不正確的“仇富心態”，惡化民營企業的發展環境。有些“酸葡萄心態”是可以理解的，如人們對美女的忌妒。但原罪這樣的酸葡萄心態并不正確，因為根本不存在所謂“原罪”.原罪是指與生俱來的罪行。《圣經》中把亞當與夏娃受蛇的誘惑產生情愛作為原罪。情愛產生于人性，后來人們就把與生俱來的罪稱為原罪。說民營企業有“原罪”，是指它們靠犯罪而致富。這種看法顯然不是歷史事實。公正地說，民營經濟的產生與發展是改革開放的結果。在改革之初，一些能及時抓住機會而又有膽識、有能力的人在國有經濟的夾縫中創立了民營企業。這些企業彌補了國有經濟的不足，在當時物質短缺的情況下，生產出社會需要的產品，再加上政策支持，從而獲得成功。民營企業產權明晰，機制靈活，又能適應市場的變動而及時調整自己，它們的成功在情理之中。隨著民營企業的成功，出現了一批當時被稱為“萬元戶”的富人。應該承認，絕大多數民營企業都是靠正當經營發展起來的，絕大多數民營企業家都是合法勤勞致富的。“原罪”說不顧這一事實，是對歷史的扭曲。

我們并不否認，一些民營企業鉆了法律和政策不完善，甚至失誤的空子。但是，判斷一種行為是“罪”還是“非罪”取決于當時的法律。有些原始部落曾有過殺掉老人與殘疾人的行為，但決沒有人按現行的法律給他們定罪。在任何一個社會中，法律都不會十全十美，利用法律的不完善之處，并不是犯罪。在許多國家，都存在“合理避稅”，這絕不等于犯偷稅漏稅罪。民營企業許多現在看來犯罪的行為在當時并不是犯罪，過不在他們，而在立法。至于利用改革過程中的一些政策，如價格二元制等，更談不上是罪。

“原罪”說之所以普遍存在，原因也是復雜的。一方面，我們應該承認，有少數民營企業是犯法起家的，如走私、制假、行賄等等，也有少數人是犯法致富的，如賴昌星等。但我們不應該擴大這種現象，把它作為民營企業發展的普遍規律，也不應該以這種眼光去看待所有富人。另一方面，“原罪”說也產生于“酸葡萄心態”。改革開放之前，大家處于共同貧窮狀態，但改革開放之后收入差距拉大了，人們財富的相對地位也隨之發生了變化。成功致富的畢竟是少數人，他們住洋房、開汽車自然會引起一些人的妒忌。一些人只看到了富人成功后的結果，而沒有看到他們白手起家奮斗的過程。這些人心理失衡，難免產生酸葡萄心態，指責富人“為富不仁”,用“原罪”來安慰自己，求得阿Q一樣的心理滿足。上世紀90年代初的民意調查發現，80%以上的人認同“為富不仁”。這種情況現在已有所好轉，但已成某種共識的“原罪”說的廣泛流傳，也說明酸葡萄心態之普遍。

民營經濟的發展對我國經濟做出了重大貢獻，我們以后還要大力發展民營經濟。為民營經濟的發展創造有利條件并不是赦免原罪，而是不要給它們加上莫須有的罪名。法律不能禁止人們對民營企業有這樣那樣的看法，也不能消除出于本性的酸葡萄心態，但它可以保護民營企業的合法權益，讓酸葡萄心態不致變為酸葡萄行為。

把金錢作為普度眾生的船 自從金錢成為財富，人類社會就演出了一幕幕悲喜劇。凡夫俗子在追逐金錢的同時，既推動了社會進步，也引致了無數罪惡。追求精神滿足的圣賢們把金錢作為萬惡之源，由他們所編撰的寓言都以排斥金錢為宗旨。公元前一世紀成書的古印度寓言集《五卷書》中的“痛苦的金錢”正代表了這種思想。

這則寓言講，在一個清靜的地方有座廟，廟里住著一個游方化緣的和尚，生活清貧而幸福。以后這個廟里香火旺盛，常有人上供好東西。和尚把這些供品賣掉積攢了許多錢。自從有錢之后，和尚不信任任何人，無論白天黑夜都把錢藏在自己胳肢窩里，總擔心別人偷走。這使他整天感到心神不安，痛苦不堪。作者的結論是：“錢并非好東西。弄錢的時候，有痛苦；想保住已經到手的錢，也有痛苦。錢丟掉了，有痛苦；把它花掉了，也有痛苦。”一句話，金錢成了痛苦的根源。

《五卷書》作為佛教的寓言反映的是“重精神，輕物質；重來世，輕現世”的宗旨。盡管在物欲橫流的今天，這種思想有清醒劑的作用，但也相當片面。

經濟學是研究人類行為的。人類行為的最本質特點是有明確的目的。人類一切行為的最終目的都是為了獲取最大的幸福。對個人來說，幸福最大化的基礎就是金錢--無論人的幸福觀是什么，物質享受，精神享受，自由選擇，還是實現某種理想，沒有金錢一切都談不上。這就是“沒錢絕對不幸福”的含義。每個人的幸福加總在一起稱為社會福利，所以，社會的最終目標也就是整個社會（每個人）的福利最大化。一個貧窮的社會是談不上福利的。想想那些非洲國家，貧窮落后，內戰紛飛，有多少人痛苦無奈，哪能談得上什么社會福利呢？金錢的確是重要的。沒有金錢是清高不起來的，活命尚且艱難，哪能談到精神文明、自由或理想呢？佛教講“四大皆空”，其實只要財空了，傳教者們無以生存，哪還能坐而論道？許多人視金錢為糞土，或者是錢太多了，正如魯迅先生所說的，你去摸摸他的肚子，一定有許多還未消化的雞鴨魚肉；或者是做偽，一邊講金錢之惡，一邊想辦法斂財--像這個寓言中的和尚，現實中太多了。因此，現代經濟學理直氣壯地講賺錢，講富國裕民，并把它作為一門學問來研究。但一個人有錢卻并不一定就幸福--像這個寓言中有錢而痛苦的和尚一樣的人也不少。豪門恩怨正是有錢帶來的痛苦。一個社會財富多--GDP總量大而增長快--也不一定福利高。如果GDP增加，環境破壞嚴重，貧富對立加劇，一個骯臟而動蕩的社會也無福利可言。看來全面的看法應該是金錢是福也是禍，是善也是惡。不過只這樣說就有點詭辯似的辯證了，看似面面俱到，實則是最無用的廢話。經濟學不講這種廢話。經濟學分析問題總是離不開具體條件，因此，經濟學家既不講金錢萬能，也不講金錢萬惡。他們把金錢作為中性的，研究在什么條件下，金錢是福是善；在什么條件下，金錢又是禍是惡。金錢到底是什么，取決于如何獲得金錢以及如何使用金錢。

對個人來說，如果以合法的方式勤勞致富，又善于把錢用到能給自己帶來幸福的地方，不像那個和尚一樣僅僅是賺錢存錢，金錢就能給人帶來幸福。勤勞致富的過程本身就是一種幸福，對許多人來說，重要的不是得到錢的結果，而是奮斗賺錢的過程。這時金錢代表成功。那些靠貪污、搶劫一夜暴富的人不僅沒有這種幸福，還會心里恐懼--一個貪官看反貪的小說或電影大概會心驚膽顫的。缺乏了安全感，整天像這個和尚那樣惶惶不可終日，是談不上幸福的。同樣，把錢用于吃喝嫖賭，花天酒地，也難有什么幸福。一個把金錢用于滿足自己正當物質與精神需求的人，當然是幸福的。但人的幸福并不完全來自個人享受，還來自于最高層次的需求--自我實現。英國古典經濟學家亞當·斯密認為，人的本性中有同情心，有對同胞的愛和關心。把錢用于幫助他人，捐助慈善事業，滿足了自己的這種人性，同樣是幸福的源泉。這時自己金錢的邊際效用也不會遞減了。

對社會來說，如何創造與使用GDP決定了GDP能否增加社會福利。增加GDP的正確途徑是增加勞動與資本的投入，并通過技術進步提高生產率。如果以破壞生態平衡和加劇貧富兩極分化為代價增加GDP, GDP增加反而會使社會福利減少。同樣，GDP也要用于增加整個社會的福利，即不能用GDP去搞對外侵略或霸權主義，不能用GDP去滿足少數人的欲望，更不能用GDP去搞什么花架子的形象工程或政績工程。樹立了這種GDP觀，增加GDP當然是福是善。

“痛苦的金錢”是勸人不愛金錢的。但是如果樹立了正確的金錢觀，愛錢又有什么不好？佛教的宗旨是普度眾生的，即把眾生送到彼岸的天堂。金錢實際上就是那只普度眾生的船。和尚的痛苦不在于他有錢，而在于他不會用錢。如果把錢用于接濟窮人，豈不阿彌陀佛了嗎？

別當守財奴古今中外有許多寓言都是諷刺守財奴的，法國作家拉封丹就寫過以守財奴為嘲諷對象的“攢錢人與猴子”.有一人愛財如命，滿腦子都是金幣和銀元。他為了保證財產安全可靠，移居海島，讓海神充當防盜保鏢。他每天做堆錢游戲，清點、計算、把玩。他總覺得帳目有缺口，因為他養的大馬猴喜歡向窗外扔錢。猴子喜歡惡作劇，把這些錢當水漂扔到海里。作者嘲諷說：“上帝有意保護大富翁，把財寶保存在大海中，誰讓他們有錢不會用。“ 錢，無論是金屬的還是紙的，不能使用就毫無意義。流落到孤島上的魯濱遜面對一大堆換不到任何東西的錢，就有這種感慨。把錢裝在罐子里，埋在地下，這叫窖藏，不會給主人帶來任何幸福，即使到世界末日，也不會多一個子兒（如果發生通貨膨脹還會少幾個子兒）。寓言中的守財奴就是這樣。這樣用錢，放在庫房中窖藏與放在海底窖藏是一樣的。這就是這則寓言中的一個名句“有錢不用，等于沒錢”.那么該怎么用錢呢？用錢生錢，用錢享受都是用錢之良方。

用錢生錢用今天的時髦話來說就是個人理財。個人理財就是把自己的錢變為能帶來收益的資產。資產有多種形式，它首先可分為無形資產和有形資產。人力資本是無形資產。一個人把錢用于接受教育、參加培訓、保養并鍛煉身體、參與各種活動都屬于人力資本投資，其結果是身體健康，知識和技能增加，這就形成以人力資本為形式的無形資產。這種資產會使收入高于沒有這種資產的人，這就是無形資產的收益。在現實中，人們往往并不把人力資本作為無形資產來看。其實有錢去上一個電腦培訓班、英語班，或者買幾本書看看，都是個人理財的方法。

當然，現在講個人理財時還是更多地指有形資產。有形資產包括實物資產與金融資產。用錢買房子、藝術品等都是投資于實物資產。這些資產會帶來收益，例如，房子的租金收入與增值，以及藝術品的增值。在遇到嚴重通貨膨脹時（例如，德國20世紀20年代和戰后的超速通貨膨脹，以及中國在國民黨崩潰前的超速通貨膨脹），實物資產的保值作用最大。金融資產包括銀行存款、共同基金、債券（企業與政府債券）和股票。這種資產最突出的特點是收益與風險并存，兩者同方向變動。一種金融資產，風險越大，收益也越大，例如，垃圾債券或股票，變為廢紙的可能性最大，獲得暴利的可能性也最大。風險越小，收益也越少，例如，銀行存款幾乎沒有什么風險，利率也相當低。個人通常是風險厭惡者，為了保證一定收益時盡量避免風險，可以把不同風險與收益的金融資產進行組合。這就是一般所說的“不要把所有雞蛋放在一個籃子里”。在當今社會中，各種共同基金都為個人提供了這種資產組合。所以，購買共同基金也就成為許多人個人理財的首選方式。

個人理財，用錢賺錢既可以增加個人收入，又有利于整個社會。當一個人把錢窖藏起來時，錢對個人和社會都沒用了，和沉入大海消失了一樣。當把錢用于購買各種資產時個人和社會都獲益。用于人力資本投資，社會也從每個人的人力資本運用中獲益。購買不動產，增加了需求，刺激整個社會繁榮。購買金融資產，這些錢用于企業投資，整個社會的生產能力提高。在市場經濟中，個人理財用錢生錢，與整個社會財富的增加是同步的。這比在孤島上“做堆錢游戲，清點、計算、把玩”要有意義得多。

用錢生錢的過程，一旦成功了，人就會有成就感。這當然是錢帶來的幸福，但這只是賺錢過程的副產品。會用錢的另一個方面是會用錢享受，給自己帶來享受。當然，享受是一種主觀感覺，把錢埋在地下的人，覺得自己有錢就是享受，在孤島上數錢也是守財奴的一種享受。但對絕大多數人來說，并不會認為這是享受。用錢享受就是用錢去滿足個人的各種欲望。用錢購買各種物品與勞務，滿足自己的生理與心理需求，當然是一種享受。像過去的土財主一樣，有了錢仍然過清貧的日子，舍不得吃，舍不得穿，就是不會享受的守財奴。用錢享受就是消費，這種消費在給個人帶來幸福的同時也刺激了消費，拉動了相關部門的發展。買一輛車對個人是享受，對社會是拉動了汽車與相關部門的發展，增加了GDP。利己利人，何樂而不為？

為自己用錢是一種享受，為別人用錢也是一種享受。當你看到自己捐助的希望小學建成，有許多孩子可以上學時，你不覺得其樂無窮嗎？人性中有利己的一面，也有利他的一面。有同情心，受到社會的尊重，實現個人理想也是人的欲望。為別人花錢，實現這些更高層次的欲望也是有效地用錢。用錢并不是花天酒地，無論是用于個人的正當物質與精神享受，還是去實現自己的利他主義理想，都是享受，都是幸福的源泉。當用錢帶來這些幸福時，人就不是守財奴了。

在貪婪者手里，錢有可能變為罪惡；在守財奴手里，錢沒有任何意義；只有在會用錢的人手里，錢才是財富。

別為紅豆湯放棄長子權

《圣經》中以掃為一碗紅豆湯而放棄長子權的故事十分有名。按古代法律，長子有繼承家中全部財產的權力，其他兒子沒有。一戶人家中，次子雅各熬了美味的紅豆湯，外出打獵歸來的長子以掃又渴又餓，想喝一碗紅豆湯。雅各說，可以喝湯再加薄餅，但要用長子權來換。以掃說，人都要餓死了，長子權有什么用？它既不能飽腹，又不能解渴，你拿去好了。雅各讓以掃發誓后，給了他紅豆湯和餅。以掃為一碗紅豆湯放棄了繼承權和財產，等他后悔時，為時已晚。

人們常用這個故事教育子女不要為一點眼前利益而放棄根本原則和權利。記得當年中蘇論戰中，我們曾用這個故事諷刺蘇聯修正主義為一點經濟利益（得到西方國家外援）而放棄馬克思主義原則（消滅帝國主義）。評論那一場論戰的是非不是我們的事，但為一點利益而放棄原則和權利的現象卻值得注意。山西某市以幾千萬的價格賣掉價值2個多億的國有企業就是為了一碗紅豆湯而出賣了長子權。在國有企業和國有資源的出賣與轉讓中，這樣的事件也并非山西才有。

國有企業和國有資源屬于全體人民，政府作為全民的代表行使所有權。政府僅僅是所有者的代表，并不是所有者。因此，政府應該按全民利益最大化的原則來使用和處置這些國有資產。在國有企業的改革中，賣掉中小國企是正確的，隨著經濟發展，由企業或個人獲得或使用國有資源也是正常的。但如果政府僅僅為了得到些許收入而低價賣掉國有企業或國有資源，那就是為一碗紅豆湯而放棄了人民的長子權。

誰得到了這碗紅豆湯呢？從現實來看有兩種情況。一種情況是政府得到了紅豆湯。一些地方政府財政困難，或者財政還過得去，但希望有更多的錢搞一點“形象工程”或者“政績工程”，于是就把國有企業以極低的價格賣掉，或者低價把土地這類國有資源轉讓出去或出賣了使用權。另一種情況是個別政府官員得到了紅豆湯。山西某市低價出賣企業就是有個別官員得到了巨額回扣。低價賣國有資產、個別腐敗官員得好處的事例已經不是新聞了。

以掃用長子權換一碗紅豆湯是他不了解長子權的價值，一時沖動，又沒有父親及時勸說的結果。現實中低價賣掉國有資產亦有與此類似之處。

國有資產，無論是國有企業還是國有資源，都有其價值，按價值出賣就不是用紅豆湯換長子權。這種價值是它能帶來的收益。一個原來投資1億元的國企，很可能設備破舊已無營利能力，這樣的國企當然不值1億。一塊原來沒有什么投資的土地，經開發后可以獲得高收益，這塊土地的價值就很高。國有資產在出賣之前先應該有專業中介機構按通用的資產價值評估法進行評價。這是國有資產出賣的一個依據。但它的實際價值應該在公開拍賣過程中體現。所以，公開以拍賣方式出賣國有企業或國有資源使用權，才能真正體現出國有資產的價值。暗箱操作就會人為地壓低國有資產的價值。用公開的方式可以避免真正意義上的國有資產流失。如果以掃有若干兄弟用紅豆湯競拍長子權，用紅豆湯換長子權就不會吃虧了。可惜以掃只有惟一的買主雅各。許多國有資產流失不正是買主太少，沒有公開競爭嗎？ 以掃為一碗紅豆湯失去長子權還在于這場交易無人監督。山西某市正是由于市委和人大的監督而制止了這次用紅豆湯換長子權。國有資產的出賣一定要有必須遵守的法律程序，這種程序要體現公平，必須有監督。這種監督是多方面的，包括上級監察機構的監督,人代會的監督，以及新聞監督。長子權并不是政府官員的，官員應該根據長子權真正所有者--人民的意志行事，并在這一過程中接受各方代表進行的監督。但凡有個別官員用長子權為自己換碗紅豆湯的地方，都是監督不力暗箱操作的結果。失去監督的權力必定產生腐敗，在國有資產出賣中這一點同樣適用。

其實，以掃用長子權換紅豆湯也許是老父親逼的。《圣經》中沒有這個記載，但現實中卻有這種情況。個別地方政府只想盡快把國有企業賣出去，即使不換紅豆湯也要甩包袱。他們向下一級政府下命令，三年或更短時間要賣掉全部國企，在第一年內至少要賣掉30%以上。下級政府受上級政府的壓力，急于賣掉國企，而買主又十分有限。當國有企業處于這種買方市場時，國有資產賣不出應有的價格，能不流失嗎？賣掉中小國有企業方向是正確的，但總有一個過程，要有市場需求，有買主。賣的心情太迫切，恐怕連一碗紅豆湯都換不到。以掃用長子權換了紅豆湯的結果是以掃窮下去了，雅各致富了。如果我們把屬于人民的國有資產的長子權以一碗紅豆湯的代價賣給雅各們。雅各們成了寡頭，以掃們陷入貧困，這就是東南亞和拉美一些國家危險的權貴資本主義啊！

別作杰米揚的湯在一次文學家集會上，一位詩人大讀特讀他本人的新作，時間幾乎全讓他一人占了。當有人問起克雷洛夫有什么新作時，他就讀了這篇“杰米揚的湯”。列寧也把某些官員作的冗長無味的八股報告稱為“杰米揚的湯”.其實杰米揚作的鱘魚湯是非常好的。“上面飄著一層油，像琥珀一樣”，里面則都是“鱘魚片和魚內臟”。但為什么他的朋友福卡卻嚇得逃了，“從此再不敢去找杰米揚”呢？原來杰米揚認為自己的湯好，就逼朋友一碗一碗地喝，他的朋友已經喝了三大碗，再也喝不下，他還要強迫人家“再來一碗又何妨”.經濟學家用邊際效用遞減原理來解釋“好湯也不是多多益善”。效用是人們消費某種物品（例如魚湯）時所得到的滿足程度。例如，喝一碗魚湯得到物質上的滿足，或看一本《克雷洛夫寓言》得到精神上的滿足。效用完全是消費者的主觀感覺，取決于個人偏好，沒有什么客觀標準，不同消費者消費同樣的東西獲得的效用并不同。

經濟學家在分析效用時用了一個重要的概念邊際效用。邊際效用是指消費者多消費一單位某種物品所增加的滿足程度。例如，福卡喝一碗湯時，效用為30，喝兩碗湯效用為40，增加第二碗湯增加的效用為10(40-30)，所以，第二碗湯的邊際效用就是10.盡管效用是主觀的，但所有人的消費都遵循一個共同規律。這就是隨著所消費的同一種物品的數量增加，增加的滿足程度，即邊際效用，是遞減的。例如，福卡喝杰米揚的第一碗湯時，感到味道鮮美，邊際效用是30。喝第二碗湯時，味道不如第一碗，邊際效用是10。喝第三碗湯十分勉強，邊際效用是零。如果再喝第四碗湯，都要吐出來了，邊際效用就是負的。所以，福卡趕快逃跑了。這種規律就是邊際效用遞減規律。

邊際效用遞減規律不僅是一種現象描述，還有其理論依據。人從消費某種物品中得到的效用或滿足從生理學的角度看是外部刺激引起的興奮（喝湯刺激胃，引起人的精神興奮，稱為效用），當同一種刺激反復進行（不斷喝湯）時，興奮程度會越來越低，這就是邊際效用遞減。你要不相信，就自己喝魚湯去試一試。

在經濟學中，邊際效用是一個十分重要的概念，邊際效用遞減也是經濟學的基本規律之一。經濟學家用邊際效用解釋價值的決定，引起了經濟學上一種革命性變革。所以，邊際效用理論的出現被稱為經濟學中的“邊際革命”，它成為現代經濟理論的基石。當然，這類理論上的意義我們不用深究，但這種理論的現實意義卻值得我們注意。

現在許多企業都為產品賣不出去發愁。其實產品賣不出去，并不是消費者沒有購買能力，而是你的產品不能滿足消費者的要求，給消費者帶來了邊際效用遞減，成了“杰米揚的湯”。舉個例子吧。中國號稱瓷器大國，但市場上卻幾乎都是圖案與造型極為相似的青花瓷。這樣同樣的瓷器，你頂多需要一套就可以了。相同的瓷器再多就邊際效用遞減了，甚至沒地方放，邊際效用就為負的了。但是不是瓷器市場就這樣有限呢？當然不是。相同的瓷器才帶來邊際效用遞減，不同的瓷器就不存在邊際效用遞減--記住，邊際效用遞減是對同樣東西數量增加而言的，不同的東西滿足消費者的不同需要，就沒有邊際效用遞減。瓷器可以有不同造型與圖案，每種瓷器可以滿足不同需求，帶來不同的效用。例如，實用性的瓷器可以在生活中用，藝術瓷器可以作為欣賞，給消費者帶來精神享受，為兒童喜愛的動畫瓷器，可以滿足父母愛孩子的需求，則是另一種滿足。這樣的三套瓷器當然就不存在邊際效用遞減，因而也就不會沒有需求了。

消費者對物品有多大需求取決于它消費這種物品得到了多少邊際效用。消費者從一種物品中得到的邊際效用大，就愿意出高價買。反之，消費者從一種物品中得到的邊際效用小，就只愿出低價。如果邊際效用為零，甚至負數，像杰米揚的第三、第四碗湯，消費者決不會買。現實中，不少企業做了多少杰米揚的湯？賣不出去，不是很正常的嗎？經濟學家常說，沒有賣不出去的產品，只有消費者不需要的產品。只要不是杰米揚的湯，一定可以賣出去。許多企業之所以產品沒有銷路，正在于不會用有特色的產品去滿足消費者的不同需求。尤其是當市場上出現一種新產品時，其他人也一哄而上去簡單模仿，使產品數量增加引起邊際效用遞減，產品賣不出去。其實只要動點腦筋，推出自己有特色的產品，還愁沒有銷路嗎？ 福卡不喜歡杰米揚的湯，甚至以后再不敢去杰米揚家，還是湯太單一了。如果杰米揚能做出不同風味的湯，或者湯再配上不同主食，盡管福卡一次吃的量有限，但每次吃的都不同，他會很愿意經常去杰米揚家。企業如果不只做一種杰米揚的湯，福卡們不就蜂擁而至了嗎？ 別學杰米揚，顧客遍天下。

不能讓偷雞的狐貍蓋雞舍

經濟學家強調規則的重要性。把經濟活動比之于游戲，沒有游戲規則，游戲就無法玩。但在現實中，為什么有規則，游戲仍然玩得無序呢？我想起了克雷洛夫的寓言《狐貍建筑師》。這個寓言講的是一頭獅子特別喜歡養雞，但雞舍不好，總是丟雞。獅子決定請最好的建筑師狐貍來建一個堅固的雞舍。雞舍建得極為精美，看起來固若金湯，圍墻又高又嚴密，但雞仍然一天天減少。原來狐貍就是偷雞賊，它把雞舍蓋得非常嚴實，誰也進不去，但卻把一個秘密通道留給了自己。

獅子的雞舍不起作用，是因為錯誤地選擇了偷雞者狐貍為設計師和建筑師。狐貍建雞舍的目的是要剝奪其他動物偷雞的可能，而讓自己有排他性偷雞權。現實中的一些規則不起作用，也是因為規則的制定者是利益相關者，他們的目的是不讓別人染指自己的利益，維持自己的壟斷地位。這些利益相關者就是行政性壟斷部門。

在市場經濟中，需要規則的是從事經濟活動的企業和個人，供給規則的是立法機構。要使規則能公正地維護經濟活動的正常秩序，從事經濟活動者和制定規則者一定不能是同一主體。這正如運動場上，裁判員和運動員不能是同一人一樣。如果運動員兼任裁判員，這豈不和偷雞者狐貍兼任雞舍建筑師一樣嗎？在現實中，兼任規則制定者和經濟活動者的現象仍然相當嚴重。這就使得所制定的規則和對規則的實施被用于維護自己的壟斷權力，維護自己的特殊利益。這種規則給自己留下了偷雞的機會，又阻斷了其他人偷雞的可能，能有正常的市場競爭秩序嗎？

在郵政、民航、電信這類行政性壟斷部門中，“狐貍建雞舍”的現象就相當嚴重。例如，有些地方郵政部門的法規中，禁止非郵政部門從事報刊發行工作，禁止報刊亭出售不通過郵政部門發行的報刊。這種法規并不是保護消費者，而是保護自己部門的特殊利益，由它壟斷經營報刊發行業務，即使質次價高，報刊生產者和消費者也不得不接受。別人膽敢從事這一行業，它就用法規的武器進行毀滅性打擊。這種法規與狐貍建了一個自己偷雞方便的雞舍有什么差別呢？民航部門對人為原因引起的誤機甚至取消航班，不但不賠償乘客由此引起的損失，有時連食宿也不妥善安排。你要去找他們，他們會以沒有相關規則為借口，即使上了法庭，消費者也會由于無法可依或規則條款不明確而敗訴。民航總局遲遲不制定懲罰民航公司這種侵害消費者權益的事情，不也是為了自己的利益，而不把這條留給自己的通道堵上嗎？以前信息產業部的領導公然禁止手機單向收費，禁止各電信公司之間的價格競爭，不也是為自己的整體利益而制定規則嗎？克雷洛夫在一百多年前講到的“狐貍建雞舍”現象今天如此之普遍，恐怕是他老人家沒有想到的。

獅子請狐貍建雞舍是出于它的無知，用經濟學術語說是獅子與狐貍之間的信息不對稱。所以，這個問題并不難解決。一旦獅子知道了狐貍的偷雞本性，就會從維護自己利益出發,炒掉狐貍。

我們實現市場經濟之路不同于西方。西方是從封建經濟的解體中形成市場經濟，我們是從計劃經濟轉向市場經濟。在前一種情況下，市場經濟是自下而上自發地形成的，在后一種情況下，市場經濟是由上而下有計劃地形成的。在計劃經濟之下，政企是合一的，一切由政府說了算，裁判員與運動員為同一主體，行業的主管部門也是經營者。那時，部門利益并不突出，加之有中央的統一計劃，不用自負盈虧，狐貍蓋雞舍時想到偷雞的也不多。但在轉向市場經濟時，國家不統包統分了，都講究經濟效益，或者說，你得到多少雞就吃多少雞。因此，部門利益突出，“偷雞”有了激勵。這時這些有權蓋雞舍的部門（即規則制定者）就有可能為自己偷雞方便而留下通道。由此看來，要想不讓利益相關者制定規則和執行規則首先要把行政職能與經營職能分開，讓行政主管部門作為政府監督和執行規則的部門，讓從事經營活動者成為真正的企業。其實這就是我們講了二十多年的政企分開，或者說得更準確點就是政企徹底分開。

如果狐貍沒有偷雞的動機，雞舍一定能蓋好嗎？那也不一定。比如，偷雞的黃鼠狼可能給狐貍點賄賂（如狐貍一直想吃的葡萄）讓狐貍留下通道。因此，要讓狐貍建起好雞舍，還需要有監督，例如，由公正而不愛吃雞的羊監督。同樣，在政企分開之后，主管部門在制定規則和執行規則時仍然要受到監督。這包括立法機構（如人大）對這些行政部門的監督，以及來自群眾和新聞輿論的監督。民主制度的核心是權力制衡和監督。如果沒有監督，一只不偷雞的狐貍也會蓋出不能保護雞的雞舍。

不能讓偷雞的狐貍蓋雞舍是市場經濟中的一件大事，也是經濟學的一個基本原理。

不要拔金天鵝的毛佛教很善于用寓言故事來宣傳自己的教義。流傳在泰國、緬甸、柬埔寨、斯里蘭卡這些信仰小乘佛教國家的《佛本生故事》就是一個例子。這本書講的是釋迦牟尼如來佛前生的故事，其中有許多故事寓意深遠，超出了佛教教義，至今仍受人們歡迎。

一個“金天鵝本生”的故事說，一位菩薩死后轉生為只記得自己前生的金天鵝，它的羽毛都是經過錘煉的金子。他尋找自己的妻女，每次留下一根金羽毛，讓她們快活生活。他的妻子貪得無厭，想把他的金羽毛全拔下來。盡管女兒反對，妻子仍在他來時抓住他，把他所有的金羽毛都拔了。但這樣做違背了菩薩的本意，金羽毛也就變得跟鷺鷥的毛一樣，一文不值了。金天鵝飛不走，妻子喂他。他又長出白色羽毛，飛回去，再也不來了。

這個故事是諷刺那些貪婪者的，認為貪婪者會得到報應。它所表現的仍然是四大皆空的思想，勸人為善。但這個故事對我們仍然有啟示。那些不為民營企業發展創造一個良好環境而只想拔金羽毛的地方政府不正是那位貪婪的妻子嗎？

一個地方的經濟發展取決于有多少飛來的金天鵝——外資企業，以及有多少本地生長的金天鵝——民營企業。金天鵝多了，掉下的羽毛多了，當然，這個地方也就富起來了。金天鵝為什么愿意飛來？這就取決于你對他的態度，或者說投資環境。一說到投資環境有人立即會想到交通、通訊、酒店、供電供水等等。這些都不錯，沒有這些條件，金天鵝不會飛過來，本地金天鵝也成長不起來。這些被稱為投資環境的硬件。要做到這些硬件并不算最難的，只要投資就可以。有錢可以修路，可以搞電訊、建酒店，改善供電、供水條件等等。許多地方政府在這方面也下了很大的功夫，硬件條件改善極快。但一些地方，硬件具備了，卻很少有金天鵝飛過來，頂多來看了一下就飛走了。本地金天鵝也很難成長，一旦翅膀硬了也就飛走了。這原因是什么呢？為什么有梧桐樹還招不來金天鵝呢？

原來是投資環境還有另一個更重要的內容——政府是竭盡全力為企業服務，還是像那位貪婪的妻子一樣拔金天鵝的毛。許多落后地區，講起招商引資的重要性頭頭是道，也不惜花錢搞引資招商大會，但效果卻并不好。往往是一個金天鵝被拔了毛，其他金天鵝就不敢來了。某西北城市，臺商開了一家“好又多”量販商場，效益不錯，上交稅收不少，也解決了不少人的就業問題。這算是每天留一根金羽毛吧。政府修路，被迫停業。路修好之后，這家商場投巨資裝修還沒開業，許多管理部門就來拔金羽毛——以檢查為名，沒完沒了地收費。最后好歹在市委書記、市長的親自關懷下，沒人再敢拔金羽毛了。但別的金天鵝會想：有權拔毛的人多，而能制止拔毛者的市領導又少，何況他們的主要工作還不在監督拔毛者，于是也就不敢來了。這不就是金天鵝變為白天鵝飛走了嗎？

收費這種拔毛還是最常見，也最公開的，還有許多讓你防不勝防的拔毛。地方政府辦事效率低，若干部門互相扯皮，辦一件事要蓋許多公章，哪個都不好蓋。那些有點小權的小吏總以刁難人為樂。處處難為金天鵝，其實就是變相拔毛，金天鵝飛來飛去，求這個，求那個，讓你沒法長羽毛，甚至已有的羽毛也在脫落。有時你自己拔下一根金羽毛送給他們，事情才好辦。我曾為某落后地區引進過金天鵝，最后這只金天鵝不堪這種折磨之苦，自己飛走了，不是“拜拜”，是永別。

一些外來的金天鵝剛有點起色，或者本地金天鵝初長成樣，無數拔金羽毛的就來了。這個稅，那個費，這個罰款，那個強賣，你有多少金羽毛夠他們拔？越拔毛，金天鵝越少，金天鵝越少，越要在已抓住的金天鵝身上多拔毛。這形成一種惡性循環，最后就是金天鵝全飛光。我們可以注意一個現象，經濟越開放，越不拔毛的地方金天鵝越多，所得到的金羽毛（金天鵝自愿貢獻的）也越多。廣東、浙江、江蘇、上海這一帶就是這樣。相反，經濟越落后的地方拔毛越多，金天鵝越少，所得到的金羽毛（強制地拔下的）也越少。落后地區總抱怨，孔雀東南飛。許多內地企業在做到一定程度后，也都把總部遷往上海、廣州這些不強制拔毛的地方。其實這不正是你們像貪婪的妻子一樣拔毛的結果嗎？

“金天鵝本生”是教人為善的，這是佛教的宗旨。要使本地經濟發展，政府也必須行善。這種善行就是為企業發展創造一個良好的軟環境。有了這種環境，外來的金天鵝多了，本地的金天鵝成長起來了，每只金天鵝每天給你一根金羽毛，你不就富起來了嗎？ 望貪婪的妻子們戒。

布利丹毛驢的選擇《拉封丹寓言》中有一頭著名的布利丹毛驢，它面對兩捆干草不知該吃哪一捆好，最后竟然餓死了。

布利丹毛驢面臨的是經濟學家所說的選擇問題。經濟學家所說的選擇是，人的欲望是無限的，但用于滿足欲望的資源是有限的，所以，要決定用什么資源去滿足哪些欲望。這就是資源配置問題。經濟學的目標正是要實現資源配置最優化。其實每個人也和布利丹毛驢一樣，面臨在兩捆干草之間做出選擇的問題。

布利丹毛驢做不出選擇而餓死說明做出選擇并不是一件容易的事。其根源在于在資源有限的情況下有所得必有所失。為了得而失去的東西被稱為機會成本。就布利丹毛驢而言，它選擇一捆干草必須放棄另一捆干草。放棄的干草就是得到的干草的機會成本。經濟學家常說世界上沒有免費的午餐，就是指任何選擇行為都有機會成本。

經濟學家在談資源的稀缺性時，往往指客觀存在的物質資源，如勞動、資本、自然資源等等。因此，選擇就是要實現有限資源下的最大化。在按照這種思路做出選擇時，人們往往把收入最大化、利潤最大化，或其他物質利益的最大化作為目標，忘記了個人的能力--包括創造財富的能力和享受財富的能力--也是有限的。布利丹毛驢犯的正是這個錯誤。這頭驢子的消費能力（能吃的干草）是有限的，在兩捆干草中吃一捆就足夠了。但它覺得哪一捆都好，都舍不得放棄，最后哪一捆都沒吃，餓死了。

驢子畢竟是驢子。在寓言中，驢子都是愚蠢的，所以才有蠢驢之說。但人們在嘲笑驢子時卻往往忘記了，他們有時也會像驢子那么蠢。一個既愛白馬王子又愛大款，不知和哪一個結婚好的美女，不就是一頭漂亮的布利丹毛驢嗎？一個女人不能同時與兩個男人明媒正娶地結婚（這是法律給出的限制），與白馬王子結婚的機會成本是放棄財富，與大款結婚的機會成本是放棄美色。兩者都不愿放棄，就成了布利丹毛驢。

像美女這樣的布利丹毛驢選擇困境也許并不具普遍性，因為美女畢竟是稀缺資源，白馬王子和大款都想得到。但每個人都面臨類似的困境。每個人都面臨從事什么職業的選擇。從政當官，有地位有權力，但不能發財；從商當企業家，有錢，但無權無地位；從文當學者，有地位，但無錢。這是擺在每個人面前的三捆干草，每捆都誘人。但人的能力有限，只能從事一種職業。只選一種者可以成為成功的政治家、企業家或學者。類似布利丹毛驢者往往一事無成。但世界上的布利丹毛驢真還不少。一些當官者還想發財，利用職權戴一頂教授博導，甚至院士的帽子，結果成了貪官或沽名釣譽者，被世人所不齒。一些從商者一心想當官，花錢買官，犯了行賄罪。至于那些一心要鉆入官場或發財的文人，結局也是不倫不類，沒學問只好去剽竊。這些人不都成了餓死的布利丹毛驢嗎？

每個人面臨的另一個重要選擇是事業與家庭生活幸福。這種選擇不同于布利丹毛驢在兩捆干草之中選一捆的選擇，而是要在兩捆干草中求得一種平衡。這就是說，布利丹毛驢覺得兩捆干草都好，可以每捆干草都吃一半，不至于餓死，或兩捆都吃掉撐死。人的時間和精力都是有限的（資源稀缺），對事業與家庭幸福的期望是無限的（欲望無限）。正確的原則不是為了一個放棄另一個，而是在兩者之間選擇一種平衡。那種為了事業（賺錢或當官）而放棄家庭幸福，或者滿足于過一種小日子而沒有追求的人，都是布利丹毛驢，因為在這兩者之中完全放棄了另一個，實際上仍是一事無成。你見過家庭后院起火而事業成功的人，或者一事無成仍有家庭幸福的人嗎？《笑傲江湖》中的岳不群選擇了當五岳盟主而放棄其他一切，最后不就是布利丹毛驢餓死的下場嗎？

經濟學所說的最大化并不是物質的最大化。對一個社會而言，最大化并不是GDP最大化，對一個人而言，最大化也不是財富最大化。社會的最大化是社會福利最大化，GDP之所以重要在于它是社會福利提高的基礎，不能把GDP最大化作為惟一目標是因為GDP并不等于幸福。個人的最大化是幸福的最大化，財富之所以重要在于它是幸福的物質基礎，不能把財富作為惟一目標是因為財富并不等于幸福。社會應該協調發展，人也要追求全面的幸福。這才是選擇的真正目標，也才是經濟學的真諦。

許多人都把經濟學作為一門賺錢的學問，認為它能使一個國家GDP增長或使一個人發財。這是一種誤解。布利丹毛驢式的錯誤正由此而來。在學習經濟學時，要記住英國文豪蕭伯納的一句話：經濟學是一門使人生幸福的藝術。

楚王好細腰的示范效應楚王好細腰的寓言出自《墨子》，講的是楚靈王喜歡苗條腰細的宮女。眾宮女為了得到楚靈王的寵愛而紛紛節食，追求“骨美”，結果個個餓得面黃肌瘦，弱不禁風。這個寓言的勸諷意義是顯而易見的。但從現代經濟學角度來看，我們完全可以賦予楚王好細腰一個全新的不同含義。

在市場經濟中，產品銷售的好壞取決于消費者的需求。消費者對某種物品的需求是購買欲望和購買能力的統一。購買能力取決于收入、價格等因素。在現代社會中，人們的收入增加，購買能力并不弱，但為什么許多產品卻仍然賣不出去呢？這就在于消費者缺乏對這些產品的購買欲望。經濟學家特別強調購買欲望的重要性，因為消費者一旦對某種產品有了強烈的購買欲望，他就會為實現這一愿望而多賺錢（例如，青年人為買汽車而兼職），這就提高了購買能力。或者他也可以通過消費信貸把未來的購買能力變為今天現實的購買能力。可見在創造需求中，購買欲望是重要的。

購買欲望來自消費者的偏好。消費者購買物品消費是為了獲得效用（即滿足程度）。效用是消費者的主觀感覺，它取決于消費者對這種物品的喜歡程度，即偏好。消費者對某種物品的偏好越大，這種物品給他帶來的效用就越大，他就越愿意購買，需求就越高。那么，消費者的偏好又取決于什么呢？

偏好是一種心理現象，因人而異。但人的心理現象也是有共同規律可以尋找的。人的偏好來自欲望，或者是生理欲望，或者是由社會引發的心理欲望。在現代社會中，生存的基本生理欲望容易滿足，重要的是由社會引發的心理欲望。人由這種欲望而產生的偏好，顯然要受社會影響，即整個社會消費時尚的影響。因此，我們必須了解消費時尚的形成。

乍看起來，消費時尚是無規律的，也是無理性的，而且瞬息萬變。昨天褲子上有洞，被稱為窮，今天就成了時尚。怪不得有人感嘆總趕不上時尚。但一種消費時尚的形成也是有其規律的。決定消費時尚的因素很多，如廣告、歷史傳統、政策引導等，但一種消費時尚更多還是來自示范效應。

示范效應就是某個人（或群體）的行為被作為榜樣，其他人向他學習而產生的影響。消費時尚來自示范效應。這就是我們愛說的“榜樣的力量是無窮的”。那么誰能當榜樣呢？我們設想，如果楚國宮中某個官員喜歡苗條腰細，能有這種減肥的時尚嗎？恐怕不僅不行，這個官員還會受別人嘲笑。只有楚王的偏好能作為榜樣，這不是因為他的審美情趣高，而是因為他國王的地位。所以，示范效應就是上層人作榜樣，其他人模仿而形成一種時尚。

為什么只有上層人才能作榜樣呢？處于下層的人向上層學習是一種動物本能。動物行為學用實驗證明了這一點。找一個小猴子由人教會它吃水果之前先洗干凈。把這個小猴子放進猴群，結果眾猴子不僅不學，還打它。再找一個猴王教它洗水果。把這個猴王放進猴群，眾猴子紛紛效仿，洗水果再吃成為猴子的一種時尚。人類的示范效應根源于這種動物本能并由社會因素而形成。就消費時尚而言，在國際上，發達國家是發展中國家的榜樣，消費時尚總是由發達國家消費方式的示范效應而形成。在國內，引起消費時尚的總是上層人士。這就是只有楚王才能引起減肥時尚的原因。

企業的產品要能滿足消費者的欲望才有市場，因此，企業一定要關注消費時尚的變動。在這樣做時，企業要盯住發達國家與上層人士的消費行為。假設你是當年楚國的一個企業家，你一定要注意楚王宮中的消費時尚。如果你能打聽到楚王好細腰，你就應該預見到，不僅宮中，而且整個社會，都會有細腰的消費時尚，減肥產品的需求會急劇增加。這時你生產各種減肥食品、藥品，設計各種減肥的健身的或其他方案，一定市場興旺，讓你賺個夠。可惜當年墨子把細腰作為一種不正之風來諷刺，沒有想到這個商機。墨子是一個道德家，總想糾正減肥這種不正的消費時尚。他忘了一點：消費時尚本身無對錯之分，也是非理性的。你看中世紀上層婦女穿的裙子，有鯨魚骨做支架，大而笨，穿與走都不方便。但這就是時尚，你沒有辦法。

如果你是楚國時的企業家還要注意兩點。一是在利用消費時尚時要領先。如果別人都知道了減肥是消費時尚，并生產減肥產品，你就沒戲了。二是消費時尚在變。如果楚王的偏好變了，像唐代一樣以胖為美，或者新楚王不管胖瘦，只愛披肩發，那你一定要與時俱進，轉而生產護發用品或假發。這就是要隨時關注消費時尚，并適應消費時尚的變動，調整自己的生產。“識時務者為俊杰”，企業要識消費時尚方能成功。

墨子講“兼愛”，但不愛細腰。作為企業家，應該真正做到兼愛，愛每一種消費時尚。但墨子還是偉大的，他畢竟在二千多年前就認識到楚王的示范效應與減肥消費時尚之間的關系。

分紅爭吵的根源

克雷洛夫作為一個文學家當然不會去關心產權之類的問題，但他對社會現象描述的背后已經無意間證明了產權的重要性。他的寓言“分紅”就是對產權不明晰后果的絕妙描述。幾個誠實的商人合開了一個店鋪，等到賺得許多錢財，他們便停業分錢分物。但分紅哪能不吵架？他們為錢為物吵得一塌糊涂。這時他們的房子著火了，但他們仍在為錢爭論。他們爭吵得忘了房子已經起火，以至全都被火焰吞沒燒死，連同他們的財物。作者的結論是：“當發生更為重大的事情時，大家全遭不幸的原因往往是：不是團結一致去對付共同的災難，而是每個人都去爭自己的利益。”

注意，克雷洛夫說這幾個商人都是“誠實的”，表明利益之爭尚不是他們人格的原因。這種悲劇的發生是在“合開”商店這種制度上。合開商店為什么會引起這種結果呢？克雷洛夫沒有回答。當然，我們也不應該要求克雷洛夫回答。

根據現代經濟學的解釋，合開商店是一種合伙制，即若干人共同擁有，共同經營，他們的權利是平等的。合伙制這種所有制的企業在法律上是無限責任制，即每一個合伙人都要對企業承擔全部責任。如果一個合伙制企業破產欠了債務，即使最后只剩一個合伙人，這個人也要承擔全部責任。這就使得合伙制中每個人的風險都加大了。

在合伙制內部，每個人的產權并不明晰，它是一種不分你我的共同所有。在企業建立之始，大家齊心協力為企業的生存與發展而奮斗，相互之間的矛盾并不突出。但當企業發展到一定階段之后，由于產權的不明晰，必然會引發一系列問題。

首先是利益分配問題，即這個寓言中所講的分紅問題。企業分配的原則是看貢獻的大小。貢獻來自兩個方面，為企業貢獻的資金和為企業付出的人力資本（才能與努力）。合伙制企業建立之時，資金需求量并不大，往往是幾個合伙人分攤，或每人拿相等的一份，或有多少拿多少。由于這種企業也談不上什么公司治理結構，所以往往也就沒有什么衡量每個人業績的標準。這樣當收入少時，利益分配的矛盾并不突出；可是一旦企業做大，收入相當可觀時，利益分配的矛盾就突出了。“分紅”中幾個誠實合伙人的矛盾正緣于此。

其次是決策問題。當企業小時，決策不是問題，但企業做大之后，在如何發展的問題上合伙人之間往往也會發生沖突。決定企業的發展方向事關重大，每個合伙人都不會不關心。但是每個人又都有自己的看法，相互之間協商的交易費用亦很高。而若不能及時做出這種決策輕則會失去商機，重則會使企業解體，甚至破產。

這兩個問題的爭論都會使合伙人忘記房子著火的危險，最后人被燒死，一切都燒光。克雷洛夫講的這種危險絕非危言聳聽，而是每天都發生在現實中。那些家族共有的家族企業、每個人股份相同的股份合作制企業都屬于這種產權不明晰的合伙制企業。所以，合伙制企業在市場經濟國家很少。在美國只有5%的企業是合伙制，而且主要是法律規定必須采用合伙制的律師事務所或會計師事務所。

要解決克雷洛夫所提出的誠實合伙人之間的分紅沖突就必須使產權明晰。產權明晰的最好形式是股份制。股份制的實質是實現產權明晰。在股份制企業中，所有者可以很多（股權多元化），但每個人在企業中的產權則要由他所擁有的股份來確定，股權有具體的所有者。股權的多少決定了每個所有者在企業中的權力、利益和責任，從而也決定了每個所有者應分到的紅利和將要承擔的風險。如果克雷洛夫那幾個誠實商人在商店中的股權明確，他們分紅時也就不用爭吵，以至于最后店毀人亡了。

但應該強調的是，即便每個所有者的股權相等，即我們說過的股份合作制，也仍然會有沖突，而且，如此多平等的股東要達成一致所需的交易成本將會極高。所以，在股份制企業中一定要實現股權相對集中，即要有獲得最大利益、有最大責任和決定權的大股東。小股東關心企業的成本遠遠大于收益，因為關注企業要付出大量時間與金錢收集信息，而從企業中得到的好處卻極為有限。小股東只關心分紅，當企業不好時可以很容易地用腳投票--賣掉股份走人。只有大股東與企業密切相關，會作為所有者關心企業，并做出決策。在這個“分紅”的寓言中，也缺一個伊萬諾夫或薩沙之類的大股東。

說起來家族企業或幾個朋友合辦的合伙企業都屬于私人企業，是私有制。但私有制也并不一定就有效率，關鍵在于采取什么形式。單人業主制，即由一個人擁有并經營，產權效率最高，但卻無法實現規模經濟。合伙制既做不大（無限責任）又產權不明晰，也不可能成為主要形式。只有股份制既可無限做大，產權又明晰，因此成為主要形式。在美國這樣的國家，GDP中有90%左右是股份制企業生產的。“分紅”寓言中的幾個合伙人要是能早知道這點道理就好了。

第二篇：經濟學小故事

經濟學小故事

A地是個山村，很落后，交通不發達。突然有一天，探勘發現有煤礦，全村人欣喜若狂。故事就是從這里開始。

B公司進入A地采煤。新修道路和外界相連，雇傭了大量的村里的勞動力，建立廠房，職工宿舍。一時間，車來車往，熱鬧非凡。可是B公司的老板很苛刻，壓低民工工資，僅有5%的利潤作為工資發放給工人，只能勉強維持溫飽。由于和外界的溝通村里人發現，雖然在B公司挖煤所得，雖然比原來耕種要高，但是遠遠落后于外界。于是B公司的煤礦工人地位漸漸降低，越來越多的村里人寧可去外地打工。B公司，試圖提高工資來挽救這樣的現象，但是所獲甚少。10年后，煤采光了，村里的有錢人都去外地了，村子更窮，只剩下一個光禿禿的廠房和煤洞。

如果故事是這樣，是一家C公司。他將30%的利潤發放給工人，村里人挖煤所得竟高于出門打工。臨村的人，聞風而動，紛紛前來尋找工作。由于煤礦工人手頭比較寬裕，對生活就有了更高的要求。理發店，浴室，電影院，甚至書店紛紛在這個貧困的山村落戶。由于工人工資比較高，姑娘們也愿意嫁到這個村子里，嫁給煤礦工人。此后路也越來越寬，前來尋找機會賺錢的人也越來越多。過了5年，C公司看準機會，在一處風水較好的地方，開發房產，建設學校，手頭有點積蓄的新人們排隊購房。C公司又發了一筆財。煤采光了,快速發展的城市并沒有讓這些礦工失去工作.C公司依舊致力于技術培訓,這些工人立刻又找到了工作崗位.10年后,一個幾萬人口的新型城市，已經建立在這個曾經的山村。C公司CEO的銅像，樹立在城市廣場。

一個優秀的企業是有責任也是有能力讓自己的職工過上更好的生活.嘿嘿~~~~~夢想啊.自己得擁有一個自己龐大的企業.No.1 咨詢師的故事

有一個人，在一個鄉間小道上，遇到一個牧羊人，趕著一群羊，這個人就跟牧羊人講：“伙計，我們打個賭吧，我猜猜這個羊群的數量，我如果猜中了，我要抱走一只羊，如果我猜錯了的話，我賠你一百元錢。”這個牧羊人一聽說，我這么一大片羊，數要數一會兒，你還不能一頭一頭地數，牧羊人說：“這個買賣不錯，我們就做吧。”結果這個過路人就坐下來，支起筆記本電腦，架起衛星天線，然后忙了一會兒。最后，他告訴這個牧羊人說：“你這兒有九百九十九只羊。”這個牧羊人一聽，大驚失色地說：“你猜對了，我正是這么多只羊。”這個人就很得意地抱了一個他的戰利品走了。可是沒走幾步，牧羊人追上來了說：“你給我一個扯平的機會，我也來跟你賭一把，我猜猜你是干嘛的。”這個人說：“好，你猜吧。”這個牧羊人說：“你是個咨詢師。”這會兒這個路人大驚失色了：“你怎么猜出我是咨詢師來？”這個牧羊人說出了四個原因：第一，你不請自來。第二，你說的我全知道。第三，你沒有空手走。第四，你抱走的不是羊，而是我的牧羊犬。

NO.2 只借一美元

一位猶太商人來到一家銀行貸款部，對貸款部經理說：“我想借點錢。”“完全可以，您想借多少呢？”“1美元，可以嗎？” 貸款部經理顯出十分詫異的神情，此人穿戴十分闊綽：名貴的西服，昂貴的手表，鑲寶石的領帶夾子。為什么只借1美元呢？也許，這是一種試探，試探銀行的工作質量和服務態度。于是他立即裝出十分高興的樣子說：“當然可以，只要有擔保，無論多少都可以照辦。”

“好吧。”猶太人從豪華的皮包里取出一大堆股票、國債、債券等放在經理的辦公桌上。經理清點了一下：“先生，總共是50萬美元，做擔保足夠了。不過您真的只借1美元嗎？”“是的，我只需要1美元。” 經理幫猶太人辦完一切手續，便欲離去。這時銀行行長從后面追上來，有些窘迫：“先生，我實在弄不懂，您擁有50萬美元的家當，為什么還要借1美元呢？”

“我到這里來是想做一樁生意，可是隨身攜帶這些票券很礙事。租金庫的租金昂貴，但我貸1美元，一年只有1美分，便將這些東西以擔保的形式寄存在貴行這里，這多合算啊。

NO.3大家都說一個孩子傻

大家都說一個孩子傻，為什么呢?大家做過這樣的試驗:拿五分和十分的硬幣給他，他總去拿五分的，屢試不爽。這樣的人不傻嗎? 大家總嘲笑他。

一次，一位外地的智者從此經過，聽說了這種事，親自試驗了一回，果然與大家說的一樣。智者哈哈大笑，拍著那孩子的肩膀，說:"小朋友，你真聰明。”

那孩子也笑了，智者轉身飄然而去。大家傻笑了一陣，也就散了。

NO.4把木梳賣給和尚

有一家效益相當好的公司，決定進一步擴大經營規模，高薪招聘營銷主管。廣告一打出，報名者云集。面對眾多應聘者，招聘工作負責人說：“相馬不如賽馬。為了選拔高素質的營銷人員，我們出一道實踐性的試題：想辦法把木梳盡量多賣給和尚。”問題一出，應聘者深感困難，都相繼退縮，最后只剩下三個人：甲、乙、丙。負責人對三個人說：“以10天為限，屆時請各位將銷售成果向我匯報。”

10天期限到。

負責人問甲：“賣出多少？”答：“一把。”“怎么賣的？”甲講述歷盡的艱辛，以及受到眾和尚的責罵和追打的委屈。好在下山途中遇到一個小和尚一邊曬太陽，一邊使勁搔頭皮。甲靈機一動，趕忙遞上木梳，小和尚用后滿心歡喜，于是買下一把。

負責人問乙：“賣出多少？”答：“10把。”乙說他去了一座名山古寺。由于山高風大，進香者的頭發都被吹亂了。乙找到住持說：“蓬頭垢面是對佛的不敬，應在每座廟的香案前放把木梳，供善男信女梳理鬢發。”住持便買了10把。

負責人問丙：“賣出多少把？”答：“1000把。”丙說他到一個久負盛名、香火很旺的深山寶剎，對住持說：“凡來進香朝拜者，多有一顆虔誠之心，寶剎應有所回贈，以做紀念，保佑其平安，鼓勵其多做善事。我有一批木梳，你的書法超群，可先刻上‘積善梳’三個字，再做贈品。”住持大喜，立即買下1000把，并請丙一起出席“積善梳”首贈儀式。得到梳子的香客很是高興，一傳十、十傳百，朝圣者更多，香火更旺。這還不算結束，好戲還在后頭。住持希望丙能多賣給他一些不同檔次的木梳，以便分層次地贈給各種類型的施主與香客。

NO.5也是風險投資

春秋戰國時代，宋國有一個叫監止子的大商人，在市場看到很多人在爭購一塊璞玉（未經雕琢的玉胚）。大家出的價約100金。監止子看到這塊玉確實是美玉胚子，但他又不愿意多付錢，于是便想了一個歪點子。他假裝看玉的時候失手，將玉摔到地上，碰壞了。這樣一來，別人都不爭了。賣主要求賠償，他就按大家出的100金賠給了賣主。

監止子把它拿回去，進行修理加工后，變成了一塊很好的美玉。賣價竟達到1000金，獲得10倍的利潤。從我們今天的經濟角度來看，只摔破一小塊，無損玉的價值；但萬一整個摔破呢，監止子就得白白付出100金。這難道不正是一種風險投資嗎？

NO.6巧鉆關稅

進口法國女式手套須繳納高額進口稅，因此這種手套在美國售價格外昂貴。瓊尼跑到法國，買下了10000又最昂貴的皮手套，他將每副手套都一分為二，將其中10000只左手套發往美國。而他卻一直不去提這批貨物，貨物過了期限，海關按慣例將這批貨物做無主貨物拍賣處理。由于一整批左手套毫無價值，瓊尼只出了一筆微不足道的錢，就把它們全買下了。海關當局如夢大醒，曉諭下屬：務必嚴加注意，可能有一批右手套舶到，不能讓那個狡猾的進口商得逞。瓊尼卻將10000只右手套分裝成5000盒，沒有像上次一樣一次整捆運來。海關人員認為一盒裝兩只手套，一定是一副，第二批貨物順利通過美國海關。瓊尼只繳了5000副手套的關稅，再加上在第一批拍賣時的那一小筆錢，就把10000副手套順利地弄到了美國。

NO.7蓬頭赤足

魯國有一對夫妻，男的編得一手好草鞋，女的織得一手好麻布。有一天兩口子決定到越國去發展。有人對他們說：“你們搬到越國去，恐怕會窮得揭不開鍋。”兩口子不解：“為什么呢？”那人說：“草鞋是用來穿的，可越國人是光著腳板走路的；麻布是用來做帽子戴的，可越國人是蓬頭披發、從不戴帽的。你們雖然手藝不錯，可是到一個用不著這種手藝的國家去，不窮才怪呢。”

第三篇：小故事,大智慧

小故事，大智慧

人生在世，經歷的大事就那么幾件，但是人生路上經歷的小故事卻數不勝數，當我們回過頭來回憶往事看似平常的這些小事總是在不知不覺間被我們忽視，覺得這些事對于自己的不重要。只有等你經歷了世間的滄桑，你才會明白，人生路上的每一個故事能讓我們從中明白一些道理。

看似不經意的故事，只要你去仔細想，你總能從這個故事中懂得一些讓你吃驚的大智慧。正是這些看似不重要的故事，才能讓你明白一些最真的道理，每一個故事背后都是我們的一段回憶，都藏著我們曾經忽略的故事，朋友，珍惜你現在所經歷的一切吧，也許你現在不會懂得其中蘊含的真諦，但是你要相信，若干年后你會從這些小故事中明白一些人生的大智慧。

第四篇：小故事大智慧

愛國讀書活動月主題班會——《小故事大智慧》初一（4）班顧荔君

一．提出背景：

十月份是愛國讀書月 ,以胡錦濤總書記科學發展觀為指導，以倡導師生閱讀、提升文化素養、推進素質教育為目的，以“讀書、啟智、明理、做人”為主題，以“閱讀積累”為突破口，營造書香氛圍，培養學生高尚的道德情操，高雅的審促進優良學風和校風的發展，打造書香校園，打造和諧校園。

二、活動目的“

我班舉行以“小故事與大智慧”為主題的班會，把教育內容寓于具體的故事情境之中，讓學生在品味精彩小故事的同時，感悟人生哲理和智慧，從而對學生的思想品德、行為習慣進行規范、約束和矯正，使他們充分發揮自我批評、自我教育的主動性和積極性。

三、活動過程：

1、活動準備：時下發行量和知名度較高的文摘類刊物達20多種，再加上林林總總的勵志類書籍，都可借鑒。要求每個學生都準備二到三篇“小故事”。內容可以是行為規范類、愛國尊師類、惜時守信類以及理想勵志類等等。

2、交流學習：學生自由發言，交流自己所選的故事。并對其中優秀演講者給予適當獎勵。

3、“看身邊，寫認識”，要求大家注意觀察身邊發生的故事，寫出自己的看法和認識。并將自己的感悟認識及時交上來。

備選材料：

1、我國早期的乒乓球運動員韓玉珍的故事：她在國內屢戰屢勝。一次，代表國家隊參加世界錦標賽，臨賽前的一天晚上，因心理壓力過大，用刀將自己的手腕割破，謊稱有人行刺她。結果這件事被查出，成為國際上一大丑聞，為此國家隊將她開除出隊。韓玉珍的失敗在于喪失了信心和斗志。這個故事，讓學生知道了往往不是強大的對手戰勝了我們，而是因為缺乏自信心，才導致失敗的。

2、國家乒乓球隊運動員如果抽煙，主力隊員罰款十萬元，非主力隊員罰款兩萬元。現在有一些學生視抽煙為時髦，運動員也不例外。而在中國乒乓球隊，抽支煙就要付出十萬元的代價。抽一包呢，乘個二十是二百萬。可別像我這么算，當你抽第二支再犯時，可不是再罰十萬了，而是讓你回家去！50多年來中國的乒乓球屢戰屢勝，原因何在？是嚴格的紀律，是嚴格的紀律使它長盛不衰！

3、西點軍校非常注重對學員進行紀律鍛煉。為了保障紀律鍛煉的實施，西點有一整套詳細的規章制度和懲罰措施。比如，如果學員違反軍紀軍容，校方通常懲罰他們身著軍裝，肩扛步槍，在校園內的一個院子內正步繞圈走，少則幾個小時，多則幾十個小時。艾森豪威爾到西點不久，就因為他的自由散漫而贏得了“操場上的小雞”的頭銜。原因是艾森豪威爾經常不得不接受懲罰，像小雞在田

間來回走動一樣在操場上來回走步，只是不如小雞那樣自由罷了。這個故事讓學生明白一個人（團隊）要想成功，首先應該遵守紀律。

第五篇：小故事,大智慧

1，曾經有個小國到中國來，進貢了三個一模一樣的金人，金壁輝煌，把皇帝高興壞了。可是這小國不厚道，同時出一道題目：這三個金人哪個最有價值？ 皇帝想了許多的辦法，請來珠寶匠檢查，稱重量，看做工，都是一模一樣的。怎么辦？使者還等著回去匯報呢。泱泱大國，不會連這個小事都不懂吧？ 最后，有一位退位的老大臣說他有辦法。皇帝將使者請到大殿，老臣胸有成足地拿著三根稻草，插入第一個金人的耳朵里，這稻草從另一邊耳朵出來了。第二個金人的稻草從嘴巴里直接掉出來，而第三個金人，稻草進去后掉進了肚子，什么響動也沒有。老臣說：第三個金人最有價值！使者默默無語，答案正確。這個故事告訴我們，最有價值的人，不一定是最能說的人的人。老天給我們兩只耳朵一個嘴巴，本來就是讓我們多聽少說的。善于傾聽，才是成熟的人最基本的素質。2，明白事勢，虞卿阻和

秦攻打趙國，趙屢戰屢敗。樓昌請求趙王派出高層使者去同秦國講和。虞卿說：“現在講和的主動權在秦國，秦國的目的是打敗趙國，即使去講和，秦也不會答應，不如拿重寶動給楚國和魏國，使得秦國懷疑天下在搞合縱，講和就可以成功了。”趙王不聽，派鄭朱去同秦國講和。虞卿又說：“鄭朱是趙國的貴人，秦國一定會向天下人顯示趙國派人是到秦國講和。天下各國見您同秦講和，一定不來救您。而秦國知道天下都不救您，那么講和更不成了。”后來，果然都如虞卿所預料的一樣。3，巧降糧價，拯救災民

宋神宗熙寧年間，趙清獻在越州當知州，兩浙鬧了旱災又鬧蝗災，米價暴漲，餓死的人相當多。各州于是都在交通要道上張貼布告，禁止商人抬高米價。趙公唯獨在大路上張貼布告，讓有米的人可以加價賣出，于是米商紛紛前來，米價反倒更低了。

4，張說睿敏，善斷大事

張說，有辯論才能，并且能決斷大事。唐睿宗景云初年，皇帝對侍奉自己的大臣說：“占卜家進言，說5日內將有突然襲擊的兵馬闖入宮內，怎么辦呢？”左右竟無人回答。張說上前說道：“這是小人的讒言，企圖挑動東宮鬧事。陛下若啟用太子監督國事，將名份確定下來，奸賊就害怕了，流言蜚語自然會小時。”皇帝照張說的話去做了，果然平息了私下的議論。

蜀漢國君李勢驕奢淫逸，不問政事。東晉大將桓溫率軍去討伐他。出發之前，朝廷大臣們認為蜀道艱險遙遠，桓溫的兵少而又深入敵區，都為他擔憂。只有劉炎認為一定會打贏。有人問他什么原因，他說：“我是從與他對弈常勝我而得知的。桓溫這人善博弈，不是有一定的把握，他是不會出兵的。只怕他攻下蜀后，要在朝廷中專權了。”

5，精算路程，巧運軍糧

董摶霄是磁州人，元順帝至正16年，他向朝廷建議說：“海寧境內，不通船只，軍糧只能從陸路運送。靠近淮海的人，已經多次經受外患內亂，暫時應多加慰問和安撫，因此不要用民力來運糧，而可以令軍人來運送。軍隊從陸路運輸的方法是：每人走出10步，38人可走出1里路，360人可走完10里，3600可走100里。每個士兵肩背4斗米，用夾布袋裝，上邊打上封存的印記。每個人不息肩，每袋米不著地，幾千人排成列，每人每天來回走500次，共計走28里路，其中有14里是不背米而輕身走的。這樣每天可運米200石。每運一次可供2萬人所需的軍糧。”

6，焚像得金，為民消災

云南一帶有崇尚占卜、迷信鬼神的風俗。鶴慶玄化寺傳說有**，每到年關，動不動就是上萬人到那里朝拜，爭著用金粉涂佛面。林俊在鶴慶當政，命令部下焚燒掉這尊佛像。當地父老鄉親都來阻攔，說侵犯它天上就會下冰雹，莊稼就要遭殃。林俊命令人堆柴點火，果然下起了冰雹，但很快就停了。當大火燃燒完后，再也沒有什么意外，于是佛像被焚燒，從灰中得到數百兩金子，全都上交給的官府。

7，不修德，覆滅必然

國的下陽被晉國奪去之后，公就發動了對戎的戰爭并在桑田打敗了戎。此時晉國卜堰說：“ 國必將滅亡。丟掉了下陽這塊地方不害怕，反而又建立了戰功。這是上天要奪走他的領土并加重他的罪過啊！他一定要瞧不起晉國而不愛撫百姓。不超過五年，國必亡！”以后過了五年，晉國果然滅掉了 國。

8，尊上助下，能得長久

陸遜一向沉靜好思，籌算是百發百中的。他曾對諸葛恪說：“在我之上的人，我一定對他很恭敬，愿同他一起高升；在我之下的人，我一定要幫助他。您如今氣勢凌駕于在你之上的人，而對你之下的人又很輕視，恐怕這不是您安定國家、表現宏德的基礎吧！”諸葛恪不聽勸，終于被人所殺。9，古代有一個縣令很會判案。

一天，有兩個人來衙門打官司。原來這兩人是為了一匹絹布。他們都說這絹是自己的。縣令說：“好吧，你們都說是自己的，我看這樣好了，把絹剪了，一分為二，各人一半，行了吧？”于是他就命令手下把絹剪了，一人一半。兩人只好各自拿著絹回家了。

縣令對手下的說：“你們分別去看他兩有什么表現。難過的人是絹的主人，高興的那個就抓起來。”

衙役暗中去觀察，果然看見一人很開心，一人很難過。他們就把那個高興的人抓了起來，一審問，絹當真不是他的。

（屬于自己的東西不但被損壞，而且被別人無端地占有，這個人當然很難過了；那個人得到了不屬于自己的東西，肯定很開心。聰明的縣令顯然十分了解常人的這一心理，并以此推斷案情，設了一個小圈套，讓那個貪婪的人鉆。）

書摘

10，不可太露鋒芒

東漢末年，著名文學家楊修擔任曹操的主簿，他才思敏捷，機智聰明。

有一次，楊修受命主持建造丞相府的大門。當門已建造成型，曹操親臨現場

察看，有些不大滿意，但他一句話沒說，只在門上題了—個“活”字便走了

。木匠們不知其意，仍舊埋頭干著。楊修看見門上的“活”字后，馬上下令

拆掉搭制好的大門重做，木匠們有些不滿，楊修解釋道：“門中確?活?是

闊字，丞相的意思是說這門做得太大了。”木匠們只好拆掉大門，按丞相的意圖重做了一個大門。

不久，曹操就住進了丞相府。一天，有人送給曹操一杯奶酪，曹操喝了

幾口，覺得味道不錯。于是，他便在杯蓋上寫了一個“合”字，命令把杯子

傳給眾大臣看，大家依次接過杯子，看了半天，仍不明白丞相能意思。杯子

傳到楊修的手里，楊修看了一眼杯子上寫著的“合”字，馬上就喝了一口，然后遞給旁邊的一位大臣，說道：“合?字，拆開來就是每人一口。”大臣

們將信將疑，一起向曹操望去，只見曹操滿意地點點頭。

后來，曹操因楊修有智有謀，事事能洞察其用心，加之楊修又是袁術的外甥，慮有后患，便借故殺掉了他。

11，有一個人作了一個夢，夢中他來到一間二層樓的屋子。進到第一層樓時，發現一張長長的大桌子，桌旁都坐著人，而桌子上擺滿了豐盛的佳肴，可是沒有一個人能吃得到，因為大家的手臂受到魔法師咒詛，全都變成直的，手肘不能彎曲，而桌上的美食，夾不到口中，所以個個愁苦滿面。但是他聽到樓上卻充滿了歡愉的笑聲，他好奇的上樓一看，同樣的也有一群人，手肘也是不能彎曲，但是大家卻吃得興高彩烈。原來每個人的手臂雖然不能伸直，但是因為對面的人彼此協助，互相幫助夾菜喂食，結果大家吃得很盡興。

〔默想〕 沒有一個人可以不依靠別人而獨立生活，這本是一個需要互相扶持的社會，先主動 伸出友 誼的手，你會發現原來四周有這么多的朋友。在生命的道路上我們更需要和其它的肢體互相扶持，一起共同成長。

12，有一個人經過熱鬧的火車站前，看到一個雙腿殘障的人擺設鉛筆小攤，他漫不經心的丟下了一百元，當做施舍。但是走了不久，這人又回來了，他抱歉的對這殘障者說：「不好意思，你是一個生意人，我竟然把你當成一個乞丐。」過了一段時間，他再次經過火車站，一個店家的老板在門口微笑喊住他，「我一直期待你的出現，」那個殘障的人說，「你是

第一個把我當成生意人看待的人，你看，我現在是一個真正的生意人了。」

〔默想〕 你怎么看一個人，那人可能就會因你而有所變，你看他是寶貴的，他就是寶貴的。一份的 尊重和愛心，常會產生意想不到的善果，所以朋友們，不妨用心的看待這個世界用心的去尊重每一個人及自已，你將會發現，自己及周遭的人都有著無窮的潛力。

13，有位老師進了教室，在白板上點了一個黑點。他問班上的學生說：「這是什么？」

大家都異口同聲說：「一個黑點。」 老師故作驚訝的說：「只有一個黑點嗎？這么大的白板大家都沒有看見？」

〔默想〕 你看到的是什么？每個人身上都有一些缺點，但是你看到的是那些呢？是否只有看到別人 身上的黑點;卻忽略了他擁有了一大片的白板(優點）？其實每個人必定有很多的優點，換一個角度去看吧！你會有更多新的發現。

14，有二個婦人在聊天，其中一個問道：「你兒子還好吧？」「別提了，真是不幸哦！」這個婦人嘆息道：「他實在夠可憐，娶個媳婦懶的要命，不燒飯、不掃地、不洗衣服、不帶孩子，整天就是睡覺，我兒子還要端早餐到她的床上呢！」「那女兒呢？」「那她可就好命

了。」婦人滿臉笑容：「他嫁了一個不錯的丈夫，不讓他做家事，全部都由先生一手包辦，煮飯、洗衣、掃地、帶孩子，而且每天早上還端早點到床上給她吃呢！」

〔默想〕 同樣的狀況，但是當我們從我的角度去看時，就會產生不同的心態。站在別人的立場看

一 看，或換個角度想一想，很多事就不一樣了，你可以有更大的包容，也會有更多的愛。15，法國一個偏僻的小鎮，據傳有一個特別靈驗的水泉，常會出現神跡，可以醫治各種疾病。有一天，一個柱著拐杖，少了一條腿的退伍軍人，一跛一跛的走過鎮上的馬路。旁邊的鎮民帶著同情的回吻說：「可憐的家伙，難道他要向上帝請求再有一條腿嗎？」這一句話被退伍的軍人聽到了，他轉過身對他們說：「我不是要向上帝請求有一條新的腿，而是要請求祂幫助我，教我沒有一條腿后，也知道如何過日子。」

〔默想〕 學習為所失去的感恩，也接納失去的事實，不管人生的得與失，總是要讓自已的生命充滿 了亮麗與光彩，不再為過去掉淚，努力的活出自己的生命。

16，在十七世紀，丹麥和瑞典發生戰爭，一場激烈的戰役下來，丹麥打了勝仗，一個丹麥士兵坐下來，正準備取出壺中的水解渴，突然聽到哀啍的聲音，原來在不遠處躺著一個受了重傷的瑞典人，正雙眼看著他的水壺。

「你的需要比我大。」丹麥士兵走過去，將水壺送到傷者的口中，但是瑞典人竟然伸出長茅刺向他，幸好偏了一邊，只傷到他的手臂。

「嗨！你竟然如此回報我。」丹麥士兵說：「我原來要整壺水給你喝，現在只能給你一半

了。」 這件事后來被國王知道了，特別召見這個丹麥士兵，問他為什么不把那個忘恩負義的家伙殺掉？他輕松的回答：「我不想殺受傷的人。」

〔默想〕 這個故事看到人性的一面，在別人忘恩負義之后，仍有饒恕的心，這是第二次的饒恕，也 是一種更偉大的情*。

17，有一個人晚上開著車，經過一個十字路口，這時黃燈已轉成紅燈，他心想反正沒車，于是

加速沖了過去，結果不巧被警察攔了下來，警察問他：「你沒看到紅燈嗎？」「有啊！」

他答。「那你怎么還闖經燈啊？」警察又問。

他說：「因為我沒有看到你呀！」

〔默想〕 我們常想在生活中取巧，以為神不知鬼不覺，殊不知我們所做的事是天地皆知，無所隱。思想一下近日的生活，是否每件事都可以攤在陽光之下，而不再找借口及理由來欺騙自己將它合理化。

19，在一個偏遠、封閉的小鎮只能聽到兩個電臺：第一電臺專門廣播名人消息、callin節目，或是熱門歌曲排行榜，它的收聽率相當高；第二電臺則是氣象專業電臺，它的聽眾只有一小群人。一天晚上，氣象電臺發出緊急警告：一個威力驚人的「龍卷風」將在午夜來襲本鎮，電臺呼吁鎮民立即疏散他處。這一小群聽眾立刻組織起來，有的去找鎮長，有的到街上敲鑼打鼓，有的打電話給第一電臺，請求播出龍卷風消息，好保存身家性命。鎮長說：「本鎮從未有過龍卷風，龍卷風的消息是氣象電臺誤報或捏造，為的是提高收聽率。」敲鑼打鼓的人則視為瘋子。而第一電臺則以現場正在訪問名人為由，不克插播這一條「生死存亡」的消息。小鎮被夷為平地，后來者沒有人知道這塊地曾經是一個小鎮。

〔默想〕 每一個日子都可能是最后的日子，我們要以敏銳的心過每一天，更要用心的看看這個世界，用心看看自己，不要把每一件事都視為是理所當然，因為所有的事情都會改變，且看你如何去衡量他啰。

20，一個寂寞的人看了一個電話的廣告，「有了電話，朋友就來！」于是，他裝了一支電話，希望朋友跟著來。白天他賣力地工作，回家之后就整晚歇斯底里地盯著電話機，心想，他錯過了不少電話。他仍然寂寞，開始為可能漏接的電話而抓狂！一天他從信箱禮抓出錄音機的廣告，有了錄音機，朋友不『漏接！』錄音機裝了一個星期后，他就把它退了，空空的錄音機，房間更加寂寞。

〔默想〕 不是有了電話就有了朋友，同樣的不是有了金錢就有朋友，存著一顆真誠和主動 熱忱的心，才是重要，當你主動的付出關懷與熱情，主動的幫助別人，那么你周遭的人便會因為你的付出而更加的感謝你，同時你也會擁有更多交心的朋友。

21，父子二人經過五星級飯店門口，看到一輛十分豪華的進口轎車。兒子不屑地對他的父親說：“坐這種車的人，肚子里一定沒有學問！”而父親則輕描淡寫地回答：“說這種話的人，口袋里一定沒有錢！”

點評：你對事情的看法，是不是也反映出你內心真正的態度？

22，晚飯后，母親和女兒一塊兒洗碗盤，父親和兒子在客廳看電視。突然，廚房里傳來打破盤子的響聲，然后一片沉寂。于是兒子望著他父親，說道：“一定是媽媽打破的。”“你怎么知道？”“她沒有罵人。”

點評：我們習慣以不同的標準來看人看己，以致往往是責人以嚴，待己以寬。

23，有兩個臺灣觀光團到日本伊豆半島旅游，路況很差，到處都是坑洞。其中一位導游連聲抱歉，說路面簡直像麻子一樣。而另一個導游卻詩意盎然地對游客說：“諸位先生、女士，我們現在走的這條道路正是赫赫有名的伊豆迷人酒窩大道。”

點評：雖是同樣的情況，然而不同的意念卻會產生不同的態度。思想是何等奇妙的事，如何去想，決定權在你。

24，同樣是小學三年級的學生，在作文中說他們將來的志愿是當小丑。中國的老師斥之曰：“胸無大志，孺子不可教也！”而外國的老師則會說：“愿你把歡笑帶給全世界！”

點評：身為長輩的我們，不但容易要求多于鼓勵，更狹窄地界定了成功的定義。

25，在故宮博物院中，有一位太太不耐煩地對她先生說：“我說你為什么走得這么慢。原來你老是

停下來看這些東西。”

點評：有人只知道在人生的道路上狂奔，結果失去了觀看兩旁美麗花朵的機會。

26，妻子正在廚房炒菜。丈夫在她旁邊一直嘮叨不停：慢些。小心！火太大了。趕快把魚翻過來。快鏟起來。油放太多了！把豆腐整平一下！“哎呀，”妻子脫口而出，“我懂得怎樣炒菜。”“你當然懂，太太，”丈夫平靜地答道：“我只是要讓你知道，我在開車時，你在旁邊喋喋不休，我的感覺如何。”點評：學會體諒他人并不困難，只要你愿意認真地站在對方的角度和立場看問題。

27，一輛滿載乘客的公共汽車沿著下坡路快速前進著，有一個人在后面緊緊地追趕著這輛車子。一個乘客從車窗中伸出頭來對追車子的人說：“老兄！算啦，你追不上的！”“我必須追上它，”這人氣喘吁吁地說：“我是這輛車的司機！”

點評：有些人必須非常認真、努力，因為不這樣的話，后果就十分悲慘了！然而也正因為必須全力以赴，潛在的本能和不為人知的特質終將充分展現出來。

28，甲：“新搬來的鄰居好可惡，昨天晚上三更半夜、夜深人靜之時居然跑來猛按我家的門鈴。” 乙：“的確可惡！你有沒有馬上報警？” 甲：“沒有。我當他們是瘋子，繼續吹我的小喇叭。”

點評：事出必定有因，如果能先看到自己的不是，答案就會不一樣。在你面對沖突和爭執時，先想一想是否心中有虧，或許很快就能釋懷了。

29，某日，張三在山間小路開車，正當他悠哉地欣賞美麗風景時，突然迎面開來一輛貨車，而且滿囗黑牙的司機還搖下窗戶對他大罵一聲：“豬！” 張三聽了很納悶，也很生氣，于是他也搖下車窗回頭大罵：“你才是豬！”才剛罵完，他便迎頭撞上一群過馬路的豬。

點評：不要錯誤地詮釋別人的好意，那只會讓自己吃虧，并且使別人受辱。在不明所以之前，先學會按捺情緒，耐心觀察，以免事后生悔。

30，小男孩問爸爸：“是不是做父親的總比做兒子的知道得多？”爸爸回答：“當然啦！”小男孩問：“電燈是誰發明的？”爸爸：“是愛迪生。”小男孩又問：“那愛迪生的爸爸怎么沒有發明電燈？”點評：很奇怪，喜歡倚老賣老的人，特別容易栽跟斗。權威往往只是一個經不起考驗的空殼子，尤其在當今這個多元、開放的時代。

31，小明洗澡時不小心吞下一小塊肥皂，他的媽媽慌慌張張地打電話向家庭醫生求助。醫生說：“我現在還有幾個病人在，可能要半小時以后才能趕過去。”小明媽媽說：“在你來之前，我該做什么？”醫生說：“給小明喝一杯白開水，然后用力跳一跳，你就可以讓小明用嘴巴吹泡泡消磨時間了。”點評：ｔａｋｅ ｉｔ ｅａｓｙ！放輕松、放輕松，生活何必太緊張？事情既然已經發生了，何不坦然自在地面對。擔心不如寬心，窮緊張不如窮開心。

32，一把堅實的大鎖掛在大門上，一根鐵棍費了九牛二虎之力，還是無法將它撬開。鑰匙來了，他瘦小的身子鉆進鎖孔，只輕輕一轉，大鎖就“啪”地一聲打開了。鐵棍奇怪地問：“為什麼我費了那么大的力氣也打不開，而你卻輕而易舉地就把它打開了呢？”鑰匙說：“因為我最了解他的心。”點評：每個人的心，都像上了鎖的大門，任你再粗的鐵棍也撬不開。唯有關懷，才能把你變成一把細膩的鑰匙，進入別人的心中，了解別人。