第一篇：徐州名人作文4篇

篇一：劉邦

在楚漢戰爭打了4年之后，劉邦終于坐穩了它的大漢江山。由布衣出身的劉邦，憑借一個 誠 贏得了民眾之心，號召之力。偉大領袖毛澤東曾說過：卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢。不錯，劉邦以一個熟悉社會生活，了解百姓心情的一個小小的泗水亭長戰勝了貴族出身的項羽。

項羽在敵軍面前表現的無比勇猛，但在劉邦面前卻有些唯唯諾諾了。對于項羽為劉邦擺下的 鴻門宴，眼看就要成功了，卻又舍不得自己那 大號人的形象，放過了劉邦。明明已經切斷了劉邦大軍的糧道，只要他鐵下決心，不再放過劉邦，那么劉邦就不太可能成為后來的 漢高祖。可項羽不知為什么，還是沒有致劉邦于困境。就這樣，項羽的 仁慈 再次讓勝利的天平在兩人之間均衡。毛澤東曾說過：項羽是個很優秀的軍事家，但不是個政治家。而劉邦就是一個很高明的政治家。也許，正是劉邦的文韜武略，所以才為后來的西漢王朝200余年的歷史奠定了基礎。

劉邦的成功一半歸功于他能夠采納四面八方的意見。他在洛陽宮總結自己成功的經驗時也說：論出謀劃策，運籌帷幄，我不如張良;論治理國家，安撫百姓，管理糧餉，我不如蕭何;論統兵打仗，攻城奪池，我不如韓信。這三人都是當代的人中之杰，我能用他們，這就是我的天下的原因。項羽只有一個范增卻不用，這就是項羽失敗的主要原因。

公元前195年4月25日，一生叱咤風云的劉邦去世。他與他的子孫們共同創造了大漢朝輝煌的未來，功不可沒!

篇二：項羽與劉邦

項羽該當是真英雄的。

自少時領兵八千從江東起事，到終了被兵(我的理想作文400字)圍垓下自刎而亡，他不長的生命里無一片段不是酣暢淋漓地殺得痛快，就連最后走投無路的敗亡，也留給了青史一番驚天地、泣鬼神的瑰麗與悲壯。曇花一現，只求開得盡興便是。

項羽是簡單的，簡單到眼里容不下半分不是。在這一點上，他倒是更像個孩子，黑白善惡太分明，不懂得和光同塵的道理。就是這樣，他竟對自己最大的敵人產生了愧疚之心，被二三言語捧得飄飄然失了頭腦。他的敗亡，該當是他自己注定的。不過正是這樣，項羽留給我們印象才比劉邦更加鮮明吧。

反觀劉邦，此人絕非是真君子。先不論那幾句虛實相伴的辯白之言，先不管那實是遮掩的鯫生說我，但就憑那幾句為之奈何以及從君到公的稱呼變更，就能把這只老奸巨滑的狐貍看清個一二。劉邦絕擔不起真英雄之名，但卻定然撐得起真梟雄的門臉。他聽得進下屬的進言，并能始終如一的貫徹下去，而非如項羽一般，反復無常，舉棋不定。更可貴的是，劉邦精通隨機應變之道。這令他不論是籠絡人心還是臨陣對敵都不會落了下風。他的興盛，可說是他一路行來最終蛻變的結果。

鴻門一宴，生生扭轉了歷史乾坤的天平，也非是沒有前兆可言的。項羽與劉邦各自征伐天下的道路在鴻門宴上出現了拐點，也因這拐點有了漢朝綿延百年的興盛不衰，有了烏江邊上瑟瑟風中的千古絕唱：

力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。

篇三：項羽

信手翻看篇篇敘項羽的文，說他太過婦仁，興起行事過于天真。我卻由衷贊嘆他是如此有愛有恨，有義有仁，實乃舉世無雙的英豪堪比為神!

思過往：上將軍宋義為圖安詳，帥命一下只準觀望。霸王為天下一統怒發沖冠殺主將，年少輕狂，血氣方剛，面對敗軍之像，一人撐天力抵擋，披著戰甲爍爍，聽著戰馬聲嘶，踏著尸骨遍地，舉著寶劍鋒利，登巨鹿戰場之上，一身榮光，九戰九捷，臣民敬仰，熱血灑土匯流成江，尸骨漫地推積哀傷，猶見項羽揮劍直指秦都咸陽。

一戰之后，仰天長嘯，豪氣沖天，威揚天下，此等榮耀，已勝千萬英豪。

贊嘆千載歷史腥風血雨蒼茫路，萬里征程多少豪杰已故，中原逐鹿項羽出征誰又能阻，豪氣萬丈傲視群雄爭榮辱，獨項羽為紅顏沖冠一怒，唯項羽惹天下英雄盡妒，又怎奈烏江水邊一代英豪白骨枯。

白骨已枯，尸骨無存，那又如何，是霸王知恥重義，他又豈會棄眾違義，倉皇出逃;是霸王猶記得當年率領八千子弟浩浩蕩蕩過江爭天下，現環顧而今身邊僅剩可數人馬，實愧于江東父老，無顏以對，只能一死以謝天下;是霸王大義當先，不愿生靈再遭涂炭，不愿戰火燃盡江東之水，用一死挽救蒼生黎民，換太平歲月。遙想當時境遇，面對忠心耿耿以死相隨的江東子弟，面對戰火紛飛滿目瘡夷的土地，西楚霸王，用最近乎完美的方式，結束了他短暫卻又無比絢爛的英雄一生!劍輕抹過喉頭，血溶于江東之水。這樣的死，死得悲壯，死得英雄，這樣的死，死得豪氣沖天，感天動人。這樣的死也足以遠勝多少英豪!

縱然坑殺二十萬秦兵，盡失民心，可這亦是為了兄弟情誼;縱然在戰場上他永遠不會停下殺戮的腳步，看似冷血無情，可他對于虞姬的感情，卻始終熱烈激蕩，矢志不渝，縱然鴻門宴上婦人之仁放走劉邦，錯失江山，可這亦是為了為人的信義，縱然項羽有著萬般過錯，千般不是，可他依舊是那個堪比為神的舉世英豪。因為他戰無不勝，有愛有恨，有信有仁。

世事漫隨流水，算來只是一生浮夢。當歷史的章節已經翻過了這一頁，閉目沉思，放肆得問，英雄誰是，誠然，西楚霸王，一代天驕，堪比為神!

篇四：項羽

英雄從茫茫人海中，莽莽塵土中走來，他昂首走過，留下的是或深或淺的腳印，留下的是或清晰或模糊的身影，留下的更有后人不斷的景仰與溢美之詞!

縱觀歷史，英雄萬千，風流無數，但誰有他說出彼可取而代也的豪邁，誰有他釜底抽薪的置之死地而后生的氣魄，誰有他的錚錚鐵骨更具柔情。他，就是西楚霸王項羽。

我，喜歡他不久，卻又是那么深，那么深。

他仿佛就是生而為英雄的。他的氣魄，他的性情，他的行為，無不顯露著英雄本色。想取代秦王，說出彼可取而代也不正顯現著他的大志嗎?果斷斬宋義，不正是他識時機而為嗎?破釜沉舟，不是因他魄力大嗎?不肯過江東，他只為一個愧字，夠仁義。他那錚錚鐵骨下，卻有柔情萬千，力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何

一個威懾天下的英雄在窮途末路之時，最痛惜的莫過于愛馬美人，他的豪情萬丈，他的柔情萬千，怎能不令人敬佩?霸王別姬，不正是這段悲壯歷史中一段感人傷情嗎?

烏江自刎，中原一敗勢難回，很多人認為這是英雄人生的敗筆，一代風云人物落得如此下場。可，又有誰曾想過，項羽，他用死保住了自己的一世英名，他用死詮釋了英雄的真諦。

第二篇：徐州名人館

徐州名人館

名人館既是一個展覽館、博物館，也是一個藝術館、文化館，它通過對徐州名人及其事跡的展示，集中反映徐州六千年光輝歷史中燦爛的一頁頁篇章。整個展館建筑依山就勢，風格古樸莊重，建筑面積約3000平方米，布展面積約2700平方米，并于2011年10月正式對外開放。

徐州名人館圍繞五十余位徐州籍名人名士的事跡成就，充分挖掘其精神文化內涵，立足地域特征和本土風格，深度表現了徐州的人文特點。整個項目傳承了千年歷史文明，起到了通過名人“感受歷史、感悟文化、感染徐州、感染心靈”的效果。同時也帶著對未來的美好期許，傳達徐州生生不息、始終前進的人文精神，鼓勵更多年輕人創新奮進。

徐州名人館主體建筑由形象大廳、序廳、古代史廳、近現代史廳、多媒體體驗館、行政辦公區及VIP接待室等多個部分組成。根據主題內容，展廳又被分為形象大廳、概述廳、漢前廳、漢王朝廳、漢后廳、近現代廳和一個主題展廳--帝王廳，以及多媒體體驗館等六個部分。徐州名人館薈萃了大量藝術凈瓶，既有文物、古物展示，又有國家工藝師、當代藝術家根據徐州特色人文創作的浮雕、雕塑等作品，而其無論是形式設計還是表現手段，在國內同主題展館中，均堪稱一流水準。

地王廳

徐州“盛產”皇帝，產生過眾多一國之君。正是源于這樣的歷史背景，我們在古代史與現代史連接處設置了國內獨一無二的主題展廳--帝王廳。展廳兩側是10位徐州籍開國皇帝的“喜神像”。大家還可以通過觸摸式查詢品檢索瀏覽與這些帝王相關的更多豐富內容。中央是金碧輝煌的皇帝寶座，是我們特別造的實景，眾多真人大小的徐州產帝王借助幻影成像技術，逐一端坐在御座上，虛實結合，極富看點。在這個環節，大家可以與帝王合影留念，感受莊嚴肅穆的朝圣氣氛。

近現代廳

在“紅色年代”篇章中，紅旗、金色五角星等造型充滿了時代特征，讓我們不禁懷想起那一段可歌可泣的歲月。徐州土地上每一次的軍事對峙，也為多元文化的匯集交融創造了條件，使之形成了雄壯的民俗風情。近現代的徐州，同樣涌現出大量文化名人。我們對張伯英、李可染等文化名人的代表作做了精選，通過神似黃河起伏奔騰的長卷書頁將之一一展現，便于大家感受其精髓

多媒體廳

為了方便大家更直觀了解徐州的歷史、徐州的文明以及歷代徐州人對國家和社會的發展所做的貢獻，我們在多媒體體驗館安排了一場“體驗之旅”，在這里，大家會通過超寬的弧形銀幕，帶著超寬的視角，分享一部徐州歷史文化及名人事跡的3D大片，感受名人，感動歷史，感悟文化。

第三篇：校園文化-名人篇

校園文化——名人故事

“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，當讀到這句詩時，沈括的眉頭凝成了一個結，“為什么我們這里花都開敗了，山上的桃花才開始盛開呢？”為了解開這個謎團，沈括約了幾個小伙伴上山實地考察一番，四月的山上，乍暖還寒，涼風襲來，凍得人瑟瑟發抖，沈括茅塞頓開，原來山上的溫度比山下要低很多，因此花季才來得比山下晚呀。憑借著這種求索精神和實證方法，長大以后的沈括寫出了《夢溪筆談》。

宋朝司馬光出生于官宦世家，從小機智過人，勤奮好學。剛滿二十歲即考上進士。他為官清廉，公務之余常利用時間讀書，立志寫一部通志，作為人們的借鑒。為了把握時間讀書，他特意制作一個圓木枕頭，枕頭的妙用是睡覺時身子只要一翻動，它就會滾動，人也就驚醒了，可以繼續研究學問，因此稱“警枕”。每當司馬光需休息時，便枕著“警枕”，如此學習，終于取得了成功，成為一位學問淵博的人。

孫中山是中國民主革命的偉大先行者，一生喜歡讀書。他在英國留學的時候，有一天，幾個中國留學生一起去看他，發現他的生活很艱苦，幾乎連吃飯的錢都沒有了。離開前，這幾個留學生湊了40英鎊，送給孫中山補貼生活。三天以后，這幾個留學生又一起去看孫中山。來到孫中山的宿舍門口，他們敲了半天門，都沒有人答應。“算了，先生大概不——我們下次再來吧。”一個姑娘說。“等一下，我來敲。”一個不高不矮的年輕人說。他用力敲了一會，孫中山才來開門。孫中山不好意思地說：“請原諒，我正在看書，沒聽見你們敲門，快請進！”他們走進孫中山的宿舍，看見桌子上擺滿了新書。大家一算買這些書大概需要30英鎊。他們覺得奇怪，問孫中山：“你連吃飯的錢都不夠，還有錢買書？”“這是用你們送給我的錢買的，我還剩下10英鎊呢！”“你應該多買一些好吃的，不要把身體搞壞了。”孫中山笑著說：“我覺得買書比買吃的還重要。”

牛頓研究學問非常專心。有一次，朋友請客，席間，他想起家中有瓶好酒，于是叮囑朋友稍等，自己回家取酒。這位朋友左等右等，就是不見牛頓回來，只好去看個究竟。原來牛頓在回家的路上，想起一項實驗的做法，到家后，就一頭栽進實驗室，做起實驗，他把取酒招待朋友的事忘得一干二凈。又有一次，他餓了，煮雞蛋吃，卻一邊想問題，一邊把雞蛋放進鍋中，等問題解決了，想吃雞蛋時，揭開鍋蓋，撈起的竟是自己的懷表。

不動筆墨不讀書。幾十年來，毛主席每閱讀一本書，一篇文章，都在重要的地方劃上圈、杠、點等各種符號，在書眉和空白的地方寫上許多批語。有時還把書、文中精當的地方摘錄下來或隨時寫下讀書筆記或心得體會。毛主席所藏的書中，許多是朱墨紛呈，批語、圈點、勾畫滿書，直線、曲線、雙直線、三直線、雙圈、三圈、三角、叉等符號比比皆是。無所不讀，毛主席的讀書興趣很廣泛，哲學、政治、經濟、歷史、文學、軍事等社會科學以及一些自然科學書籍無所不讀。在他閱讀過的書籍中，歷史方面的書籍比較多。中外各種歷史書籍，特別是中國歷代史書，毛主席都非常愛讀。從《二十四史》、《資治通鑒》、歷朝紀事本末，直到各種野史、稗史、歷史演義等他都廣泛涉獵。他歷來提倡“古為今用”，非常重視歷史經驗。他在他的講話中，常常引用中外史書上的歷史典故來生動地闡明深刻的道理，他也常常借助歷史的經驗和教訓來指導和對待今天的革命事業。毛主席對中國文學方面的書籍也讀得很多。他是一個真正博覽群書的人。

魯迅非常珍惜時間。他在讀私塾的時候，父親正患著重病，兩個弟弟年紀尚幼，魯迅經常上當鋪，跑藥店，幫母親做家務；為免影響學業，他必須做好時間安排。此后，魯迅幾乎每天都在擠時間。他說：時間，就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。魯迅讀書的興趣十分廣泛，喜歡寫作，他對于民間藝術，特別是傳說、繪畫，也深切愛好；正因為他廣泛涉獵，所以時間對他來說非常重要。他一生多病，但他每天都要工作到深夜才肯罷休。

7、在南開學校讀書時，周恩來就懷有“為中華崛起而讀書”的心愿。他的國文成績特別好。周恩來文思敏捷，提筆作文，一氣呵成。那時候，他對學習目的已認識得很清楚。他在一篇題為《一生之計在于勤論》的作文中寫道：“人一生求學，惟青年為最大之時期，基礎立于此日，發達乎將來。”他認為現在努力求學，是為了日后能“作事于社會，服役于國家，以其所學，供之于世”。周恩來在天津南開學校讀書時，寫過一副自勉聯：“與有肝膽人共事，從無字句處讀書。”在長期革命斗爭中，周恩來一直以此作為為人處世的準則。

8、習近平在北京大學考察時講到：青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一粒扣子扣錯了，剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好。核心價值觀的養成絕非一日之功，要堅持由易到難、由近及遠，努力把核心價值觀的要求變成日常的行為準則，進而形成自覺奉行的信念理念。廣大青年樹立和培育社會主義核心價值觀，要在勤學、修德、明辨、篤實上下工夫，下得苦工夫、求得真學問，加強道德修養、注重道德實踐，善于明辨是非、善于決斷選擇，扎扎實實干事、踏踏實實做人，立志報效祖國、服務人民，于實處用力，從知行合一上下工夫。

第四篇：撫州名人篇

名人

“名儒巨公，彬彬輩出，不可勝數”，“臨川才子”是“臨川文化”的得意之筆。自古以來，臨川才子之多向為世人矚目。“臨川文化”區內樂安流坑“千年古村”的“子男雙封爵，文武兩狀元，參政代天子，師保五六人，一門十進士，兩朝四尚書，進士五十二，知縣四十多，鄉舉百六余，會解監元群，鄉賢祀十二，秀才如繁星”的記述，就是臨川才子涌現的生動寫照。據有關資料統計，自宋而清，僅臨川（撫州）進士及第者2000余人，涌現了舉世矚目的才子群體。王安石、湯顯祖、曾鞏、晏殊、晏幾道、陸象山、樂史、饒節、謝逸、謝過、李覯、吳澄、紀大奎、李瑞清、譚綸、陳自明、危素、蔡上翔、吳與弼、羅汝芳、陳彭年、危亦林、鄧茂

七、徐奮鵬、陳際泰、羅萬藻、章世純、艾南英、黃爵茲、歐陽竟無等等，就是臨川（撫州）古代才子群體中的佼佼者。

撫州不僅文化名人多，而且檔次高，成就大。列入《中國名人辭典》的鴻儒100多人。《江西歷代文學藝術家大全》共收錄了1296人，其中撫州籍名家317人，幾占三分之一。“宋詞四開祖，臨川有二晏”，“唐宋八大家，曾鞏、王安石”，“江南四才子，陳、羅和章、艾”。“江西詩派”前期25人，臨川有謝逸、謝過、汪革和被陸游稱為“詩僧第一”的堯節。全國兩宋詞人867人，江西為153人，而撫州就占44人。特別是北宋著名詞人晏殊、偉大改革家王安石、文章大家曾鞏、南宋心學大師陸九淵、明代劇壇偉人湯顯祖等，不僅對中華民族文化的發展作出了彪炳史冊的貢獻，而且贏得了世界性的崇高聲譽。

①湯顯祖：

湯顯祖（1550—1616），中國明代戲曲家、文學家。字義仍，號海若、若士、清遠道人。漢族，江西臨川人。湯氏祖籍臨川縣云山鄉，后遷居湯家山（今撫州市）。出身書香門第，早有才名，他不僅于古文詩詞頗精，而且能通天文地理、醫藥卜筮諸書。34歲中進士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和禮部祠祭司主事。

明萬歷十九年（1591）他目睹當時官僚腐敗憤而上《論輔臣科臣疏》，觸怒了皇帝而被貶為徐聞典史，后調任浙江遂昌縣知縣，一任五年，政績斐然，卻因壓制豪強，觸怒權貴而招致上司的非議和地方勢力的反對，終于萬歷二十六年（1598）憤而棄官歸里。家居期間，一方面希望有“起報知遇”之日，一方面卻又指望“朝廷有威風之臣，郡邑無餓虎之吏，吟詠升平，每年添一卷詩足矣”。后逐漸打消仕進之念，潛心于戲劇及詩詞創作。

在湯顯祖多方面的成就中，以戲曲創作為最，其戲劇作品《還魂記》、《紫釵記》、《南柯記》和《邯鄲記》合稱“臨川四夢”，其中《牡丹亭》是他的代表作。這些劇作不但為中國人民所喜愛，而且已傳播到英、日、德、俄等很多國家，被視為世界戲劇藝術的珍品。湯氏的專著《宜黃縣戲神清源師廟記》也是中國戲曲史上論述戲劇表演的一篇重要文獻，對導演學起了拓荒開路的作用。湯顯祖還是一位杰出的詩人。其詩作有《玉茗堂全集》四卷、《紅泉逸草》1卷，《問棘郵草》2卷。

《牡丹亭》是湯顯祖的代表作，也是中國戲曲史上浪漫主義的杰作，他一生寫過四夢，但得意處唯在《牡丹》。湯顯祖是明代主情派的代表人物，在作品中宣揚的是情，他把情推崇到一個至高無上的地位，《牡丹亭》里有這樣一句話：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。”作者認為情是萬事萬物的推動力，無情的世界導致了杜麗娘的死亡，可是一旦擁有了感情，便可使人死而復生，作者就用了這樣一個超現實的故事情節宣揚了情無所不能的功能。

湯顯祖為什么要宣揚情感呢？

因為他生活在一個無情的社會里，因為社會無情，因為社會缺乏情感，所以他在作品中呼喚情感。我們知道中國的封建社會從產生到成熟再到滅亡，經歷了一個相當長的時期。湯顯祖所生活的明代是我們中國封建社會的成熟期，也就是說到這個時候封建社會發展到了一個登峰造極的階段，因此封建的倫理道德禮教等等也相當的完備，在這些禮教的束縛下，人已經不是人了，他們沒有絲毫的自由，人們的所作所為都得遵循禮教的要求。吃飯得按照禮教的要求去吃，不能發出聲音，不能說話。笑也得按照禮教的要求去笑，不能象我們現代人這樣捧腹大笑，他們必須做到笑不露齒。大家看過還珠格格的對這點應該有深刻的體會，小燕子本是民間的一個自由自在的燕子，可是這只燕子一旦飛進了皇家大院，他得學規矩，學禮節，教給她如何吃飯，如何拿筷子，如何走路，如何坐下。這些封建禮教的繁文縟節牢牢的控制著人的自由。所以湯顯祖呼吁情，呼喚人性的回歸。

《牡丹亭》中的主人公杜麗娘就生活在這樣一個無情的社會里，她出生在一個名門宦族之家，生在在深閨之中。父母對她管教十分嚴格，不許她白天睡覺，不許她逛花園，不許她蕩秋千，所以年芳二八的杜麗娘竟然不知道自己家里還有一個大花園。父母允許她做的只有兩件事，一是讀書，一是做女紅。他們這樣做的目的是希望杜麗娘日后嫁到別人家之后能夠知書達理，這樣自己臉上也有光。于是給她請了一個老師陳罪糧，陳罪糧是個什么東西呢？是個腐儒，是個不知趣的儒生。陳最糧向杜麗娘傳授知識的過程其實就是封建禮教對麗娘的規范和約束過程。可是無情的禮教終究沒有阻擋住人性的勃發。杜麗娘夢見了自己的情人，僅僅就是一場夢，讓她醉生夢死，僅僅一場夢就害上了相思病，而且這一病再也沒有起來。杜麗娘害的是相思病，可是心病卻不能心藥醫，最終白白斷送了杜麗娘的性命。

作品通過杜麗娘和柳夢梅生死離合的愛情故事，洋溢著追求個人幸福、呼喚個性解放、反對封建制度的浪漫主義理想。杜麗娘是中國古典文學里繼崔鶯鶯之后出現的最動人的婦女形象之一，通過杜麗娘與柳夢梅的愛情婚姻，喊出了要求個性解放、愛情自由、婚姻自主的呼聲，并且暴露了封建禮教對人們幸福生活和美好理想的摧殘。《牡丹亭》以文詞典麗著稱，賓白饒有機趣，曲詞兼用北曲潑辣動蕩及南詞宛轉精麗的長處。明呂天成稱之為“驚心動魄，且巧妙迭出，無境不新，真堪千古矣！

經典語錄：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。”

“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院?”

②王安石

王安石（10

21年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號半山，漢族，臨川（今江西撫州市臨川區）人，北宋著名的思想家、政治家、文學家、改革家。[1-2] 慶歷二年（1042年），王安石進士及第，歷任揚州簽判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績顯著。熙寧二年（1069年），任參知政事，次年拜相，主持變法。因守舊派反對，熙寧七年（1074年）罷相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罷相，退居江寧。元祐元年（1086年），保守派得勢，新法皆廢，郁然病逝于鐘山（今江蘇南京），謚號“文”，故世稱王文公。

王安石潛心研究經學，著書立說，被譽為“通儒”[3]，創“荊公新學”，促進宋代疑經變古學風的形成。哲學上，用“五行說”闡述宇宙生成，豐富和發展了中國古樸素唯物主義思想；其哲學命題“新故相除”，把中國古代辯證法推到一個新的高度。

王安石在文學中具有突出成就。其散文論點鮮明、邏輯嚴密，有很強的說服力，充分發揮了古文的實際功用；短文簡潔峻切、短小精悍，名列“唐宋八大家”。其詩“學杜得其瘦硬”，擅長于說理與修辭，晚年詩風含蓄深沉、深婉不迫，以豐神遠韻的風格在北宋詩壇自成一家，世稱 “王荊公體”。有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等存世。

荊公新學是北宋時期王安石創立的學派，學術界一般稱之為荊公新學，又簡稱為新學。新學學派以王安石為首，其主要成員有王安石、宋神宗、王雱、呂惠卿、蔡卞、常秩、陸佃、蹇序辰、鄧洵武、王令、龔原、許允成、沈括等。

《三經新義》的撰修，體現了王安石“以經術造士”的思想 王安石的“新學”，一般指其《三經新義》(即《詩義》、《書義》、《周禮義》)，及其為釋經而作的《字說》，反對新學者對這四部書也尤加攻擊。《三經新義》的撰修，體現了王安石“以經術造士”的思想。

王安石認為，經術造士是盛王之事：訓釋經義，教育士子，符合盛王的做法；衰世偽說誣民，私學亂治；孔孟經學精義自“秦火”后散失，章句傳注陷溺人心，淹滅了經義的“妙道”，遂使異端橫行；因此他們要重新訓釋經籍，使義理明白，解除以往對經學的曲解，從而能夠以經學來化民成俗。在《三經新義》中，以《周禮義》為最重要，它是變法的理論依據，因此由王安石親自訓釋；《詩義》、《書義》則由其子王雱和呂惠卿等共同參與訓釋的。《三經新義》成后，由官方在全國正式頒行，“一時學者，無敢不傳習，主司純用以取士，士莫得自各一說，先儒傳注，一切廢不用”（《宋史?王安石傳》）。由此標志著漢唐經學的真正結束和宋學的全面展開。

新學雖以《三經新義》和《字說》為主，但并不限于這些內容，王安石的《洪范傳》、《老子注》、《易義》、《雜說》等，也無不是新學要著。此外，“新學”中人對《孟子》也都十分重視，如王安石、王雱、王令、龔原、許允成、沈括、王子韶等均有《孟子》方面的著作，他們都是當時“孟子升格運動”中的有力人物。

新學初步形成于宋仁宗后期，當時已有一部分青年學子從王安石游。王安石執政后，設局修經義，不少學者參與其事，成為其學派中人，新學遂為官方之學。從此開始直至北宋滅亡前的近六十年里，除元祜初年略為受挫久，新學基本上統治了當時的思想界，《三經新義》和《字說》，乃至“新學”中人的經學著作如《易解》、《論語解》、《孟子解》等，通行于科舉考場，為學子所宗（參見晁公武《郡齋讀書志》卷一上、下）。因此，“新學”可謂北宋后期最有勢力的學派。不過，自王安石去世以后，新學因意識形態化而變質，不僅沒有出現有影響的學者，更有甚者，其學成為蔡京、秦檜之流利用來作為排斥異己的工具。南宋后，隨著對王安石變法的否定，程朱理學成為思想學術主流，新學也就被視為“異端邪說”，不斷遭到貶低和否定。

王安石變法是宋神宗時期，王安石發動的旨在改變北宋建國以來積貧積弱局面的一場社會改革運動。變法自熙寧二年（1069年）開始，至元豐八年（1085年）宋神宗去世結束，故亦稱熙寧變法、熙豐變法。王安石變法以發展生產，富國強兵，挽救宋朝政治危機為目的，以“理財”、“整軍”為中心，涉及政治、經濟、軍事、社會、文化各個方面，是中國古代史上繼商鞅變法之后又一次規模巨大的社會變革運動。變法一定程度上改變了北宋積貧積弱的局面，充實了政府財政，提高了國防力量，對封建地主階級和大商人非法漁利也進行了打擊和限制。但是，變法在推行過程中由于部分舉措的不合時宜和實際執行中的不良運作，也造成了百姓利益受到不同程度的損害（如保馬法和青苗法），加之新法觸動了大地主階級的根本利益，所以遭到他們的強烈反對，元豐八年（1085年），因宋神宗去世而告終。

安石的“荊公新學”和“熙寧變法”達到他所處時代思想理論和政治實踐所能達到的高峰。面對自兩漢以來，代表大地主階級利益的守舊、迂腐的思想學說和“二程理學”的沉悶統治，王安石在哲學、經濟、教育、倫理等方面，提出了一個完整的新的思想體系——“荊公新學”，為他的“熙寧變法”提供了充分的思想理論基礎。他概括了北宋蓬勃發展的自然科學成就，繼承了李覯的唯物主義思想，建立了以“氣”一元論為基礎，以“天人不相干”的思想為核心的唯物主義自然觀，提出了萬物皆變和運動變化的根據在于事物內部有“藕”、有“對”的樸素辯證法思想；在認識論上，提倡調查和“體驗”，主張學而知之、勤思好學的反映論。值得一提的是王安石所描述的“元氣—陰陽—五行—萬物”的宇宙生成理論，不僅在哲學上而且在自然科學上都有很高的價值。他天才地猜測宇宙的起點，不是在空間上相互間斷的物質微粒，而是一種綿延連續的物質——“元氣”。“元氣”是物質和空間的統一，空間不再是容納物質的框架；他所描繪的宇宙發展過程，不是機械力的作用過程，而是一種形態物質向另一種形態物質轉化的過程。王安石的宇宙論比起歐洲的宇宙論，包括古代原子論者的宇宙生成論和近代康德—拉普拉斯的星天假說，都要前進得多，合理得多。在這個思想基礎上，王安石大膽地提出了“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的振聾發饋的政治思想。難能可貴的是，他從這些思想出發，積極倡導和推行政治變革，轟轟烈烈地干了一番改革事業。面對“積貧積弱”的政治局面，他兩度為相，發動和領導了舉世聞名的“熙寧變法”運動。這場變法，以發展生產，富國強兵，挽救趙宋王朝政治危機為目的，以“理財”、“整軍”為中心，涉及社會、政治、軍事、文化各個方面，是中國古代史上繼商鞅變法之后又一次規模巨大、威武雄壯的社會變革運動。因此，王安石被列寧稱贊為“中國十一世紀的改革家”。

③曾鞏

曾鞏（1019年—1083年），字子固，漢族，建昌軍南豐（今江西省南豐縣）人，后居臨川，北宋散文家、史學家、政治家。

曾鞏出身儒學世家，祖父曾致堯、父親曾易占皆為北宋名臣。曾鞏天資聰慧，記憶力超群，幼時讀詩書，脫口能吟誦，年十二即能為文。嘉祐二年（1057年），進士及第，任太平州司法參軍，以明習律令，量刑適當而聞名。熙寧二年（1069），任《宋英宗實錄》檢討，不久被外放越州通判。熙寧五年后，歷任齊州、襄州、洪州、福州、明州、亳州、滄州等知州。元豐四年（1081），以史學才能被委任史官修撰，管勾編修院，判太常寺兼禮儀事。元豐五年（1082），卒于江寧府（今江蘇南京），追謚為“文定”。

曾鞏為政廉潔奉公，勤于政事，關心民生疾苦，與曾肇、曾布、曾紆、曾纮、曾協、曾敦并稱“南豐七曾”。曾鞏文學成就突出，其文“古雅、平正、沖和”，位列唐宋八大家，世稱“南豐先生”，他是唐宋八大家之一。

曾鞏是北宋詩文革新運動的積極參與者，宋代新古文運動的骨干。接受了歐陽修在古文創作上的主張，他在古文理論方面主張先道后文，文道結合，主張“文以明道”。他的散文大都是“明道”之作，文風以“古雅、平正、沖和”見稱。其文風則源于六經又集司馬遷、韓愈兩家之長，古雅本正，溫厚典雅，章法嚴謹，長于說理，為時人及后輩所師范。曾鞏為文，自然淳樸，而不甚講究文采。

曾鞏文章的特色體現在幾個不同的方面。首先是論事之文寫得紆余委備，委婉曲折。其次，曾鞏文章雖質樸少文，然亦時有搖曳之姿，縱橫開合。贈序之文，尤有特點。再有，善于記敘，其特點是條理分明，無不達之意。還有長于記敘、不多寫景，例如《醒心亭記》、《游山記》等。但也有極刻畫之工，如《道山亭記》。《墨池記》和《越州趙公救災記》熔記事、議論、抒情于一爐，深刻有力，通情達理。他的書、序和銘也是很好的散文。當西昆體盛行時，他和歐陽修等人的散文，一揖雕琢堆砌之風，專趨平易自然。

他的議論性散文特點是：剖析微言，闡明疑義，卓然自立，分析辨難，不露鋒芒。《唐論》就是其中的代表作。《戰國策目錄序》論辯人理，氣勢磅礴，極為時人所推崇。

他的記敘性散文特點是：記事翔實而有情致，論理切題而又生動。《寄歐陽舍人書》和《上福州執政書》歷來被譽為書簡范文。敘事委婉深沉，語言簡潔凝練，結構十分嚴謹。[9] 曾鞏作為唐宋八大家之一，有《元豐類稿》和《隆平集》傳世，從他傳世的文集來看，他的興趣主要在于史傳、策論一類的應用文。尤其是他從事史書編纂工作多年，對史傳碑志的寫作較有研究。對他有關應用文的理論進行研究和總結，對現代應用文的發展有指導意義。

④二晏

北宋詞人晏殊與其子晏幾道，以其相映生輝的藝術成就影響了一代詞風，被詞話家們并稱為“二晏”, 是中國歷史上少數著名的父子文學家。

晏殊（991-1055），字同叔。北宋撫州臨川縣文港鄉（今南昌進賢）人，北宋前期著名詞人。十四歲以神童入試，賜進士出身，命為秘書省正字，遷太常寺奉禮郎、光祿寺丞、尚書戶部員外郎、太子舍人、翰林學士、左庶子，仁宗即位遷右諫議大夫兼侍讀學士加給事中，進禮部侍郎，拜樞密使、參加政事加尚書左丞，慶歷中拜集賢殿學士、同平章事兼樞密使、禮部刑部尚書、觀文殿大學士知永興軍、兵部尚書，封臨淄公，謚號元獻，世稱晏元獻。晏殊歷任要職，更兼提拔后進，如范仲淹、韓琦、歐陽修等，皆出其門。他以詞著于文壇，尤擅小令，有《珠玉詞》一百三十余首，風格含蓄宛麗。其代表作為《浣溪沙》、《蝶戀花》、《踏莎行》、《破陣子》、《鵲踏枝》等，其中《浣溪沙》中“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”為千古傳誦的名句。他亦工詩善文，原有詩文240卷，現存不多，大都以典雅華麗見長。

其詞擅長小令，多表現詩酒生活和悠閑情致，語言婉麗，頗受南唐馮延已的影響。晏詞造語工七巧濃麗,音韻和諧,風流蘊藉,溫潤秀潔.原有集，已散佚，僅存《珠玉詞》及清人所輯《晏元獻遺文》。

生平詳見《宋史》卷三一一。有胡亦堂輯《晏元獻遺文》一卷 晏幾道（約1040～1112），北宋詞人。字叔原，號小山，北宋撫州臨川縣文港鄉（今屬南昌進賢）人。晏殊第七子。歷任潁昌府許田鎮監、乾寧軍通判、開封府判官等。性孤傲，晚年家境中落。詞風哀感纏綿、清壯頓挫。有《小山詞》。

晏殊、晏幾道父子沿襲唐末五代詞風，詞作內容較為狹窄，多寫流連光景、離情別緒等傳統題材，風格以閑雅清婉為主，但又各有特色。晏殊官至宰相，志滿意得，其詞作多為家會宴游的消遣，詞中之愁只是春花秋月的閑愁；詞風清新委婉。晏幾道雖出身于官宦大家，卻官階卑微，后又家道衰敗貧苦落魄，其詞作較為真實地抒發了一個沒落公子的哀愁之情；詞風感傷凄楚。晏殊“工于造語”，晏幾道卻“善于言情”。

文化之邦，才子之鄉，常是名人墨客聚會之地。歷史上有不少名人學士來臨川（撫州）任職和宦游。東晉王羲之、南朝謝靈運、唐朝顏真卿、南宋陸游等，曾在這里為官；宋代詩人黃庭堅、梅堯臣、范成大、明代思想家李贄、徐霞客也都來過此地游覽常駐。《世說新語》和《詩品》的編著者劉義慶和鐘嶸均襲封臨川王。這些名人學士在臨川都留下了大量遺墨華章，為閃光的臨川才子群體增添了輝煌。

近、現代史上，撫州的政界要員、科技名流、文壇巨匠、音樂明星、留學博士同樣各領風騷。黃祿祥、饒毓泰、周建屏、趙醒儂、傅烈、游國恩、肖滌非、舒同、李井泉、盛中國、盛中華等，都是撫州人氏。他們超群拔萃，卓有成就，為豐富和推動人類文明，作出了卓越的貢獻。“才鄉代有才子出”，“臨川神童今朝多”。從1977年恢復高考至1993年，全市各類學校為全國大中專院校輸送新生58415名，其中少年大學生147人，僅撫州一中、二中被錄取的少年大學生就有62人，在國外留學20人。出現了象臨川縣河東鄉農民武進興的“大學生之家”（6個兒子，5個考上大學，1個考上中專），臨川縣羅針鄉朱家村的“大學生之村”（全村總人口240人，擁有大專以上學生40名）。兄弟出國，姐妹留學，一家五個兒女出了三個博士、兩個碩士。這類現象在撫州是屢見不鮮的。1984年以來，撫州市中小學生在全國性和全省性的數、理、化三科大賽中，共有2284人次獲獎。其中獲全國一等獎的153人次，獲全國二等獎的365人次，獲全國三等獎的740人次。國家教委副主任柳斌稱此為“臨川現象”。引起了國內外學者、專家以及新聞界的極大興趣和關注，紛至沓來地對“臨川才子現象”進行考察、研究和探討。

第五篇：名人故事篇

篇一：中外名人勵志小故事20篇 中外名人勵志小故事20篇

1、法國名畫家紀雷有一天參加一個宴會，宴會上有個身材矮小的人走到他面前，向他深深一鞠躬，請求他收為徒弟。紀雷朝那人看了一眼，發現他是個缺了兩只手臂的殘廢人，就婉轉拒絕他，并說：“我想你畫畫恐怕不太方便吧?” 可是那個人并不在意，立刻說：“不，我雖然沒有手，但是還有兩只腳。”說著，便請主人拿來紙和筆，坐在地上，就用腳趾頭夾著筆畫了起來。他雖然是用腳畫畫，但是畫得很好，足見是下過一番苦功的。在場的客人，包括紀雷在內，都被他的精神所感動。紀雷很高興，馬上便收他為徒弟。這個矮個子自從拜紀雷為師之后，更加用心學習，沒幾年的工夫便名揚天下。他就是有名的無臂畫家杜茲納。啟示：沒有手竟然能成為畫家，豈不是很不可思議嗎?這個故事告訴我們，要有排除萬難的毅力和恒心，你就能創造奇跡，做到別人做不到的事情。只要努力、才會出現奇跡。

2、每一個人都有幽默的時候，只是在不要同的地方。就算是周總理，只是在不同的地方。一位記者問總理：“中國有沒有妓女?”不少人納悶：怎們問這種問題?大家關注著周總理，周總理肯定的說：“有!”接著“中國的妓女在臺灣!”這一答，記者啞口無言。其實這是一個圈套，只要總理說：“沒有”，一旦你真的這樣回答了，就中了他的圈套，他會緊接著說“臺灣有妓女”，這個時候你總不能說“臺灣不是中國的領土”。美國代表團訪華時曾有一位記者說：“中國人很喜歡低著頭走路，而我們美國人卻總是抬著頭走路。” 此語一出，話驚四座。周總理不慌不忙，臉帶微笑地說：“這并不奇怪。因為我們中國人喜歡走上坡路，而你們美國人喜歡走下坡路。”

美國官員的話里顯然包含著對中國人的極大侮辱。在場的中國工作人員都十分氣憤，但又不能在外交場合強烈斥責對方的無禮。如果忍氣吞聲，聽任對方的羞辱，那么國威何在?周總理的回答讓美國人領教了什么叫做柔中帶剛，最終尷尬、窘迫的是美國人自己。有時候的幽默，可以用來玩，也可以用來維護尊嚴。

3、郭沫若是我國卓越的無產階級文化戰士。他于 1892 年生于四川樂山“綏山毓秀，沫水鐘靈”的古鎮——沙灣。郭沫若四歲半便進“綏山館”讀書，在這里度過了八個春秋。郭沫若在私塾先生的訓導下，讀《唐詩三百首》、《千家詩》等許多古書。因此，他不到七歲，就已能寫出滿不錯的對聯和詩詞。

郭沫若在少年時代就十分同情家庭困難的同學。有一天，他碰到在樂山太平場讀書的好友余童生，只見小余表情沮喪，仔細一問，才知他因交不起學費，被迫退學了。郭沫若心想，小余聰明好學，很有抱負，如今中途輟學，多可惜呀!于是，他溫情脈脈地安慰小余說：“別難過，我去找私塾先生求求情，讓他免費收下你。”說罷，當場作了一副對聯，送給了私塾先生。誰知，私塾先生接過對聯，只看了兩眼，就無動于衷地扔到了一邊。郭沫若急了，又研墨揮毫，作了一首七絕《憐余童生》：“學海茫茫庭院森，無銀不敢拜大成。吾望吾師施恩典，同病相憐應有人。”

私塾先生讀了這首情深意切的七絕詩，深受感動，不久就免了余童生的學費，使他得以繼續念書。

4、海明威每天早晨6點半，便聚精會神地站著寫作，一直寫到中午12點半，通常一次寫作不超過6小時，偶爾延長兩小時。他喜歡用鉛筆寫作，便于修改。有人說他寫作時一天用了20支鉛筆。他說沒這么多，寫得最順手時一天就用了7支鉛筆。海明威在埋頭創作的同時，每年都要讀點莎士比亞的劇作，以及其他著名作家的巨著；此外還精心研究奧地利作曲家莫扎特、西班牙油畫家戈雅、法國現代派畫家謝贊勒的作品。他說，他向畫家學到的東西跟向文學家學到的東西一樣多。他特別注意學習音樂作品基調的和諧和旋律的配合。難怪他的小說情景交融濃淡適宜，語言簡潔清新、獨創一格。

5、清朝的后期，西方的英、法、美等國的殖民主義者和投機商人，紛紛向中國走私毒品鴉片他們的目的，一是掠奪中國的財富；二是用毒品殘害中國人的身體，便於他們侵略．當時，很多正直的官員看透了英國人的險惡目的，堅決主張查禁鴉片．林則徐的態度最堅決．他說：再不禁煙，中國就不會有白銀當軍餉，就不會有強壯的士兵抵抗侵略了．為了國家的尊嚴，必須禁煙．皇帝就讓他去廣州查禁鴉片．林則徐到了廣州，命令外國商人把全部鴉片繳出來并保證不再私運鴉片到中國來，否則給予嚴懲．有些外國商人照辦了，可英國商人不肯繳，英國政府的代表義律還策劃陰謀，企圖頑抗．林則徐當機立斷，堅決行使主權，中斷與英方的貿易并不再供應食物和水．英國人沒辦法，只好繳出了鴉片．1839年6月3日這一天，林則徐親自到虎門海灘，主持銷毀害人的毒品鴉片．他以無比的勇氣和決心維護中華民族的尊嚴，是一位偉大的愛國者。6、1942年7月20日，育才學校三周年紀念會上，陶行知先生發表了一篇講話，題為“每天四問”。陶先生讓育才學校的師生員工每天問自己四個問題，“第一問：我的身體有沒有進步？第二問：我的學問有沒有進步？第三問：我的工作有沒有進步？第四問：我的道德有沒有進步？”從這四個問題不難看出，陶先生讓人們要關注身體的健康，知識的進

7、勤學好問的故事: 劉綺燃荻讀書。梁代時彭城人劉綺，“早孤家貧，燈燭難辦，常買荻折之，燃荻為燈”，發奮讀書。蘇廷吹火讀書。“少不得父意，常與仆夫雜處，而好學不倦。每欲讀書，總無燈燭，嘗于馬廄中，借火照書誦焉，篇二：名人故事 名人故事：愛因斯坦的趣事

愛因斯坦是美國一位偉大的科學家。他的《相對論》對現代物理學產生深遠的影響，改變了人類對世界和宇宙的認識。

關于愛因斯坦，民間流傳著許多有關他的趣事。每一則趣事，都代表著人們對他的敬愛。愛因斯坦孜孜不倦地從事科學研究，但是對一些生活瑣事卻常常心不在焉。1933年，他到普林斯頓大學的研究院任職。有一天，研究院院長辦公室的電話突然響了。秘書拿起聽筒，聽到對方說一口德國口音很重的英語： “請問院長在嗎？” “很抱歉，院長出去了。”秘書回答。“那么，也許??你能告訴我，愛因斯坦教授住在什么地方？”

當時大學當局有個規定，絕對不許外人騷擾愛因斯坦，為的是讓他能專心于研究工作。因此，她客氣地拒絕告訴對方愛因斯坦的住址。這時，電話聽筒里的聲音變低了：“請你別說出去，我就是愛因斯坦教授，我要回家去，可是忘了家在哪里了。”有關他的謙遜、純樸和幽默，也有許多有趣的故事。一名中學生聽老師說，愛因斯坦是位大名鼎鼎的數學家，就寫信向他請教一道幾何題的解法。愛因斯坦雖然忙碌，但他愛護年輕人，于是親筆寫了回信給那孩子，為他解答了幾何題。

愛因斯坦的鄰居，有一個十二歲的女孩子，放學后總愛到愛因斯坦家里玩。媽媽知道以后，把孩子責罵了一頓，同時趕緊跑去向愛因斯坦道歉，說孩子不懂事，浪費了他許多寶貴的時間。愛因斯坦若無其事地笑著說：“您不必介意。她帶甜餅給我吃，我教她做數學題。不過，我從她那里所學到的東西，恐怕比她從我這里學到的還要多！”他的著作《相對論》，內容非常深奧，很多科學家都看不懂。有一次，一群大學生嘻嘻哈哈地糾纏著他，要他用通俗的話，解釋一下什么是“相對論”。他神秘地眨了眨眼睛，微笑地說：“你坐在一個漂亮的姑娘旁邊，坐了兩個小時，覺得只過了一分鐘。如果你緊挨著一個火爐，只坐了一分鐘，就覺得過了兩小時。這就是‘相對論’！” 像這一類趣事，簡直多得不勝枚舉。愛因斯坦就是這么一個既平凡，又偉大的科學家。

名人故事：愛迪生童年趣事 愛迪生小時候就熱愛科學，凡事都愛尋根追底，都要動手試一試。有一次，他看到母雞在孵蛋，就好奇地問媽媽：“母雞為什么臥在蛋？”媽媽告訴他，這是在孵小雞，過一些日子，蛋殼里就會鉆出雞寶寶來。“

聽了媽媽的話，愛迪生感到新奇極了，他想，母雞臥在雞蛋上就能孵出小雞來，雞蛋是怎樣變成小雞的呢？人臥在上邊行不行？他決定試一試。愛迪生從家里拿來幾個雞蛋，在鄰居家找了個僻靜的地方，他先搭好一個窩，在下邊鋪上柔軟的茅草，再把雞蛋擺好，然后就蹲坐在上邊，他要親眼看一看雞蛋是怎樣孵成小雞的。天快黑下來了，還不見愛迪生回家，家里的人都非常著急，于是到處去找他。找來找去，才在鄰居的后院找到了愛迪生。只見他坐在一個草窩上一動也不動，身上、頭上沾有不少草葉。家里人見了，又生氣又好笑，問他：“你在這兒干什么呢？”

“我在這兒孵蛋啊！小雞快要孵出來了。” “孵什么蛋，快點出來！“爸爸大聲喝道。” “母雞能孵蛋，我要看看怎樣孵出小雞來。” “不行，不行！快回家！“爸爸又喝斥道。” 媽媽卻沒有責怪和取笑他，因為她知道這孩子的性格，微笑著說：”人的體溫沒有雞的體溫高，你這樣孵是孵不出來的。“愛迪生雖然沒有孵出雞來，但是通過這次孵蛋活動增長了知識。還有一次，愛迪生看到鳥兒在天空中自由地飛翔，心想，鳥能飛，人為什么不能飛？能不能給人加上翅膀？他忽然又想到，氣球沒翅膀也能飛上天，那么在人的身體里充上氣行不行？于是全找來一種能產生氣體的藥粉，讓一個小伙伴喝了下去，看看他能不能像氣球一樣飛起來。可是過了一會兒，小伙伴肚子疼了起來，大聲哭喊，差點兒送了命。為了這件事，爸爸狠狠揍了他一頓，還說不準他以后搞什么實驗了。可是愛迪生還是不服氣，說：”我不做實驗，怎么會知道人能不能飛起來呢？ 名人故事：馬克思諷刺小傻瓜的故事 馬克思諷刺小傻瓜的故事，這篇文章由成功勵志網收集整理，有時候一篇文章，一個故事就能讓人的一生改變，希望有關于馬克思諷刺小傻瓜的故事的這篇文章能對您有所幫助！

馬克思十二歲進了普魯士萊茵省特里爾城一所中學。

有一次，受人尊敬的老校長來給大家講課，正講得津津有味，有個外號叫“小傻瓜”的葡萄園主的兒子在下面吃起糖果來。老校長生氣了，突然提出了問題，讓“小傻瓜”回答。“小傻瓜”慌了神，不斷地暗使眼色，懇求同學們提示，可誰也不理他。最后，他把目光投向了馬克思。

馬克思瞅著“小傻瓜”那副可憐相，心中一陣好笑。他麻利地寫了個紙條，卷成團兒，暗暗遞給了“小傻瓜”。“小傻瓜”以為是答案，趁老校長低頭翻書的空兒，慌忙打開紙團，一看，竟是一首諷刺詩。詩中挖苦他是個名副其實的“小傻瓜”，胖得像頭小豬娃，不動腦筋光貪玩，渾身都是臭泥巴。這下子，可把“小傻瓜”惹惱了。下課后，他攔住馬克思就要報復。馬克思面無懼色，理直氣壯地說：“你辦了沒理的事，還想找別人的事嗎？” 隨即又編了一首諷刺詩，逗得同學們哈哈大笑。

打這以后，那些不守規矩的貴族子弟都很害怕馬克思。

名人故事：牛頓有時也 不開竅

牛頓發現的萬有引力定律大家一定熟知，然而，作為這樣的一個偉大科學家，他有時也不開竅。

牛頓小時候養有兩只貓，一只大，一只小。牛頓為了讓貓自由出入，在門上開了兩篇三：名人故事 名人故事 1.徐悲鴻: 我國著名畫家徐悲鴻在外國學習期間也有過類似童第周的經歷,20世紀初,徐悲鴻在歐洲留學時,曾碰到一個洋人的尋釁。那個洋人說:”中國人愚昧無知,天生就適當亡國奴的材料,即使送到天堂深造,也成不了才!”徐悲鴻義憤填膺地回答:”那好,我代表我的祖國,你代表你的祖國,等到學習結業時,看到底誰是人才,誰是蠢才!一年之后,徐悲鴻的油畫就受到法國藝術家的好評,此后數次競賽,他都得了第一,他的個人畫展,竟轟動了整個巴黎美術界。這樣令人驚嘆的成就,是那個洋人遠遠不能及的。2.朱自清

他不僅是一位學者,也是一位愛國主義者,是我們請華人的驕傲,他曾經參加過1926年的”三一八”愛國游行運動,抗戰勝利后,他領銜發表聲明,積極支持革命學者的反帝反蔣斗爭,”寧可餓死,不吃帝國主義救濟糧。”表現了中華民族強烈的自尊和英雄氣概。3.“發明大王”愛迪生：

愛迪生是世界有名的”發明大王”。但是,他在小學時學習成績很差,只讀了3個月就退學了。由于他學習成績太差,還偏偏喜歡打破沙鍋問到底，經常問得老師張嘴結舌，老師非常惱怒，常常當眾說他是：“傻瓜”。愛迪生受不了這樣的侮辱，眼淚汪汪地回到家中向媽媽訴說自己的委屈，并表示再也不進學校的大門了。當過教員的媽媽同情兒子的處境，給愛迪生退了學。回到家，媽媽嚴肅地對愛迪生說，從今以后，我教你讀書，你有沒有決心學好。媽媽的話深深地打動了愛迪生的心，他以少有的嚴肅神情，回答說：“媽媽，您放心，我一定好好讀書，長大了要在世界上做一番事業。”這就是少年愛迪生最早立下的志向。他一生有約２０００項發明，像留聲機、電燈、電影、蓄電池等等。愛迪生從一個窮苦的、沒有受過正規學校教育的孩子，成長為首人尊敬的發明家，再世界科學發展史上，它的名字永遠閃耀這光輝。

４、落榜秀才憤作《聊齋志異》

大家都知道《聊齋》的故事，這部被稱為中國短篇小說之冠的小說集，是中國文學寶庫中的瑰寶。紅學家李希凡教授是這樣評價它的：《聊齋》、《紅樓》，一短一長，千古流長，萬事流芳。可又有誰知道這樣一位杰出的文學家蒲松齡竟然也是一位考場上的多次落榜者。蒲松齡在19歲那年，以優異的成績連續3次考場奪冠成為秀才，從20歲開始，每逢科舉考試，他都去參加，但命運好象故意在捉弄他，一直考到老，始終沒有能中舉，可稱得上“落榜冠軍了”。但我要講的是蒲松齡很有志氣，他失敗后，并不氣餒、并不自卑，他堅信自己一定能有所作為。他一邊當教師，一邊堅持刻苦自學，發揚了“頭懸梁、錐刺骨”的苦讀精神。工夫不負有心人，他終于寫出了轟動中國文壇的短篇小說集《聊齋志異》，成為一個成功的落榜者。

5、籃球明星邁克爾.喬丹的故事

美國是個酷愛籃球的國家，這個國家里有個視籃球如生命的孩子。可是就是這個孩子，中學時居然沒有被籃球隊選上。可他沒有就此放棄對籃球的熱愛與追求。

后來，他的軟磨硬纏迫使教練讓他當了一個上不了球場的“球員”——專為球員撿球、搬運行李和整理球衣。自信的力量就這樣使他接近了目標。多年以后，他率領的芝加哥公牛隊連續多年高居nba皇冠寶座，他個人也獲得了“空中飛人”的美譽。他便是飲譽世界籃壇的.邁克爾喬丹。

6、數學家華羅庚的故事

華羅庚中學畢業后，因交不起學費被迫失學。回到家鄉，一面幫父親干活，一面繼續王強的讀書自學。不久，有身染傷寒，病勢垂危。他在床上躺了半年，并痊愈后，卻留下了終身的殘疾——左腿的關節變形，瘸了。當時，他只有19歲，在哪兒迷茫困惑。近似絕望的日子里，他想起了失去雙腿后著兵法的孫臏。“古人尚能身殘志堅，我才只有19歲，更沒有理由自暴自棄，我要用健全的頭腦，代替不健全的雙腿！“青年華羅庚就是這樣頑強地和命運抗爭。白天，他托著病腿,忍著關節劇烈的疼痛,拄著拐杖一顫一顫地干活,晚上，他油燈下自學到深夜。1930年，他的論文驚動了清華大學數學系主任熊慶教授。以后，清華大學聘請華羅庚當了助理員。在名家云集的清華園，華羅庚一邊做助理的工作，一邊在數學系旁聽，還用4年時間自學了英文、德文、法文，發表了10篇論文。他25歲時，已是蜚聲國際的青年學者了。

7、“為中華之崛起而讀書”

周恩來從小志高，12歲就發出“為中華之崛起而讀書”的誓言。

1911年年底，周恩來在沈陽關東模范學校上學。這一天，位校長親自為學生上修身課，題目是“立命”。當時正是中國社會發生劇烈變動的時期。孫中山領導的辛亥革命剛剛推翻了清朝政府，結束了中國兩千年的封建統治。很多人，特別是年輕人思想困惑，沒有明確的理想追求，沒有人生奮斗的目標。校長講“立命”，就是給學生將怎樣立志。位校長講到精彩處突然停頓下來，向學生提出一個問題：“請問為什么讀書？” 周恩來站起身來，教師里靜悄悄的，大家都在等待他的回答。周恩來非常鄭重地回答道“為中華之崛起而讀書！”

“為中華之崛起而讀書！”回答得多好啊！一句話表達了周恩來從小立志振興中華的偉大志向。

8、陳景潤

歌德巴赫猜想一直被看作數學王冠上的明珠。200多年前，有不少科學家試圖征服它，并因此耗費了巨大精力，卻都沒有成功。有位中國少年上中學時就暗暗立志摘取這顆明珠，他把它當作自己的事業和理想，他拼命積累知識，奮力演算難題，草稿紙裝了一麻袋又一麻袋，最后終于用自己的智慧和理想的合力，摘取了數學王冠上的這一顆璀璨的明珠，發明了以它的姓氏命名的定理。這位少年是誰？陳景潤。

9、積累資料的作用： 愛因斯坦博學多才，在美國時有人問他：“從紐約到芝加哥有多遠？”他從容地答道：“請查《鐵路指南》。”又有人問他：“不銹鋼是用什么制成的？”他回答說：“查一下《冶金手冊》就行了。”愛因斯坦在這里使用的是知識外儲法。在學習、工作及日常生活中，能夠用得到但又沒有必要全部記在頭腦里的東西，可以實行外儲。

古今中外，通過積累資料而著書立說、有所建樹者不勝枚舉。

唐代詩人白居易為積累寫作材料，編撰了一部類書，叫《白氏六帖》，簡稱《白帖》。明代醫藥學家李時珍，為修《本草綱目》，翻閱的歷史文獻達800多種，手抄筆錄的材料達1000萬字。

英國生物學家、進化論的奠基人達爾文，當年隨海軍勘探船“貝格爾”號作了歷時5年的環球考察，記錄了55萬字的珍貴資料，主要靠這些資料寫成了《物種起源》。