第一篇：初中階段魯迅的文章語段練習題

七年級(上）語文《風箏》語段練習

一：閱讀下文，回答后面的問題。

“有過這樣的事嗎？”他驚異地笑著說，就像旁聽著別人的故事一樣。他什么也不記得了。

全然忘卻，毫無怨恨，又有什么寬恕之可言呢？無怨的恕，說謊罷了。我還能希求什么呢？我的心只得沉重著。

現在，故鄉的春天又在這異地的空中了，既給我久經逝去的兒時的回憶，而一并也帶著無可把握的悲哀。我倒不如躲到肅殺的嚴冬中去吧，——但是，四面又明明是嚴冬，正給我非常的寒威和冷氣。

1、“驚異”“像旁聽著別人的故事一樣”是為了強調小兄弟，出現這種結果的原因是。

2、如何理解“全然忘卻，毫無怨恨，又有什么寬恕之可言呢”這句話？

3、“我”極力去討小兄弟的寬恕，而小兄弟卻“什么也不記得了”。這一組對比有什么作用？

4、為什么作者對于小兄弟的回答不覺得輕松反而覺得“沉重”？

5、文章一再渲染“四面都還是嚴冬的肅殺”“四面又明明是嚴冬，正給我非常的寒威和冷氣”，這是針對什么說的？應該怎樣理解？

二：閱讀課文選段，完成后邊各題。

我也知道補過的方法的：送他風箏，贊成他放，勸他放，我和他一同放。我們嚷著，跑著，笑著——然而他其時已經和我一樣，早已有了胡子了。

我也知道還有一個補過的方法的：去討他的寬恕，等他說，“我可是毫不怪你呵。”那么，我的心一定就輕松了，這確是一個可行的方法。有一回，我們會面的時候，是臉上都已添刻了許多“生”的辛苦的條紋，而我的心很沉重。我們漸漸談起兒時的舊事來，我便敘述到這一節，自說少年時代的糊涂。“我可是毫不怪你呵。”我想，他要說了，我即刻便受了寬恕，我的心從此也寬松了罷。

“有過這樣的事么？”他驚異地笑著說，就象旁聽著別人的故事一樣。他什么也記不得了。

全然忘卻，毫無怨恨，又有什么寬恕可言呢？無怨的恕，說謊罷了。

我還能希求什么呢？我的心只得沉重著。

現在，故鄉的春天又在這異地的空中了，既給我久經逝去的兒時的回憶，而一并也帶著無可把握的悲哀。我倒不如躲到肅殺的嚴冬中去罷，——但是，四面又明明是嚴冬，正給我非常的寒威和冷氣。

6、文段中列出了 種補過的方案，一種是，一種是。（均用原文回答）

7、弟弟已經不記得當年的事，為什么“我”的心仍然沉重？

8、“驚異”“向旁聽著別人的故事一樣”是為了強調小兄弟，出現這種結果的原因是：。

9、如何理解“全然忘卻，毫無怨恨，又有什么寬恕之可言呢？”這句話？

三：理解課文內容.填空。

10.（1）魯迅（1881~1936）原名_______，偉大的_______家、_______家、_______家。著作有_______、_______、_______、_______等收在《_______》里。本文選自散文集《_______》。

（2）本文通過_______事件的敘述和嚴肅的_______解剖，批判了那些受_______思想影響，無端壓制_______的父兄，抒發了因四周的和_______而形成的無可把握的_______，表達了對_______的極端憎惡和對_______的向往。11.對課文內容解說有誤的一項是()A.我向來不愛放風箏，原因是我認為這是沒出息孩子所做的玩藝。

B.弟弟體弱多病非常喜歡風箏，看放風箏時歡呼跳躍，他的這些在我看來都是笑柄，可鄙的。

C.我發現了弟弟的秘密——自己動手做風箏，我即刻給他毀掉了。D.我中年時看到了一本兒童教育書時意識到了自己的錯誤，十分懊惱，終于向弟弟道歉，求得了弟弟的寬恕。

認真閱讀課文第一、二自然段及最后一自然段（文段見課本），完成6~9題。12.填空。

文章開頭由北京的冬天引出對故鄉_______描寫，結尾由故鄉的春天回到北京現實_______，開頭結尾_______。

13.第二自然段“故鄉的風箏時節??打成一片春的溫和。”寫了什么內容，反映出作者怎樣的思想感情？

14.如何理解“四面都還是嚴冬的肅殺”及“四面又明明是嚴冬，正給我非常的寒威和冷氣”。這些語句的深層含義。

15.文章開頭說：“在我是一種驚異和悲哀”結尾說“而一并也帶著無可把握的悲哀”為什么？

參考答案： 一：

1、完全忘卻小兄弟并不認為自己受到“精神的虐殺”，而把兄長的行徑視為合情合理，自己也認為做風箏是不正當的行為，自認該罰，所以絲毫不放在心上，渾然忘卻。

2、過去的事情已經全然忘記了，連去怨恨的理由都消失了，我還怎么能得到寬恕呢？

3、突出“我”想補過卻無法補過的沉痛心情。

4、表達了更深沉的悲哀，小兄弟的渾然忘卻使我無從補過，無從求得心情的輕松，因而更加悲哀，被虐殺者甘受虐殺，毫無抗爭，使虐殺者橫行無忌，這正是舊秩序得以維持的原因，所以更令人悲哀、沉重。

5、首先這是對自然環境的實寫，二月的北京，確實是嚴冬；同時，也有對社會環境的感受，喻指自己所處現實的社會環境黑暗冷酷。作者一方面渲染殘冬的寒威，一方面追憶故鄉美好的春天，二者形成鮮明的對比，從而深刻地表達了對冷酷現實的厭惡和對美好生活的向往。二：

6、兩 送他風箏，贊成他放，勸他放，我和他一同放 去討他的寬恕，等他說，“我可是毫不怪你啊。”

7、因為“我”的心債未還，總覺得自己做得不對，無法逃避自己內心的譴責。

8、完全忘卻 因為小兄弟并不認為自己受到“精神虐殺”，而把兄長的行徑視為合情合理，自己也認為做風箏是不正當的行為，自認該受到懲罰，所以絲毫不放在心上，渾然忘卻。

9、過去的事情已經全然忘卻了，連去怨恨的理由都消失了，“我”還怎么能得到寬恕呢？ 三：

10.（1）周樹人 思想 革命 文學 雜文 小說散文 詩歌 《魯迅全集》 《野草》（2）風箏 自我 封建 子弟 寒威 冷氣 悲哀 春日溫和 11.D 12.春天的 冬天 相互照應

13.寫了故鄉二月風箏時節抬頭所見各樣風箏及地上楊柳的發芽，山桃的吐蕾，構成一片春日的溫和，表達了作者對春日溫和的熱烈向往。

14.這些語句是作者用嚴冬比擬現實的，反映了現實的冷酷和無比的黑暗。

15.看到風箏想到了自己對弟弟的風箏夢的虐殺，戧害了兒童熱愛玩具，喜歡游戲的天性，這正是封建意識造成的，這種封建意識也正是封建社會形成的，社會病根的頑固使自己有無可把握的悲哀，要想消除悲哀就要改革社會。

《從百草園到三味書屋》同步練習

一、閱讀

出門向東，不上半里，走過一道石橋，便是我的先生的家了。從一扇黑油的竹門進去，第三間是書房。中間掛著一塊匾道：三味書屋；匾下面是一幅畫，畫著一只很肥大的梅花鹿伏在古樹下。沒有孔子牌位，我們便對著那匾和鹿行禮，第一次算是拜孔，第二次算是拜先生。

第二次行禮時，先生便和藹地在一旁答禮。他是一個高而瘦的老人，須發都花白了，還戴著大眼鏡。我對他很恭敬，因為我早聽到，他是本城中極方正、質樸、博學的人。不知從那里聽來的，東方朔也很淵博，他認識一種蟲，名曰“怪哉”，冤氣所化，用酒一澆，就消釋了。我很想詳細地知道這故事，但阿長是不知道的，因為她畢竟不淵博。現在得到機會了，可以問先生。

“先生，‘怪哉’這蟲，是怎么一回事？??”我上了生書，將要退下來的時候，趕忙問。

“不知道！”他似乎很不高興，臉上還有怒色了。

我才知道做學生是不應該問這些事的，只要讀書，因為他是淵博的宿儒，決不至于不知道，所謂不知道者，乃是不愿意說。年紀比我大的往往如此，我遇見過好幾回了。1．釋詞：

方正： 宿儒：

2．文中提到的孔子，你知道他在中國文化史上的地位嗎？

3．“我們便對著那匾和鹿行禮。”對此理解不當的選項是（）

Ａ、鹿是匾下面的裝飾畫。

Ｂ、先生要學生對匾行禮，學生以為對匾和鹿行禮。——表現孩子的天真和無知。Ｃ、鹿是靈物，是神靈的象征，先生讓學生對匾和鹿行禮。

Ｄ、天真無邪的孩子把對書屋行禮理解為對鹿行禮，——增加一點幽默感。

4．第二段三句話從三個方面寫先生。首先寫他的_________，繼而寫他的_______，最后寫他的____________，并用“我”的恭敬來烘托。5．“我”問“怪哉”遭拒絕一事，從“我”的角度看，表現了孩子_________，從先生角度看，表現了先生的_____________，從教育角度看，反映了舊教育___________。

6．選文第一段寫了“我”對三味書屋的印象，從這些描寫上看，可以看出“我”對三味書屋的印象怎樣？

8．最能體現“我”對先生態度的一個詞是。

9．選文最后一段是從學生的眼光來展開議論的，從這段議論可以看出作者比較含蓄地表明了自己的觀點，請作簡單說明。

二、按原文填空，并回答問題 不必說（）的菜畦，（）的石井欄，（）的皂莢樹，（）的桑椹；也不必說鳴蟬在樹葉里（），（）的黃蜂（）在菜花上，（）的叫天子（云雀）忽然從草間（）向云霄里去了。單是周圍的（）的泥墻根一帶，就有（）趣味。油蛉在這里（），蟋蟀們在這里（）。翻開斷磚來，有時會遇見（）；還有（），倘若用手指按住它的（），便會拍的一聲，從（）噴出一陣煙霧。何首烏藤和木蓮藤（）著，木蓮有蓮房一般的果實，何首烏有（）的根。有人說，何首烏根是有象人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起來，牽連不斷地拔起來，也曾因此弄壞了泥墻，卻從來沒有見過一塊根像人樣。如果不怕（），還可以摘到（），象小（）珠（）成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得遠。

10、寫百草園中的景物，先用了兩個“不必說”，然后有“單是”的內容。把這些詞語去掉讀一讀，跟原文對比，體會作者為什么要這樣寫。請簡要分析一下。

11、這段景物描寫，都采用了哪些種修辭方法？起到了什么作用？請舉例說明。

12、這段文字描寫“泥墻根一帶”的動物有____________、____________、____________、____________、等四種，描寫的植物有________、__________、__________等三種。作者是從_________、___________、_________、____________等四個方面進行描寫的。13上面這段文字，作者共寫了______種景物和______種有趣的活動。

14描寫景物時，作者緊緊地抓住了景、物各自的特點。這些特點，有的是從______角度進行觀察，寫出了景、物的顏色、形狀，如______；有的是從______角度給以描寫，寫出動物發出的聲音，______；有的是從______角度傳達感受，寫出植物的味道，如________。由于作者從不同的角度進行觀察、描述，所以不僅寫得具體、細致，而且色彩繽紛，趣味盎然，給人以深刻的印象。用了句式“不必說??，也不必說??；單是，??就有??。”其作用是什么？請選擇正確的答案填在括號里。（）A．側重寫“不必說”句的內容。B．側重寫“也不必說”句的內容。

C．側重寫“單是??，就有??”句的內容。D．全句的內容都側重寫。

16．a、全段文字寫了百草園的______________________________________________，充分表現了少年魯迅________________________的性格與情趣。

b、說說下面兩句話中加點的字能否改為括號內的字，為什么？

①肥胖的黃蜂伏（停）在菜花上。

②輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄（飛）向云霄里去了。

不能。“竄”字顯示速度快，又來得突然，用“飛”字則無法表達這種效果。

三、簡答題：

我不知道為什么家里的人要將我送進書塾里去了，而且還是全城中稱為最嚴厲的書塾。也許是因為拔何首烏毀了泥墻罷，也許是因為將磚頭拋到間壁的梁家去了罷，也許是因為站 在石井欄上跳了下來罷，……都無從知道。總而言之：我將不能常到百草園了。Ａｄｅ〔６ 〕，我的蟋蟀們！Ａｄｅ我的覆盆子們和木蓮們！…… 這段文字的內容主要是寫______，它在全文中的作用是______。18 這段方案運用的修辭方法有______，______。19 這段方案表達了作者怎樣的感情？ 20 對這段方案層次分析正確的是：（）

A、①/②③④

B、①②/③④

C、①/②③/④

D、①②③/④

四、閱讀下面兩段文字，按要求回答問題

（１）：連最末次相見也已經隔了七八年，其中似乎確鑿只有一些野草；但那時卻是我的樂園。

21、“似乎”與“確鑿”連用矛盾嗎？該怎樣理解作者的用意呢？

22、作者說：“那時卻是我的樂園”，文章是從哪三個方面來表現“樂園”的呢？

（2）：我不知道為什么家里的人要將我送進書塾里去了，而且還是全城中稱為最嚴厲的書塾。也許是因為拔何首烏毀了泥墻罷，也許是因為將磚頭拋到間壁的梁家去了罷，也許是因為站在石井欄上跳了下來罷，??都無從知道。總而言之：我將不能常到百草園了。Ａｄｅ我的蟋蟀們！Ａｄｅ我的覆盆子們和木蓮們！??

23、在全文中，這段起的作用是___________，表達了作者_____________的心情。

“蟋蟀們”“覆盆子們”“木蓮們”中的“們”是表示人的復數，這里用在動植物上，有什么含義？

24、答：_________________________________________________________________。

25、百草園與三味書屋是作者童年生活過的場所，魯迅用“從??到??”的標題把它們聯系在一起，有比照的意味，對文章描述的內容，有以下三種理解，比較恰當的理解是（）A、因為“百草園”與“三味書屋”的生活成年以后回憶起來都很有趣，所以表達了作者對生氣蓬勃的少年生活的懷念和追求。

B、作者用“百草園”和“三味書屋”兩種生活作對比，暴露了封建社會的教育制度對兒童身心的漠視、束縛和殘害。C、百草園和三味書屋的生活形成對比，表現了兒童熱愛大自然，喜歡自由快樂生活的心理，同時對束縛兒童身心發展的封建教育表示不滿。

五、課內語段閱讀：

冬天的百草園比較的無味；雪一下，可就兩樣了。拍雪人（將自己的全形印在雪上）和塑雪羅漢需要人們鑒賞，這是荒園，人跡罕至，所以不相宜，只好來捕鳥。薄薄的雪，是不行的；總須積雪蓋了地面一兩天，鳥雀們久已無處覓食的時候才好。（）一塊雪，（）地面，用一枝短棒（）一面大的竹篩來，下面（）些秕谷，棒上（）一條長繩，人遠遠地（）著，（）鳥雀下來啄食，走到竹篩底下的時候，將繩子一（），便罩住了。但所得的是麻雀居多，也有白頰的“張飛鳥”，性子很躁，養不過夜的。

26、選擇適當的動詞填在橫線上 a掃開；b打掃；c暴露；d露出；e支；f架；g拉；h牽；j撒；k投；i系；m捆

27、用原文回答： 捕鳥的條件： 捕鳥的結果：

28、捕鳥的過程用了一系列動詞，它的作用是什么？

29、“冬天的百草園比較的無味”是與什么相比較說的？ 30、冬天百草園的樂趣是什么？

31、這段寫了三件事：

32、這段的中心：

參考答案 一：

1．略2．孔子是春秋末年的思想家、教育家、儒家學派的創始人和精神領袖。（意近即可）3．Ｃ 4．行為；外貌；聲望

5．生性天真和興趣廣泛；為人極嚴厲；對孩子天性的壓抑和對孩子志趣的束縛。6．只寥寥數筆，卻使讀者如同目睹一般，可見作者對三味書屋十分熟悉和有感情。7．恭敬

8．可以看出作者對封建教育含蓄的批判。

9.碧綠 光滑 高大 紫紅 長吟 肥胖 伏 輕捷 直竄 短短無限 低唱 彈琴 蜈蚣 斑蝥 脊梁 后竅 纏絡 擁腫 刺 覆盆子 珊瑚 攢 二：

10、前兩個“不必說”是為了撇開一些東西，是為了突出下面的“單是”的內容。既然“單是”已經趣味無窮，也就使人感到園中的樂趣到處皆是了。作者這樣寫是為了反映兒童對樂園優美而有趣的心理。

11、這段景物描寫中采用了擬人、比喻的修辭方式。比喻如寫覆盆子，“象小珊瑚珠攢成的小球”，擬人如“蟋蟀們在這里彈琴”，這些修辭手法的運用突出了百草園在孩子眼里的樂園的樂趣。

12、油蛉、蟋蟀 蜈蚣 斑蝥何首烏 木蓮 覆盆子 形態 聲音 色味 動作 13、14 4

14、視角 紫紅 高大；聽覺 低吟 彈琴；味覺 酸甜。

15、C

16、a.無限樂趣；天真活潑，熱愛自然，追求自由。b、①不能。“伏”字準確地表現出黃蜂因肥胖而趴在菜花上的情態；“停”字就無法表現這種情態。②不能。“竄”字顯示速度快，又來得突然，用“飛”字則無法表達這種效果。

三：

17、少年魯迅熱愛百草園

過渡

18、排比、擬人

19、對家人的埋怨，對百草園的眷戀 20、C

四、（1）、21、不矛盾。“最末次的相見也已經隔了七八年”，所以印象較淡薄，用不肯定的語氣“似乎”；而追憶兒童時代生活，又歷歷在目，所以用“確鑿”表示肯定的語氣

22、從百草園的景物、美女蛇的傳說和冬天百草園捕鳥的樂趣三方面來寫樂園。（２）、23、過渡段 童年時告別百草園的依戀。

24、“們”用在動植物上表現了“我”對它們的喜愛，這些動植物是“我”童年時的伙伴。

25、C

26、略

27、積雪蓋了地面一兩天，鳥雀們久已無處覓食的時候。

麻雀居多，也有白頰的張飛鳥。

28、具體生動地表現了捕鳥的過程也表現了兒童在捕鳥時的樂趣。

29、是和夏季百草園相比較

30、冬天百草園的樂趣是下雪后捕鳥、31、拍雪人，塑雪羅漢，捕鳥

32、冬天的百草園雪后捕鳥也有無限的樂趣。

第二篇：魯迅文章

魯迅文章

1、風箏

2、從百草園到三味書屋

3、社戲

4、阿長與山海經

5、藤野先生

6、雪

7、中國人失掉自信力了嗎

8、故鄉

9、孔乙己

第三篇：魯迅文章

周作人《人的文學》

我們現在應該提倡的新文學，簡單地說一句，是“人的文學”。應該排斥的，便是反對的非人的文學。

新舊這名稱，本來很不妥當，其實“太陽底下，何嘗有新的東西？”思想道理，只有是非，并無新舊。要說是新，也單是新發見的新，不是新發明的新。新大陸是在十五世紀中，被哥侖布發見，但這地面是古來早已存在。電是在十八世紀中，被弗闌克林發見，但這物事也是古來早已存在。無非以前的人，不能知道，遇見哥侖布與弗鬧克林才把他看出罷了。真理的發見，也是如此。真理永遠存在，并無時間的限制，只因我們自己愚昧，聞道太遲，離發見的時候尚近，所以稱他新。其實他原是極古的東西，正如新大陸同電一般，早在這宇宙之內，倘若將他當作新鮮果予，時式衣裳一樣看待，那便大錯了。譬如現在說“人的文學”，這一句話，豈不也像時髦。卻不知世上生了人，便同時生了人道。無奈世人無知，偏不肯體人類的意志。走這正路，卻迷人獸道鬼道里去，彷徨了多年，才得出來。正如人在白晝時候，閉著眼亂闖，未后睜開眼睛，才曉得世上有這樣好陽光，其實太陽照臨，早已如此，已有了無量數年了。

歐洲關于這“人”的真理的發見，第一次是在十五世紀，于是出了宗教改革與文藝復興兩個結果。第二次成了法國大革命，第三次大約便是歐戰以后將來的未知事件了。女人與小兒的發見，卻遲至十九世紀，才有萌芽。古來女人的位置，不過是男子的器具與奴隸。中古時代，教會里還曾討論女子有無靈魂，算不算得一個人呢。小兒也只是父母的所有品，又不認他是一個未長成的人，卻當他作具體而微的成人，因此又不知演了多少家庭的與教育的悲劇。自從弗羅塔爾與戈特文夫人以后，才有光明出現。到了現在，造成兒童與女子問題這兩個大課題，可望得出極好的結果來。中國講到這類問題，卻須從頭做起，人的問題，從來未經解決，女人小兒更不必說了。如今第一步先從人說起，生了四千余年，現在卻還講人的意義，從新要發見“人”，去“辟人荒”，也是可笑的事。但老了再學，總比不學該勝一籌罷。我們希望從文學上起首，提倡一點人道主義思想，便是這個意思。

我們要說人的文學，須得先將這個人字，略加說明。我們所說的人，不是世間所謂“天地之性最貴”，或“圓頓方趾”的人。乃是說，“從動物進化的人類”。其中有兩個要點，（一）“從動物”進化的，（二）從動物“進化”的。

我們承認人是一種生物，他的生活現象，與別的動物并無不同。所以我們相信人的一切生活本能，都是美的善的，應得完全滿足。凡是違反人性，不自然的習慣制度，都應排斥改正。

但我們又承認人是一種從動物進化的生物，他的內面生活，比他動物更為復雜高深，而且逐漸向上，有能改造生活的力量。所以我們相信人類以動物的生活為生存的基礎，而其內面生活，卻漸與動物相遠，終能達到高上和平的境地。凡獸性的余留，與古代禮法可以阻礙人性向上的發展者，也都應排斥改正。

這兩個要點，換一句話說，便是人的靈肉二重的生活。古人的思想，以為人性有靈肉二元，同時并存，永相沖突。肉的一面，是獸性遺傳。靈的一面，是神性的發端。人生的目的，便偏重在發展這神性。其手段，便在滅了體質以救靈魂。所以古來宗教，大都厲行禁欲主義，有種種苦行，抵制人類的本能。一方面卻別有不顧靈魂的快樂派，只愿“死便埋我”。其實兩者都是趨于極端，不能說是人的正當生。到來了近世，才有人看出這靈肉本是一物的兩面，并非對抗的二元。獸性與神性，合起來便只是人性。英國十八世紀詩人勃萊克在《天國與地獄的結婚》一篇中，說得最好。

（一）人并無與靈魂分離的身體。因這所謂身體者，原止是五官所能見的一部分的靈魂。

（二）力是唯一的生命，是從身體發生的。理就是力的外面的界。

（三）力是永久的說樂。

他這話雖略含神秘的氣味，但很能說出靈肉一致的要義。我們所信的人類正當生活，便是這靈肉一致的生活。所謂從動物進化的人，也便是指這靈肉一致的人，無非用別一說法罷了。

這樣“人”的理想生活，應該怎樣呢？首先使是改良人類的關系。彼此都是人類，卻又各是人類的一個。所以須營一種利己而又利他，利他即是利己的生活。第一，關于物質的生活，應該各盡人力所及，取人事所需。換一句話，便是各人以心力的勞作，換得適當的衣食住與醫藥，能保持健康的生存。第二，關于道德的生活，應該以愛智信勇四事為基本道德，革除一切人道以下或人力以上的因襲的禮法，使人人能享自由真實的幸福生活。這種“人的”理想生活，實行起來，實于世上的人，無一不利。富貴的人雖然覺得不免失了他的所謂尊嚴，但他們因此得從非人的生活里救出，成為完全的人，豈不是絕大的幸福么？這真可說是二十世紀的新福音了。只可惜知道的人還少，不能立地實行。所以我們要在文學上略略提倡，也稍盡我們愛人類的意思。但現在還須說明，我所說的人道主義，并非世間所謂“悲天憫人”或“博施濟眾”的慈善主義，乃是一種個人主義的人間本位主義。這理由是，第一，人在人類中，正如森林中的一株樹木。森林盛了，各樹也都茂盛。但要森林盛，卻仍非靠各樹備自茂盛不可。第二，個人愛人類，就只為人類中有了我，與我相關的緣故。墨子說“兼愛”的理由，因為“已亦在人中”，便是最透徹的話。上文所謂利已而又利他，利他即是利己，正是這個意思。所以我說的人道主義，是從個人做起。要講人道，愛人類，便須先使自己有人的資格，占用人的位置。耶穌說：“愛鄰如己。”如不先知自愛，怎能“如已”地愛別人呢？至于無我的愛，純粹的利他，我以為是不可能的。人為了所愛的人，或所信的主義，能夠有獻身的行為。若是割肉飼鷹，投身給餓虎吃，那是超人間的道德，不是人所能為的了。

用這人道主義為本，對于人生諸問題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學。其中又可以分作兩項，（一）是正面的。寫這理想生活，或人間上達的可能性。

（二）是側面的。寫人的平常生活，或非人的生活，都狠可以供研究之用。這類著作，分量最多，也最重要。因為我們可以因此明白人生實在的情狀，與理想生活比較出差異與改善的方法，這一類中寫非人的生活的文學，世間每每誤會，與非人的文學相涵，其實卻大有分別。譬如法國莫泊桑的小說《人生》是寫人間獸欲的人的文學，中國的《肉蒲團》卻是非人的文學。俄國庫普林的小說《坑》是寫娼妓生活的人的文學，中國的《九尾龜》卻是非人的文學。這區別就只在著作的態度不同。一個嚴肅，一個游戲。一個希望人的生活，所以對于非人的生活，懷著悲哀或憤怒。一個安于非人的生活，所以對于非人的生活，感著滿足，又多帶著玩弄與挑撥的形跡。簡明說一句，人的文學與非人的文學的區別，便在著作的態度，是以人的生活為是呢？非人的生活為是呢？這一點上，材料方法，別無關系。即如提倡女人殉葬——即殉節——的文章，表面上豈不說是“維持風教”，但強迫人自殺，正是非人的道德，所以也是非人的文學。中國文學中，人的文學，本來極少。從儒教道教出來的文章，幾乎都不合格。現在我們單從純文學上舉例如：

（一）色情狂的淫書類

（二）迷信的鬼神書類（《封神傳》《西游記》等）

（三）神仙書類（《綠野仙蹤》等）

（四）妖怪書類（《聊齋志異》《子不語》等）

（五）奴隸書類（甲種主題是皇帝狀元宰相乙種主題是神圣的父與夫）

（六）強盜書類（《水游》《七俠五義》《施公案》等）

（七）才子佳人書類（《三笑姻緣》等）

（八）下等諧謔書類（《笑林廣記》等）

（九）黑幕類

（十）以上各種思想和合結晶的舊戲

這幾類全是妨礙人性的生長，破壞人類的平和的東西，統應該排斥。這宗著作，在民族心理研究上，原都極有價值。在文藝批評上，也有幾種可以容許。但在主義上，一切都該排斥。倘若懂得道理，識力已定的人，自然不妨去看。如能研究批評，便于世間更為有益，我們也極歡迎。

人的文學，當以人的道德為本，這道德問題方面狠廣，一時不能細說，現在只就文學關系上，略舉幾項。譬如兩性的愛，我們對于這事，有兩個主張，（一）是男女兩本位的平等，（二）是戀愛的結婚。世間著作，有發揮這意思的，便是絕好的人的文學。如挪威易卜生的戲劇《娜拉》、《海女》，俄國托爾斯泰的小說《安娜·卡列尼娜》，英國哈代的小說《苔斯》等就是。戀愛起源，據芬蘭學者威思德馬克說，由于“人的對于與我快樂者的愛好”。卻又如奧國盧闿說，因多年心的進化，漸變了高上的感情。所以真實的愛與兩性的生活，也須有靈肉二重的一致。但因為現世社會境勢所迫，以致偏于一面的，不免極多。這便須根據人道主義的思想，加以記錄研究。卻又不可將這樣生活，當作幸福或神圣，贊美提倡。中國的色情狂的淫書，不必說了。舊基督教的禁欲主義的思想，我也不能承認他為是。又如俄國陀思妥耶夫斯基是偉大的人道主義的作家。但他在一部小說中，說一男人愛一女子，后來女子愛了別人，他卻竭力斡旋，使他們能夠配合。陀思妥耶夫斯基自己，雖然言行竟是一致，但我們總不能承認這種種行為，是在人情以內，人力以內，所以不愿提倡。又如印度詩人泰戈爾做的小說，時時頌揚東方思想。有一篇記一寡婦的生活，描寫他的“心的撒提”，（撒提是印度古語。指寡婦與他丈夫的尸體一同焚化的習俗。）又一篇說一男人棄了他的妻子，在英國別娶，他的妻子，還典賣了金珠寶玉，永遠的接濟他。一個人如有身心的自由，以自由別擇，與人結了愛，遇著生死的別離，發生自己犧牲的行為，這原是可以稱道德事。但須全然出于自由意志，與被專制的因襲禮法逼成的動作，不能并為一談。印度人身的撒提，世間都知道是一種非人道的習俗，近來已被英國禁止。至于人心的撒提，便只是一種變相。一是死刑，一是終身監禁。照中國說，一是殉節，一是守節，原來撒提這字，據說在梵文，便正是節婦的意思。印度女子被“撒提”了幾千年，便養成了這一種畸形的貞順之德。講東方文化的，以為是國粹，其實只是不自然的制度習慣的惡果。譬如中國人磕頭慣了，見了人便無端地要請安拱手作揖，大有非跪不可之意。這能說是他的謙和美德么？我們見了這種畸形的所謂道德，正如見塞在壇子里養大的、身子像蘿卜形狀的人，只感著恐怖、嫌惡、悲哀、憤怒種種感情，決不該將他提倡，拿他賞贊。

其次如親子的愛。古人說，父母子女的愛情，是“本于天性”，這話說得最好。因他本來是天性的愛，所以用不著那些人為的束縛，妨害他的生長。假如有人說，父母生子，全由私欲，世間或要說他不道。令將他改作由于天性，便極適當。照生物現象看來，父母生子，正是自然的意志。有了性的生活，自然有生命的延續與哺乳的努力，這是動物無不如此。到了人類，對于戀愛的融合，自我的延長，更有意識，所以親子的關系，尤為深厚。近時識者所說兒童的權利，與父母的義務，便即據這天然的道理推演而出，并非時新的東西。至于世間無知的父母，將子女當作所有品，牛馬一般養育，以為養大以后，可以隨便吃他騎他，那便是退化的謬誤思想。英國教育家戈思德稱他們為“猿類之不肖子”，正不為過。日本津田左右吉著《文學上國民思想的研究》卷一說，“不以親子的愛情為本的孝行觀念，又與祖先為子孫而生存的生物學的普遍事實，人為將來而努力的人間社會的實際狀態，俱相違反，卻認作子孫為祖先而生存，如此道德中，顯然含有不自然的分子。”祖先為子孫而生存，所以父母理應愛重子女，子女也就應該愛敬父母。這是自然的事實，也便是天性。文學上說這親子的愛的，希臘荷馬史詩《伊理亞特》與歐里庇得斯悲劇《德羅夜兌斯》中，說赫克多爾夫婦與兒子的死別兩節，在古文學中，最為美妙。近來挪威易卜生的《群鬼》，德國士兌曼的戲劇《故鄉》，俄國屠格涅夫的小說《父與子》等，都很可以供我們的研究。至于郭巨理兒，丁蘭刻木那一類殘忍迷信的行為，當然不應再行贊揚提倡。割股一事，尚是魔術與食人風俗的遺留，自然算不得道德。不必再叫他混入文學里，更不消說了。

照上文所說，我們應該提倡與排斥的文學，大致可以明白了。但關于古今中外的一件事上，還須追加一句說明，才可免了誤會。我們對于主義相反的文學，并非如胡致堂或乾隆做史論，單依自己的成見，將古今人物排頭罵倒。我們立論，應抱定“時代”這一個觀念，又將批評與主張，分作兩事。批評古人的著作，便認定他們的時代，給他一個正直的評價，相應的位置。至于宣傳我們的主張，也認定我們的時代，不能與相反的意見通融讓步，唯有排斥的一條方法。譬如原始時代，本來只有原始思想，行魔術食人肉，原是分所當然。所以關于這宗風俗的歌謠故事，我們還要拿來研究，增點見識。但如近代社會中，竟還有想實行魔術食人的人，那便只得將他捉住，送進精神病院去了。其次，對于中外這個問題，我們也只須抱定時代這一個觀念，不必再劃出什么別的界限。地理上歷史上，原有種種不同，但世界交通便了，空氣流通也快了，人類可望逐漸接近，同一時代的人，便可相并存在。單位是個我，總數是個人。不必自以為與眾不同，道德第一，劃出許多畛域。因為人總與人類相關，彼此一樣，所以張三李四受苦，與彼得約翰受苦，要說與我無關，也一樣無關。說與我相關，也一樣相關。仔細說，便只為我與張三李四或彼得約翰雖姓名不同，籍貫不同，但同是人類之一，同具感覺性情。他以為苦的，在我也必以為苦。這苦會降在他身上，也未必不能降在我的身上。因為人類的運命是同一的，所以我要顧慮我的運命，便同時須顧慮人類共同的運命。所以我們只能說時代，不能分中外。我們偶有創作，自然偏于見聞較確的中國一方面，其余大多數都還須介紹譯述外國的著作，擴大讀者的精神，眼里看見了世界的人類，養成人的道德，實現人的生活。

文學革命論

陳獨秀

今日莊嚴燦爛之歐洲，何自而來乎?曰，革命之賜也。歐語所謂革命者，為革故更新之義，與中土所謂朝代鼎革，絕不相類；故自文藝復興以來，政治界有革命，宗教界亦有革命，倫理道德亦有革命，文學藝術，亦莫不有革命，莫不因革命而新興而進化。近代歐洲文明史，宜可謂之革命史。故曰，今日莊嚴燦爛之歐洲，乃革命之賜也。



吾茍偷庸懦之國民，畏革命如蛇蝎，故政治界雖經三次革命，而黑暗未嘗稍減。其原因之小部分，則為三次革命，皆虎頭蛇尾，未能充分以鮮血洗凈舊污；其大部分，則為盤踞吾人精神界根深蒂固之倫理道德文學藝術諸端，莫不黑幕層張，垢污深積，并此虎頭蛇尾之革命而未有焉。此單獨政治革命所以于吾之社會，不生若何變化，不收若何效果也。推其總因，乃在吾人疾視革命，不知其為開發文明之利器故。

孔教問題，方喧呶于國中，此倫理道德革命之先聲也。文學革命之氣運，醞釀已非一日，其首舉義旗之急先鋒，則為吾友胡適。余甘冒全國學究之敵，高張“文化革命軍”大旗，以為吾友之聲援。旗上大書特書吾革命軍三大主義：曰，推倒雕琢的阿諛的貴族文學，建設平易的抒情的國民文學；曰，推倒陳腐的鋪張的古典文學，建設新鮮的立誠的寫實文學；曰，推倒迂晦的艱澀的山林文學，建設明了的通俗的社會文學。

《國風》多里巷猥辭，《楚辭》盛用土語方物，非不斐然可觀。承其流者，兩漢賦家，頌聲大作，雕琢阿諛，詞多而意寡，此貴族之文古典之文之始作俑也。魏、晉以下之五言，抒情寫事，一變前代板滯堆砌之風，在當時可謂為文學一大革命，即文學一大進化；然希托高古，言簡意晦，社會現象，非所取材，是猶貴族之風，未足以語通俗的國民文學也。齊、梁以來，風尚對偶，演至有唐，遂成律體。無韻之文，亦尚對偶。《尚書》、《周易》以來，即是如此。(古人行文，不但風尚對偶，且多韻語，故駢文家頗主張駢體為中國文章正宗之說。——亡友王無生即主張此說之一人——不知古書傳抄不易，韻與對偶，以利傳誦而已，后之作者，烏可泥此?)

東晉而后，即細事陳啟，亦尚駢麗。演至有唐，遂成駢體。詩之有律，文之有駢，皆發源于南北朝，大成于唐代。更進而為排律，為四六。此等雕琢的阿諛的鋪張的空泛的貴族古典文學，極其長技，不過如涂脂抹粉之泥塑美人，以視八股試帖之價值，未必能高幾何，可謂為文學之末運矣!韓、柳崛起，一洗前人纖巧堆朵之習，風會所趨，乃南北朝貴族古典文學，變而為宋、元國民通俗文學之過渡時代。韓、柳、元、白，應運而出，為之中樞。俗論謂昌黎文章起八代之衰，雖非確論，然變八代之法，開宋、元之先，自是文界豪杰之士。吾人今日所不滿于昌黎者二事：

一曰，文猶師古。雖非典文，然不脫貴族氣派，尋其內容，遠不若唐代諸小說家之豐富，其結果乃造成一新貴族文學。

二曰，誤于“文以載道”之謬見。文學本非為載道而設，而自昌黎以訖曾國藩所謂載道之文，不過抄襲孔、孟以來極膚淺極空泛之門面語而已。余嘗謂唐、宋八家文之所謂“文以載道”，直與八股家之所謂“代圣賢立言”，同一鼻孔出氣。

以此二事推之，昌黎之變古，乃時代使然，于文學史上，其自身并無十分特色可觀也。元、明劇本，明、清小說，乃近代文學之粲然可觀者。惜為妖魔所厄，未及出胎，竟而流產，以至今日中國之文學，委瑣陳腐，遠不能與歐洲比肩。此妖魔為何?即明之前后七子及八家文派之歸、方、劉、姚是也。此十八妖魔輩，尊古蔑今，咬文嚼字，稱霸文壇。反使蓋代文豪若馬東籬，若施耐庵，若曹雪芹諸人之姓名，幾不為國人所識。若夫七子之詩，刻意模古，直謂之抄襲可也。歸、方、劉、姚之文，或希榮慕譽，或無病而呻，滿紙之乎者也矣焉哉。每有長篇大作，搖頭擺尾，說來說去，不知道說些甚么。此等文學，作者既非創造才，胸中又無物，其伎倆惟在仿古欺人，直無一字有存在之價值，雖著作等身，與其時之社會文明進化無絲毫關系。

今日吾國文學，悉承前代之弊：所謂“桐城派”者，八家與八股之混合體也；所謂“駢體文”者，思綺堂與隨園之四六也；所謂“江西派”者，山谷之偶像也。求夫目無古人，赤裸裸地抒情寫世，所謂代表時代之文豪者，不獨全國無其人，而且舉世無此想。文學之文，既不足觀，應用之文，益復怪誕：碑銘墓志，極量稱揚，讀者決不見信，作者必照例為之。尋常啟事，首尾恒有種種諛詞。居喪者即華居美食，而哀啟必欺人曰“苫塊昏迷”。贈醫生以匾額，不曰“術邁歧、黃”，即曰“著手成春”。窮鄉僻壤極小之豆腐店，其春聯恒作“生意興隆通四海，財源茂盛達三江”。此等國民應用之文學之丑陋，皆阿諛的虛偽的鋪張的貴族古典文學階之厲耳。

際茲文學革新之時代，凡屬貴族文學，古典文學，山林文學，均在排斥之列。以何理由而排斥此三種文學耶?曰：貴族文學，藻飾依他，失獨立自尊之氣象也；古典文學，鋪張堆砌，失抒情寫實之旨也；山林文學，深晦艱澀，自以為名山著述，于其群之大多數無所裨益也。其形體則陳陳相因，有肉無骨，有形無神，乃裝飾品而非實用品；其內容則目光不越帝王權貴，神仙鬼怪，及其個人之窮通利達。所謂宇宙，所謂人生，所謂社會，舉非其構思所及，此三種文學公同之缺點也。此種文學，蓋與吾阿諛夸張虛偽迂闊之國民性，互為因果。今欲革新政治，勢不得不革新盤踞于運用此政治者精神界之文學。使吾人不張目以觀世界社會文學之趨勢，及時代之精神，日夜埋頭故紙堆中，所目注心營者，不越帝王，權貴，鬼怪，神仙，與夫個人之窮通利達，以此而求革新文學，革新政治，是縛手足而敵孟賁也。

歐洲文化，受賜于政治科學者固多，受賜于文學者亦不少。予愛盧梭、巴士特之法蘭西，予尤愛虞哥、左喇之法蘭西；予愛康德、赫克爾之德意志，予尤愛桂特郝、卜特曼之德意志；予愛倍根、達爾文之英吉利，予尤愛狄鏗士、王爾德之英吉利。吾國文學豪杰之士，有自負為中國之虞哥、左喇、桂特郝、卜特曼、狄鏗士、王爾德者乎?有不顧迂儒之毀譽，明目張膽以與十八妖魔宣戰者乎?予愿拖四十二生的大炮，為之前驅！

一九一七年二月一

第四篇：初中二年級下冊階段練習題

筑基梯隊周末作業

一．選擇題（共6小題）

1．已知三個實數a，b，c滿足a﹣2b+c＜0，a+2b+c＝0，則（）

A．b＞0，b2﹣ac≤0

B．b＜0，b2﹣ac≤0

C．b＞0，b2﹣ac≥0

D．b＜0，b2﹣ac≥0

2．若不等式組的解為x＜﹣a，則下列各式中正確的是（）

A．a+b≤0

B．a+b≥0

C．a﹣b＜0

D．a﹣b＞0

3．如圖，直線l1：y1＝ax（a≠0）與直線l2：y2＝x+b（a≠0）交于點P，有四個結論：①a＜0②a＞0③當x＞0時，y1＞0④當x＜﹣2時，y1＞y2，其中正確的是（）

A．①②

B．①③

C．①④

D．②③

4．如圖，直線y1＝kx+b過點A（0，3），且與直線y2＝mx交于點P（1，m），則不等式組mx＞kx+b＞mx﹣2的解集是（）

A．

B．

C．

D．1＜x＜2

5．如圖，若函數y1＝﹣x﹣1與y2＝ax﹣3的圖象相交于點P（m，﹣2），則關于x的不等式﹣x﹣1＜ax﹣3的解集是（）

A．x＞1

B．x＜1

C．x＞2

D．x＜2

6．若函數y＝kx+b的圖象如圖所示，則關于x的不等式﹣kx+b＜0的解集是（）

A．x＜﹣6

B．x＞﹣6

C．x＜6

D．x＞6

評卷人

得

分

二．填空題（共5小題）

7．如a＞b，則﹣1﹣a

﹣1﹣b．

8．不等式組的解是

．

9．函數y＝2x和y＝ax+4的圖象相交于點A（m，2），則不等式2x﹣4≤ax的解集

．

10．一次函數y1＝kx+b與y2＝x+a的圖象如圖，則下列結論：則正確的序號有

．

①k＜0；

②a＞0；

③關于x的方程kx﹣x＝a﹣b的解是x＝3；

④當x＞3時，y1＜y2中．

11．如圖，函數y＝﹣3x和y＝ax+4的圖象相交于點A（m，3），則不等式﹣3x＞ax+4的解集為

．

評卷人

得

分

三．解答題（共7小題）

12．有一個兩位數，個位上的數字是a，十位上的數字是b，如果把這個兩位數的個位與十位上的數字對調，試比較新得到的兩位數與原來的兩位數的大小．

13．如果關于x的方程x+2+m＝0的解也是不等式組的一個解，求m的取值范圍．

14．在給出的網格中畫出一次函數y＝2x﹣3的圖象，并結合圖象求：

（1）方程2x﹣3＝0的解；

（2）不等式2x﹣3＞0的解集；

（3）不等式﹣1＜2x﹣3＜5的解集．

15．如圖，直線l1：y＝x+與y軸的交點為A，直線l1與直線l2：y＝kx的交點M的坐標為M（3，a）．

（1）求a和k的值；

（2）直接寫出關于x的不等式x+＜kx的解集；

（3）若點B在x軸上，MB＝MA，直接寫出點B的坐標．

16．已知：如圖，一次函數y1＝﹣x﹣2與y2＝x﹣4的圖象相交于點A．

（1）求點A的坐標．

（2）若一次函數y1與y2的圖象與x軸分別相交于點B、C，求△ABC的面積．

（3）結合圖象，直接寫出y1≤y2時x的取值范圍．

17．2019年“519（我要走）全國徒步日（江夏站）”暨第六屆“環江夏”徒步大會5月19日在美麗的花山腳下隆重舉行．組公（活動主辦方）為了獎勵活動中取得了好成績的參賽選手，計劃購買共100件的甲、乙兩紀念品發放其中甲種紀念品每件售價120元，乙種紀念品每件售價80元，（1）如果購買甲、乙兩種紀念品一共花費了9600元，求購買甲、乙兩種紀念品各是多少件？

（2）設購買甲種紀念品m件，如果購買乙種紀念品的件數不超過甲種紀念品的數量的2倍，并且總費用不超過9400元．問組委會購買甲、乙兩種紀念品共有幾種方案？哪一種方案所需總費用最少？最少總費用是多少元？

18．某商店需要購進甲、乙兩種商品共160件，其進價和售價如下表：

甲

乙

進價（元/件）

售價（元/件）

（1）若商店計劃銷售完這批商品后能獲利1100元，問甲、乙兩種商品應分別購進多少件？

（2）若商店計劃投入資金少于4300元，且銷售完這批商品后獲利多于1260元，請問有哪幾種購貨方案？并直接寫出其中獲利最大的購貨方案．

第五篇：人教版初中所有魯迅文章及出處

②散文集《朝花夕拾》：《從百草園到三味書屋》《阿長與〈山海經〉》、《藤

野先生》。

散文詩集《野草》：《雪》、《風箏》。

小說集《吶喊》：《社戲》、《孔乙己》、《故鄉》。彷徨》

雜文集《華蓋集》、《熱風》等