第一篇：人生感悟與高考

白日里，游蕩在，這個城市的角落，看著同一地點同一時間，不同的人來去匆匆，我用力地想著，他們到底在為什么而奔波。獨坐于窗前，當太陽正處于我左眼四十五度的時候，我知道，我該出去走走了。當我再次回到小屋，那落寞的余暉告訴我，一天又過去了，我的生命又少了一天。我開始惶恐，反思我一日里都干了些什么，人生又有多少個日子供我揮霍。我越發感到不安，可越發的想下去，終究無濟于事，除了帶來困惑和煩惱。過不了幾個月，就是我的成人禮了，那時的我，會有所改變嗎？我不得而知。于是我開始責怪自己，甚至有些憎惡，我為什么拿不出勇氣來改變這一切。我沒能改變這個世界，也沒能改變周圍的環境，甚至改變不了自己。可最終我還是改變了，只不過不是我想要的結果。欲哭無淚吧？可我根本不想哭，只是麻木，只有麻木。原來一件小事，真的可以改變很多。天空完全擁入了黑暗的懷抱，夜，開始接管這個城市。我也想要抱抱，可是周圍的全是冷眼。于是我大步流星的走向了你，一棵小樹，抱抱，仿佛用盡了全部的力氣，我知道你不會怪我的，我一直都知道

第二篇：圍棋與人生感悟 (精選)

圍棋與人生感悟

圍棋是中國古代人民發明的一種即簡單又極復雜的棋類娛樂活動。說他簡單，是因為他只有黑白兩色棋子，不象橡棋那樣有車馬炮兵之分，也沒有軍棋分司令員、軍長仍至于排長、工兵那樣大小等級。圍棋的規則也極其簡單，在361格上可以任意落子。說他復雜是因為他的下法太多，他的千變萬化和高深莫測，就是目前最先進的電腦也無法企及。可以說，圍棋是因為簡單而復雜，這與當今電腦是以簡單的0和1作為基本數據而產生出強大計算能力一樣。經常下下圍棋，不僅可以陶冶性情，鍛煉智慧，還可以讓我們得到一些人生感悟，正確地面對復雜多變地生活。

布好局就成功了一半。圍棋的布局階段是非常重要的，布局布好了，后面才好下。在布局階段一定要根據自己地特長把問題想清楚，想全面，絕不能因為眼前的局部利益而不顧大局，不顧長遠。布局階段就象是我們干工作時要制定計劃一樣，計劃制定的如何，將影響到今后的工作開展和整個任務能否完成。因此在制定計劃時要有全局觀，大局意識，并在實踐中不斷完善計劃。

墨守成規只有死路一條。變化是圍棋的魅力所在。圍棋的下法很多，每個人有每個人的下法，墨守成規死搬前人的棋譜，生搬硬套，不知變化，只會被對手所利用，等待你的只有失敗。每落下一枚棋子，整盤棋的格局隨之改變，就像人的生命，每時每刻都在發生變化。生命里充滿了未知數，還要不斷地接受各種各樣的挑戰，只有不斷地學習，提高素質，增強應變能力，才能適應無法預知的變化。

放棄是為了得到。在下圍棋時，有一個常用的手段，就是棄子。即為了大局的利益，有時不得不舍棄局布的利益。人生又何嘗不是如此，俗話說舍得舍得先舍后得，沒舍就沒得就是這個意思。學會放棄有時很苦，但會贏得成功；學會放棄，有時也是一種美德，一種幸福和一種責任。如果你不幸成為第三者，這時如放棄，成全別人，不就是一種美德嗎。如果你是一個有職有權的官員，面對種種金錢與美色的誘惑時，你想過放棄嗎？放棄這些誘惑心里一時可能舍不得，但只要你放棄了，就會成全你的人生，得到親情、友情的幸福，每當看到別人因此鋃鐺入獄后就會慶幸自己當初的放棄。作為一名軍人，舍棄了自己個人的利益，成全的是國家的利益，這是一種責任。

善于爭先是制勝關鍵。爭先是圍棋中的一個術語，意思是在下棋是要善于搶先手之利，以掌握整個棋局的主動權，圍棋高手都善于爭先。目前我國已步入社會主義市場經濟，各行各業的競爭十分激烈。先發制人，后發制于人，搶先一步就有贏的希望，慢了半拍則希望渺茫。因為事事搶先才能提高效率，爭來商機，帶來企業巨大的發展。韓國現代企業所以能從一個名不見經傳的小企業成為世界性的大企業，就在于它的創始人鄭周永十分強調和善于事事爭先，他一直所奉行的就是“凡事在先”和“現場第一主義。”在人的生命中，也要學會爭先，人的生命才能發出光輝。做為共產黨人，就要把爭先做為畢生追求

的目標，不然就無法保持黨員的先進性。做為軍隊中的一員，更要有爭先的意識，因為只有不斷地爭先，才能贏取勝利，才能完成一個軍人的使命。

該出手時就出手。打劫是下圍棋時常用的手段，就是在關鍵時充分利用對手的弱點或疏忽通過打劫定勝局或反敗為勝。目前，我國的市場競爭之激烈程度可謂殘烈，對手可能會采用各種手段來打壓你，你當然要奮力反擊，這時你就要充分利用對手的弱點和疏忽該出手時就要出手，使自己立于不敗之地。收好“官”才完美。“收官”也是圍棋的術語，“收官”階段是圍棋快結束時落子的稱謂。官”收的好不好，對結局的影響很大，特別是當兩人的水平差不多時，“官”收的好則贏，收的不好則輸，這在圍棋比賽中十分常見。其實，我們在做某項工作時也應象下圍棋那樣，盡力收好“官”，善始善終，不半途而廢。做人也是要收好“官”才行，不然快到退休了還干出什么事情，就象新聞里，報紙上經常聽到的“59歲”現象那樣，不管前面走的多好，最終還是一個失敗的人生，豈不可惜。

第三篇：經典故事與人生感悟

經典故事與人生感悟

1、閱讀下面的文字，按要求寫一篇不少于800字的文章。

一個人走到樹林里，砍倒一棵樹，動手把它鋸成木板。他把樹干的一頭放在樹墩上，自己騎在樹干上，動手鋸起來。他往鋸開的縫里揳進一個楔子，然后再鋸下去；過了一會兒他又把楔子拔出來，朝下移到一個新地方揳進去。

一只猴子坐在一棵樹上，看他干活。

這人躺下打盹時，猴子爬下來騎在樹干上，也用鋸鋸起來。但當它拔出楔子時，樹干一合攏，夾住了它的尾巴。它極力掙扎，尖聲大叫。

那人被鬧醒了。他把猢猻打倒在地，用繩子把它捆起來。(陳運德等譯《世界著名寓言一百篇》)

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

2、閱讀下面的文字，按要求寫一篇不少于800字的文章。

很多年前，一個小小地區里的人說起話來沒有一個不口吃，走起路來沒有一個不跛腳，更奇怪的是，這兩種缺點竟被視為才能。一個外地人不瘸不拐地走來走去，本以為這兒的居民定會羨慕他的走法，誰知當地人見后捧腹大笑，急切地喊著：“快教這位外地人怎樣走路吧！”這位外地人認為有責任駁斥他們：“是你們又瘸又拐，不是我。”他高呼：“你們必須改變這種不好的習慣！”當地人一聽他說話意然不口吃，都哄起來，吼道：“他這樣說話太丟臉了！”他走遍這一地區，到處受到譏笑和嘲諷。(陳運德等譯《世界著名寓言一百篇》)要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

3、閱讀下面的文字，按要求寫一篇不少于800字的文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

有人曾問三個砌磚工人：“你們在做什么？”

第一個工人說：“砌磚。”第二個工人說：“我正在賺工資。”第三個工人說：“我正在建造世界上最富特色的房子。”據說到了后來，前兩人一生都是普普通通的砌磚工人，而第三個工人則成了有名的建筑師。(1992年第一期《讀者文摘》劉新金摘《三人問答》)

4、閱讀下面的文字，按要求寫一篇不少于800字的文章。

我今天會走上寫作這條路，進常感念我高中時代的王老師。

高中二年級時，我的學業與操行都是劣等，幾乎到了老師都放棄我的地步，多次受處分，被留校察看，趕出學生宿舍，幸好當時我的導師王老師一直沒放棄我，他請我到教師宿舍，吃師母炒的菜，他請假時讓我給同學上國文課，還時常對我說：“我教了50年的書，一眼就看出你是一個會成器的學生。”

老師對我好，我不敢再壞下去，不敢辜負他，讓他失望。畢業那天我跑去問他：“為什么樣所有的老師都放棄我，你卻對我特別好？”他說：“這個世界關懷是最有力量的。我當學生時正像你一樣，是被一位真正關心我的老師救起來的。”(摘自臺灣.林清玄《關懷的人生》)要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

5、閱讀下面的文字，按要求寫一篇不少于800字的文章。

澳大利亞的科倫巴爾是一個有十萬居民的城市，該市的自然資源貧乏，1986年前后，該地一座主要煤礦和一個煉油廠難于經營而被迫關閉后，近2800名工人失業，許多家庭生活艱難，正當人們一籌莫展時，不知誰提出個建議，利用蚯蚓振興經濟，原來科倫巴爾附近的一種大蚯蚓，體長2米，含蛋白質很高，是制口香糖和保健食品的極好原料。于是，幾天以后，該市商店櫥窗、街頭攤販出現了以蚯蚓為原料的務種食品，該市又決定每年舉行一次蚯蚓節，組織游行，評選“蚯蚓皇后”，濃郁的地方色彩吸引了許多外國游客，該市每年的旅游收入激增到5億美元。(1992年第二期《讀者文摘》熊慶林譯、劉昌發摘《蚯蚓救活一座城》)要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

6、閱讀下面的文字，按要求寫一篇不少于800字的文章。

皇桑峪有狼，餓極，入村竊豬。到豬舍，先洞開圈門，以備出逃。覷豬熟睡，即輕舒前爪，為豬搔癢，豬身多虱，搔之甚感愜意，搔到妙處，豬四蹄平伸，一任擺布。

至久，狼微錯長牙，輕嚙豬肉，使立，與己并肩站，以尾輕擊豬臀，并駕而行，出門漸遠，鞭撻始急，至山凹，狼兇相畢露，猛撲嚙其喉，飲其血，食其肉，乃從容而去。(1990年月10期《讀者文摘》劉勇摘《豬的悲劇》)要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

7、閱讀下面的文字，按要求寫一篇不少于800字的文章。

拿破侖年輕的時候，一次到郊外打獵，突然聽見有人喊救命，他快步走到河邊一看，見一男子正在水中掙扎。這河并不寬，拿破侖端起獵槍，對準落水者，大聲喊道: “你若再不自己游上來，我就把你打死在水里!”那人見求救已無用，反而更添一層危險，便只好奮力自救，終于游上岸來。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

這個故事很有寓意，對于落水的士兵，拿破侖并沒有救他，而只是讓他發揮自己的潛能，自救，拿破侖做的工作只是激活了這個士兵內在自救的能量。其實，我們每個人內心深處都有一種積極向上的力量，這就是成長的需要，這種需要是促使教師成長的真正動力,正是這種力量促使他由一個普通的教師向一個優秀的教師方向努力的。我們所要做的工作就是激活這種力量，使它從潛在的沉睡狀態轉換為激活狀態，充分發揮作用，從而改變他的工作態度，這是教師專業成長的前提和基礎，沒有這個前提和基礎任何教育都不會有效果。

以往的教師教育主要側重于教師職業道德教育，要求教師如何遵規守紀，如何加強自身的職業修養，這只是從外力對教師的工作態度施加影響，而忽視從內部激發教師的成長需要。對教師進行心理激勵教育就是從內部激發教師的成長需要，這比單純的職業道德教育更有效果。教育的最高境界，是讓教師學會自己教育自己，自我提高。

8、閱讀下面的文字，按要求寫一篇不少于800字的文章。拿破侖敗于滑鐵盧之戰，被流放在煙波浩淼的南大西洋，離非洲海岸線2000公里的孤島--圣赫勒拿島。知道了他的境遇，與他命運相通的人都揪心地難過。他的一位密友以極其秘密的方式給他送來了一副象棋----用象牙和玉支撐的極其精美的國際象棋。枯草一樣活著的拿破侖如獲至寶，遂把象棋當做了伴侶。他愛不釋手，一個人默默地下著象棋打發無聊的時光。在生命耗盡了后，在這個島上枯澀地死去。他死后，生前所用過的部分東西都被拍賣。那副象棋也以不菲的價格幾經買賣，最后被法國國家博物館收藏。工作人員在清洗棋子的時候，發現黑國王的底部可以擰開。當他試著打開后，驚呆了，里面竟是一張逃離孤島的詳細地圖。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。如果拿破侖發現了這個秘密，他還會甘心老死在這個荒島嗎？如果他逃跑成功，世界還會那樣嗎？可是拿破侖沒有發現，沒有逃跑。他默默死去，在這荒島上，歷史的車輪也按滑鐵盧之后的秩序滾動下去。拿破侖曾經創造過無數的奇跡。但是失敗的他，在無聊中，把極其秘密獲得的象棋僅僅當做打發無聊時間的娛樂工具。他居然沒有想到，或者壓根就沒想，這樣秘密地送給他禮物究竟意味著什么，難道僅僅是讓他打發時光?他沒想到還會有戰斗，他在心底深處把戰爭的意識已經抹去了。他的心，被失敗占領，于是一切按失敗的思路去演繹。拿破侖有句名言：世界有兩種力量，一種是劍，一種是思想，而思想最終總是戰勝劍。然而，拿破侖卻敗在思想上，他是被他失敗后的失敗思維定勢打敗的。滑鐵盧之戰，拿破侖敗給了威靈頓公爵；這一次，他敗給了自己。

9、閱讀下面文字，按要求回答問題。

公司招聘職員，有一道試題是這樣的：一個狂風暴雨的晚上，你開車，經過一個車站，發現三個人正在焦急地等公共汽車：一個是瀕臨死亡的老婦，第二個是曾救過你生命的醫生，第三個是你的夢中情人。你的車只能容得下一位乘客，你選擇誰？每個人的回答都有他的理由：選擇老婦，是因為她很快就會死去，我們應該挽救她的生命；選擇醫生，是因為他曾救過你的命，現在是你報答他的最好機會；選擇夢中情人，是因為如果錯過了這個機會，也許就永遠找不回她（她）了。在200個候選人中，最后獲聘的一位答案是什么呢？：“

。”

（1）請在空白處天上最好的語言。

（2）選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要脫離材料內容及含意的范圍作文；不要套作，不得抄襲。

10、閱讀下面文字，按要求回答問題。

一個父親和他跛腳的兒子站在一幅金字塔畫前，兒子被畫上金字塔的雄偉所震撼，他問父親這是哪里。父親淡淡地說：“別問了，這是你永遠不能到達的地方。”二十年后,已經年老的父親收到一張照片，背景是和二十年前同樣雄偉的金字塔，拄著拐杖的兒子站在金字塔前，笑容燦爛，照片背后寫著一行字：“人生不能被保證。”

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要脫離材料內容及含意的范圍作文；不要套作，不得抄襲。

想到就努力去做

跛腳的兒子用自己的行動證明:“我能行!”心動不如行動!當我們憧憬去做某件事情的時候,只要我們有足夠的信心,并努力去踐行,就一定會有笑容燦爛的那一天!

約翰·庫緹斯先生是一個殘疾人,并身患癌癥,他沒有雙腿能潛水,沒有雙腳能駕駛汽車,他是諸多個體育項目的冠軍得主,獲得國家二級教練的榮譽。約翰·庫緹斯雖然沒有腳,但他走過了比其他人都要長都要艱辛的道路;約翰·庫緹斯雖然沒有其他人高,但是他達到了許多平凡人都達不到的事業高峰。他對人生充滿了愛,用真摯的愛去對待生活。許多人被他的堅強和不屈不撓的意志所感動,都忍不住好奇地問:你的業績令人不可思議,你是怎么成功的?約翰·庫緹斯回答說:永遠別對自己說不可能,想到就努力去做!正是這種信念,促使了約翰·庫緹斯的成功。

生活有一條法則:有些事你要做隨時可以做,要見也隨時可以見到;有些事你一生也許只會有一次做的機會。要是你希望見到又能做這件事,你必須抓住那個機會,否則良機一去不復返。

在日常生活中,有許多應該做的事,不是我們沒有想到,而是我們沒有努力去做。時間一過,就把它忘了。

行動的人改變世界,及時行動的人才容易獲得成功。

有些事,并不是我們不能做,而是我們不想做。只要我們肯多付出一分心力和時間,就會發現,自己實在有許多未曾使用的潛在本領。

也有些人在面臨一項新的工作時,會為它的繁重與困難而心情緊張、沉重、不安。這些人大多是較為拘謹而責任感又重的人。去除這種緊張、沉重與不安的辦法,只有立刻著手去做這件事。當開始工作之后,我們會很意外的發現,事實并不那么困難,而對自己也有了信心。

“想到就立刻去做”不是一件難事,我們只是需要明快、果決有信心。但是,一件事情既然已經開始,是否能夠有始有終,則要靠毅力與恒心。許多事往往在一開始時,憑一股沖力做了一陣,然后就漸漸覺得厭倦。加之任何工作總難免遭遇一點困難或外力的干擾,這時,不但興趣消失,信心也沒有了。很多工作因此而中途停頓。而只有那些能克服這中途障礙的才是成 功的人。

開始一件工作,所需的是決心與熱誠;完成一件工作所需的是恒心與毅力。缺少熱誠,工作無法開始。只有熱誠而無恒心與毅力,工作不能完成。所以,要成功,“想到就立刻去做”是不夠的,更重要的是“想到就努力做”。

11、閱讀下面的文字，根據要求寫一篇不少于800字的文章。

秋日的夜晚，古希臘哲學家泰勒在草地上觀察星星。他仰望星空，不料前面有一個深坑，一腳踏空，掉了下去。水雖然僅沒及胸部，離地面卻有二三米，上不去，只好高呼救命。一個路人將他救起，他對路人說：“明天會下雨！”那人笑者離開了，并將他的話當作了笑話講給別人聽。第二天，果真下了雨，人們對他在氣象學方面的知識如此豐富贊嘆不已，有人卻不以為然，說他知道天上的事情卻看不見腳下的東西。兩千年后，德國大哲學家黑格爾聽到了這個故事，想了想，說了一句名言：“只有那些永遠躺在坑里從不仰望高空的人，才不會掉進坑里。”

要求：選好角度，明確立意，自選文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

癡迷方能成大器

著名的古希臘哲學家為了探索宇宙的奧秘，癡迷地仰望星空，以至掉到眼前的坑里。這一舉動似乎不可思議，難怪有人嘲笑他雖然認識天上的星辰，卻看不見腳下的東西。而我卻極其贊賞泰勒斯如醉如癡、凝神專注的精神，因為唯有癡迷，方能成就大器。

的確，泰勒斯很了解天上的星辰，當他掉到坑里，過路人將他拉出來時他對過路人所說的話并不是“謝謝”，而是“明天有雨”，第二天，果然下雨了。他對天象的準確推測，正是他癡迷觀察，用志不分的結果。假如他既望天空，又觀腳下，一心二用，雖無掉進坑里的危險，卻也未必能成為著名的天文學家、氣象學家。

古今中外，大凡在學術上，科研中有建樹、有成就的人，除了他們的勤奮、毅力、創新等因素外，其共同點就是他們對事業的癡迷和執著

據說，希臘國王讓阿基米德判定王冠上的含銀量，阿基米德認真鉆研，到了癡迷的程度，一次洗澡時，從澡盆里溢出來的水中得到啟示，竟然忘記了穿衣服，赤裸裸、水淋淋地跑到家。就這樣發現了阿基米德定律。牛頓癡迷鉆研也流傳下來許多類似把懷表當成雞蛋煮的

軼聞。縱觀偉人事業的成功，哪一個少得了探索之中的癡情？

古人云：性癡者其志凝。這里的“癡”則是用心專一，用志不分的體現。唯有用心專一，才有可能潛心鉆研，鉆到極處，才有可能獲得成果；也唯有用志不分，才有可能堅持不懈，廢寢忘食，水滴石穿。所以，泰勒斯“目中無坑”正是他“心中有星”的表現，正是他鉆研中的可貴之處。而許多功不成，名不就者，恰恰缺少這種潛心觀星的癡迷精神，使他們失

敗的也往往是心性浮躁，用心不專的毛病。

還是大哲學家黑格爾說得好：只有躺在坑里，從不仰望天空的人，才不會掉到坑里。因為他們沒有探索，沒有鉆研，也沒有對事業的癡迷。這樣說來，泰勒斯觀星掉到坑里非但不應嘲笑，而是值得學習的。果真我們都具備了學業上的癡迷，又何愁不成學業，不成大器？

12、閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

一位原籍上海的中國留學生剛到澳大利亞時，為了尋找一份能糊口的工作，他騎著一輛舊自行車沿著環澳公路走了數日，替人放羊、割草、收莊稼、洗碗……只要給一口飯吃，他就會暫且停下疲憊的腳步。一天，在唐人街一家餐館打工的他，看見報紙上刊出了澳洲

電訊公司的招聘啟事。留學生擔心自己英語不地道，專業不對口，他就選擇了線路監控員的職位去應聘。過五關斬六將，眼看他就要得到那年薪三萬多的職位了，不想招聘主管卻出人意料地問他：“你有車嗎？你會開車嗎？我們這份工作時常外出，沒有車寸步難行。”澳大利亞公民普遍擁有私家車，可這位留學生初來乍到還是無車族。為了爭取這個極具誘惑力的工作，他不假思索地回答：“有！會！”“四天后，開著你的車來上班。”主管說。四天之內要買車、學車談何容易，但為了生存，留學生豁出去了。他在華人朋友那里借了五百澳元，從舊車市場買了一輛外表丑陋的“甲殼蟲”。第一天他跟華人朋友學簡單的駕駛技術，第二天在朋友屋后的那塊大草坪上模擬練習，第三天歪歪斜斜開著車子上了公路，第四天他居然駕車

去公司報了到。時至今日，他已是“澳洲電訊”的業務主管了。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

第四篇：哲學與人生感悟

人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”這是法國思想家盧梭在《社會契約論》中的開場白。“人生而平等”這個觀點影響了整個西方，自文藝復興以來，成為現代文明的標志之一，西方很多基本價值觀都基于此，依賴于此。教育對于人的影響是巨大的。“我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜與我們。”而封建舊教育卻是扭曲人性的教育，“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”由此，盧梭提出自然教育思想。平等思想是盧梭政治思想的核心和基本出發點。盧梭的平等思想在推動歷史進步中產生了巨大的影響，為資產階級政治法律制度的確立提供了理論基礎。也在殖民地、半殖民地人民為爭取民族解放國家獨立的斗爭中起著鼓舞作用。沒有這句話，所謂的西方文明，現代文明，就是個肥皂泡，一句空談，一個純粹的謬論。然而人生真的生而自由嗎？自由真的可以在人生價值之中實現嗎？“人生有夢，為夢想而生，那才是一個自由的人”。這是我的人生觀點。思想史是思想的戰場，不是亡靈的畫廊。人生的價值，一定就是讓自己的思想，讓自己的價值觀世界觀能夠以某種形式表現出來，表現自己的人生價值。每個人都不免有一個理想，或為溫飽，或為名利，或為學問，或為德行，或為事功，或為醇酒婦人，或為斗雞走狗，所謂“從其大體者為大人，從其小體者為小人”。這種分別究竟以什么為標準呢？哲學家們都承認：人生的最高目的是幸福。什么才是真正的幸福？對于這個問題也各有各的見解。積學修德可被看成幸福，飽食暖衣也可被看成幸福，究竟誰是誰非呢？我們從人的觀點來說，人之所以高貴于禽獸者在于他的心靈。人如果要充分地表現他的人性，必須充實他的心靈生活。幸福是一種享受。實現人生價值更是人生自由的一種追求。“人生而自由嗎？”真的生而自由嘛？人在“自由”之中但是在我看來這里的“自由”顯然是指人的屬性，而人的屬性有意識的和行為的兩方面，那么，這個問題就得首先明確，無論人是否生而自由，這其中的自由是指“自由的意愿”?還是指“自由的行為”?我可以說，不光是人，就所有動物來看，如果從“自由的意愿”看，當然是生而就有。但從現實行為看，（相對那些自由的愿望而言）過去沒有，現在沒有，將來也不可能有。這是從精神意識和現實行為這不同層面看問題時的結論。另一方面就是“人生而自由嗎？”這個判斷的判斷標準是主觀的還是客觀的？比如，我自由與否的問題，是憑我自己的感受來判斷呢還是必須以某種客觀標準來衡量？顯然，如果是前者，那么任何討論都沒有意義；如果是后者，當然就是有意義的，所以真正的問題在于：一個有關自由的客觀標準是否可能？最后還有一個問題：如果自由得以行為現象作依據，那么，“自由”指人的能力？還是指環境條件？有時，環境是沒有限制性的，但個體能力不足而無法兌現意志；而有時候，個體能力足夠實現意志，但外部環境限制了你的行為。那么所謂“自由”是指個體能力的度還是指環境所規范的行為空間的度呢？“自由”的社會學術意義就是指“社會環境（法規）一方給人們行為上的容許度，這個度表現為兩方面：1，各種行為性質的廣度；2，任何性質的行為的深度。因此，自由不是你喜歡不喜歡的問題而是社會肌體之間完全可以量化比較的東西。比如，你可以不喜歡寬松的環境，你可以在籠子里悠然自得，可如果你要說你很自由，這就可能有誤，因為自由是對環境狀態的一種客觀度量，由不胡說。人喜歡自由這沒得說，人在現實中不自由這也沒得說，那么，盡可能使人自由更沒得說。但平時人們口口聲聲說追求“人人平等”。這可能嗎？世上沒有絕對的公平只有相對的公平。“人人平等”的觀念，純粹是瞎掰的，這既不是事實，更不是真理，而是一種價值判斷，一種價值取向。換句話說，這里沒有實證的基礎，而是個人的形而上學。用更惡毒的話說，這純屬妄想、意淫。確實，當我們冷靜下來，不再把理想主義當成客觀規律，不再把個人追求視為客觀真理，那我們會發現，人不但非“生而平等”，反而是“生而不平等”。根據達爾文的進化論，“自私的基因”理論，或者人類行為學，我們會發現人確實是不平等的，天生的不平等。人的能力差別，環境差別，機遇差別，經歷差別，以及性格差別，等等，決定了人是千差萬別的，決定了人在任何權利上都不可能平等。這種不平等不僅是一種事實，而且還是個真理。它的唯一的“不足”是在于某些人的腦子里還不“信

仰”這個真理，有些人就是要堅持反真理的信仰。為什么人是愚昧的？人的愚昧就在于不知道自己是愚昧的，不知道自己吃幾兩干飯，不知道自己是強是弱。他明明是個弱者，是個被統治的對象，但他偏偏不信這個。被一種原始的生物本能所沖動，每個人都不甘心自己是弱者，總要蠢蠢欲動，想入非非，他們總是從不可能中尋找機會。比如，你娶不到美女了，你就不想美女了？還有例如李嘉誠只有一個，也只能有一個，但是想當李嘉誠的卻千千萬萬，不可盡數。無數的非李嘉誠，都在努力成為李嘉誠，雖然永遠不可能成功，但是他們蠢動，給世界帶來了一片混亂，全局性的混亂。他們不愿意承認現有秩序，他們總是想打破平衡。本來世界已經很完美了，但他們自己不爽，想再折騰一下，于是世界就沒法完美了。比如，上海的楊某人就是如此。你可以承認他是以卵擊石，自取滅亡，但你也不得不承認，像這種人還不少。如果你是個權力精英，你永遠無法把自己的智慧，優越和權威，灌輸到這種人的腦子里。天下有很多這樣的楞頭青，楞頭楞腦，就是不服，他對啥都不服，他試圖打破一種理論均衡。為什么我們這個世界要創造許多監獄警察、軍隊武裝和司法暴力？就是因為這幫人民太愚昧了，不可教也。為了保障聰明人的既得利益，為了整個社會的安定團結與穩定，我們只好用各種手段定期的和不定期地掐死一些萌芽分子，讓他們胎死于襁褓之中，讓他們不能抽枝生葉，開花結果。人生的價值，一定就是讓自己的思想，讓自己的價值觀世界觀能夠以某種形式表現出來，表現給這個世界看吧。好久好久以前，我很記得一句話：生命在于生生不息。那時我還小，沒法理解。其實，現在，于我，寧愿這樣理解生命：在于自由。裴多菲的畢生經歷和認知道出了生命這樣的一個真諦：生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩家皆可拋。時至今日，我深深體會到這些簡單的語言中蘊含了極高的生命境界，也是我，下定決心，要追尋的，生活的另一無價的方面：自由以及實現自己的人生價值。人生不可能一帆風順，總有艱難、困惑、郁悶的時候，只要我們心中有追求自由與價值的信念，就會有轉機和好運的來臨。別放棄，堅持信念，堅強而且堅定地等待和努力，成功就會來。一句老話在我很小的時候就一直刻在我的心頭：不經歷風雨，怎么見彩虹，沒有人會隨隨便便成功。而最近的所經歷的痛苦和折磨，更加堅定了我對成功這個顛撲不破的看法，也執著地相信：我的未來不是夢~。生生不息，在于我們的信念！當代大學生人生價值觀是人生價值觀討論的一個熱點。誠然，當代大學生的價值存在著矛盾乃至沖突，存在著某些價值坐標傾斜的現象。但是，我們不能簡單地把這種現象統統歸結為當代大學生價值觀的問題。我們必須用發展的觀點、實踐的觀點，把該群體的價值觀念放在社會背景下進行分析研究。當代大學生價值觀的沖突，正是社會政治、經濟和文化變遷中新舊價值觀念變遷的重要表現形式，這種沖突本身也正是價值澄清和價值重建過程中暫時“陣痛”，它孕育著一種新的與社會發展相適應的，符合歷史的潮流的價值觀的誕生，我們認為，當代大學生價值觀的主流是健康、務實、積極、進取的。所以大學生有自己的追求，有自己的信念，也在用自己的人生價值在追求自己的自由。而我就懷著對生命自由執著的理解，我會加倍對自己人生價值實現的行動付出。我會樂此不彼的在積蓄力量，就像蟬一樣，在破繭而出之前要經過十幾年的醞釀過程，這個過程緩慢而艱苦。但我在這個過程中，感到很快樂和充實，并不是被束縛了，而是充滿希望的在沖脫束縛，一個在為夢想不懈努力的人，一定就是一個自由的人了吧！請讓我慢慢的，靜靜的等待著破繭而出的那一刻，等待著獲得人生自由的那一刻！在人生當中獲得自己心靈的自由與人生價值。

哲學與人生有著千絲萬縷的聯系 ,人生的每一個言行 ,生活的每一個細節 ,實際上都貫穿著哲學 ,沒有一個哲學家是絕對脫離實際的。哲學確實有玄虛的成分 ,不能完全離開推理、抽象的概念 ,但更是對現實的推論 ,是追問之學 ,是打破沙鍋問到底之學。一個人只要愛思考 ,他就有哲學頭腦。西方和中國的傳統哲學有兩種不同的道路。中國傳統哲學從來和實際人生是緊密聯系的儒家最講現實 ,儒家哲學和人生緊密相聯 ,主要從人生談人生 ,講社會政治生活、倫理道德。道家則從宏觀的角度 ,從世界的整體包括自然來探討人生 ,追問人生。西方傳統哲學是比較脫離人生的 ,將哲學看作是追問概念之學。在哲學與人生不同程度相分離的今天 ,我們應回歸中國傳統哲學之路 ,講求哲學與人生相結合。哲學是人生的態度之學 ,研究人對世界應該持什么觀點 ,采取什么態度 ,追求何種境界 ,用比較正確與科學的態度來對待世界與人生。不同的哲學決定了不同的在世方式,不同的人生態度、人生境界體現了不同的哲學。因此 ,要區分不同的哲學派別所追求的人生態度和人生境界中,哪一個是高的 ,哪一個是低的。關于人生境界高低的劃分有各式各樣的看法。《理想國》中,柏拉圖說人的靈魂有三個層次 ,第一個層次愛金錢 ,是愛錢的靈魂第二個層次愛名譽、愛地位,是好勝的靈魂第三個層次是愛理念的靈魂。在他看來,追求理念、真理的快樂比追求金錢、追求名譽的快樂更高、更值得。馮友蘭則認為人生境界最低是自然境界 ,就是滿足生存需要 ,第二是功利的境界 ,第三是道德的境界 ,第四是天地境界。我則把人的精神境界作這樣劃分最低是欲求的境界 ,就是求得欲望的滿足第二是求實的境界 ,科學是最講求秩序的 ,科學家都是這種境界第三是道德的境界第四是審美的境界 ,審美的追求是人生的最高追求 ,而美的最高境界是一種高遠的精神境界 ,這是審美的最高價值之所在。如何提高人的精神境界這可以分為兩個方面 ,一是提高個人的精神境界 ,一是提高民族的精神境界。由于個體的差異性 ,個人的精神境界很難做一個普遍的說明 ,故我重點講如何提高民族的精神境界。這要抓住我們中華民族傳統文化的核心“萬物一體”。人和萬物息息相通 ,仁愛之心貫穿其中。儒家和道家都談“萬物一體”。儒家“萬物一體”的思想為我們講道德、講仁愛 ,講“一體之仁”提供了哲學理論基礎哲學本體論依據。論文我們今天提倡道德意識 ,應該發揚中國儒家傳統的“萬物一體”的思想人和人要有同類感、同情感人和自然也是一體的 ,人和自然要和諧 ,不要隨意破壞自然。我把審美的境界看作是人生的最高境界 ,在老莊的“萬物一體”思想里面 ,我們能找到中國審美意識的根源。儒家主要從道德意識的根源來論證“萬物一體” ,道家更強調審美意識。道家講“萬物一體”更多的是作為審美意識的理論根據。莊子講“心有無窮”就是說人要暢游在無窮的天地里面 ,人和天地萬物一氣相通 ,有了這樣一種境界 ,就是最美的境界 ,最高遠的境界。中國陰陽和合的思想有助于具體分析“萬物一體”的審美境界“在場”的“陽”和“不在場”的“陰”的東西陰陽和合 ,這就有一個整體的審美意識了。故中國人講審美 ,都講含蓄之美,越含蓄就越有意味,都是通過“在場”的“陽”的這一面讓你去體會背后所含蓄的、沒有表露出來的“陰”的那一面 ,即海德格爾晚期所講的美就是通過“在場”去體會“不在場”。這是萬物一個整體的觀念。要提高人的精神境界 ,無論從道德意義還是從審美意義講,我們都要繼承和發揚中華民族傳統文化核心“萬物一體”的思想和境界 ,讓我們的生活更有詩意。

一次哲學的“夢幻”之旅——《哲學與人生》課后感哲者，智慧、道理也；學者，學問、規律也。哲學，顧名思義，白話講來指講求哲學和道理的學問。我想哲學一詞，對于我們大家而言，其實并不陌生，我們或許接觸過一些哲學方面的常識和故事，對哲學也有一些膚淺的認識和了解，卻往往未能深究。對于我而言，作為非哲學方面專業的理科生來說，這樣較為系統地學習有關哲學方面的知識還是第一次，哲學能夠提升人們的觀點從而使人對事物產生更深的理解，提高了人的思想和主觀意識，使人們思想成熟，以哲學的視角看世界可以說是站在一個超越世界的立足點之上，從精神的自由與主動上反思自己的能力，從另一個全新的角度看世界，是一個不一樣的、奇妙與思維同在“夢幻”之旅。在這幾周的哲學課上，我深刻的感受到，哲學是思想上升華。正所謂，花不可以無蝶，山不可以無泉，石不可以無苔，水不可以無藻，喬木不可以無藤蘿，人不可以無癖。自然界的萬物相伴皆有靈性，真實地相依存和對稱，而人是萬物的靈長，人若沒有性情，思想沒有附著，要比花無蝶、山無泉、石無苔更可惜可嘆，進而也失去了存在的價值和意義，人有限，思想卻無限，哲學正是給人以思想上的升華，催人向前，給人啟迪。人的一生中會遇到的東西實在很多，更是樣樣不同、件件迥異，哲學的思想處處可以充斥其中，學習哲學、了解哲學，以致學以致用。哲學不是空洞的，不是失重的．哲學的目的是明確的，不得不說，我喜愛很多充滿哲學的故事，記得一則故事是這樣的：巴勒斯坦有兩個海，一個是淡水，里面有魚，名為伽里里海，從山脈流下來的約旦河帶著飛濺的浪花，成就了這個海，它在陽光下歌唱，人們在周圍蓋房子，鳥類在茂密的枝葉間筑巢，每種生物都因它而幸福。約旦河向南流入另一個海，這里沒有魚的歡躍，沒有樹葉，沒有鳥類的歌唱，也沒有兒童的歡笑，除非事情緊急，旅行者總是選擇別的路徑，這里的水面空氣凝重，沒有哪種動物愿意在此飲水。這兩個海彼此相鄰，何以又如此不同？不是因為約旦河，它將同樣的淡水注入，不是因為土壤，也不是因為周邊的國家，區別在于：伽里里海接受約旦河，但絕不把持不放，沒流入一滴水，就有另一滴流出，接受與給予同在。另一個海則精明厲害，它吝嗇地收藏每一筆收入，絕不向慷慨的沖動讓步，沒一滴水它都只進不出。伽里里海樂善好施，生氣勃勃，另外那個則從不付出，它就是死海。巴勒斯坦有兩個海，世上有兩種人。這個故事告訴了我們，生活中要容納別人，釋放自己，不斤斤計較，以水觀人，水性至上，接受與給予同在。很多生活中的點點滴滴都充滿哲理，我們了解和理解其中的道理其實可以品味到很多東西，在精神上給予幫助。哲學，也是遠古以來就存在的，一直受很多先賢推崇，像是孔子，他是我國古代偉大的教育家、思想家、政治家，開創了儒家學派的他，其廣博深邃的思想給后世留下了深遠的影響。孔子拋棄了爭權奪勢的利己主義觀念，懷揣著理想主義周游列國，四處講學，留給后人“仁愛之心”、“中庸之道”。這種核心價值觀念是我們民族原創的，其具有鮮明的民族性、地域性。在現今人們的功利心越來越強，為了達到一己私利可以不擇手段之時，宣揚與繼承孔子的“仁愛”，“人為貴”，“和諧”的價值理念就更為重要。孔子的哲學是以仁愛、和諧、誠信、中庸為核心的價值觀，也是一筆無價之寶。然而對于哲學中的中庸思想，人們就會自然而然的想到“調和，抹稀泥，各打五十大板，一人一半，五五分成”，何以做到中庸，其標準是什么？《中庸》中有言“致中和，天地位焉，萬物育焉”。即萬物各有其位，找到了自己合適的位置，各安其位，各謀其政，以達到“萬物并育而不相害，并行而不相悖”的和融境界。其實，我們可以看出這種境界不可能百分之百達到，卻可以通過努力來無限接近。中庸其實就是要實現雙贏，達到和諧。中庸之道其實是一種極高明的人生境界和處事藝術，它充分體現了儒家文化追求“和諧”效應的基本特點。和諧社會并不是指人們無所事事，而是要創造環境讓每個人都找到自己合適的位置，合適的角色，從而實現自我的價值。這些種種的哲學思想，無一不是我們古代先賢們的結晶和時間歷史賦予我們的經驗教訓，我們漸漸品味，逐一了解，其實哲學能帶給我們的遠遠不止這些，是啟迪也是鞭策。對于我們學生來說，哲學亦是一種天堂一樣的東西，我們把它從天堂帶到地上來，結合我們的生活，學以致用，了解哲學，理解哲學，品味人生，感受生活，努力奮斗，活得快樂。

哲學與人生論文哲學家帕斯卡爾曾有一句名言：“對于人沒有什么比他自己的狀態更為重要的了。”這也許可以說是哲學智慧關照，人生與關照自我具有內在同一性的又一證明。因而對人生進行哲學思考，首先必須對自我的人生存在進行哲學思考，于是，我們把人生哲學的旨歸指向自我的生存與發展的現實境遇。

如果我們不滿足于僅僅是生活著，那么，我們就必須學會思考人生。正如世上沒有兩片相同的樹葉那樣，世界上也不存在兩個完全相同的自我。所以，每一個自我在展開自己人生歷程的過程中無疑會顯示其不同的個性風采。這似乎是對哲學思考所要求的普遍性原則的一個否定。但哲學的理性與智慧卻可以舍棄這其中的個性而抽取其共性的東西進行思考，這其中一個基本的結論就是，我們可以從邏輯上把自我人生作“認識自我—實現自我—超越自我”這樣一個三階段的劃分，而哲學對人生問題的思考則貫穿于其中。

1.認識自我古希臘哲人蘇格拉底提出過一個著名的命題“認識你自己”，他的后繼者柏拉圖進一步發揮道：“我們知道許多外部世界的知識，但我們卻很難認識自己。”

所以，千百年來，幾乎所有的思想家們都在探究人類自身，企圖認識自己。就在人類的理性邁過了無數溝壑，走過了無數夜路中的迷途之后，終于認識到自己是人，并在高舉起大寫的“人”的理性旗幟時，“之迷”仿佛被破譯了。然而，人類理性馬上便又發覺，“斯芬克斯之迷”并未真正破譯，而是在跨過了俄狄浦斯的悲劇之后以另一種形式提出這個迷。于是，“人是什么”便又重新困惑著人類。實現自我古希臘的一座圣廟，一進門的門柱上赫然寫著這樣一句警世之言：“發現你自己!”

當今社會，信息的充斥使人們失去了必要的思考能力，太平盛世的浮華使人心變得越來越浮躁。白日里為各自的名利奮斗，夜晚被各種娛樂生活引誘，越來越多的人失去了自我，找不到自我，甚至沒有時間靜下心來想想“我是一個什么樣的人”，自我意識的覺醒在腦海蕩不起一點漣漪。時代的變化太快，走著已經跟不上時代的步伐了，跟著感覺跑吧！“不經思考的生活，不是真正的生活”，現在，信息時代的大潮正把社會推向一個“自我迷失”的時代。看看你的周圍人，已經有越來越多的人找不到北了。電視電影看多了，在生活里就像是在表演；夠檔次的人見多了，也會在圈子里裝裝優雅做做秀，把自己扮得很清高；語言技巧學多了，說了一籮筐話卻沒有一點真實的感覺。很多人現在說話做事是在模仿別人中生活，而不是在做自己。很多年輕人自以為很個性、很叛逆，標榜自我，其實并不是做真實的自己，而是在追逐新潮，抄襲別人的生活。

現在就是一個做秀的時代，不僅名人會做秀，商家會做秀，官員也會做秀，老師也會做秀，據報道，在今年兒童節，在廣州的一個六一慶典活動，領導、老師、嘉賓一個一個接著在臺上長篇大論做報告，學生在臺下個個眉頭緊皺、酷熱難耐，如受酷刑，大人們把兒童節變成了顯示領導“重視”、實現宣傳最優化、利益最大化的秀場，這哪是為兒童過節日！成人世界的“做秀文化”已經開始從娃娃抓起，不斷熏陶，培養出了一代又一代“秀才”。現在一個五歲的兒童上臺表演節目，也會打出大人們慣用的手勢，煽動臺下觀眾“給我點掌聲啦！”，每當看到這類情景，我腦子里就自問：這真是孩子真實的心聲，還是大人教好的？在這種迎合心理下成長的孩子，將來會成為他自己嗎？現在大學校園里的殺人、自殺、跳樓、賣淫、包養等等惡性事件層出不窮，其自身根源只有一個：迷失自我。要想實現自我人生價值，必須做真實的自己！這是實現自我的第一步。只有達到自我實現的人生狀態，才能獲得生活的幸福、心靈的安寧和內心的豐富。自我實現意味著發現自己、超越自己，自我實現意味著充分的、活躍的、全神貫注的體驗屬于自己的生活。自我實現意味著知道自己人生的取舍。正如一首

詩：

“上帝在你我心扉輕語，悄悄的卻又可聞的，他告訴我們：

什么應該把握，什么應該逃避。”

李嘉誠說：“人生自有其沉浮，每個人都應該學會忍受屬于自己的那份悲傷，只有這樣，你才能夠體會到什么叫成功，什么是真正的幸福。”

最有力量的，還是尼采的那句話：“成為你自己！”。

“我們不模仿，因為我們是他人的榜樣”，如果能在生活和工作中樹立典范，成為別人學習的榜樣，那就說明做人做事做到了一定的境界。即使達不到如此境界，“成為我自己”，則是實現自我人生價值的基本體現。

如何成為 “我自己”呢？一個實現自我人生價值的人，按照馬斯洛的需求層次理論，就是在滿足了生理需求、安全需求、歸屬需求、自尊需求等基本需要之后，追求自我實現的人。自我實現者才是完全心理健康的人，自我實現者就是做真正的自己。

自我實現既不是我行我素、孤芳自賞，也不是刻意追求完美、所謂完人。無論在職場還是在生活中，一個追求實現自我人生價值的人，應該具備以下個人品質特點：

一、了解自己并接受自己。自卑的人看不起自己，自戀的人太看重自己，自狂的人不能正視自己，自滿的人忽視潛在的自己，惟我獨尊的人迷失了自己，自甘墮落的人拋棄了自己，自殺的人接受不了自己，這一切都是不能正確認識自我和接受自我。

要想實現自我人生價值，首先要開展內心對話，自己向自己敞開心扉，傾聽自己內在的沖動的聲音，了解真實的自己：我是什么樣的人，我有什么樣的情緒傾向，我要向何處去，我的人生使命和責任是什么，我有什么優點和缺點等等。把自己看清楚弄明白，發現在這個世界上獨一無二的你，無條件的接受屬于你自己的一切，你才能夠找到你的人生價值，然后再去實現你的人生價值。

第五篇：佛教文化與人生感悟

佛教文化與人生感悟

佛教是世界三大宗教之一。佛，意思是“覺悟者”。佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在于依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。

佛教的基本教義：三法印：諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜；四圣諦：苦諦、集諦、滅諦、道諦；輪回六道：天、人、魔鬼、畜生、餓鬼、地獄；十二因緣和輪回說結合起來，構成佛教的“三世兩重因果說”。主要佛教經典：佛教的經典是《大藏經》，是由經、律、論三部經組成。經藏：釋迦牟尼說法的言論匯集；律藏：佛教戒律和規章制度的匯集；論藏：釋迦牟尼后來的大弟子對其理論、思想的闡述匯集；藏傳佛教的經典：《甘珠兒》和《丹珠兒》。

佛教產生于公元前10世紀的古印度。創始人名悉達多·喬達摩。20歲時離家成道，此后被尊稱“佛陀”，意為覺悟者，簡稱“佛”，所傳宗教被稱為“佛教”。

佛陀示現涅槃后的數百年間，佛教傳遍印度次大陸。原始佛教內部由于對教義的理解不同，發生分裂，進入部派佛教時期，主要分為上座部和大眾部，南傳佛教主要是上座部諸派，盛行于斯里蘭卡，并傳遍東南亞地區，后傳入中國云南。

佛教傳入中國的確切年代尚無定論，異說頗多，最廣泛的說法是東漢永平十年，漢明帝派遣使者至西域廣求佛像及經典，并迎請迦葉摩騰、竺法蘭等僧至洛陽，在洛陽建立第一座官辦寺廟—白馬寺，為我國寺院的發祥地；并于此寺完成我國最早傳譯的佛典《四十二章經》。主要有漢傳、藏傳和南傳佛教三大派別。

從南北朝開始中國佛教進入興盛發展階段。南北朝時佛教已遍布全國，出家、在家佛教徒數量增加很快，北魏《洛陽伽藍記》記載洛陽城中寺廟鼎盛時達到1367所，而北方的長安僧尼過萬，南方的建業（今南京）也有佛寺數百座。

隋唐時期是中國佛教鼎盛之時。隋朝皇室崇信佛教，唐朝皇帝崇信道教，但對佛教等其它諸多宗教都采取寬容、保護政策。中國佛學逐步發展成熟。

封建社會后期，漢地佛教衰落，戒律廢馳，叢林破敗，僧人無知，迷信盛行。近代以來，在楊文會等一批佛教界有識之士的帶動下，佛教在各個方面得到一定的發展。抗日戰爭時期大批愛國僧人如著名佛教社會活動家太虛大師積極支持抗戰，為爭取道義上和物質上的支持在全世界廣為宣傳，佛教界還在戰地組織了僧侶救護隊，為爭取祖國自由獨立做出了應有貢獻。

中華人民共和國成立后，漢傳佛教界首先與全國人民一道參加了土地改革運動，廢除了封建地主所有制及其它各種剝削制度，佛教事業日益發展。1952年11月成立了中國佛教協會籌備處，1953年（癸巳年）中國佛教協會在北京成立，圓瑛法師當選會長，中國實行改革開放以來，宗教信仰自由政策得到恢復和落實，使中國佛教獲得新的發展。藏傳佛教主要流行于西藏、云南、四川、青海、新疆、甘肅、內蒙古等省、自治區，藏族、蒙古族、裕固族、門巴族、珞巴族、土族群眾普遍信仰。

中國南傳佛教即上座部佛教主要分布于云南省的西雙版納傣族自治州。德宏傣族景頗族自治州。思茅地區、臨滄地區、保山地區，傣族、布朗族、阿昌族、佤族的大多數群眾信仰南傳佛教。

佛教是中國封建文化的重要組成部分，在中國封建意思形態中占據重要地位，對中國古代歷史，哲學，文學，藝術等都產生了重要影響。今天的我們依然可以從佛教的經典和哲理中汲取智慧和涵養。

佛教啟迪我們在生活中要止惡揚善，引導我們樹立善惡問題的價值觀。善惡問題是價值觀的核心問題，佛教價值觀可概括為四個字：止惡揚善。止惡揚善概括了佛教最基本的價值觀念，體現了佛教文化最根本的道德精神。佛教止惡揚善的價值取向與任何社會的主流價值觀念都具有相融之處。

佛教鼓勵人們勇于除惡，積極向善，為擺脫人生困難而勤勉奮進，永不懈怠。這種人生態度上的積極進取精神，佛教稱之為?精進?。在佛教看來，人的道德完善是一個無限發展的過程，這種進取精神在今天仍值得弘揚。

從人生實踐方面來看，佛教主張通過止惡來揚善，并提出了一套具體的止惡方法。這一套具體的止惡方法便是要樹立對惡的羞恥之心、要有真誠的懺悔之心以及及時改正錯誤的決心和行動。在日常生活中，人們往往對他人求全責備，對自己自寬自解，“佛教所謂?止惡?是止自身之惡，而不是揭他人之短，也就是主張嚴于律己，寬以待人，這對我們的道德修養具有啟示意義。”

佛教還啟迪我們做人應懷慈悲之心，要有憫人情懷，試想一下，如果一個人沒有對弱者的同情之心，那么社會會怎樣，世界會怎樣，我想那是難以想象的。慈悲觀在佛教文化中占有極其重要的地位，被看作是根本。佛教慈悲觀在群己關系上提倡一種無我奉獻的利他情懷。正是由這一宗旨出發，佛教以出世的心態關心世俗眾生，在群己關系、個人與社會的關系問題上表現出了無私奉獻的利他情懷。

同時，佛教慈悲觀主張自利與利他的有機統一，強調自我與他人的共同覺悟與完善。也就是說，佛教所指的慈悲不是單方面施舍，而是要求將自利與利他、自度與度人統一起來。佛教慈悲觀還蘊涵著一種平等精神，它并非指對特定對象的喜好之情，更不是一種占有欲，而只是發自本性的一種真誠的關懷。在現代社會生活中，市場經濟促進了人們對個人利益的高度重視，競爭機制又加重了人際關系的緊張，人際關系的冷漠與人際矛盾凸顯，人們所追求的是全社會的共同富裕，是人與人之間的團結互助，所以要避免社會經濟發展所帶來的人際關系負面效應，因此，我們就必須在堅持社會主義根本方針的同時，吸收本民族優秀的倫理道德思想，提倡人與人之間的平等互助。在這里，佛教的平等慈悲觀念作為一種傳統文化資源，對我們是有所啟發的。

另外，佛教慈悲觀蘊涵著尊重一切生命的觀念。佛教認為，所有生命都具有同樣的價值。這一理念對于我們克服人類中心主義、保護生態平衡、營造良好的生態環境是有啟示意義的。

還有作為一個女性，骨子里的浪漫因子，因而對佛教里面的對于愛情的解讀頗感興趣。佛曰：人生有七苦，生、老、病、死、怨憎恨、愛別離、求不得。佛曰：一切皆為虛幻。佛曰：色即是空，空即是色。佛曰：剎那便是永恒。佛曰：不可說，不可說，一說即是錯。佛曰：我不入地獄誰入地獄。佛曰：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。佛曰：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。佛曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。佛曰：忘記并不等于從未存在，一切自在來源于選擇，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越覺得擁有的更多。佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。佛曰：笑著面對，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。注定讓一生改變的，只在百年后，那一朵花開的時間。佛家所說這些，以及佛家的一些關于愛情的故事，都是為破情摯所述。但是，把它放之于俗世，卻有其獨特的愛情哲學。

佛家講究緣分，但是緣分又分善緣和孽緣，經常在新聞里面了解到一些關于某個人由于對他人愛情的求不得做出一些遺憾的事情。在高中的時候，也目睹過一件遺憾的事情，某個男孩，因為對一個女孩表白遭拒，最后遺憾的結束了他的生命，我不知他是怎么想的，但是，但是我很贊同佛教所體現的緣散則散，緣聚則聚，為何不結一段善緣，生命中和愛情里最重要的難道是得不到和已失去，不應該是珍惜現在嗎？得不到不如放手，放下的越多，得到的就越多。人這一輩子無外乎纏繞著名利，恩怨情仇，佛家講“超然于世”，要拋棄一切欲望，皈依我佛。然我們生活在一個有情世界，親情、愛情、友情，被各種各樣的愛圍繞。佛家對于俗世的解讀，也是智慧無窮，我們依然可以從中汲取智慧。

對今天的我們來說，對待佛教文化，要揚棄，要取其精華，去其糟粕。

作為宗教文化遺產之一，佛教文化有其固有的局限性。譬如，佛教因果觀夸大了因果聯系的絕對性，把現實生活的苦樂完全歸之于主體自身的行為，實際上將個人生活抽離出現實社會，掩蓋了人生苦樂的社會根源；又如，佛教慈悲觀所倡導的慈愛實際上是一種無原則的愛，愛是偉大的、崇高的，但必須堅持大是大非的原則；再如，佛教解脫觀雖然具有入世的成分，但其終極追求依然是出世的。還有這兒我們只從佛教文化出發，只從佛教的智慧出發，我們不談他的傳播方式，尤其是現代社會他的傳播方式，我贊同佛教的一些哲思，但同時我又反感于很多人或是對佛法的錯誤解讀，或是懷著某種目的所做出的勾當。

對于佛教文化，我們應當進行理性反思，并在反思的基礎上予以辨證的揚棄。只有這樣，佛教這一歷史文化遺產才能對我們今天的人生實踐產生一些正面啟迪作用。雖然，我現在對佛教文化的發展存在著深深的憂慮。

感悟佛法，學習其中的處事哲學，愛情哲學，生活哲學，生命哲學，感悟人生，幸福生活。