第一篇：古詩匯總——詩中水

古詩匯總——詩中水

詩中水：

1、蒹葭蒼蒼，白露為霜、所謂伊人，在水一方、(《詩經？蒹葭》)

2、白毛浮綠水，紅掌撥清波。(駱賓王：《詠鵝》)

3、天門中斷楚江開，碧水東流至此回。(李白：《望天門山》)

4、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。(李白：《贈汪倫》)

5、日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。(白居易：《憶江南》)

6、泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。(楊萬里：《小池》)

7、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

(蘇軾：《題惠崇春江晚景》)

8、枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。

(馬致遠《天凈沙？秋思》)

9、西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。(張志和：《漁歌子》)

10、一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅、（白居易：《暮江吟》）

11、天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星、(杜牧：《秋夕》)

12、過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠、(溫庭筠：《憶江南》)

13、巴山夜雨漲秋池

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第二篇：詩中水

給父親的情書

父親，當別人望子成龍，望女成鳳的時候，謝謝您讓我選擇做了我自己。

——題記

父親，您知道嗎？傳說女兒是父親前生的情人。我知道這個說法的時候，忍不住哈哈大笑起來。因為我想，如果前生我們是情侶，最后的結局也一定是和平而安寧的。相約著喝了孟婆湯，然后無牽無掛地走上獨木橋，來了今生，而今生，我成了您疼愛的女兒，您是我最敬愛的父親！

年幼的我，淘氣而固執，當鄰居家的同齡女孩踮著腳尖翩翩學舞或是昂首練歌時，我唯一的喜好，卻仍只是赤著腳丫活蹦亂跳。我喜歡享受那種腳踏實地的幸福，雖然對于一個女孩那太過于“沒有規矩”。當鄰家的孩子捧回獎狀路過家門口時，母親羨慕著，回頭看看我，一個只想赤著腳丫自由玩樂“不成體統”的淘氣鬼，又失望著。父親，謝謝您在這時，告訴母親不要難過，然后驕傲地對我說，丫頭，那些孩子都不快樂，而你是，最快樂最幸福的女孩！謝謝您，父親！

上了初中的我，安靜而淡泊。當一個個同齡的孩子又爭著搶著競選班干參加比賽的時候，我卻只喜歡安靜地坐在一邊，讀各種各樣的文章。我喜歡思想隨著文字跳躍飛翔的快樂，雖然對于一個初中生那太過于孤僻。當鄰居的孩子再次把“優秀班干部”或比賽所獲得的獎狀及證書帶回家，他們的父母言里言外地炫耀時，母親再一次地羨慕著，然后終于忍不住罵起我來，訓我不上進。父親，謝謝您在這時，勸住了母親，然后自豪地告訴我，丫頭，選擇你想要的就好，那些名利太沉，不要就算了，而你，永遠是父親心中的冠軍！謝謝您，父親！

終于上了高中。母親祈禱著我可以當個不再讓她那么操心的孩子，而您，告訴我您一直很相信我。高中生活豐富而緊張，高考的壓力如影隨形，仿佛一切努力的存在，只是為了高考！聽說讀理科以后只能當“工人”，母親拼命地阻止我選擇理科。也是您，父親，謝謝您在這時，再一次給了我支持的臂膀，說服了母親，讓我選擇了自己的喜好。謝謝您，父親！

現在的我，終于在高考了。父親，我知道校門口沒有您的身影在等候，但女兒一點兒也不孤單。我知道您的心，一直都陪伴著女兒！

父親，再次謝謝您！讓我擁有快樂自由的童年，享受安靜的少年。女兒也相信自己，可以書寫自己的人生篇章。謝謝您，一路讓我選擇了做回自己！

父親，我把您放在心上，請您和母親原諒我任性時不經意的一跺腳，踩傷了你們的關心和愛護。

來生，如果可以，讓我當您的母親，好嗎？我向上帝保證，也讓您做您自己，給您快樂自由的天空！

今生，謝謝您！父親。點評：相信在幾十萬份的作文卷中，這是一份最為獨特的卷子，是一篇驚世駭俗的奇文。最搶眼的是標題，有誰敢這么大膽，給父親寫“情書”？細細讀來，情真意切的傾訴如行云流水，直入人心。開頭從傳說起筆，由“前生”牽出“今生”，點出了那種相依相戀的父女關系。正文由幼年寫到初中，繼而寫到高中，寫自己成長的經歷，在母親與父親對自己的態度比照中，寫出了父親的溫情和大氣。文章表面似乎與材料內容沒什么關系，實則處處暗扣材料中的“滋味”“喜歡”“選擇”三個主要概念，不露痕跡，不動聲色。在“謝謝您，讓我選擇做了我自己”這根主線的聯結下，所有內容絲絲入扣，首尾圓合，滴水不漏。結尾對“來生”的祈愿，又拈出一層新意，讓人似有所悟：作為母親，該如何愛孩子？作為孩子，該如何感恩和回報父親的大愛？本文構思新奇、大膽、獨特，實屬難得一見。

抒情式題記，明白如話地抒發了對父親的感激之情，“謝謝您讓我選擇做了我自己”既表達了自己心中的情感，也明確了寫作中心。作者在行文過程中，反復運用“謝謝您”串起材料，線索明確而單一；而所有的材料都圍繞“做自己”這一中心。題記的作用之大，運用之妙，可見一斑。

我于咖啡中看見

讓我們記住共同走過的歲月，記住愛，記住時光。

——題記

獨自坐在空蕩蕩的天際下，于滾燙的開水中我聞得一陣卡布其諾的香氣。我愛極了咖啡，這又苦又甜滋味的品嘗，恍若一段長遠的人生旅途。

故人對我說，要有最樸素的生活，與最遙遠的夢想。話語在我輕輕攪拌中傳入耳中。自出生以來，猶如這一壺白開水，單純無味。漸漸地，沖泡這咖啡色的粉末變得有滋有味，在慢慢地品嘗中，我們學習生活。而一路走到今天，我們都不容易。葉芝說，這世上眼淚太多，你不會懂得。這個倔強地愛著一個女權主義者，無疾而終的人，像極了我們對未來固執的單戀。在裊裊香氣中，我們反思昨天，期待明天。務實的生活，在于一個有價值的人生，要有像咖啡般細細碾碎的每一個顆粒般的經歷，在涅槃中灼燒溶解，偶爾細細品嘗，然后冷暖自知。

我知道這個世界上時時刻刻都有比我們意想中偉大得多或者悲哀得多的事情發生，關于愛或者恨。自汶川大地震以來，我的心一直沉浸在低谷。生與死，不過是一瞬間的事，這樣的苦痛，有如凹凸有致的碑銘鐫刻在生命線上。讓你抿著嘴，皺起眉頭。這樣苦味的咖啡，惟有自知。

史鐵生說，孩子，這是你的罪孽，亦是你的福祉。

哭泣與劫后余生的慶幸，交雜著，融于這咖啡中。你看，生命對我們是吝嗇的，總是讓我們失望，生命卻又是慷慨的，總在我們失望后給予我們拯救。

我想，因了這生命的慷慨，我們必須尊嚴地活下去，就如同生命本身，尊重我們的存在。我凝視這白瓷杯中的咖啡，又想起這位終生在愛與死之間作繭自縛的天才——維吉妮亞·伍爾芙。她的靈魂有著深刻的思想與錯亂。我恍若看見在春光明媚的蘇格蘭鄉下，矢車菊香氣的陽光鋪滿整個房屋，鵝毛筆與厚質紙張的摩擦，桌旁的咖啡輕裊地散發熱氣，她正寫著《奧蘭多》。

我的嘴角輕輕揚起。這個天才一生傳奇，終在疾病中死去。她說，生命的內核一片空蕩蕩，像一座房屋。抑或，在她品完咖啡的苦與甜之后，剩下的也不過是一只空杯。這一生，死后也帶不走任何東西。

在這片狹小的天地，我經歷的，不過是尋常的人生，看見的，不過是平凡的世界。其實生活沒有那么多的故事上演，只是有愛，就是我們生活的全部意義所在。這咖啡的苦與甜是綜合的品味，咽一口，自己體會。

生命中的一瞬間的愛，竟賺取了我們活一生，對龐大的悲哀甘之如飴。是苦是甜，能品嘗這一世，終無悔！

空中不知什么時候飛起了風箏，寂寞的鳥兒圍著它盤旋，我伸出手遮擋夕陽刺入眼睛的光線，仿若明暗相間的幻象，想起這一路跌跌撞撞，忍不住眼淚灼熱地流淌下來。

仰頭喝下最后一口咖啡，生活的余香留于齒間。

伍爾芙微笑著說，讓我們記住共同走過的歲月，記住愛，記住時光。

點評：厚重與崇高，相信是很多讀者在讀完此文之后的感受。作者將“咖啡”作為一個角度的同時也把它作為一個背景，以思想家的形象在咖啡的縷縷細煙中細品咖啡，放飛思緒，品讀人生，感悟歲月。文章的“我”彰顯突出，以自己獨特的視角解讀復雜而豐富的伍爾芙、史鐵生，在解讀中既扣咖啡又不是對咖啡的簡單肢解，處處忠實于自己的獨特感受，正因如此，文章中不乏閃爍思想光芒的句段，如“……一個有價值的人生，要有像咖啡般細細碾碎的每一個顆粒般的經歷，在涅槃中灼燒溶解，偶爾細細品嘗，然后冷暖自知。” 引用式題記，增強了文章的文化氣息。“讓我們記住共同走過的歲月，記住愛，記住時光”是意識流小說的頂尖高手伍爾芙臨終時寫給丈夫的遺言，用于此，讀者頓生無限感慨。結尾照應開頭，文章猶如一首完美的樂章。

第三篇：《詩經·國風》婚戀詩中的水意象

《詩經·國風》婚戀詩中的水意象

【摘要】我國第一部詩歌總集——《詩經》中，有大量的愛情婚姻詩，在這些詩歌中水意象大量存在。《詩經·國風》中的婚戀詩中與水有關的詩歌就有二十多篇。在這些詩歌中出現的水都是與女性、愛情、婚姻緊密的聯系在一起的。本文試從水意象在婚戀詩中所承載的內容、文化內蘊、以及所產生的審美效果三個方面來討論水與女性、愛情之間的微妙聯系。進而揭示《詩經·國風》婚戀詩中以各種面貌、狀態出現的水，在具有自然物質這一屬性的同時，在文化內蘊上，是一個與女性、愛情相關的文化意象。從水這一文化意象中我們看到的是周人的世界觀、審美觀。

【關鍵詞】《國風》 女性 水 愛情

日月經天，江河行地。水，作為自原始時代即進入人類生存關注視線的一種自然物質，在經歷了漫長的民族心理積淀后，已經成為了負載著深層文化內蘊的水意象。黑格爾指出它已“不是以它們的零散的直接存在的面貌而為人所認識，而是上升為觀念。”〔1〕 水所形成的這些觀念在中國傳統文化中，常常與時間、道德、女性、戀愛、婚姻的認識聯系在一起。

而水與女性、戀愛、婚姻的這種血緣情結進入真正意義的文學中，最早可以追溯到《詩經》中的國風部分。《國風》中的婚戀詩很多，其中與水有關的婚戀詩就有二十多篇。涉及的河流有二十多條，除了大家熟知的黃河、長江﹑淮水、漢水、涇水、渭水，還有淇水、汝水、洧水、等相對陌生的河流。水在《詩經·國風》情詩中出現的頻率很高。它與女性、愛情、婚姻究竟有哪些潛在的聯系？這些聯系存在怎樣的文化內蘊呢？

一、水意象承載的內容

眾所周知，《詩經》中最常用的一種表現方式是“興”。“興”是觸物以起情。物是動情者，詩人要“引起所詠之詞”，抒要抒之情，就必須“先言他物”，而描繪的景物，也就必然蘊涵著詩人觸物所起的情。《國風》中的女性詩，多以水起興抒發對愛情的忠貞專一，水帶給青年們的是希冀與情思。

（一）水邊是女性引發情思的場所

《周南·汝墳》、《周南·關雎》﹑《陳風·澤陂》幾首都是思念丈夫或戀人之作，詩中的主人公滿懷著濃重的心事，到哪里去排遣呢？她的思緒或腳步會不由自主的來到水邊。這時的水總是最忠實的見證者，見證著或靜靜地傾聽著水邊曾發生或正在發生的一切事情。

（二）以水興起女性相思之苦

《 國風》中的水邊情詩并不是全都洋溢著歡樂和喜悅，也包含著很多與情人不得相見的苦悶和愁思。這類詩多以水來引起詩人們內心世界情感的抒發。《邶風·匏有苦葉》“匏有苦葉，濟有深涉。深則厲，淺則揭。”通過匏兒的成熟可以渡河，水淺則把匏兒高舉直接淌水過來的敘述，充分表現了作者對情人的思念和渴望相見的情感。提到相思，《詩經》中多用“悠悠”一詞，如《邶風·泉水》“我心悠悠”，《鄭風·子衿》“悠悠我心”。張順微在《說文解字注》云：“悠從攸聲，聲亦兼意，謂相思之長也。”而“攸”，《說文》則云“行水也。”〔2〕可見水之綿長不絕常常讓人聯想到相思，對于為相思之情所困的女性，它無疑是最為合適的抒情載體。蕩漾不定的流水，也正與處在相思焦慮中的女性的心神不寧相一致。

（三）以水興起女性遭棄之痛

在《詩經》的女性詩中以水作喻，以水起興的句子，往往能夠緊扣詩中情，事與景比附自然貼切，即使在棄婦的怨情悲吟中也將視線定格于水上。

《衛風·氓》寫衛國一個女子從戀愛到遭棄的全過程。在這首長篇敘事詩中，女主人公以自己的親身經歷敘述了自己的戀愛﹑ 婚姻到遭棄的全過程。“水”在這里一共出現了三次。而這三次的出現，正好貫穿于女主人公與氓痛苦婚姻的開始到結束。詩中三處提到淇水，其中兩處以淇水為喻，深刻揭示了棄婦悲憤又茫然的心靈軌跡。“淇水湯湯，漸車為裳”以水深浪高，車子在淇水的風浪中顛簸掙扎的危險，形象地比喻出女主人公家道的苦況和愛情的危機；“淇則有岸，隰則有畔”反比出女主人公對一去不復返的以往情愛的深重痛惜﹑無邊哀怨和對負心人的強烈憤慨。水意象在這首詩中出現在她與氓交往的每一個關鍵環節。在這些環節中，水都脫離了它本身，而是作為一意象，承載了不同的內容。無論是愛情的見證，還是自己的義無返顧，無論是對氓的堅持，還是與氓的訣別，都在不知不覺中被女主人公賦予了特定的內容，而這些內容在有意無意中訴說著女主人公的愛情，她的心境﹑她的勇敢﹑她的堅強。

由此可見，在人類進入了所謂的文明社會后，在以禮樂文化而著稱的周代，女性的地位已逐漸走向淪落，男女平等的狀況受到人為的壓抑。

（四）水意象成為女性反抗不公命運的工具

《國風》中有相當一部分女性詩，是再現女性的各種反抗行為和她們決心奮起反抗的精神。這些詩同樣都與水聯系在一起。

《邶風·柏舟》中寫到：“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。”“我心匪鑒，不可以茹”這首詩從語氣上看出自女子口吻。開篇便以順水飄零的柏舟起興，以動蕩的水中搖動的小舟，來比喻孑然一身無所依附。女主人公不僅被男家遺棄，甚至連父母兄弟還辱罵她，她感到委屈悲憤痛苦。因而付出一連串憤怒抗掙之音。她不僅對忘恩負義的丈夫不滿，而且對不理解她的父母進行了大膽譴責。這在禮教束縛人思想的周代，是需要勇氣和膽識的。

《國風》中的女子借水所張揚的自由思想和個性解放確實是彌足珍貴和發人深省的。敢于替自己做主，勇于反抗家族禮教，這既是對叛徒的歌頌，也是對自我價值的肯定。

通過以上討論，我們認為《國風》中以各種面貌出現的水，幾乎都與女性有著密切的聯系。她們或者在水邊表露心跡﹑訴說愛情，或者借水抒發誓言，或者以水比喻自身命運，激起反抗。無論以何種形式出現的水意象都把上古女性的美好品質表露無遺。她們與水共存共現的命運使得后世一直沿用，甚至水便成為女性的代名詞。

那么水為什么會與女性﹑戀愛﹑婚姻聯系在一起，這一現象背后具有怎樣的文化內蘊呢？

二﹑水意象的文化內蘊

《國風》呈現出的是一個洋溢著生命氣息的世界，而女性是這一自然之美的靈魂所在。水邊之地，是女性活動最理想的自然場所。在水一方有伊人獨立：蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人在水一方。在湞洧河畔有少女傾吐愛意。既有在春日水畔采摘勞作的女子《召南·采蘩》亦有駐足水邊黯然流淚的怨女。于是，《國風》中的水，作為一種文化意象，首先以典型場景的身份出現在女性背后。詩人為什么會選擇水意象？“物象描寫是一種文化選擇，正因為周文化精神作用于詩人，才使他們在《詩經》中選擇了此類物象而不選擇彼類物象”〔3〕我們認為，女性多以水邊為活動場景的原因可以歸結為以下幾點：

（一）水生神話信仰

《詩經》記載的是西周初年的社會生活，它所處的時代正是在口耳相傳的神話故事﹑神話傳說的積淀中成長起來。《周語·晉語》載“昔少典取于有嬌氏，生黃帝﹑炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。”〔4〕《列女傳》上說“契母簡狄者，有娀氏之長女也。當堯之時，與其妹姊浴于玄丘之水，有玄鳥銜卵而墜之?簡狄得而含之，誤而吞之，遂生契焉。”

〔5〕

這些都折射出了中華民族對于創造出生命的認知心里：女性和水是生命開始。

古希臘哲學家泰勒斯認為“水是萬物的始基”而在《詩經》產生的周代，華夏民族開始以農耕文化為主脈生息繁衍，水因其灌溉作用而為周人所重視。沒有了水就沒有了生活的源泉，沒有了生存下去的可能。在他們看來，水與生存血脈相連，是永恒生命力的象征。因此水作為一種自然物質被攝如國風中，本身就蘊涵了生命的靈氣。

而在水生神話中除了水這一構成要素外，另一個構成要素就是女性。在上古傳說中，是女性神女媧用泥和水塑造了人類形象。因而女性成為了人類的母親，人類的圖騰，是女性締造了生命。

因而國風中的女性和水在生命的給予者這一神圣身份上具有同一性，共同接受著人類的崇拜。

（二）陰柔之美

隨著生產力的提高，人類思維能力不斷發展，人們開始逐漸地用審美的眼光來重新審視“水的特征”，發現水的澄明﹑純美等自然屬性與女人純潔﹑美麗﹑溫順柔和等天性相暗合，都具有一種陰柔之美。所以水便開始常常與女人聯系在一起，甚至一定意義上成為女性的象征。

這種陰柔之美的范型來自于《周易》八卦中的坤卦，“三偶為陰，其卦為坤，其象為地，陰之成形，莫大乎地，地勢卑順，故名為坤”〔6

《易傳· 系辭》有云：“乾道成男，坤道成女。”〔7〕自古以來,中國的傳統女性所表現出的都是坤卦所具有的柔和寧靜陰柔之美。在審美傾向上,女性美等同于柔弱美.而《淮南子·天文訓》記載“積陰之寒氣為水”〔8〕說明水性屬陰性。這樣女性與水在美學的審美特征中有了直覺的關聯。寫到悠悠流水自然想到溫暖的女性；寫到女性的喜怒哀樂常以水為起興和烘托,使得女性和水又親近了幾分。(三)性隔離，性禁忌的束縛

詩經國風婚戀詩中,水給少男少女帶來相悅相愛的氛圍,是醞釀愛情發酵之物,但水也成為了愛情的阻隔,情愛的禁忌物---禮的象征。

茫茫的江水成為戀人之間無情的阻隔。最典型的如《秦風·蒹葭》:“ 蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之,道阻且長,溯游從之,宛在水中央。”《周南·漢廣》:“南有喬木,不可休息。漢有游女不可求思!江之永矣,不可方思。”寫的都是主人公無論如何努力,都不能渡過眼前茫茫的江水,去和自己心目中的戀人相見。

這種由原始的生命欲求,向個人愛情及其精神品格上的升華,同時在《詩經》時代也被打上了宗法社會的某些烙印。這樣，詩中的水意象有時就由愛情阻隔之意進而轉化為象征著情愛的禁忌物---禮,正如傅道彬曾從文化原型的角度做過一番分析考究,并總結說:“首先水限制了異性之間的隨意接觸,在這一點上它服從于禮的需要和目的,于是它獲得了禮儀相同的象征異味。

提到禮,這就要追溯到上古社會的男女隔離制度。上古曾實行一種寓于“學宮”的集體住宿制度。貴族男女在八歲以后的少年時期,離開諸父諸母,而寄宿到學宮和女宮。男居男宮,女居女宮。學宮的周圍有三面或四面都環繞著注滿水的深溝,使之與外界隔離。這種學宮的隔絕時期開始在知女色后。過去的研究者包括古代的注家,都單純把這種禮知的記載看作是一種理想化的貴族教育制度,沒有意識到它實際上具有兩性禁忌和隔離性質。

不管這是原始的兩性禁忌觀念的遺留,還是周代禮教文明的結果,周代學宮制度的存在,使我們更深刻的理解到,為什么國風的婚戀詩中會有那么都反映“思男”“思女”對著面前的水無法逾越一步,只能無可奈何地嘆息。痛苦地折磨自己,或是只能偷偷地萌生愛情的幻想的詩,就像《秦風·蒹葭》《周南·漢廣》等詩中所唱的那樣。

在國風詩中水已經不僅僅是自然界的恩賜,新生命的源泉,女性的陰柔美,男女之間愛的象征,更是兩性之間的自我約束的“禮”的象征.但是,自然界的水可以游而過/涉而過/乘伐而過,象征禮的水卻是無情的阻隔,才是最難跨越的。

那么,水所表征的這種距離與阻隔,在審美上具有怎樣的影響呢?

三 水意象的審美效果

(一)悲劇之悲

水的阻隔和距離使女性成了悲劇中的主人公。因為它的存在,男女兩性之間的接觸受到了限制,于是求女的理想便有了一道難以逾越的障礙。愛情的不可實現,愁思的難以排解便使得詩歌被籠罩在一種悲的氛圍中。水的阻礙之所以在周人的觀念中如此深刻鮮明,與其在原始先民的生活中所扮演的角色是分不開的,對于尚處于低級生產力與社會生活水平的原始人類來說,水在給予他們生命的同時,也給人類帶來了難以消除的災害.人類征服自然能力的有限,使得先民在面對這滾滾流水之時往往表現出無可奈何的一面,因而,水意象被看作是距離,阻礙的象征,折射出原始人類對水敬畏的心理。詩經中,水的阻隔作用使它成為隔離女性與外界接觸的自然物質,而它所象征的禮也作用于周代的女性,使之恪守婦道,不越雷池半步。與男性相比,水對于女性的束縛作用遠遠大于男性。反映在愛情上,禮教對女性的需求也要苛刻于男性。與男性的”求之不得”的悲劇相比,被水隔離的女性,悲劇性更大。(二)悲劇之美

雖然水的阻隔造成了國風中女性的悲劇的一面,但我們不得不承認,正是因為有了水的距離,女性也才能夠表露出她的美。雖然美的事物往往有些遙遠。

朱光潛先生曾指出:“一個普通物體之所以變得美,都是由于插入一段距離而使人的眼光發生了變化,使某一現象或事物得以超出我們的個人需要和目的的范圍?”

〔10〕

在《詩經·國風》中水無疑是使女性產生美所需要的距離。《秦風·蒹葭》中”伊人”首先是一個可感的對象,但卻又被距離所隔。有距離而又可感,對于追求者來說,女主人公具有著朦朧之美,是理想化的”伊人”。她激發起男主人公的全部熱情﹑期望﹑勇氣去投入追求。

這種有水的隔離而使女性成為理想之寄托的情節,自國風始,對后世產生了極大影響。李白讓如花美人身處“上有青冥之長天,下有綠水之波瀾的云端。”曹丕吟詠著“朝游江北岸,夕宿瀟湘址”的南國佳人。可見,國風中以女性為抒情對象的求女詩中,水的距離不僅隔離出相思之情更隔離出了女性之美,這種受阻隔型審美形態正揭示了愛情的悲劇,而這種悲劇使詩經產生了巨大的審美力,水在這里起到無法替代的作用。

“水”這一自然物質的流動性和延續性正好象征了我們中華民族文明的發展歷程。

在原始社會中,先民的男女關系是一個逐步發展的過程。在最初階段,肉欲關系是男女之間的基本關系,在這個時候,情感在男女之間幾乎不占任何比例。接著,就有了生殖關系,以維系種族的生存和延續。在接著才進入戀愛階段。應當承認,這種過程是進步的,是我們人類從蠻荒走向文明所必須的,但同樣無可否認的是,像水一樣阻隔男女之愛的規范和束縛造成了對人類自然欲望的某種程度的壓抑。正是這種壓抑導致了愛情悲劇的誕生。其實這種悲劇體驗在西方是普遍存在的,在《圣經》里,亞當和夏娃原來就是一個整體,在伊甸園里過著自由自在的快樂生活,可是偷吃禁果后,他們明白了善惡美丑,于是相互躲避,從此有了距離。而這種距離某種程度上正是心理距離的結果,成為“在水一方”愛情悲劇美的核心之所在。

透過詩經國風婚戀詩中“水”的意象,我們似乎看到了她的后面有著更為深邃的意義世界。在這個世界中,“水”既意味著生命之源,又象征著男女之間的愛情,同時更象征著愛情的禁忌物---禮。只有深入到這樣一個豐富的世界中,才能真正認識到“上古無名詩人心目中的“水”與我們今天所感受到的水有著多么大的不同。

注釋：

[1]朱立元 《黑格爾美學》 第55頁 復旦大學出版社 1976年版 [2]徐中舒 《說文解字段注》 第103頁 成都古籍書店 1981年版 [3]趙明 《先秦文學史》 第82頁 吉林大學出版社 1999年版 [4]崔高維 《國語》 第234頁 遼寧教育出版社 2001年版 [5]鄭小霞 《列女傳匯編》 第67頁 北京圖書館出版社 1992年 [6]吳兆基 《周易》 第100頁 時代文學出版社 2001年版 [7]吳兆基 《易傳·系辭》 第167頁 時代文學出版社 2001年版 [8]陳廣忠 《淮南子譯注》 第 267頁 吉林文史出版社 1987年版 [9]《藝術百家》 2006年第七期 第43頁

[10]朱光潛 《悲劇心理學》 第304頁 安徽教育出版社 1996年版 參考文獻：

朱一清評注 《詩經》 安徽黃山出版社 1998年

趙明 《先秦文學史》 吉林大學出版社 1993年

吳兆基 《周易》 時代文學出版社 2001年

司雁人 《學宮時代》 中國社會科學出版社 2005年

林尹 《周禮今注今譯》書目文獻出版社 1985年

第四篇：《詩經》愛情詩中的水意象研究

《詩經》愛情詩中的水意象研究

【摘要】在中國文化中，“水”是一種富有十足韻味的文化意象。《詩經》是我國第一部詩歌總集，愛情詩更以其獨特的藝術魅力表現出非同尋常的文學生命力，在這之中，水意象頻繁而又直接地出現，具有十分豐富的內蘊：首先，水意象在《詩經》中往往是愛情產生的背景；其次，抒發相思之情或傾訴單戀之苦；再次，表現愛情受阻或婚姻不順。

【關鍵詞】水意象 《詩經》 愛情詩

在《詩經》305篇中，愛情詩約有70余首，而以“水”作為審美意向的就有三十幾篇。在這些詩歌中，很大程度上實現了人與自然的相通和主客統一，作者通過水意象傳達他們豐富的感情世界和心靈寄托。

一、《詩經》愛情詩中的水意象

（一）作為愛情產生的背景

在我國古代，先民有仲春之月、大會男女的民間習俗。陽春三月，世間萬物開始煥發新的生機，人們耕種勞作，一切都開始萌芽，愛情也是如此。青年男女相邀會在河邊，參加盛大而又豐富的聚會節日，尋找如意的人生伴侶、企盼愛情能長久甜美、祈求擁有美滿幸福的婚姻。如《溱洧》：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉?兮。女曰“觀乎？”士曰“既且”。“且往觀乎？洧之外，洵?且樂。”維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

“溱與洧，方渙渙兮。”這兩句奠定了通篇詩歌產生的背景，即水流盛大的溱水、洧水岸邊。這首詩描繪了鄭國的民俗風情，陽春三月，青年男女就相會在溱河、洧河岸旁郊游，趁此機會表達愛情。在春水泱泱的溱洧兩河岸邊，有一對青年男女相邀同游，嬉戲玩耍，并相互贈送了彼此芍藥花。詩中描寫了來自民間的歌者滿懷愛心和激情，謳歌了這個春天的節日，記錄下人們的歡愉，肯定和贊美了純真的愛情，詩意明朗歡快、清新自然。

（二）抒發相思之情

《詩經》中的愛情詩還有以水表達相思之情的，如被譽為“詩之首”的《關雎》

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右?d之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

這是一首相思戀歌。寫一個男子愛上了一位美麗的姑娘，夢醒時分無法忘懷卻又追求不到。他面對悠悠的河水，耳聞周邊成對的雎鳩鳥歡快地歌唱，眼睛里迎著水流中搖動的荇菜，此時那個小姑娘采摘荇菜的姿影又在他的眼前閃現，這清晰的記憶更增加了他的痛苦，以致出現了幻覺，仿佛自己和她結成了情侶，共同享受著婚后歡快的生活。詩人即景言情，借助氣氛的烘托，幻想境界的描述，生動地抒發了強烈的相思之情，真切感人。

（三）傾訴單戀之苦

俗話說，月有陰晴圓缺，此事古難全。在《詩經》愛情詩中，并不都是兩情相悅的美好詩篇。相思雖然苦澀，而單戀也別有一番愁苦鎖上眉頭，困于心間。如《漢廣》：

南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

這首詩是江邊人民特有的情歌，抒發了男子的單戀癡情。首章連用四個比喻，說明意中人無法追求；第二、三章假想所愛的女子將嫁，自己喂飽馬兒去迎親。詩中情與景相互交融，男子神魂顛倒的情思與江漢浩渺、煙水茫茫的景色，渾然一體，在比喻和暗示中展現了這個癡心男子因記掛思念之深而產生的焦慮及無可奈何的心境。

（四）表現愛情受到阻隔

相戀過程中的矛盾與爭吵，求之不得的失落與煩惱，經常因為水流的浩浩蕩蕩、汪洋恣意，造成了戀愛中的男男女女難以如愿，當戀人們望“水”興嘆時，往往一唱三嘆、入木三分。如《蒹葭》：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未??。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋；溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之?濉Ｋ蔞Т又?，道阻且右；溯游從之，宛在水中?b。

這是一首表現愛情受阻，心情惆悵至極的詩作。在一個深秋的清晨，大地鋪著一層薄薄的霜花，詩人透過一片茂密濃郁的蘆葦叢，久久地凝視著河水的對岸，那是意中人居住的地方。然而，這是可望而不可即的，因為，逆流而上道路崎嶇遙遠，順流而下意中人又在水中央無法抵達。從詩人流露出的這種彷徨失望的情緒看，是愛情受到挫折和阻礙，讓人感到無比喪魂失魄。這首詩把男女相戀的艱難放入河水阻隔的意象之中進行描寫，再襯托以秋天的霜露茫茫和蒹葭蒼蒼，為我們創造出了一種撲朔迷離、冷漠感懷的藝術境界。在那秋水伊人、可望而不可及的畫面里，蘊藏著無窮無盡的、難以言傳的中國文化情感和韻味，蒹葭、白露的蒼茫意境、一水之隔的痛苦無望，令千百年后的讀者們仍然為之唏噓不已。

（五）表達婚戀生活的不順

西周初年至春秋中葉正是封建禮教盛行的時代，男女相戀受到現實生活中的多方面限制和約束，在《詩經》愛情詩中，作者往往把這一艱難的過程融入到水意象的描寫之中。如《柏舟》：

??彼柏舟，在彼中河。?彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只！

??彼柏舟，在彼河側。?彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝。母也天只，不諒人只！

詩中開篇寫“??彼柏舟，在彼中河。”這兩句是以河中漂浮不定的船只起興，引出自己戀愛婚姻不能自主的悲嘆。這首詩是反映主人公婚姻愛情不能自主的不順心情，詩中主人公已經有了意中人，可是她的母親卻強迫她嫁給別的男子。她痛苦至極，并聲稱誓死不會改變初衷，表現出堅貞的愛情和強烈的反抗性。全詩情感憂郁深沉，主人公渴望戀愛自由，使之感人至深。

二、“水”意象在后世文學作品中的繼承與發展

《詩經》之后，中國古典詩歌中，水的意象無處不在：春水、江水、雨雪、霜露、大浪拍岸的水、傾瀉千里的水、九曲迂回的水、無聲無息的水??水在詩詞中呈現出形態萬千的模樣，引起豐富多樣的聯想意蘊。漢末的《古詩十九首》之十：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。”詩中不寫河漢之水的寬闊無邊，而是強調它“清且淺”，兩人相距并不遙遠，卻只能隔著水流“脈脈不得語”，無法互吐相思之情。僅僅一彎既清且淺的河水，就讓人飽嘗別離相思之苦，一水之隔，便讓人體會刻骨銘心的遺憾。北宋詞人李之儀的《卜算子》：“我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水。此水幾時休，此恨何時已。只愿君心似我心，定不負相思意。”這首詩寫有情人被長長的江水阻隔，卻又以共飲一江之水而感到知足幸運，江水對于他們而言，既是痛苦的來源又是精神的慰藉。兩地情、一水牽，寄情于水，水的特征便是纖柔、綿長，無盡相思之情猶如那流動著江水，纏綿悠長。可見水意象的確適合用來暗示思念的情感和愛情的纏綿悱惻。唐代詩人溫庭筠所作《夢江南》：“梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白?O洲。”悠悠的流水映著無聲的斜陽西下，不正是思婦眺望歸舟的寂寞與哀怨之情嗎？

《詩經》是中國古典詩詞以水為意象表現愛情的藝術源頭。《詩經》愛情詩中的“水”意象，影響著后輩詩人詞人的創作，歷經千百年的傳承與發展，水意象逐漸成為詩人們用來書寫愛情的情感符號，逐漸成為中國古典詩詞用以表達愛情的常用詩歌意象。

參考文獻：

[1]蔣立甫.詩經選注[M].北京：北京出版社，1981.[2]袁琳.《詩經》中的情愛詩與水意象關系探微[J].高等函數報，2004，（4）.[3]李瑛.水意象在《詩經》愛情詩中的體現及后世發展[J].吉林農業科技學院學報，2012，（2）.[4]王更生.古典詩詞中的水意象[J].文學教育，2010，（4）.

第五篇：淺析《詩經·國風》愛情詩中的水意象

淺析《詩經·國風》愛情詩中的水意象

摘 要： “水”在自然界中是一種普通的物質，但在中國文化中，“水”卻是一種“有意味”的文化意象。在文學源頭《詩經》中，愛情詩多與水有著密切的聯系。本文主要從朦朧之美、純潔和纏綿之美、愛慕和追求之美、歡娛之美等幾方面來揭示水意象在《詩經·國風》愛情題材詩歌中的意涵。

關鍵詞：詩經 國風 愛情 水意象

《詩經》是中國詩歌的源頭，也是詩與水完美結合的源頭。在《國風》里我們看到很多關于愛情的詩歌都與水有關，它們或以水作比，或以水起興，或者就在水氣氤氳的氛圍中展開愛情的描繪。“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”開篇就帶領我們進入了迷離的水世界,誠如嚴云受先生所說的：“它不是一般的事物表象，而是飽含著情感的想象中孕育而形成的，含蘊著主體情意的象。”［1］水意象濃縮了先民們至后世整個人類的生命感受和心理體驗，承載了一個民族最初的文化心理和藝術內涵。在纏綿悱惻的愛情里，水作為一種意象包含著濃郁的審美意蘊。《詩經·國風》中有大量的水描寫，寫到水意象的詩作共有40多篇，其中有關婚戀的詩就有30多篇。在這么多的詩篇中，水或者作為一種情感符號，或者作為環境背景而出現，不僅反映了當時農耕社會的生活風貌，更是對先民的淳樸民風和藝術審美的直接體現。在《詩經·國風》里，常常以水的特征來突出愛情的特征，以水的靈動、優美來象征愛情的純潔和纏綿之美；以水的悠長、深廣、波動來象征青年男女對愛情的思慕和表現他們在追求愛情過程中的歡愉之美。而《國風》中的水意象對后世愛情詩的創作和發展也產生了積極而深遠的影響。

“水”的意象作為抒情的自然載體，在女性的歌聲中被不自覺地用以寄托各種情感。“水”與女性在《詩經》中共存共現，“水”所形成的意象無疑與女性的認識相重疊，青春的失落，時光的流逝，以及純潔、溫順、清麗、柔美等，“水”承載著多重美學內涵，充分顯示了女性在情愛中的耀眼風采和無窮魅力，逐漸成為后世情愛中越來越重要的母題之一。

1、水象征著愛情的朦朧之美

男女情愛一向是文學領域里不朽的創作主題之一，從愛情經驗中所散發出的浪漫色彩，也一向最為幻變多樣，暗戀、苦戀、熱戀、迷戀、失戀等等，吸納了人生酸甜苦辣各種滋味。但在愛而不可得，望而不可即的意境中，卻展現了青年人對更為廣闊更為完善境界的不懈追求的心理。《周南·漢廣》中寫道： 南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

泰戈爾有詩云“世界上最遠的距離，不是生與死的距離。而是我站在你面前，你卻不知道我愛你。”《漢廣》中的所體現的就是這樣一種距離所產生的朦朧美。男子連用四個比喻，慨嘆對思慕的女子可望不可求，神魂顛倒的情思，就如浩淼茫茫的江漢之水。詩歌在比喻和暗示中展開了這個癡心人因思念之深而產生的焦灼、無可奈何的心境，有說不盡的愛慕、煩惱和惆悵。又寫道：“翹翹錯薪，言劉其楚。之子于歸，言株其馬。”這個男子追求女子的心懷是非常純樸和誠摯的，當他在雜木叢生的林間割取荊條時浮想聯翩：如果那個女子要出嫁，他會為她喂飽馬兒，并無妒忌憤恨的自私之心。表現同樣主題的還有《秦風·蒹葭》，這是一首非常優美、情深意長的戀歌。抒發了戀愛過程中一個癡情人，對遠方意中人的憧憬、追求、失望、惆悵的心情和可望而不可及的心理感受，寫得十分真實、曲折、動人：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且，溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未。所謂伊人，在水之湄。溯徊從之，道阻且躋，溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已，所謂伊人，在水中。溯洄從之，道阻且右，溯游從之，宛在水中。

全詩融寫景、敘事和抒情于一體，雖然沒有具體的人物交待和執著純真的熱烈表白，但是通過抒情，把一個癡情男子想念和追尋自己遠方情侶時的那種惆悵情景及心理活動，刻畫得細致入微，委婉感人。在一個秋葦青蒼、露重霜濃的清晨，詩人踏霜而來，佇立在河邊，此時此景暗襯出主人公的心情。但是，眼前所見，只是一片秋景寂寂，秋水漫漫，而自己所愛的人又在何處呢？“所謂伊人，在水一方。”。自己牽腸掛肚，朝思暮想的意中人，遠隔秋水，遙遙不得相會。清人馬瑞辰說：“在水一方，詩言伊人在其地，有可求也，下四句言逆求之則遠而難至，順而求之則近而易見，非以在水一方為喻遠也。”［2］于是詩人感情起伏，不能自己，而產生了去追尋她的念頭，沿著河邊逆流而上，但是路遠水闊，道路多險，難以到達，如果說順著河邊往下游去，好象自己要追尋的人兒，就在水中的小島一樣。這個男子獨自在水邊徘徊往復，神魂不安。最后在尋來覓去中，他忽然覺得自己所愛的人宛似就在前面流水環繞的小島上，只是人影迷離，似真似假，可望而不可即，無法到達她的眼前。這顯然是寫的一種癡迷心境，但卻深刻地刻劃出了這個男子對他所愛的戀人的強烈感情。這首詩對環境和人物的描寫上，既富有層次，又富有變化，層層推進。景物有變化，時間有推移，情節有發展，感情有深化。反復吟唱，蘊含無限深情。而這種情景交融、虛實結合、神韻飄逸的朦朧美，具有韻味無窮的藝術感染力。這首詩把男女相戀的艱難追求放入河水阻隔之中進行描寫，再襯托以秋天的茫茫霜露和蒼蒼蒹葭，就為我們創造出了一種迷離撲朔，凄清感傷的朦朧意境。在那秋水伊人可望而不可即的畫面里，蘊含著無窮無盡的，難以言傳的中國文化情韻，蒹葭白鷺的蒼茫意境，一水相隔的痛苦無望，令千百年后的讀者仍然為止唏噓不已，相愛而不能相見的凄婉之情躍然紙上，古往今來，不知曾影響過多少詩人，打動過多少讀者，感染過多少后人。而這就是《詩經》所體現的朦朧美的魅力——見證愛情的迷離與撲朔。也許有人會說“距離產生美”，但不管是《周南·漢廣》還是《秦風·蒹葭》，或者是《詩經》中其他表現了朦朧之美的詩歌，都為我們展現了愛情的若隱若現、凄美婉轉的美。

2、水象征著愛情的純潔和纏綿之美

在中國古典詩歌中，水常常用來象征純潔美好的愛情，比如秦觀的“柔情似水，佳期如夢”，還有元稹的“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”等等，后世詩歌以水比喻纏綿的愛情不得不說是受到《詩經》婚戀詩的影響。以《衛風·氓》前兩章為例，這首詩前兩章寫的是青年男女在還沒有結婚之前他們純潔與纏綿的愛情。

氓之嗤嗤，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

這兩章用賦的方法具體描寫男子向女主人公求婚乃至結婚的過程。當年在一個集市上，他面帶敦厚的來求婚，還玩了一個可愛的小小花招，表面上是抱著布匹來換絲，其實是找“我”商量婚事來的，可是來的匆忙，連媒人都沒找好，“我”送他渡過淇水一直到頓丘，約好秋天再結良緣。此時的“我”是多么的纏綿癡情啊!自此以后，“我”就深深的陷入了相思之中，“不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。”充分表現出“我”的純真與熱情，而“以我賄遷”則表現出了“我”的善良與淳樸。這時，愛情達到高潮，歡樂達到頂峰，熱戀時有著太多的美好與憧憬，也有著太多的甜蜜與歡樂，這些都讓我們看到女主人公的深情意篤，她的愛得坦蕩，愛得熱烈。正是因為她有著這份熱烈的愛，所以她不顧一切的嫁給了氓，也讓我們看到了一份純潔而纏綿的愛。

我們再來看《邶風·谷風》，這是一首與《衛風·氓》有著異曲同工之妙的詩歌，同樣是用棄婦的口吻陳述被棄的痛苦，但在她們被棄之前，她們都經歷了一場纏綿悱惻的愛戀。就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匐匍救之。

這是《邶風·谷風》的第四章，寫女主人公回憶自己婚后在夫家的生活。如果是水深，我就用船、用筏橫渡；如果是水淺，我就游水過去。家里有什么，缺什么，我努力進行搜求。凡是親臨有了災難，我就盡力加以救助。雖然這一章沒有明確說他們的婚姻生活，但是我們從女主人公的回憶中知道，她努力地處理好家中的一切事情，和親睦鄰，也可以看出她是真的喜歡詩歌中的男主人公，并且愿意為他做任何的事情。而讓她有動力去做那些事的，我們可以大膽的說依然是因為她的心中有著對愛情的一種純潔、纏綿的追求。透過這些文字我們仿佛能聽得到青年男女的歡聲笑語，能看到那溫馨動人的畫面，這里的水已不僅僅是一種自然環境的描寫，更具有了意象的性質，有了隱喻象征的功用，象征著愛情的溫柔纏綿、純潔美好和天長地久。有此類的喻意的水意象同樣出現在其他的婚戀詩中，比如《關雎》《蒹葭》等這些人人熟知的經典篇目，同樣是以水比興譬喻，象征著愛情的純潔與纏綿。

3、水象征著思念和企慕之美

劉勰《文心雕龍·比興》：“起情者，依微以擬議，壞壁以托諷。興之托喻，婉而成章。”這在《詩經》三百篇之首《關雎》中就已充分體現了。《周南·關雎》是反映大膽追求愛情的詩篇。它描繪了一位男子對在河邊采荇菜的“窈窕淑女”的愛慕與追求，以及想象與那位美麗少女結為伴侶的歡樂情景。全詩共分五章。前三章表現一個青年男子對淑女的追求，和他“求之不得”的相思之苦。男主人公在大自然蓬勃生機的感召下，在河邊對采荇菜的姑娘一見鐘情，既而陷入情網。“關關睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”然而，熾熱的愛情并不總是得到溫暖的回報，詩的后二章表現了男主人公由熱戀到失意，以及綿綿不斷的相思之情。由于他沒有得到美麗少女的愛情，以至長夜無眠，“輾轉反側。”然而，他并沒有沉浸在愁苦的情緒里，而是在心靈的深處編織著美好的夢想，幻想著總有一天會把她娶過來，共同過著“琴瑟有之，鐘鼓樂之”般的和諧快樂的幸福生活。這種毫不掩飾自己的感情，也毫不掩飾自己的愿望，是對愛情十分淳樸、熱烈、率真、大膽追求的表露。此詩感情真摯，基調健康，孔子稱贊曰：“樂而不淫，哀而不傷。”《國風》中很多愛情詩表達了這種思念和企盼，比如《匏有苦葉》：這是一首描寫女子在濟水岸邊思念未婚夫的詩，滔滔濟水，雌山雞鳴，引起了女子對未婚夫的思念之情，于是在心底召喚著情人的到來，那濟水還沒有淹過車軸啊，要渡過河來不會有危險吧，你怎么還不出來呢 ？心緒與水波一起蕩漾起伏，飄忽不定；濟水盈滿，女子的心里也充盈著思念焦急悵惘甜蜜等復雜的情感，這里以水喻情，寫出了愛慕之深，思念之切。同樣的例子可見與《風·柏舟》：

“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實為我儀。

之死矢靡它，母也天只！不諒人只！

泛彼柏舟，在彼中側。髧彼兩髦，實為我特。

之死矢靡慝，母也天只，不諒人只！”

上古時代民風淳樸，人的性情真率天然，所以會有這類直白地表達女子的心意，爭取愛情自由的作品，這首詩里揭示出的這位女子個性鮮明，對愛人的情感堅定不移，甚至發誓至死不渝。“泛彼柏舟，在彼中河。”“泛彼柏舟，在彼中側。”詩開篇以“舟橫水中”的意象起興，“泛彼即快速不停地漂浮貌”［3］，船在水面快速的漂浮，可見水波蕩漾，水流湍急，恰如女子此刻起伏的心情，她因思念愛慕戀人而心潮澎湃，更因反抗父母的阻撓而激憤不已，接著寫那個“彼兩髦，實維我儀”的垂著鬢發的青年才是自己選擇的配偶，勇敢地宣稱：“之死矢靡它”，至死不改變自己的主張，反映出她敢于向禮教抗爭的精神，也可以看出當時女性追求戀愛婚姻自由的迫切愿望。堅定的話語表明意志的決絕，語氣的強硬反映情緒的亢奮，語言率真，情致動人。梁啟超先生比較此篇與《邶風·柏舟》時說：“《邶風·柏舟》用的是‘回蕩的表情法’，而此詩所用的是‘奔迸的表情法’，“用極其簡單的語句，把極真的感情盡量表出”［4］，而這種“奔迸”的意味，我們在詩的開篇兩句通過水與舟的復合意象起興時就已經有所體會，這恰恰是水意象代表思念企慕含義的一種表現，這里的思慕更熾烈、更決絕。

4、水象征著歡娛之美

在古代，有仲春之月、大會男女的風俗。這時節玄鳥(燕)北至，巢人堂宇而孵乳，是男女婚娶的吉象，因而在這個時間內，男女在水邊歡會、求偶、戀愛、議婚，并同時祭祀高媒，以乞求愛情和幸福，當然也就是很自然的事情了。據說，秦漢以后是在三月上巳(三月的第一個巳日)之日舉行，魏晉以后才逐漸固定在三月三日。這里有攜手春游的歡愉和快樂，也有面向漲滿的河水對情人的期盼和呼喚。

有一首《鄭風?溱洧》這樣寫道：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉兮。女日觀乎?士日既且。且往觀乎!洧之外，洵且樂。維士與女，伊其 相謔，贈之以勺藥。

該詩描繪了鄭國的民俗風情。陽春三月，青年男女就會在溱河、洧河岸旁郊游，趁此機會表達愛情。詩中描寫了這樣一幅情景：春風拂面，大地回暖，艷陽高照，鮮花盛開，在春水渙渙、游人如織的溱洧兩河旁邊，有一對青年男女相邀同游，嬉戲調笑，并相互贈送芍藥。真是春意無限，情深意長。這首詩宛如一首歡暢流動的樂曲，天真純樸，爛漫自由。

下面我們接著看《邶風?匏有苦葉》: 匏有苦葉，濟有深涉。深則厲，淺則揭。有彌濟盈，有雉鳴。濟盈不濡軌鳴求其牡。

《詩經》中《鄭風?溱洧》生動地反映了鄭國男女在溱水、洧水之濱相互歡會的習俗，本詩的作者和她的情人不一樣也可能在濟水邊歡會過嗎?眼下她獨自徘徊在水邊，耳聞目睹，撫今追昔，不是會自然而然地引起種種情思和聯想嗎?深秋來臨，匏兒成熟了，濟水渡口的水位也上漲了。作者看到這種情況，可謂觸景生情，于是就自然地想起自己的情人來。或許他們曾在這里歡會過，共同留連山水，談情說愛；或許他們常常在此幽會，一起山盟海誓，私訂終身。每次，她的情人都是從渡口那里渡水過來的。現在，雖然河水上漲了，但是匏兒也成熟了，還是可以前來的呀!

如果說第一章還僅僅寫的是看到“匏有苦葉”后的聯想，那么第二、三、四章就具體寫她真的來到河邊詳細的觀察或等待了。綜觀全詩，我們可以領略和體會到作者所表達的愛情內容。這位姑娘，在深秋季節，由于看到“匏有苦葉”，馬上聯想到“濟有深涉”。由“濟深”和“匏枯”，又馬上聯想到渡水的方式：“深則厲，淺則揭。”一天早上，天剛剛亮，她就來到濟水渡口的旁邊，觀察著水勢，辨析著雉鳴，冉冉初升的朝陽，群群嗚叫的飛雁，使她情思澎湃，愁緒滿懷。原來她是在等待情人的到來，如饑似渴地希望未婚夫早日把她迎娶啊!我們再來看《椰風?桑中》：

爰采唐矣，沫之鄉矣。云誰之思，美孟姜矣。

期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

爰采麥矣，沫之北矣。云誰之思，美孟弋矣。

期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

爰采葑矣，沫之東矣。云誰之思，美孟庸矣。

期我乎桑中，要我平上宮，送我乎淇之上矣。

這是一篇描寫男女青年聚會在桑林之社，爾后到淇水祓楔的情詩。青年男子們有時采唐，有時采麥，有時采葑。男子們采摘的地方亦有變化，時而“沫之鄉矣”，時而“沫之北矣”，時而“沫之東矣”。其實，這里的采摘只不過是一個借口，他們都另有所圖，另有所盼。因為他們都有“孟姜”、“孟弋”、“孟庸”在桑林之社中等候他們。無論是到桑社中去密談，還是轉移到上宮去幽會，淇水都是他們的送別之所。在這首詩里，淇水的渡口、沫水之東和沫水之北，一起構成了這群青年男女們戀愛的背景與見證。

饒有興味的是，《邶風，谷風》、《衛風?氓》兩首詩都是無辜棄婦控訴丈夫拋棄自己、感嘆自己人生命運遭遇不幸的篇章。前者第六章中有“有洗有潰，既詒我肄”的句子，后者第四章里則有“淇水湯湯，漸車帷裳”的詩句。這些句子都是對新婚前后歡娛聚會、互贈信物的甜蜜回憶。當其時也，這種歡聚愉悅、贈予信物的場景，也全都是發生在春水泛泛、波光盈盈的淇水漯河之畔的。

此外，《詩經·國風》中的水還蘊含著其他的意蘊。如《淇澳》以淇澳之竹象征意中人的風雅；《考槃》以澗之考槃喻碩人的聰明開朗；以《庸風·柏舟》“泛彼柏舟，在彼中河”喻人心之衷也；以《衛風·氓》中則以“淇則有岸，隰則有泮”喻歌者被棄的苦海無邊等等，水之審美意蘊，層出不窮。水意象所凝聚的蒼茫沉重的傷感及表現出的稍縱即逝和不可復歸，則體現了水意象與本文相反的意蘊。

通過以上的分析，我們注意到，在《詩經》中凡是出現了“水”意象以及與“水”相關的意象時，詩歌中的“水”逐漸脫離了其本身的含義。在多數情況下已經不被作為其本身含義而存在，而是被借助于因為水的某一特征或是與水本身相關事務的特征而使用。在這種情況下，“水”意象也因為它的種種特征被運用在人與人之間，特別是男女之情，而以表現女子的情感居多。著說明，“水”在先民生活和情感世界中，已經不知不覺被用于女子身上，成為體現女性情感的重要意象。

由上種種可知，“水”在《詩經·國風》中作為審美意象，為詩歌藝術增添了無窮的韻味，從上古《詩經》一直到唐詩宋詞及后代詩詞，水的原型性象征更直接頻繁地出現于中國古典審美意象之中。如《古詩十九首》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。······河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。”白居易《莫相思》：“汴水流，泗水流，流到瓜州古渡頭，吳山點點愁。思悠悠，恨悠悠。恨到歸時方始休，月明人倚樓。”李之儀《卜算子》：“我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水，此水幾時休，此恨幾時已。只愿君心似我心，定不負、相思意。”徐幹《室思》：“思君如流水，何有窮已時。”何遜《為衡山侯與婦書》：“思等流水，終日不息。”上述種種“取象寄寓，僉同《漢廣》、《蒹葭》，抑世出世間法，莫不可以‘在水一方’寓慕悅之情，示向往之境”。［5］可見，水之意象，已積淀于民族的集體無意識之中，在中國文學藝術中屢屢呈現，脈脈不絕，形成獨特的水文化。

參考文獻：

［1］《詩歌意象的魅力》，嚴云受著，安徽教育出版社，2003年 ［2］《毛詩傳箋通釋》，馬瑞晨著，中華書局1989年版 ［3］《詩經注析》程俊英、蔣建元著，中華書局,1991年版，261頁 ［4］《詩經注析》程俊英、蔣建元著，中華書局1991年版，122頁 ［5］《管錐編》錢鐘書，中華書局1979年版，第一冊124頁