第一篇：有關(guān)漢代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的幾個數(shù)字

我在1979年寫的《漢代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)漫談》一文，由于篇幅所限，有些地方未能多作論析。本文擬就有關(guān)漢代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的幾個數(shù)字的估計作一些具體說明，作為上篇文章的一個補充。由于史料有闕，詮釋多歧，這里所估計的是否大體符合漢代歷史實際，謹提出來供討論。所要討論的幾個數(shù)字是：(1)漢代一個農(nóng)業(yè)勞動力的墾田畝數(shù)；(2)漢代糧食單位面積產(chǎn)量；(3)漢代農(nóng)業(yè)人口平均口糧數(shù)；(4)這些數(shù)字所反映的漢代農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率和農(nóng)業(yè)所能提供的剩余產(chǎn)品數(shù)量及其分配狀況。封建時代的農(nóng)業(yè)主要是個體小生產(chǎn)農(nóng)業(yè)，而最能反映個體小生產(chǎn)農(nóng)業(yè)特點的是小自耕農(nóng)經(jīng)濟。所以我們就以小自耕農(nóng)的生產(chǎn)水平和生活水平作為主要討論對象。最完整地從數(shù)量上講到當時小自耕農(nóng)的生產(chǎn)和生活水平的，是《漢書?食貨志》所載的據(jù)說是戰(zhàn)國時李悝的一段話有些同志認為這段話反映的是漢代的情況(陳直先生即主此說，見《兩漢經(jīng)濟史料論叢》，第277—278頁)，這是有道理的。但其中提到十一而稅，卻不是漢代情況。不過，戰(zhàn)國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與漢代頗多相似之處，與其他材料參看，《漢書?食貨志》的這段話應(yīng)當說也反映了西漢的情況。準此，我們在下邊的討論中也參用了一些戰(zhàn)國和秦的史料。： 今一夫挾五口，治田百，歲收一石半，為粟百五十石。除十一之稅十五石，余百三十五石。食，人月一石半，五人終歲為粟九十石，余有四十五石。石三十，為錢千三百五十。除社閭嘗新春秋之祠，用錢三百，余千五十。衣，人率用錢三百，五人終歲用千五百，不足四百五十。不幸疾病死喪之費，及上賦斂，又未與此。此農(nóng)夫所以常困，有不勸耕之心。下面，我們就結(jié)合其他史料來分析一下這段話所提供的一些數(shù)字，看看它們是否大體符合漢代一般小自耕農(nóng)的生產(chǎn)和生活的實際情況。一、一夫挾五口 戰(zhàn)國中期，一戶農(nóng)民大約平均是八口左右《孟子?梁惠王上》又《盡心上》。，這是小農(nóng)經(jīng)濟初起時的現(xiàn)象。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展，再加上政府法令的作用(如商鞅變法令民有二男不分異者倍其賦)，農(nóng)民的家庭人口有逐步減少的趨勢。到了漢代，一般是一家五口。《漢書?食貨志》載晁錯在文帝時言：“今農(nóng)夫五口之家，其服役者不下二人。”《漢書?地理志》《后漢書?郡國志》等所載西漢末到東漢時的十一二個戶口數(shù)字，平均每戶在五口上下。則漢代一家五口，可以認為是通常現(xiàn)象。一家五口，一般是兩個勞動力。所謂“一夫”，當時常指一個小經(jīng)濟單位，即一家。“一夫”就是戶主、家長的代稱。《周禮?小司徒》：“上地家七人，可任也者家三人；中地家六人，可任也者二家五人；下地家五人，可任也者家二人。”晁錯也說：“今農(nóng)夫五口之家，其服役者不下二人。”都可說明漢代五口之家一般是兩個勞動力。

二、治田百畝 《漢書?食貨志》這段話說的是小畝，即100步為一畝，原是戰(zhàn)國時山東諸國的畝制銀雀山漢墓《孫子兵法》殘簡《吳問》載晉末六卿統(tǒng)治區(qū)畝制不一，范、中行氏以160步為畝，韓、魏以200步為畝，趙以240步為畝。這種畝制改革的演變情況不明。此處暫不涉及。秦則行240步為一畝的大畝。漢初二者并行，故山東諸國地行小畝(楚地可能在外，說見后)，故秦地行大畝，到漢武帝后期全國才統(tǒng)一行大畝《鹽鐵論?未通》。戰(zhàn)國、秦漢六尺為步。漢尺約合今23.2厘米。則漢代一大畝為(6×0.232)2×240＝465.0393平方米。今一市畝則為666.67平方米。折算起來，漢代 [!--empirenews.page--]1大畝＝2.4小畝＝0.6915市畝 1小畝＝0.4166大畝＝0.2881市畝 1市畝＝3.47小畝＝1.44大畝。這樣，照《漢書?食貨志》這段話的說法，漢代一個勞動力平均大約種地50小畝，或20.83大畝，合今14.4市畝；每戶有田100小畝，或41.66大畝，合今28.8市畝；每口占田20小畝，或8.332大畝，合今5.76市畝。我們再看漢代其他有關(guān)農(nóng)民墾田數(shù)的記載。這些記載可以分成三組。第一組，與《漢書?食貨志》這段話所說的一家治田百畝相同或相近。(1)《漢書?食貨志》載文帝時晁錯言：“今農(nóng)夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不過百，百之收不過百石。”(2)《管子?治國篇》(據(jù)研究是漢人著作)：“常山之東，河汝之間，??中年畝二石，一夫為粟二百石。”則一家墾田也是百畝。(3)《管子?巨乘馬》(據(jù)研究是漢人著作)：“一農(nóng)之量，壤百畝也。”這里的一農(nóng)，應(yīng)與一家相當。但《巨乘馬》下文有：“起一人之繇，百畝不舉；起十人之繇，千畝不舉；起百人之繇，萬畝不舉；起千人之繇，十萬畝不舉。”等語。與晁錯說的一家服役者不下二人不同，似乎說的是一個農(nóng)業(yè)勞動力耕田百畝。但看來只是對一家服役人數(shù)計算方法的不同，并不絕對說明一家百畝之田只有一個農(nóng)業(yè)勞動力耕種。(4)《管子?山權(quán)數(shù)》(據(jù)研究是漢人著作)：“地量百畝，一夫之力也。”(5)《管子?揆度》(據(jù)研究是漢人著作)：“百乘之國，東西南北度五十里。??百乘為耕田萬頃，為戶萬戶，為開口十萬人。”(以下千乘之國、萬乘之國，戶數(shù)與墾田數(shù)的比例與此同)萬戶耕田萬頃，則一戶耕一頃即百畝方百里，方五十里之地究竟有多大，估計境內(nèi)可耕之田有多少，戶口有多少，據(jù)《管子?揆度》、《八觀》、《漢書?刑法志》、《食貨志》的記載來估算各有出入，各家解釋也不相同，此處略而不論。僅取《揆度》比較明確的萬戶萬頃之說。(6)《管子?輕重甲》(據(jù)研究是漢人著作)：“一農(nóng)之事，終歲耕百畝，百畝之收，不過二十。” 以上各條都是通概言之，也有井田制下一夫百畝的傳統(tǒng)說法的影響。但這種說法在漢代仍然廣為流行，特別是還用作估產(chǎn)的依據(jù)，說明漢代農(nóng)民的實際墾田數(shù)字與此相去不遠。(7)《漢書?食貨志》載武帝時趙過用耦犁，“率十二夫為田一井一屋，故五頃”。這里的五頃是大畝，大畝五頃合小畝1200畝，正好是一井一屋即12夫之數(shù)，也是按一夫百畝來計算的。(8)《漢書?趙充國傳》記載武帝時屯田卒每人平均耕地20畝。居延漢簡及敦煌漢簡中記載有一名戍卒或弛刑徒墾田15畝弱《流沙墜簡》釋二，三十一。、24畝《流沙墜簡》釋二，三十一。，或私人有田30畝《敦煌漢簡校文》，第80頁。、35畝《居延漢簡釋文》卷一，第81頁。、41畝《漢晉西陲木簡匯編》二編，第56頁。簡文云：“□玉門屯田吏高稟，放田七頃，給予弛刑十七人。”既云“放田”，可能系交弛刑徒私人經(jīng)營。、50畝《居延漢簡釋文》卷三，第52頁。(均是大畝)，這種有田的私人，可能帶有家屬。這些數(shù)字，大都距一人50小畝或21大畝弱、一家100小畝或41大畝多的數(shù)字不遠。[!--empirenews.page--]以上八條材料，大致說明了漢代一戶農(nóng)民耕種的土地為100小畝或41大畝左右1966年四川郫縣犀浦出土的東漢殘碑，記有一些人戶的田地、奴婢、房舍等貲產(chǎn)數(shù)。其中記有田地數(shù)的共11戶(八畝一戶，三十畝一戶，三十余畝一戶，八十畝二戶，一頃到二頃六十畝的六戶)，共有土地1160畝左右。平均一戶在100大畝即240小畝以上。這些人戶中有一些肯定是地主，因此并不能說明當?shù)孛繎艮r(nóng)民的平均占有土地數(shù)。但撇開土地所有關(guān)系，單就一個農(nóng)業(yè)勞動力墾種的土地數(shù)量看，碑中記載有些人戶家有奴婢，有些是五人(其中一戶有田二頃六十畝，其他三戶田數(shù)不明)，最多的是七人(該戶有田三十余畝，有奴三婢四)。此外，地主是否將土地出租，碑文記載不明。假定百畝以下的田耕種者平均為三人，百畝以上耕種者平均為六人，則此1160畝田的農(nóng)業(yè)勞動者為51人，一個農(nóng)業(yè)勞動者種田23大畝左右，合55小畝左右。當然，這個碑文殘蝕過甚，上述估算并不可靠。但至少不像有的同志所認為的那樣，它是不能作為漢代農(nóng)民耕種土地遠少于一家100小畝的依據(jù)的。第二組，比一家百畝的數(shù)字小。(9)《淮南子?主術(shù)訓(xùn)》：“一人耒而耕，不過十畝。十畝之收，不過四十石。”這里的畝，應(yīng)是大畝，如系小畝，一小畝年產(chǎn)四石，未免過高(見后)。參照下述江陵鳳凰山十號漢墓鄭里廩簿竹簡的記載，我們懷疑淮南、江陵等故楚地在漢武帝之前與秦故地一樣行大畝制。這樣，一人10大畝，即24小畝，相當前述一人50小畝的一半。耒而耕在漢代是比較落后的耕作方法，江淮一帶農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)比北方低，主要種稻，勞力耗費較多，因此一個農(nóng)業(yè)勞動力種地較少，這也許只是當?shù)厍闆r而不代表漢代一般情況。(10)1973年江陵鳳凰山十號漢墓出土的時代當文帝晚年到景帝初年的鄭里廩簿竹簡，完整地記載了鄭里中的25戶的人口數(shù)、能田人數(shù)、各戶土地畝數(shù)及所貸種食數(shù)。這25戶共有人口105人上下，其中能田者69人，共有田地617畝。平均每戶24.7畝，每個能田者9畝弱，每口合6畝弱。這比一家百畝的數(shù)字要少很多。但是，有幾點需要注意。第一，江陵附近，當時屬于地少人多的地區(qū)，鄭里又處江陵城郊，地少人多的情況恐怕更形突出。每家農(nóng)戶占有土地數(shù)量恐比一般情況下為低。第二，鄭里廩簿是政府貸種食的登記本。貸種食的當時多屬貧民。這25戶當為貧民，其中僅二人為二十等爵中最低的“公士”，其他人未注，多半是無爵級，這也說明了他們社會地位的低下。則他們占有土地比一般農(nóng)戶要少，是很自然的。第三，這里的畝制，看來恐怕是與秦地一樣的大畝。因為所貸種食都是每畝一斗。云夢秦簡中的倉律記載：“種：稻、麻畝用二斗大半斗，禾、麥畝一斗。”即規(guī)定禾、麥用種一斗，與鄭里廩簿所載的每畝一斗相合。江陵一帶當時雖然種稻，但也種禾、麥(這從鳳凰山漢墓出土的有小米、麥以及陪葬品記錄中有禾、麥可知)。如果行小畝而又所貸為稻種，折算起來應(yīng)為每小畝一斗一升多，與鄭里廩簿所載的每畝一斗不合。由此可推測當時官方貸種食的標準系按禾、麥計算，為每畝一斗，與秦律中的規(guī)定一樣。由此可進一步推測這種每畝貸一斗的畝制應(yīng)當是與秦一樣的大畝制。與前述的《淮南子?主術(shù)訓(xùn)》的記載參看，武帝前故楚地如淮南、江陵一帶，行的可能是大畝制。這樣，鄭里廩簿中每戶土地折成小畝即為： [!--empirenews.page--]每戶24.7大畝＝59.28小畝 每個能田者9大畝＝21.6小畝 每人6大畝＝14.4小畝 即大體分別相當前述的一夫百畝狀況下的60%、40%和70%左右。鑒于受貸種食者是城郊貧民，占有土地數(shù)字較一般農(nóng)戶為少是很自然的。由此，似乎也可說明前述一般農(nóng)戶一家百畝的狀況是可信的。(11)《漢書?陳平傳》載陳平少時有田30畝(小畝)，但陳平當時家貧，則其占有土地比一般中等水平的自耕農(nóng)要少，是可以理解的。(12)仲長統(tǒng)《昌言?損益篇》說東漢后期“諸夏有十畝(大畝)共桑之迫，遠州有曠野不發(fā)之田”。說明當時黃河中下游地區(qū)人多地少的情況相當嚴重。但《昌言?損益篇》又云“今者土廣民稀，中地未墾”，則全國相衡，農(nóng)戶土地占有情況大約不至如此迫促。這四條材料所說的農(nóng)民占有土地的數(shù)量都比一家百畝為少，但似乎都可作出相應(yīng)的解釋，而不一定就是推翻一家百畝的估計的根據(jù)。第三組：比一家百 畝的數(shù)字為多。(13)《漢書?地理志》《后漢書?郡國志》等載有西漢末到東漢末全國十一二個戶口數(shù)字及六個墾田畝數(shù)。概算起來，大約人口900多萬戶，5000多萬口，即一戶平均5口；墾田數(shù)則為700萬頃，即7億大畝左右。平均每戶占有耕地約70大畝，合168小畝；每口14大畝，合33.6小畝。但這是通計全國人口而非僅算農(nóng)業(yè)人口，如農(nóng)業(yè)人口以800萬戶計，則農(nóng)業(yè)人口每戶占田87.5大畝(210小畝)，每口占田17.5大畝(42小畝)，合每戶60.5市畝，每口12.1市畝。這個數(shù)字比一戶百畝約大一倍，不太好解釋。看來有兩種可能。一是武帝以后墾田數(shù)字，尤其是邊緣地區(qū)的墾田數(shù)字有所增長。二是官書記載不實。地方官吏常為了多收田租和爭取褒獎而浮報墾田數(shù)。《后漢書?劉般傳》“：郡國以牛疫、水旱，墾田多減，??而吏舉度田，欲令多前，至于不種之處，亦通為租。”就是一例。這就形成了官書墾田數(shù)大于實際墾田數(shù)的現(xiàn)象。漢代官方戶口數(shù)字比墾田數(shù)要翔實，由于豪強的隱庇，往往還較實數(shù)為少。這樣，按官書算出的每戶占有田地數(shù)就溢出了實際占有田數(shù)。看來，后一種可能性更大。《漢書?趙充國傳》云屯田卒一人墾田20大畝，屯田卒是要榨取其最大限度的勞動能力的，可見20大畝大約已接近當時條件下一個勞動力所能墾種土地的最大限度。則官書中所載的墾田數(shù)恐怕是被夸大了。(14)《管子?禁藏》(據(jù)研究是漢武帝時的著作)，曾以一個人為單位計算生產(chǎn)各種農(nóng)產(chǎn)品的理想標準：“富民有要，食民有率，率三十畝而足于卒歲，歲兼美惡，則人有三十石。”再加上果蔬和畜產(chǎn)品以及其他副業(yè)的收入，就能做到“國有余藏，人有余食”。從產(chǎn)量上看，畝產(chǎn)一石，當是小畝，一家五人，一人30畝，則共需墾田150小畝。這是一個理想的標準，當比實際情況為高。如果照《管子》書中其他地方的估算法，婦女與兒童比成年男子消費為低的話，則一戶墾田畝數(shù)也就接近100小畝了。[!--empirenews.page--](15)《漢書?貢禹傳》載貢禹于漢元帝時上書云自己年老貧窮，家訾不滿萬錢，有田130畝(大畝，合312小畝)。漢代家訾萬錢以下屬“小家”即一般農(nóng)戶。看來，貢禹屬于“小家”中的上等即較富裕的自耕農(nóng)，有田130畝，比一般農(nóng)戶為高，正同他的地位相稱。這三條材料所說的一戶墾田畝數(shù)，為一家百畝的150—300%左右。據(jù)上面的分析，這些材料所舉的每戶墾田數(shù)字有的恐怕是被夸大了，有的則可作出相應(yīng)的解釋，而并非當時的普遍情況。比較上述三組數(shù)字，看來第一組即一家100小畝可能更接近于秦漢時每戶墾田的實際平均數(shù)字。即： 每戶兩個勞動力墾田100小畝＝41.66大畝＝28.8市畝 每個農(nóng)業(yè)勞動力墾田50小畝＝20.83大畝＝14.4市畝 每個農(nóng)業(yè)人口墾田20小畝＝8.332大畝＝5.76市畝。

第二篇：漢代詩歌

第四章 漢代詩歌

漢賦和散文是漢代文學的主要樣式，詩歌雖然不如漢賦發(fā)達，但亦有可觀者。漢代的詩歌，逯欽立先生《先秦漢魏晉南北朝詩》是目前收錄最全的本子。

漢代詩歌以樂府詩和《古詩十九首》成就最高。

第一節(jié)

帝、妃詩

漢代有些帝王的詩歌值得注意

漢代最早的楚歌，可以追溯到項羽的《垓下歌》。漢五年(前２０２)，項羽被劉邦大軍圍困于垓下，山窮水盡，走投無路，他對著心愛的美人虞姬慷慨悲歌：

力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！

這支歌和“霸王別姬”的故事，常被作一種愛情意義上的解釋，但這是不充分的。在女性作為男性附屬品而存在的時代，一個權(quán)勢人物遭受失敗的最明確最嚴酷的標志，是他的女人將作為財產(chǎn)為勝利者所占有并重新分配。倘若虞姬不自殺，那就是她的未來。對項羽這位曾經(jīng)叱咤風云、不可一世的英雄來說，虞姬這個活生生的人物，以最刺激感情的方式，顯示著他在短短幾年內(nèi)登上成功的絕頂而主宰天下，復(fù)又墜落失敗的深淵而不能保護一個心愛的女人這樣急劇的變遷。他愈是對個人的能力保持驕傲和自信，就愈是感覺到在歷史與命運的巨大壓迫下，個人的渺小和無力。與《垓下歌》相呼應(yīng)的，是劉邦的《大風歌》。《漢書·高祖本紀》載，劉邦過沛，置酒沛宮，悉召故人父老子弟佐酒。發(fā)沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，上擊筑自歌曰：

大風起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方？ 劉邦借著秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭的大風暴登上皇位，成為中國歷史上第一個從社會底層出身的最高統(tǒng)治者。他的人生之路的方向與項羽相反，境遇的劇變卻是相同。支配這種劇變的命運力量同樣是劉邦所難以理解的；并且，他也無法預(yù)料所打下的江山未來命運究竟如何能否有猛士來為他守衛(wèi)四方？

漢武帝劉徹著名的《秋風辭》：

秋風起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波。簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何？

這一首優(yōu)美的作品描寫了典型的秋色，抒發(fā)了樂極生悲、人生無常的感傷。雖然，武帝坐穩(wěn)了江山，但作為一個強大帝國的至高無上、功業(yè)煊赫的專制君主，在沉湎于神仙方術(shù)的同時，他深知自己難以逃脫老與死的威脅，從根本上說，這乃是人不能支配自己命運的意識。

與帝王密切相關(guān)的妃子，有的也寫出了優(yōu)秀的作品。比如，楚霸王的美人虞姬，和項羽歌云：

漢兵已略地，四方楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何樂生。又如，漢成帝宮中妃嬪班婕妤有一首《怨歌行》(載于《文選》)，寫得相當出色：

新裂齊紈素，皎潔如霜雪。裁為合歡扇，團團似明月。出入君懷袖，動搖微風發(fā)。常恐秋節(jié)至，涼飚奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕。

《漢書·外戚傳》說班婕妤為趙飛燕所譖，遂求供養(yǎng)太后于長信宮，詩蓋為此而作。詩中以團扇自比，想象優(yōu)美貼切，對后來的“宮怨”詩影響很大。此詩是樂府歌辭，屬楚調(diào)曲。成帝時樂府非常興盛，班婕妤(班固的祖姑)又是一位才女，她仿照樂府民歌的風格寫出這首詩，是合情合理的。有人疑此詩為偽托，并沒有可靠證據(jù)。

第二節(jié)

兩漢樂府詩

繼《詩經(jīng)》、《楚辭》之后，兩漢樂府詩成為中國古代詩歌史上又一壯麗的景觀，作為一種新的詩體，呈現(xiàn)出旺盛的生命力。兩漢樂府詩以其匠心獨運的立題命意，高超熟練的敘事技巧，以及靈活多樣的體制，成為中國古代詩新的范本。

一．樂府、樂府詩、《樂府詩集》

什么是“樂府”？它的涵義是有演變的。兩漢所謂樂府是指的音樂機關(guān)，樂即音樂，府即官府，這是它的原始意義。但魏晉六朝卻將樂府所唱的詩，漢人原叫“歌詩”的也叫“樂府”，于是所謂樂府便由機關(guān)的名稱一變而為一種帶有音樂性的詩體的名稱。如《文選》于騷、賦、詩之外另立“樂府”一門；《文心雕龍》于《明詩》之外又特標《樂府》一篇，并說“樂府者，聲依永，律和聲也”，便都是這一演變的標志。六朝人雖把樂府看成一種詩體，但著眼還在音樂上。至唐，則已撇開音樂，而注重其社會內(nèi)容，如元結(jié)《系樂府》、白居易《新樂府》、皮日休《正樂府》等，都未入樂，但都自名為樂府，于是所謂樂府又一變而為一種批判現(xiàn)實的諷刺詩。宋元以后，也有稱詞、曲為樂府的，則又離開了唐人所揭示出來的樂府的精神實質(zhì)，而單從入樂這一點上出發(fā)，是樂府一詞的濫用，徒滋混淆，不足為據(jù)。

根據(jù)現(xiàn)有文獻來看，樂府一名，最早見于秦朝，1977年陜西臨潼秦始皇墓附近出土的秦代編鐘上，刻有“樂府”二字。漢承秦制，亦設(shè)樂府。《漢書·百官公卿表》載，秦、漢均設(shè)太樂和樂府兩音樂機構(gòu)，前者掌管祭祀雅樂，歸奉常管轄，后者管民間俗樂，權(quán)屬少府。

漢武帝時，擴建樂府機構(gòu)，這時的樂府，人員多達八百多。其主要職責除了制定樂譜、訓(xùn)練樂工、填寫歌詞、配編樂器外，還負責采集民歌。《漢書·藝文志》載：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風俗，知薄厚云。”

宋人郭茂倩收集上起遠古，下至五代的樂府詩，編成《樂府詩集》一書，全書將樂府分為十二類：：(１)郊廟歌辭，(２)燕射歌辭，(３)鼓吹曲辭，(４)橫吹曲辭，(５)相和歌辭，(６)清商曲辭，(７)舞曲歌辭，(８)琴曲歌辭，(９)雜曲歌辭，(１０)近代曲辭，(１１)雜歌謠辭，(１２)新樂府辭。漢代的樂府詩主要保存在郊廟歌辭、相和歌辭、雜曲歌辭和鼓吹曲辭中。

二．漢樂府反映的思想內(nèi)容

漢樂府反映了較為廣闊的社會生活，其中，非常值得注意的有以下內(nèi)容。

（一）下層民眾的貧困生活及其反抗精神

漢代土地兼并劇烈，階級剝削和壓迫又慘重，農(nóng)民生活非常痛苦。關(guān)于這一點，就是統(tǒng)治階級的御用文人也不能不承認：“貧民常衣牛鄧之衣，食石彘之食”，“賣田宅，鬻子孫以償債”(《漢書．食貨志》)，甚至與牛馬同欄出賣自身及妻子作奴婢。因此，在漢樂府民歌中有不少對饑餓、貧困、受迫害的血淚控訴。如《婦病行》所反映的便是在殘酷的剝削下父子不能相保的悲劇：

婦病連年累歲，婦呼丈人前一言。當言未及得言，不知淚下一何翩翩。“屬累君兩三孤子，莫我兒饑且寒！有過慎莫笪笞！行當折搖，思復(fù)念之！”亂曰：抱時無衣，襦復(fù)無裹。閉門塞牖舍，孤兒到市。道逢親交，泣坐不能起。從乞求與孤買餌。對交啼泣，淚不可止。“我欲不傷悲，不能已。”探懷中錢持授。交大門，見孤兒啼索其母抱。徘徊空舍中，“行復(fù)爾耳，棄臵勿復(fù)道！”

殘酷的剝削，竟逼得這個做父親的不能不違背妻子臨終時的千相尤囑，忍心地拋棄了自己的孩子。《漢書．貢禹傳》說：“武帝征伐夷，重斂于民，民產(chǎn)子三歲，則出口錢，故民困重，至于生子輒殺，甚可悲痛。宜令兒七歲去齒，乃出口錢。”由此可見，這篇詩歌有其深刻的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

《東門行》則寫一個男子，被生活逼迫得走投無路，于是準備鋌而走險，從事?lián)尳佟?/p>

出東門，不顧歸。來入門，悵欲悲。盎中無斗米儲，還視架上無懸衣。拔劍東門去，舍中兒母牽衣啼：“他家但愿富貴，賤妾與君共儲糜。上用倉浪天，故下當用此黃口兒。今非。”“咄，行！吾去為遲。白發(fā)時下難久居！”

(二)反映戰(zhàn)爭的殘酷

漢代局部戰(zhàn)爭時有發(fā)生，特別是漢代自武帝以后，長期的對外戰(zhàn)爭給人民帶來深重的災(zāi)難，因此有的民歌通過戰(zhàn)死者的現(xiàn)身說法揭露了戰(zhàn)爭的殘酷。如《戰(zhàn)城南》：

戰(zhàn)城南，死郭北。野花不葬烏可食。為我謂烏：“且為客豪，野死諒不葬，腐肉安能去了逃？”水深激激，蒲葦冥冥。梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬徘徊鳴。梁筑室，何以南？何以北？禾黍不獲君何食？愿為忠臣安可得？思子良臣，良臣誠可思：朝行出攻，暮不夜歸。

在藝術(shù)上，本篇假托戰(zhàn)死者自訴，“為我謂烏”數(shù)句尤奇。戰(zhàn)死沙場，暴骨不葬，情本悲憤，卻故作豪邁慷慨語，表情愈深刻，揭露也愈有力。

《十五從軍征》則通過一個老士兵的自述揭露了戰(zhàn)爭的殘酷，兵役制度的黑暗：

十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人：“家中有阿誰？”“遙望是君家，松柏冢累累。”兔從狗竇入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時熟，不知貽阿誰。出門東向望，淚落沾我衣。

十五至八十服兵役，也許有夸張的成分。但漢代兵役制度，明文規(guī)定：民年二十三為正卒，一歲為衛(wèi)士，一歲為材官、騎士，五十六老衰，乃得免為民，就田。可見，《十五從軍征》還是有一定的現(xiàn)實根據(jù)。本詩不僅情感真摯感人，而且善于通過歷歷在目的場景描寫描寫這種痛苦的情感。這首詩上承《詩經(jīng)·豳風·東山》，而又比《東山》增加了悲劇氣氛。（附《東山》：

我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼獨宿，亦在車下。

我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。果臝之實，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在戶。町畽鹿場，熠耀宵行。不可畏也，伊可懷也。

我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。鸛鳴于垤，婦嘆于室。灑掃穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不見，于今三年。

我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。倉庚于飛，熠耀其羽。之子于歸，皇駁其馬。親結(jié)其縭，九十其儀。其新孔嘉，其舊如之何？）

此詩又下啟杜甫《兵車行》：“或從十五北防河，便至四十西營田。去時里正與裹頭，歸來頭白還戍邊。邊亭流血成海水，武皇開邊意未已。君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞。”(三)反映愛情婚姻

漢樂府民歌中，表現(xiàn)愛情婚姻較多。1.男女相悅

漢樂府民歌中，男女相悅之詞較少，《江南》是個例外。江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西。魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。

《樂府古題要解》說：“江南古詞，蓋美芳辰麗景，嬉游得時也。”古人常以蓮象征愛情，以魚比喻女性。本詩可能是一首與勞動相結(jié)合的情歌。

2.海枯石爛

“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。”（《詩經(jīng)·邶風·擊鼓》）這是真心相愛的戀人孜孜以求的愛情理想國。漢樂府中，《上邪》呼天搶地，以五件幾乎不可能發(fā)生的自然現(xiàn)象來表現(xiàn)對愛情的堅貞。

上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！

自《上邪》出，后代模仿者甚多。如唐代民間詞《菩薩蠻》： “枕前發(fā)盡千般愿：要休且待青山爛，水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯，白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。休即未能休，且待三更見日頭。”連用六事，與《上邪》極似。

3．望盡天涯

由于各種各樣的原因，相愛的人兒往往不得不相隔天涯，這就讓愛情更添了無數(shù)的相思與痛苦。且看《飲馬長城窟行》：

青青河畔草，綿綿思遠道。遠道不可思，宿昔夢見之。夢見在我傍，忽覺在他鄉(xiāng)。他鄉(xiāng)各異縣，展轉(zhuǎn)不相見。枯桑知天風，海水知天寒。入門各自媚，誰肯相為言？客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。長跪讀素書，書中竟何如？上言加餐食，下言長相憶。

此詩青草、枯桑、海水諸句，以物感人，使詩歌頗有情景交融之致。頂針格的使用，又使文意連貫而不斷，而且感情頗有層層遞進之感。

4.誓死捍衛(wèi)

純潔的愛情不容他人侵犯，然而生活中總有人向神圣的愛情挑戰(zhàn)。《陌上桑》（又名《艷歌羅敷行》《日出東南隅行》）

日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌娏_敷，脫帽著綃頭。耕者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往。問是誰家姝？秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷年幾何？二十尚不足，十五頗有馀。使君謝羅敷，寧可共載不？羅敷前致辭，使君一何愚？使君自有婦，羅敷自有夫。東方千馀騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？自馬從驪駒。青絲系馬尾，黃金駱馬頭。腰中鹿慮劍，可值千萬馀。十五府小吏，二十朝大夫。三十侍中郎，四十專城居。為人潔白晳，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊。

《樂府詩集》引崔豹《古今注》云：“《陌上桑》，出秦氏女子。秦氏，邯鄲人，有女名羅敷，為邑人千乘王仁妻。王仁為趙王家令，羅敷出采桑於陌上，趙王登臺見而悅之，因引酒欲奪焉。羅敷乃彈箏，作《陌上桑》歌以自明焉。趙王乃止。”這個說法不一定可靠，但至少是某些現(xiàn)實的曲折反映。

《孔雀東南飛》乃是漢樂府敘事詩發(fā)展的高峰，它原名《古詩無名人為焦仲卿妻作》，最早見于徐陵所編《玉臺新詠》，詩前小序說：“漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁，其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹。時人傷之，為詩云爾。”

毋庸置疑，焦母直接造成焦仲卿和劉蘭芝的愛情悲劇，但更為深刻的原因在于，強大的傳統(tǒng)觀念乃是釀成這場悲劇的罪魁禍首：兒女的愛情婚姻必須讓位于父母的權(quán)威。

（思考題：《大戴禮記·本命》：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。不順父母去，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也。”結(jié)合《孔雀東南飛》，推測劉蘭芝被譴的原因。）

5.無情背叛

忠貞，是偉大愛情的重要內(nèi)容，然而，生活往往十分殘酷，總有一些無情人不念往日恩愛，不顧對方感受，而狠心背叛，另尋他歡。《有所思》：

有所思，乃在大海南。何用問遺君？雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當風揚其灰。從今以往，勿復(fù)相思！相思與君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當知之。妃呼豨，秋風肅肅晨風飔，東方須臾高知之。

聞之對方背叛，主人公恨得痛切，決定與對方一刀兩斷。斬釘截鐵、義無反顧的背后，包含著對愛情的耿耿忠心，以及傷心欲絕的痛苦心情。

又，《白頭吟》：

皚如山上雪，皎若云間月。聞君有兩意，故來相決絕。今日斗酒會，明旦溝水頭。躞蹀御溝上，溝水東西流。凄凄復(fù)凄凄，嫁娶不須啼。愿得一心人，白頭不相離。竹竿何裊裊，魚尾何簁簁。男兒重意氣，何用錢刀為！

詩歌用白雪明月表明自己的光明純潔，而對方的卑鄙齷齪也就不在話下。切身的痛苦使得詩的主人公正確地提出了“愿得一心人，白頭不要離”的愛情理想。然而這個理想?yún)s無法實現(xiàn)，倔強的女子終于不能不落下傷心的淚水。

6.悔之晚矣

上山采蘼蕪，下山逢故夫。長跪問故夫：“新人復(fù)何如？”“新人雖言好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如。新人從門入，故人閤從去。新人工織縑，故人工織素。織縑日一匹，組素五丈余，將縑來比素，新人不知故。”

三．漢樂府的藝術(shù)成就 1.善于敘事

生活鏡頭的選取 故事情節(jié)完整曲折 人物形象各具物色 敘事詳略得當

2.情感真摯

3.開始了大量的五言詩的創(chuàng)作 4.口語化的語言

第三節(jié)

五言之冠冕——《古詩十九首》

一．五言詩詩的興起

（見《中國分體文學史》詩歌卷47——49頁）二．《古詩十九首》及其作者

“古詩十九首”之名，最早見于梁昭明太子所編的《文選》，并云古詩，蓋不知作者。歷來有許多推測，或謂枚乘、傅毅，固不可靠；即曹植、王粲也是揣度之辭。學界大抵認為《古詩十九首》的作者生活時代大概不出于東漢后期數(shù)十年之間，即至早當在順帝末年，至晚亦在獻帝以前(約公元１４０～１９０)。

三．《古詩十九首》的內(nèi)容

行行重行行，與君生別離。相去萬馀里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知？胡馬依北風，越鳥巢南枝。相去日已遠，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。

注解：

《韓詩外傳》曰：詩曰：代馬依北風，飛鳥棲故巢，皆不忘本之謂也。

浮云之蔽白日，以喻邪佞之毀忠良。故游子之行，不顧反也。《文子》曰：日月欲明，浮云蓋之。陸賈《新語》曰：邪臣之蔽賢，猶浮云之鄣日月。《古楊柳行》曰：讒邪害公正，浮云蔽白日。義與此同也。

青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。昔為倡家女，今為蕩子婦。蕩子行不歸，空床難獨守。注解：

《方言》曰：秦晉之間，美貌謂之娥。

《列子》曰：有人去鄉(xiāng)土游於四方而不歸者，世謂之為狂蕩之人也。

青青陵上柏，磊磊磵中石。?言長存也。《莊子》仲尼曰：受命於地，唯松柏獨也。在冬夏常青青。《楚詞》曰：石磊磊兮葛蔓蔓。《字林》曰：磊磊，眾石也。?人生天地間，忽如遠行客。?言異松石也。《尸子》老萊子曰：人生於天地之間，寄也。寄者固歸。《列子》曰：死人為歸人，則生人為行人矣。《韓詩外傳》曰：枯魚銜索，幾何不蠹？二親之壽，忽如過客。?斗酒相娛樂，聊厚不為薄。驅(qū)車策駑馬，游戲宛與洛。?《漢書》：南陽郡有宛縣。洛，東都也。?洛中何郁郁，冠帶自相索。長衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百馀尺。極宴娛心意，戚戚何所迫？

今日良宴會，歡樂難具陳。彈箏奮逸響，新聲妙入神。令德唱高言，識曲聽其真。齊心同所原，含意俱未申。?所原，謂富貴也。?人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津？無為守窮賤，軟軻長苦辛。

西北有高樓，上與浮云齊。〔此篇明高才之人，仕宦未達，知人者稀也。西北，乾位，君之居也。?交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。?薛綜《西京賦注》曰：疏，刻穿之也。《說文》曰：綺，文繒也。此刻鏤以象之。閣有四阿，謂之阿閣。?上有弦歌聲，音響一何悲！誰能為此曲？無乃杞梁妻。?《琴操》曰：《杞梁妻嘆》者，齊邑杞梁殖之妻所作也。殖死，妻嘆曰：上則無父，中則無夫，下則無子，將何以立吾節(jié)？亦死而已。援琴而鼓之。曲終，遂自投淄水而死。?清商隨風發(fā)，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有馀哀。?慷慨，壯士不得志於心也。?不惜歌者苦，但傷知音稀。原為雙鳴鶴，奮翅起高飛。

涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠道。?《楚辭》曰：折芳馨兮遺所思。?還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。

明月皎夜光，促織鳴東壁。玉衡指孟冬，眾星何歷歷。?《春秋運斗樞》曰：北斗七星，第五曰玉衡。?白露沾野草，時節(jié)忽復(fù)易。秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適。昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。南箕北有斗，牽牛不負軛。?言有名而無實也。《毛詩》曰：維南有箕，不可以簸楊，維北有斗，不可以挹酒漿。睆（音環(huán)，明亮）彼牽牛，不以服箱。?良無盤石固，虛名復(fù)何益？〔良，信也。〕

冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿。?竹結(jié)根於山阿，喻婦人讬身於君子也。?與君為新婚，兔絲附女蘿。兔絲生有時，夫婦會有宜。千里遠結(jié)婚，悠悠隔山陂。思君令人老，軒車來何遲！傷彼蕙蘭花，含英揚光輝。過時而不采，將隨秋草萎。君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為？〔《爾雅》曰：亮，信也。〕

庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思。馨香盈懷袖，路遠莫致之。此物何足貢？但感別經(jīng)時。

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。?河漢，天河也。?纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。?《爾雅》曰：脈，相視也。郭璞曰：脈脈，謂相視貌也。?

回車駕言邁，悠悠涉長道。四顧何茫茫，東風搖百草。所遇無故物，焉得不速老？盛衰各有時，立身苦不早。人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。?化，謂變化而死也。不忍斥言其死，故言隨物而化也。《莊子》曰：圣人之生也天行，其死也物化。?

東城高且長，逶迤自相屬。?城高且長，故登之以望也。王逸《楚辭注》曰：逶迤，長貌也。?回風動地起，秋草萋已綠。四時更變化，歲暮一何速！《晨風》懷苦心，《蟋蟀》傷局促。?《毛詩》曰：鴆彼晨風，郁彼北林，未見君子，憂心欽欽。《蒼頡篇》曰：懷，抱也。《毛詩序》曰：《蟋蟀》，刺晉僖公儉不中禮。《漢書》景帝曰：局促效轅下駒。?蕩滌放情志，何為自結(jié)束？燕趙多佳人，美者顏如玉。被服羅裳衣，當戶理清曲。音響一何悲，弦急知柱促。馳情整中帶，沈吟聊躑躅。?中帶，中衣帶。整帶將欲從之。?思為雙飛燕，銜泥巢君屋。

驅(qū)車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。?《白虎通》曰：庶人無墳，樹以楊柳。仲長子《昌言》曰：古之葬者，松柏梧桐，以識其墳也。?下有陳死人，杳杳即長暮。?《莊子》曰：人而無人道，是之謂陳人也。郭象曰：陳，久也。《楚辭》曰：去白日之昭昭，襲長夜之悠悠。?潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽移，年命如朝露。?《神農(nóng)本草》曰：春夏為陽，秋冬為陰。《莊子》曰：陰陽四時運行。《漢書》李陵謂蘇武曰：人生如朝露。?人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，圣賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。

去者日以疏，生者日以親。出郭門直視，但見丘與墳。?《白虎通》曰：葬於城郭外何，死生異別，終始異居。?古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風，蕭蕭愁殺人。思還故里閭，欲歸道無因。

生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當及時，何能待來茲？?《呂氏春秋》曰：今茲美禾，來茲美麥。高誘曰：茲，年。?愚者愛惜費，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期。?《列仙傳》曰：王子喬者，太子晉也。道人浮丘公接以上嵩高山。?

凜凜歲云暮，螻蛄夕鳴悲。涼風率已厲，游子寒無衣。錦衾遺洛浦，同袍與我違。?《毛詩》曰：角枕粲兮，錦衾爛兮。又曰：豈曰無衣，與子同袍。?獨宿累長夜，夢想見容輝。良人惟古懽，枉駕惠前綏。?良人念昔之懽愛，故枉駕而迎己。惠以前綏，欲令升車也。故下云攜手同車。劉熙曰：婦人稱夫曰良人。《禮記》曰：婿出，御婦車，而婿授綏，御輪三周。?原得常巧笑，攜手同車歸。既來不須臾，又不處重闈。亮無晨風翼，焉能凌風飛？?《爾雅》曰：晨風，鹯也。?眄睞以適意，引領(lǐng)遙相睎。徙倚懷感傷，垂涕沾雙扉。

孟冬寒氣至，北風何慘栗！愁多知夜長，仰觀眾星列。三五明月滿，四五蟾兔缺。客從遠方來，遺我一書札。?《說文》曰：札，牒也。?上言長相思，下言久離別。置書懷袖中，三歲字不滅。一心抱區(qū)區(qū)，懼君不識察。?《廣雅》曰：區(qū)區(qū)，愛也。?

客從遠方來，遺我一端綺。相去萬馀里，故人心尚爾。文采雙鴛鴦，裁為合懽被。著以長相思，緣以結(jié)不解。?鄭玄《儀禮注》曰：著，謂充之以絮也。鄭玄《禮記注》曰：緣，飾邊也。?以膠投漆中，誰能別離此。

明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。客行雖云樂，不如早旋歸。出戶獨彷徨，愁思當告誰。引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。

四．談?wù)劇豆旁娛攀住分械耐纯嗉敖饷摲椒?1.痛苦之因

（1）天涯相隔、游子思婦（略）

（2）友人相棄、知音難求

昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。錦衾遺洛浦，同袍與我違。

不惜歌者苦，但傷知音稀。原為雙鳴鶴，奮翅起高飛。（3）生命易逝，死亡難免 人生寄一世，奄忽若飆塵。白露沾野草，時節(jié)忽復(fù)易。所遇無故物，焉得不速老？

回風動地起，秋草萋已綠。四時更變化，歲暮一何速！

人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，圣賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。

生年不滿百??仙人王子喬，難可與等期。（4）仕途不暢

2.解脫之道

不如飲美酒，被服紈與素。斗酒相娛樂，聊厚不為薄。蕩滌放情志，何為自結(jié)束？燕趙多佳人，美者顏如玉。被服羅裳衣，當戶理清曲。音響一何悲，弦急知柱促。馳情整中帶，沈吟聊躑躅。思為雙飛燕，銜泥巢君屋。

驅(qū)車策駑馬，游戲宛與洛。洛中何郁郁，冠帶自相索。長衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百馀尺。極宴娛心意，戚戚何所迫？

何不策高足，先據(jù)要路津？無為守窮賤，軟軻長苦辛。奄忽隨物化，榮名以為寶。

晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當及時，何能待來茲？愚者愛惜費，但為后世嗤。

可見，面臨人生的諸多痛苦，《古詩十九首》中的抒情主人公公開宣揚追求對美食、美服、美女、錢財、權(quán)勢、美名的當下享受。這種人生觀雖然缺乏形上的精神超越，但真實地道出了人類靈魂深處最基本的最真實的渴望，因此顯得真實而動人。這種人生價值取向已開魏晉士人注重個體享受的先河。

五．《古詩十九首》的藝術(shù)特征 1.意悲而遠

《古詩十九首》的作者通過游子懷鄉(xiāng)、閨人怨別、游宦無成、朋友相棄、時光易逝、死亡難免等內(nèi)容的描寫，表現(xiàn)了濃厚的感傷情懷。

2．情真意切

古人或云，仁義禮智信等情感乃萬古之情性，這乃是從價值論的角度強調(diào)仁義禮智信的重要性。如果從事實角度講，古往今來，普通民眾普遍具有的情感往往不出《古詩十九首》中所描寫的內(nèi)容（即游子懷鄉(xiāng)、閨人怨別、游宦無成、朋友相棄、時光易逝、死亡難免），從這個角度講，筆者以為，《古詩十九首》表現(xiàn)的是人類普遍之情性、萬古之情性。而且，《古詩十九首》的情感表達方式真誠而坦白，毫無矯揉造作之態(tài)。所以王國維在《人間詞話》中云：“‘昔為倡家女，今為蕩子婦。蕩子行不歸，空床難獨守。’‘何不策高足，先據(jù)要路津。無為久貧賤，轗軻長苦辛。’可謂淫鄙之尤。然無視為淫詞、鄙詞者，以其真也。五代北宋之大詞人亦然。非無淫詞，讀之者但覺其親切動人。非無鄙詞，但覺其精力彌滿。可知淫詞與鄙詞之病，非淫與鄙之病，而游詞之病也。‘豈不爾思，室是遠而。’而子曰：‘未之思也，夫何遠之有。’惡其游也。”

[注：《論語·子罕》：“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。”子曰：“未之思也，夫何遠之有。”] 面臨人生諸多痛苦，如何消解這些痛苦？《古詩十九首》也毫不掩飾的提出了與儒家、道家、墨家等傳統(tǒng)思想大相徑庭做法：

“斗酒相娛樂，聊厚不為薄”，“不如飲美酒，被服紈與素。”（追求美食華服）

“蕩滌放情志，何為自結(jié)束？燕趙多佳人，美者顏如玉。”（渴望得到美人的眷顧）“驅(qū)車策駑馬，游戲宛與洛。洛中何郁郁，冠帶自相索。長衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百馀尺。極宴娛心意，戚戚何所迫？”“何不策高足，先據(jù)要路津？無為守窮賤，軟軻長苦辛。”（追求勢位富貴）

“人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。”（追求美名榮譽）

“極宴娛心意，戚戚何所迫？”“晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當及時，何能待來茲？”“蕩滌放情志，何為自結(jié)束？”（及時行樂）

3.情景交融

《古詩十九首》長于抒情，其抒情方法往往通過景物進行烘托，融情入景，寓景于情，二者密切結(jié)合，達到天衣無縫、水乳交融的境界。

4.善于比興

《古詩十九首》還有一個特點，就是善于運用比興手法，襯映烘托，著墨不多，而言近旨遠，語短情長，含蓄蘊藉，余味無窮。例如“胡馬依北風，越鳥巢南枝”，“浮云蔽白日，游子不顧反”(“行行重行行”)，“南箕北有斗，牽牛不負軛”(“明月皎夜光”)等句都是。尤其溫麗清新、自然貼切，富于“風”、“騷”意味的莫過于“涉江采芙蓉”、“冉冉孤生竹”、“庭中有奇樹”等首。“冉冉孤生竹”既以孤竹結(jié)根于泰山起興，又以免絲附于女蘿為比，下面“傷彼蕙蘭花，含英揚興輝；過時而不采，將隨秋草萎”四句，則是比中之比，層出不窮，既有新婚少婦光華艷麗的形象，又有草木零落、美人遲暮的感慨，深沉含蓄，而不盡之情自在言外。

5.淺近自然

《古詩十九首》的語言不假雕琢，淺近自然，但又異常精煉，含義豐富，十分耐人尋味：這也是一個特點。例如說：“相去日已遠，衣帶日已緩”(“行行重行行”)，“同心而離居，憂傷以終老”(“涉江采芙蓉”)，“置書懷袖中，三歲字不滅。一心抱區(qū)具君不識察”(“孟多寒氣至”)，一種真摯深厚的感情可以想見。“洛中何郁郁，冠帶自相索”(“青青陵上柏”)，官僚們鉆營馳逐的情況可以想見。“不念攜手好，棄我如遺跡”“明(月皎夜光”)。人情之薄可以想見。寫景如“四顧何茫茫，東風搖百草”(“回車駕言邁”)，“回風動地起，秋草蔞已緣”(“東城高且長”)，疊字如“青青河畔草”和“迢迢牽牛星”，雙關(guān)如“客從遠方來”的“著以長相相思，緣以結(jié)不解”，都是語言方面的特別。

總之，《古詩十九首》的高度藝術(shù)成就標志著五言詩已經(jīng)成熟。難怪，劉勰稱其“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊（音超，悲傷之意）悵切情，實五言之冠冕也。”（《文心雕龍·明詩》）鐘嶸則稱，其“文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金！”（《詩品》）

第四節(jié)

其他文人詩

漢代其實還有不少文人的詩歌也寫得較為成功。下面僅舉一些例子。

1．蘇李詩

《文選》中題為蘇武、李陵的五言詩共七首，一般稱為“蘇李詩”。今天，學術(shù)界一般認為不是蘇武、李陵所作。

舊題李陵《與蘇武詩》：

良時不再至，離別在須臾。屏營衢路側(cè)，執(zhí)手野踟躕。仰視浮云馳，奄忽互相逾。**一失所，各在天一隅。長當從此別，且復(fù)立斯須。欲因晨風發(fā)，送子以賤軀。

嘉會難再遇，三載為千秋。臨河濯長纓，念子悵悠悠。遠望悲風至，對酒不能酬。行人懷往路，何以慰我愁。獨有盈觴酒，與子結(jié)綢繆。

攜手上河梁，游子暮何之？徘徊蹊路側(cè)，悢悢不得辭。行人難久留，各言長相思。安知非日月，弦望自有時。努力崇明德，皓首以為期。

舊題《蘇子卿詩》：

骨肉緣枝葉，結(jié)交亦相因。四海皆兄弟，誰為行路人？況我連枝樹，與子同一身。昔為鴛與鴦，今為參與辰。昔者常相近，邈若胡與秦。惟念當離別，恩情日以新。鹿鳴思野草，可以喻嘉賓。我有一樽酒，欲以贈遠人。原子留斟酌，敘此平生親。

黃鵠一遠別，千里顧徘徊。胡馬失其群，思心常依依。何況雙飛龍，羽翼臨當乖。幸有弦歌曲，可以喻中懷。請為《游子吟》，泠泠一何悲。絲竹厲清聲，慷慨有馀哀。長歌正激烈，中心愴以摧。欲展清商曲，念子不能歸。俯仰內(nèi)傷心，淚下不可揮。原為雙黃鵠，送子俱遠飛。

結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛兩不疑。歡娛在今夕，燕婉及良時。征夫懷往路，起視夜何其。參辰皆已沒，去去從此辭。行役在戰(zhàn)場，相見未有期。握手一長嘆，淚為生別滋。努力愛春華，莫忘歡樂時。生當復(fù)來歸，死當長相思。

燭燭晨明月，馥馥我蘭芳。芬馨良夜發(fā)，隨風聞我堂。征夫懷遠路，游子戀故鄉(xiāng)。寒冬十二月，晨起踐嚴霜。俯觀江漢流，仰視浮云翔。良友遠離別，各在天一方。山海隔中州，相去悠且長。嘉會難兩遇，懽樂殊未央。原君崇令德，隨時愛景光。

2.辛延年《羽林郎》

昔有霍家奴，姓馮名子都。依倚將軍勢，調(diào)笑酒家胡。胡姬年十五，春日獨當壚。長裾連理帶，廣袖合歡襦。頭上藍田玉，耳后大秦珠。兩鬟何窈窕，一世良所無。一鬟五百萬，兩鬟千萬余。不意金吾子，娉婷過我廬。銀鞍何煜爚，翠蓋空踟躕。就我求清酒，絲繩提玉壺。就我求珍肴，金盤膾鯉魚。貽我青銅鏡，結(jié)我紅羅裾。不惜紅羅裂，何論輕賤軀。男兒愛后婦，女子重前夫，人生有新故，貴賤不相逾。多謝金吾子，私愛徒區(qū)區(qū)。

3.秦嘉婦女的贈答詩

秦嘉字士會，隴西人。桓帝時仕郡上計，入洛，除黃門郎。病卒于津鄉(xiāng)亭。當他為郡上計時，其妻徐淑寢疾，還家不獲面別。其《贈婦詩》有云：

人生譬朝露，居世多屯蹇。憂艱常早至，歡會常苦晚。念當奉時役，去爾日遙遠。遣車迎子還，空往復(fù)空返。省書情凄愴，臨食不能飯。獨坐空房中，誰與相勸勉。長夜不能眠，伏枕獨展轉(zhuǎn)。憂來如循環(huán)，匪席不可卷。(秦嘉《贈婦詩》)皇靈無私親，為善荷天祿。傷我與爾身，少小羅煢獨。既得結(jié)大義，歡樂苦不足。念當遠離別，思念敘款曲。河廣無舟梁，道近隔丘陸。臨路懷惆悵，中駕正躑躅。浮云起高山，悲風激深谷。良馬不回鞍，輕車不轉(zhuǎn)轂。針藥可屢進，愁思難為數(shù)。貞士篤終始，恩義可不屬。

肅肅仆夫征，鏘鏘揚和鈴。清晨當引邁，束帶待雞鳴。顧看空室中，仿佛相姿形。一別懷萬恨，起坐為不寧。何用敘我心，遺思致款誠。寶釵好耀首，明鏡可鑒形。芳香去垢穢，素琴有清聲。詩人感木瓜，乃欲答瑤瓊。愧彼贈我厚，慚此往物輕。雖知未足報，貴用敘我情。

其妻《答秦嘉詩》云： 妾身兮不令，嬰疾兮來歸。沉滯兮家門，歷時兮不差。曠廢兮侍覲，情敬兮有違。君今兮奉命，遠適兮京師。悠悠兮離別，無因兮敘懷。瞻望兮踴躍，佇立兮徘徊。思君兮感結(jié)，夢想兮容暉。君發(fā)兮引邁，去我兮日乖。恨無兮羽翼，高飛兮相追。長吟兮永嘆，淚下兮沾衣。

第三篇：漢代詩歌

漢代文學之漢代詩歌

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一、漢代騷體詩歌 ?

二、漢樂府

? 三、五言詩的興起 ?

四、古詩十九首

第一節(jié)

漢代騷體詩歌

騷體詩歌是漢詩中的一種富有特色的詩體形式。隨著秦王朝的覆滅漢王朝的建立，楚人占據(jù)了中國政治舞臺的中心，中國歷史文化也就進入了以楚文化為主流文化的時代，文學藝術(shù)都受到了楚文化的影響。加之當時大賦流行，而五、七言詩尚未成熟，文人抒情寫意遂大都采用騷體形式，騷體詩歌乃在西漢時期大放異彩。

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漢代最早的騷體詩歌，可以追溯到項羽的《垓下歌》 ：

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力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！?

與《垓下歌》相呼應(yīng)的，是劉邦的《大風歌》：

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大風起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方？ ?

宋蕭巖肖《庚溪詩話》云：“漢高帝《大風歌》，不事華藻，而氣概遠大，真英主也。”

? 喜好文學的漢武帝劉徹有一首著名的《秋風辭》，頗值一讀：

? 秋風起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波。簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何？

? 魯迅評曰：“纏綿流麗，雖詞人不能過也。”（《漢文學史綱要》）

? 到東漢時期，雖還有騷體詩出現(xiàn)，但已出現(xiàn)了楚騷的變體，如梁鴻的《五噫歌》、張衡的《四愁詩》。先看《五噫歌》：

? 陟彼北邙兮，噫！顧瞻帝京兮，噫！宮闕崔嵬兮，噫！民之劬勞兮，噫！遼遼未央兮，噫！

? 清張玉轂《古詩賞析》評曰：“無窮悲痛，全在五個'噫'字托出，真是創(chuàng)體。”

張衡《四愁詩》

? 我所思兮在太山，欲往從之梁父艱。側(cè)身東望涕沾翰。美人贈我金錯刀，何以報之英瓊瑤。路遠莫致倚逍遙，何為懷憂心煩勞？

? 我所思兮在桂林，欲往從之湘水深。側(cè)身南望涕沾襟。美人贈我金瑯。玕，何以報之雙玉盤。路遠莫致倚惆悵，何為懷憂心煩傷？

? 我所思兮在漢陽，欲往從之隴坂長。側(cè)身西望涕沾裳。美人贈我貂襜褕，何以報之明月珠。路遠莫致倚躑躕，何為懷憂心煩紆？

? 我所思兮在雁門，欲往從之雪紛紛。側(cè)身北望涕沾巾。美人贈我錦繡段，何以報之青玉案。路遠莫致倚增嘆，何為懷憂心煩惋？

第二節(jié)：漢樂府

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一、解題：

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“樂府”是兩漢時期的音樂機構(gòu)。它的任務(wù)有二：一是將文人歌功頌德的詩制成曲譜并演奏，? 二是采集民歌。后來，樂府就成了民歌的代名詞。

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樂府是自秦代以來設(shè)立的配置樂曲、訓(xùn)練樂工和采集民歌的專門官署，漢樂府指由漢時樂府機關(guān)所采制的詩歌。

? 這些詩，原本在民間流傳，經(jīng)由樂府保存下來，漢人叫做“歌詩”，魏晉時始稱“樂府”?

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? ? ? ? ? 或“漢樂府”。后世文人仿此形式所作的詩，亦稱“樂府詩”。

二、漢樂府詩歌的內(nèi)容：

樂府民歌的最大特點是寫現(xiàn)實生活，敘事性強。漢樂府民歌具有濃厚的生活氣息，尤其是第一次具體而深入地反映了社會下層民眾日常生活的艱難與痛苦。

1）對戰(zhàn)爭的控訴：

十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人，家中有阿誰？

遙望是君家，松柏冢累累。兔從狗竇入，雉從梁上飛。

中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。

羹飯一時熟，不知貽阿誰。出門東向望，淚落沾我衣。

戰(zhàn)城南，死郭北，野死不葬烏可食。為我謂烏：“且為客豪，野死諒不葬，腐肉安能去子逃？”水深激激，蒲葦冥冥。梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬徘徊鳴。梁筑室，何以南，何以北，禾黍不獲君何食？愿為忠臣安可得？思子良臣，朝行出攻，暮不夜歸。

2）對苦難生活的描繪：

婦病連年累歲，傳呼丈人前一言。當言未及得言，不知淚下一何翩翩。“屬累君兩三孤子，莫我兒饑且寒，有過慎莫笪笞，行當折搖，思復(fù)念之。”亂曰：抱時無衣，襦復(fù)無里。閉門塞牘，舍孤兒到市。道逢親交，泣坐不能起。從乞求與孤兒買餌，對交啼泣，淚不可止。“我欲不傷悲不能已！”探懷中錢持授交。入門見孤兒，啼索其母抱。徘徊空舍中，“行復(fù)爾耳，棄置勿復(fù)道。”（《婦病行》）

孤兒生，孤子遇生，命獨當苦。父母在時，乘堅車，駕駟馬。父母已去，兄嫂令我行賈。南到九江，東到齊與魯。臘月來歸，不敢自言苦。頭多蟣虱，面目多塵土。大兄言辦飯，大嫂言視馬。上高堂，行取殿下堂。孤兒淚下如雨，使我朝行汲，暮得水來歸。手為錯，足下無菲。愴愴履霜，中多蒺藜。拔斷蒺藜腸肉中，愴欲悲。淚下渫渫，清涕累累。冬無復(fù)襦，夏無單衣。

居生不樂，不如早去，下從地下黃泉。春氣動，草萌芽。三月蠶桑，六月收瓜。將是瓜車，來到還家，瓜車反覆。助我者少，啖瓜者多。愿還我蒂，兄與嫂嚴。獨且急歸，當興校計。亂曰：里中一何譊譊，愿欲寄尺書，將與地下父母，兄嫂難與久居。（《孤兒行》）

清·宋長白《柳亭詩話》說：“病婦、孤兒行二首，雖參錯不齊，而情與境會，口語心計之狀，活現(xiàn)筆端，每讀一過，覺有悲風刺人毛骨。后賢遇此種題，雖竭力描摹，讀之正如嚼蠟，淚亦不能為之墮，心亦不能為之哀也。”

3）思念的痛楚

悲歌可以當泣，遠望可以當歸。思念故鄉(xiāng)，郁郁累累。欲歸家無人，欲渡河無船。心思不能言，腸中車輪轉(zhuǎn)。（《悲歌》）

青青河畔草，綿綿思遠道。

遠道不可思，宿昔夢見之。

夢見在我傍，忽覺在他鄉(xiāng)。

他鄉(xiāng)各異縣，輾轉(zhuǎn)不相見。

枯桑知天風，海水知天寒。

入門各自媚，誰肯相為言。? ? ? ? ? ?

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? 客從遠方來，遺我雙鯉魚。

呼兒烹鯉魚，中有尺素書。

長跪讀素書，書中竟何如？

上言加餐食，下言長相憶。

（《飲馬長城窟行》）

4）愛情與生命的體味

上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！（《上邪》）枕前發(fā)盡千般愿：要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。

休即未能休，且待三更見日頭。

（敦煌曲子詞《菩薩蠻》）

有所思，乃在大海南。何用問遺君，雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當風揚其灰。從今以往，勿復(fù)相思！相思與君絕，雞鳴狗吠，兄嫂當知之。妃呼豨！秋風肅肅晨風飔，東方須臾高知之。（《有所思》）上山采蘼蕪，下山逢故夫。長跪問故夫：“新人復(fù)何如？” “新人雖言好，未若故人姝。

顏色類相似，手爪不相如。” “新人從門入，故人從閤去。” “新人工織縑，故人工織素。織縑日一匹，織素五丈余, 將縑來比素，新人不如故。”

（《上山采蘼蕪》）

三、漢樂府民歌的藝術(shù)特征：

漢樂府民歌最大、最基本的藝術(shù)特色是它的敘事性。這一特色是由它的“緣事而發(fā)”的內(nèi)容所決定的。在漢樂府民歌中已出現(xiàn)了由第三者敘述故事的作品，出現(xiàn)了有一定性格的人物形象和比較完整的情節(jié)，如《陌上桑》、《東門行》，詩的故事性、戲劇性，比之《詩經(jīng)》中那些作品都大大地加強了。

因此，在我國文學史上，漢樂府民歌標志著敘事詩的一個新的更趨成熟的發(fā)展階段。它的高度的藝術(shù)性主要表現(xiàn)在一下幾個方面

(一)通過人物的語言和行動來表現(xiàn)人物性格。有的采用對話的形式，如《陌上桑》中羅敷和使君的對話，《東門行》中那個妻子和丈夫的對話，都能表現(xiàn)出人物機智、勇敢、善良等各自不同的性格。《上山采蘼蕪》的對話也很成功。也有采用獨白的，往往用第一人稱讓人物直接向讀者傾訴，如《孤兒行》、《白頭吟》、《上邪》等。漢樂府民歌并能注意人物行動和細節(jié)的刻劃。《孤兒行》則更是用一連串的生活細節(jié)如“頭多蟣虱”、“拔斷蒺藜”、“瓜車翻覆”等來突出孤兒所受的痛苦。由于有聲有色，人物形象生動，因而能令人如聞其聲，如見其人。

(二)語言的樸素自然而帶感情。漢樂府民歌的語言一般都是口語化的，同時還飽含著感情，飽含著人民的愛憎，即使是敘事詩，也是敘事與抒情相結(jié)合，因而具有強烈的感染力。故應(yīng)麟說：“漢樂府歌謠，采摭閭凈，非由潤色；然而質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠，天下至文，靡以過之!”(《詩藪》)?(三)形式的自由和多樣。漢樂府民歌沒有固定的章法、句法，長短隨意，整散不拘，由于兩漢時代緊接先秦，其中雖有少數(shù)作品還沿用著《詩經(jīng)》古老的四言體，如《公無渡河》、《善哉行》等，但絕大多數(shù)都是以新的體裁出現(xiàn)的。一篇之中，由一二字到八九字乃至十字的句式都有，如《孤兒行》“不如早去下從地下黃泉”便是十字成句的。?(四)浪漫主義的色彩。漢樂府民歌多數(shù)是現(xiàn)實主義的精確描繪，但也有一些作品具有不同程度的浪漫主義色彩，運用了浪漫主義的表現(xiàn)手法。如抒情小詩《上邪》那種如山洪爆發(fā)似的激情和高度的夸張，便都是浪漫主義的表現(xiàn)。? 在漢樂府民歌中，作者不僅讓死人現(xiàn)身說法，如《戰(zhàn)城南》，而且也使烏鴉的魂魄向人們申訴，如《烏生》，甚至使腐臭了的魚會哭泣，會寫信，如《枯魚過河泣》： 枯魚過河泣，何時悔復(fù)及。作書與魴鱮，相教慎出入。?

四、《孔雀東南飛》是我國第一首長篇敘事詩，它與北朝的《木蘭詩》合稱為“樂府雙璧”。

第三節(jié) 五言詩的興起

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五言詩是從民間產(chǎn)生的。從民間歌謠到文人五言詩的正式形成，有一個漫長的發(fā)展階段。劉勰《文心雕龍·明詩》云： ?

按《召南·行露》，始肇半章；孺子《滄浪》，亦有全曲；《暇豫》優(yōu)歌，遠見春秋；《邪徑》童謠，近在成世：閱時取證，則五言久矣。又古詩佳麗，或稱枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之詞。比采而推，兩漢之作乎？觀其結(jié)體散文，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。? 五言詩起源于民歌。《詩經(jīng)》中的《召南·行露》、《衛(wèi)風·木瓜》、《小雅·北山》等，就有半章或全章五言的詩句。

? 春秋末到戰(zhàn)國時期，民歌中也偶見五言的形式，如楚國民歌《滄浪歌》。而特別值得一提的是秦始皇時的民歌：

? “生男慎莫舉，生女哺用脯。不見長城下，尸骸相支拄。”

西漢時期的一些歌謠和樂府詩歌，五言的成分很大。如：

北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得。（李延年《李夫人歌》，載《漢書·外戚傳》）

邪徑敗良田，讒口害善人。桂樹華不實，黃雀巢其顛。古為人所羨，今為人所憐。（《漢書·五行志》載成帝時民謠）

但五言詩的成熟還是體現(xiàn)在漢樂府民歌中，如《陌上桑》、《孔雀東南飛》、《十五從軍征》等，都是成熟的五言體詩。

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現(xiàn)存東漢文人最早的完整的五言詩是班固的《詠史》。?

班固之后，文人五言詩漸漸增多，今存五言詩有名可考者，即有張衡《同聲歌》、酈炎《見志詩》二首、秦嘉《贈婦詩》三首、趙壹《疾邪詩》、蔡邕《翠鳥詩》。

秦嘉的《贈婦詩》三首，可以說是東漢文人五言詩成熟的標志。其一云：

人生譬朝露，居世多屯蹇。憂艱常早至，歡會常苦晚。念當奉時役，去爾日遙遠。遣車迎子還，空往復(fù)空返。省書情凄愴，臨食不能飯。獨坐空房中，誰與相勸勉。長夜不能眠，伏枕獨展轉(zhuǎn)。憂來如循環(huán)，匪席不可卷。幻燈片42 第四節(jié) 《古詩十九首》

一、關(guān)于“古詩”：“古詩”與兩漢樂府歌辭并稱，專指漢代無名氏的五言詩。

漢代詩歌，除少數(shù)如上述有主名的作品和騷體作品之外，主要是一些無名氏的樂府和“古詩”。

幻燈片43

這些古詩，據(jù)鐘嶸《詩品》說，有“陸機所擬十四首”，“其外《去者日已疏》四十五首”，總數(shù)至少也有五十九首。今存者尚有：《文選》所載《古詩十九首》，李陵《與蘇武詩》三首，《蘇子卿詩》四首，《玉臺新詠》卷一所載《古詩八首》中的“四座且莫喧”、“悲與親友別”、“穆穆清風至”、“蘭若生春陽”四首，《古詩類苑》所載“橘柚垂華實”、“新樹蕙蘭葩”、“步出城東門”三首，? 《古文苑》所載李陵《錄別詩》八首，蘇武《答李陵詩》三首，《古文苑》所載孔融《雜詩》二首（據(jù)逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》一書考證，此二詩應(yīng)屬李陵《錄別詩》）。據(jù)上述記載，今存完整的古詩尚有四十六首。

據(jù)上述記載，今存完整的古詩尚有四十六首。經(jīng)古今學者考證，這些詩內(nèi)容風格相近，大抵都產(chǎn)生于東漢末年桓、靈之際的下層文士之手，已是很成熟的文人五言詩。而這些古詩中成就最高最能代表漢代文人五言詩成就的是《古詩十九首》。

? 《古詩十九首》：

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《古詩十九首》 組詩名。漢無名氏作(其中有八首《玉臺新詠》題為漢枚乘作，后人多疑其不確)。非一時一人所作, 大都出于東漢末年。南朝梁蕭統(tǒng)將其合為一組, 收入《文選》 , 題為《古詩十九首》。形式都用五言體, 語言樸素自然, 內(nèi)容多寫夫婦間的離愁別緒和士子文人的仕途失意之感, 充滿了感傷情調(diào)。被奉為五言詩的一種典范。

二、《古詩十九首》的思想內(nèi)容

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1、描寫游子思婦的相思離別之苦。?（1）游子的鄉(xiāng)關(guān)之思

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涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠道。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。（《涉江采芙蓉》）

?（2）思婦的懷人念遠之情

? 這些作品，可能大多并非真正出自思婦之手，而是游子文士“以我之懷思，猜彼之見棄”、琢磨思婦的心態(tài)而創(chuàng)作的。如《行行重行行》、《凜凜歲云暮》、《客從遠方來》、《庭中有奇樹》、《青青河畔草》、《孟冬寒氣至》等。

2、表現(xiàn)文士們的人生愿望和他們對生存狀態(tài)的深切感受。? “人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶”（《回車駕言邁》）? “何不策高足，先據(jù)要路津。無為守貧賤，轗軻長苦辛”（《今日良宴會》）? “昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡”（《明月皎夜光》）? “不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”（《西北有高樓》）? “人生天地間，忽如遠行客”（《青青陵上柏》）

? “人生寄一世，奄忽若飚塵”（《今日良宴會》）?、“浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固”（《驅(qū)車上東門》）。

他們想要擺脫虛名的困縛：“良無磐石固，虛名復(fù)何益”（《明月皎夜光》）！他們也不相信成仙、永生之類的事情：“萬歲更相送，賢圣莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素”（《驅(qū)車上東門》）他們開始執(zhí)著于現(xiàn)實的人生，看重當前生活的快樂：“斗酒相娛樂，聊厚不為薄。驅(qū)車策駑馬，游戲宛與洛。??極宴娛心意，戚戚何所迫”（《青青陵上柏》）；“生年不滿百，常懷千歲憂。?

“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當及時，何能待來茲。愚者愛惜費，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期”（《生年不滿百》）。?

有的文士甚至放浪形骸，去拈花惹草：“燕趙多佳人，美者顏如玉。??思為雙飛燕，銜泥巢君屋”（《東城高且長》）。有一首古埃及的佚名詩饒有意味： ?

把憂愁拋到九霄云外 ?

能夠快樂盡量快樂 ?

人生難活百歲

?

何不今朝有酒今朝醉 ?

有藥物，灑在頭上 ?

有絲麻，穿在身上 ?

有金銀，戴在手上

?（引見《南方周末》2000年6月9日第二版載《法老古城的·現(xiàn)代生活》）

? 《古詩十九首》所反映的社會生活面并不寬廣，也沒有接觸到當時社會上最尖銳的矛盾，這是因為它們的作者大多是中下層的失意文士。他們并不生活在社會的底層，所以他們對現(xiàn)實雖有所不滿，但看不到社會黑暗的本質(zhì)，只能圍繞個人的利益發(fā)出一些苦悶的嘆息。這是他們的局限性。? 但從另一方面來看，《古詩十九首》雖然流露著及時行樂的情緒，然而，其所詠嘆的生命短促、人生無常、知音難遇、沉淪失意的悲傷，卻又深藏著作者對人生、命運、對生活的強烈的欲求和留戀，它是作者對自我存在及其生存價值的一種內(nèi)省。它與《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢樂府民歌的“哀民生之多艱”的外向憂患不同，所奏響的是內(nèi)向的人的主題歌。而且，這種對生存狀態(tài)的感受，這種對生存價值的內(nèi)省，折射著相當深厚的社會內(nèi)涵，具有廣泛的包容性，富于人生的哲理。因此，《古詩十九首》是很富有思想和藝術(shù)審美價值的。

三、《古詩十九首》的藝術(shù)成就 ? 鐘嶸《詩品》：“文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金”。? 劉勰《文心雕龍·明詩》：“觀其結(jié)體散文，直而不野；婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。” ?

?

1、融情入景，借景抒情，往往形成情景交融的藝術(shù)境界。如《明月何皎皎》：

?

明月何皎皎，照我羅床帷。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。客行雖云樂，不如早旋歸。出戶獨彷徨，愁思當告誰。引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。

2、言有盡而意無窮，具有涵詠不盡的藝術(shù)效果 ? 《古詩十九首》語言淺近明白，“平平道出，且無用工字面，若秀才對朋友說家常話”（明人謝榛《四溟詩話》卷三）

? 宋人呂本中《童蒙詩訓(xùn)》評論《古詩十九首》說：“思深遠而有余意，言有盡而意無窮。” ? 陳祚明云：“言情能盡者，非盡言之為盡也。盡言之則一覽無遺，惟含蓄不盡，故反言之，乃足使人思。??十九首善言情，惟是不使情為徑直之物，而必取其宛曲者以寫之，故言不盡而情則無不盡。”（《采菽堂古詩選》）

庭中有奇樹 ?

?

庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思。馨香盈懷袖，路遠莫致之。此物何貴，但感別經(jīng)時。

3、明白曉暢、淺近自然而又精練豐富、情味雋永，是《古詩十九首》語言的重要特色。

? “客從遠方來，遺我一書札。上言長相思，下言久離別。置書懷袖中，三歲字不滅。”（《孟冬寒氣至》）如同口語，而一種真摯深厚的感情卻如可觸及。謝榛《四溟詩話》說：“十九首平平道出，且無用工字面，若秀才對朋友說家常話。”陸時雍《古詩鏡》說：“十九首深衷淺貌，短語長情。”

? 此外，較多地使用疊字，也是《古詩十九首》一個值得注意的語言特色。如《青青河畔草》和《迢迢牽牛星》： ?

青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。?? ?

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖釬擢素手，軋軋弄機杼。??盈盈一水間，脈脈不得語。

? 《古詩十九首》是我國詩歌史上文人五言詩的第一批豐碩成果，鐘嶸稱其“驚心動魄，可謂幾乎一字千斤”！劉勰稱其為“五言之冠冕”，明代譚元春《古詩歸》說它“在諸古詩之上，千古無異議”。

? 它標志了文人五言詩的成熟，標志了抒情詩的新發(fā)展，揭開了我國詩歌史發(fā)展新的一頁，而又是建安詩歌的先導(dǎo)，對我國古代詩歌的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。

四、作品賞析： 《行行重行行》

? 此詩乃思婦懷人念遠之作。以思婦自敘的口吻，抒發(fā)了家居妻子對遠行丈夫的思念之情。其筆觸之細膩，情感之真切，向為后人稱道。? 清朱筠釋“浮云”二句云：“‘不顧返’者，本是游子薄倖，不肯直言，卻托諸浮云蔽日，言我思子而子不思歸，定有讒人間之，不然，胡不返耶？”（《古詩十九首說》）? 張玉谷云：“浮云蔽日，喻有所惑；游不顧返，點出負心，略露怨意。”這兩家說法，都是以白日比游子，浮云比讒人；讒人惑游子是‘浮云蔽白日’。” ? 馬茂元云：“浮云”當指思婦懷疑是丈夫有新歡，“象征彼此情感的障礙”（《古詩十九首初探》）。

這首詩在表現(xiàn)手法上有其獨到之處： ? 首先是比興手法的巧妙運用：

? 雖然思婦對丈夫的思念之情是那樣深切那樣強烈，但是這首詩卻不象民歌那樣以大膽直率的方式進行表白，而是表現(xiàn)得非常委婉含蓄，象以“衣帶日已緩”寫自己的思念之苦，象“胡馬依北風，越鳥巢南枝”及“浮云蔽白日”的比興手法的運用，都使詩含蓄委婉。

? 其次是善于化用前人詩句： ? 如“與君生別離”化自《楚辭》，“道路阻且長”化自《詩經(jīng)》，表現(xiàn)出詩人深厚的文學素養(yǎng)和純熟的語言技巧。

西北有高樓

? 本篇為《古詩十九首》第五首，《玉臺新詠》列為枚乘作品。此為感嘆知音難遇之作。

? 伯牙鼓琴子期聽之。方鼓琴而志在太山。鐘子期曰：善哉手鼓琴，巍之手若太山。少頃之問，而志在流水，鐘子期又曰：善哉手鼓琴，湯湯乎若流水。鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，蓋世無知音矣。（《呂氏春秋·本味》）

? 弗萊原型理論：凡在文字中反復(fù)出現(xiàn)的主題、象征，特別是某種固定的作品結(jié)構(gòu)和類型都可納入原型的范圍。原型的作用就在于通過“一種象征將一首詩和另一首詩聯(lián)結(jié)起來，因而幫助統(tǒng)一和整合我們的文學經(jīng)驗”。? 德國美學家萊辛曾說：“詩人要避免對美的周密的羅嗦的描述，凡是荷馬不能按照各部分描繪的，他讓我們在它的影響里來認識。詩人呀，畫出那美麗激起的滿意、傾倒、愛、喜悅，你就把美本身畫出來了。”（《拉奧孔》）清代詩論家趙執(zhí)信云：“神龍者屈伸變化固無定體。恍惚望是者第其一麟一爪，而龍之首尾完好固宛然在也。”（《談龍錄》）

? 明人陸時雍評此詩說：“空中送情，知向誰是，言之令人悱惻。”

?

詩中的女主人公始終是處在全詩的中心地位，但又是“曲終人不見”，她與詩人之間又始終隔絕著一層縹緲叆叇的云霧。詩人所能感到的只是在女主人影響下的一切，那浮云，那高樓，那綺窗，還有那不見人但聞其聲，空中傳響的弦歌聲。這一切既隔離了女主人，又在女主人公與詩中牽引出一種有形無形的飄忽聯(lián)系，就象神龍露出在云中的一鱗半爪。正是因為這種隔絕，詩人就由這一鱗半爪隨意馳騁想象，用自身的種種經(jīng)歷去補充，描繪這位女子的音容面貌，身世遭際；于是樓上樓下本是未曾相識未曾相逢，卻變得“心有靈犀一點通”，通過空中傳響而產(chǎn)生強烈共鳴。

至于彈者為何事神傷，聽者又為哪般感憤，詩中都不曾明言，從而為欣賞者的審美聯(lián)想留下了藝術(shù)空白，于是千百年來人們在欣賞這首詩時，不斷地用自己的經(jīng)驗去為詩中兩位人物，描繪出氣質(zhì)相近而形貌千萬差異的形象。明人陸時雍評此詩說：“空中送情，知向誰是，言之令人悱惻。”所謂“空中送情，知向誰是”，正點出了此詩隔而不隔，若隱若現(xiàn)，表現(xiàn)手法上化實為虛的特點；所謂“言之令人悱惻”，又正說明了它們所構(gòu)成的空靈縹緲的藝術(shù)境界在讀者心目中喚起的豐富感受。

? 此詩的成功，還得力于自然中見工巧的結(jié)構(gòu)安排。全詩是從聽者的角度觸景生情，按感情線索的發(fā)展寫下來的，看似平淡無奇，但細析之卻頗具匠心。

? 全詩突起突結(jié)，中間自然地按順序?qū)憗恚瑓s又賓主分明，脈絡(luò)連貫，曲折有致，不蔓不枝，自然而然，天衣無縫。古詩十九首的結(jié)構(gòu)往往具有自然天成的特點，王漁洋稱“十九首之妙，如無縫天衣”。確切道出了十九首于自然中見工巧的的藝術(shù)構(gòu)思的特點。《西北有高樓》之仿作：

曹植《七哀》最早起而效之。詩云：

明月照高樓，流光正徘徊；上有愁思婦，悲嘆有余哀。借問嘆者誰？言是蕩子妻。君行逾十年，孤妾常獨犧。君若清路程，妾若濁水泥；浮沉各異勢，會合何時諧。愿為西南風，長逝入君懷。君懷良不開，賤妾當何依？

約與曹植相先后有偽蘇武詩之二：

黃鵠一遠別，千里顧徘徊。胡馬失其群，思心常依依。何況雙龍飛，羽翼易當乘。幸有弦歌曲，可以喻中懷。請為游子吟，冷冷一何悲。絲竹厲清聲，慷慨有余哀。長歡正激烈，中心愴以摧。欲展清商曲，念子不能歸。俯仰內(nèi)傷心，淚下不可揮。愿為雙黃鵠，送子俱遠飛。

第四篇：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

互動關(guān)系，接觸農(nóng)科院農(nóng)業(yè)研究所制定的各種戰(zhàn)略以實現(xiàn)跨國交流和良好的社會口碑；認識當前西藏形勢、環(huán)境條件等宏觀現(xiàn)象，能夠接觸真實的實地操作，了解自身存在的不足，并積累一定的經(jīng)驗，為將來走上工作崗位打下良好基礎(chǔ)。

實習內(nèi)容

在實習的前兩個星期，我們的主要工作就是下地對作物的長勢進行分析，如株高、病蟲害和當前生長發(fā)育階段等分析。通過這些簡單的工作，我了解到農(nóng)學專業(yè)對作物分析的基本操作流程。當中任何一個環(huán)節(jié)出錯都會帶來繁瑣的糾正工作。剛開始認為對于簡單的記錄工作完全可以勝任的我，慢慢麥在西藏僅有零星種植。廣大農(nóng)牧民群眾缺乏對這一古老作物認識和了解，更談不上科學管理，隨著我區(qū)農(nóng)區(qū)畜牧業(yè)的發(fā)展，燕麥不但是優(yōu)質(zhì)飼草，其籽粒還是優(yōu)質(zhì)飼料。其莖葉多汁、柔嫩、營養(yǎng)價值高，蛋白質(zhì)、脂肪、可消化纖維均高于小麥、青稞秸稈，在西藏燕麥作為主要放牧，造成現(xiàn)在草場退化，產(chǎn)草量降低，載畜量下降，高原生態(tài)受到威脅。草畜矛盾和生態(tài)環(huán)境的惡化，客觀上要求加強人工草場的建設(shè)，調(diào)整畜種畜群結(jié)構(gòu)，挖掘潛力提高飼草供給能力，所以發(fā)展燕麥生產(chǎn)勢在必行，且迫在眉捷，是解決西藏草畜矛盾日益突出和實現(xiàn)農(nóng)區(qū)畜

2、西藏燕麥科研與生產(chǎn)現(xiàn)狀

2000年以后西藏自治區(qū)糧油基本實現(xiàn)了自給，廣大人民群眾基本解決了溫飽問題。西藏自治區(qū)黨委政府提出：調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)、擴大經(jīng)濟作物和飼草的種植比例。以此為契機，西藏農(nóng)牧科學院農(nóng)業(yè)研究所自2004年起，從全國不同省市引進優(yōu)質(zhì)飼草作物品種試種。尤其是自加入了“國家燕麥產(chǎn)業(yè)技術(shù)體系”并建立日喀則試驗站后，從全國各相關(guān)燕麥研究機構(gòu)引進200余份優(yōu)質(zhì)燕麥品種（系），進行品種篩選，從中選擇出適宜西藏一江兩河農(nóng)區(qū)種植的優(yōu)質(zhì)燕麥品種：“白燕2號”、“農(nóng)飼30”、“白燕8號”、“夏糧秋草”等栽培模式。使農(nóng)民在短期內(nèi)認可了燕麥是優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)的飼草作物。

2.3示范推廣

第五篇：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

農(nóng)業(yè)生產(chǎn) 河北省氣候條件較好，溫度適宜，日照充沛，熱量豐富，雨熱同季，適合多種農(nóng)作物生長和林果種植，利用不同地區(qū)的不同自然條件，形成了八個農(nóng)業(yè)分布區(qū)

１.壩上高原牧農(nóng)林區(qū)

２.燕山山地丘陵林牧農(nóng)區(qū)

３.燕山山麓平原農(nóng)區(qū)

４.太行山山地丘陵林木區(qū)

５.太行山山麓平原農(nóng)區(qū)

６.低平原農(nóng)區(qū)

７.冀西北山間盆地農(nóng)林牧區(qū)

８.濱海平原農(nóng)牧漁鹽區(qū)

指導(dǎo)同學們小組討論，分析河北省農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的優(yōu)勢條件有哪些。

1.平原面積大。是華北大平原的重要組成部分，面積廣大，地形平坦開闊。

2.耕地面積大。現(xiàn)有耕地619.9萬公頃，耕地面積廣大。

3.土地類型多。河北省地勢從西北向東南呈半環(huán)狀逐級下降。高原、山地、丘陵、盆地、平原類型齊全，是五種地形類型齊全的省區(qū)。齊全的地形類型，為開展農(nóng)業(yè)的多種經(jīng)營提供了有力的條件。

4.中低產(chǎn)田面積大。開展中低產(chǎn)田的綜合治理，使中低產(chǎn)田轉(zhuǎn)化為中高產(chǎn)田，增產(chǎn)潛力巨大。

5.農(nóng)業(yè)已有相當基礎(chǔ)。河北是我國重要糧棉產(chǎn)區(qū)。現(xiàn)有耕地619.9萬公頃，大部分的地區(qū)農(nóng)作物可一年兩熟，但各地耕作制差異很大。全省的糧食播種面積占耕地總面積的百分之八十以上，主要糧食作物有：小麥、玉米、高粱、谷子、薯類等。經(jīng)濟作物以棉花最重要，本省是我國重要產(chǎn)棉基地。邢臺、邯鄲素稱“冀南棉海”。此外，油料、麻類、甜菜、煙葉也重要，與棉花合為本省五大經(jīng)濟作物。畜牧業(yè)是本省僅次于耕作業(yè)的重要農(nóng)業(yè)部門。河北還是我國重要漁區(qū)之一，以沿海漁業(yè)為主，唐山秦皇島是主要中心。本省盛產(chǎn)栗、杏、柿、梨等果品。

6.各類待開發(fā)的資源還很多。

（轉(zhuǎn)折）雖然河北省發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的條件很優(yōu)越，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上也取得了一定的成績，但是在河北省發(fā)展農(nóng)業(yè)的過程中葉存在著一定問題。引導(dǎo)學生進行分析。

1、水資源緊缺。河北省處于半干旱半濕潤區(qū)，地表水時空分布不均，沒有大江大河。春季河流容易斷流。地下水已成為華北平原經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的重要支柱。目前，石家莊、邢臺、邯鄲、保定、衡水、廊坊、唐山等城市的地下水開采量已占總供水量的70%以上。

2、旱澇災(zāi)害頻發(fā)。河北屬于溫帶大陸性季風氣候，降水時空分布極不均勻。春季氣溫回升快，蒸發(fā)旺盛，降水不足，故春季多發(fā)旱災(zāi)。降水集中在夏季，且變率大，多暴雨。加之地勢低平，起伏和緩，蓄洪、瀉洪能力不足。不合理的開墾使地表植被覆蓋率降低，涵養(yǎng)水源能力下降。導(dǎo)致水土流失加劇，泥沙淤積，下洪能力下降。因此在夏季，又極易發(fā)生洪澇災(zāi)害。旱澇災(zāi)害多發(fā)，極大影響了河北省的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

3、風沙。干旱時節(jié)尤其是春季，氣溫回升快，蒸發(fā)旺盛，地表干易起沙；春季多大風。地勢又比較低平，起伏和緩，缺乏風力屏障。人類不合理的開墾，出現(xiàn)沙荒地，使風沙肆虐。

4、鹽堿。干旱時節(jié)尤其是春季，氣溫回升快，蒸發(fā)旺盛，致使土壤鹽分向地表積聚。地勢低平，地下水位高，洼地排水不暢。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，傳統(tǒng)的灌溉方式如大水漫灌、只灌不排等，導(dǎo)致地下水位上升。5耕地面積逐漸減少。2005年末，河北省實有耕地總資源6396.2千公頃，占全省國土面積的35.3%，人均耕地0.1公頃，低于全國人均平均水平。2005年內(nèi)增加耕地數(shù)量8.1千公頃，年內(nèi)耕地減少數(shù)量53.4千公頃。耕地面積減少趨勢仍未得到控制。

6、人口的增加影響人均糧食占有量。

為了更好地推進河北省的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，可以采取哪些措施呢

1.繼續(xù)深化農(nóng)村改革，調(diào)動農(nóng)民生產(chǎn)積極性

2.加大農(nóng)業(yè)投入

3.實行科教興農(nóng)戰(zhàn)略

4.加強基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，提高農(nóng)業(yè)物質(zhì)裝備水平

5.積極推廣農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營

6.抓好生態(tài)環(huán)境建設(shè)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

河北省優(yōu)勢農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)帶建設(shè)步伐加快。糧食生產(chǎn)，初步形成以京山、京廣鐵路沿線為重點的優(yōu)質(zhì)專用小麥產(chǎn)業(yè)帶，區(qū)域內(nèi)優(yōu)質(zhì)專用小麥種植面積占全省優(yōu)質(zhì)專用小麥的75%以上。以京山、京廣鐵路沿線和張承壩下地區(qū)為重點的優(yōu)質(zhì)玉米產(chǎn)業(yè)帶，種植規(guī)模繼續(xù)擴大，占全省玉米面積的80%以上。以滄州、廊坊等地為重點的優(yōu)質(zhì)大豆面積繼續(xù)擴大，對全省的大豆生產(chǎn)帶動力增強。以張承地區(qū)為主的馬鈴薯產(chǎn)業(yè)帶和以冀東盧龍、冀中永清、冀南大名為主的甘薯產(chǎn)業(yè)帶正在加快建設(shè)。棉花生產(chǎn)，形成了以邯鄲、邢臺、滄州、衡水為重點的黑龍港流

域優(yōu)質(zhì)棉產(chǎn)業(yè)帶，面積占到全省棉花播種面積的79%。油料生產(chǎn)，以冀東、冀中和冀南為重點的優(yōu)質(zhì)油料產(chǎn)業(yè)帶，成為全省油料生產(chǎn)的重點地區(qū)。蔬菜生產(chǎn)，以中心市場為依托，著眼于大生產(chǎn)、大市場、大流通，立足當?shù)刭Y源，發(fā)揮比較優(yōu)勢，突出區(qū)域特色，形成了區(qū)域化、專業(yè)化、規(guī)模化的生產(chǎn)格局。到目前，張承地區(qū)無公害錯季蔬菜、環(huán)京津地區(qū)精特蔬菜、冀南地區(qū)茄果類蔬菜、冀中地區(qū)日光溫室蔬菜、滄衡地區(qū)大中棚蔬菜、冀東地區(qū)中小棚和露地蔬菜六大特色產(chǎn)區(qū)格局已基本形成。