第一篇：馬哲試題全集

馬克思主義哲學(xué)原理試題庫

第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法

（一）單項(xiàng)選擇題

1、哲學(xué)是（）

A、關(guān)于自然界和社會(huì)一般發(fā)展的科學(xué)B、科學(xué)的世界觀和方法論

C、理論化、系統(tǒng)化的世界觀D、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀

2、哲學(xué)的基本問題是（）

A、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系B、辯證法和形而上學(xué)的關(guān)系

C、理論和實(shí)踐的關(guān)系D、思維和存在的關(guān)系

3、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是如何回答（）

A、世界運(yùn)動(dòng)和發(fā)展問題B、世界的統(tǒng)一性問題

C、思維和存在何者為第一性的問題D、世界的可知性問題

4、唯物主義的三個(gè)歷史發(fā)展階段是（）

A、樸素辯證法、唯心主義辯證法何唯物主義辯證法

B、古代樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義

C、古代原子論近代唯物主義和唯物辯證法

D、馬克思主義、列寧主義和毛澤東思想

5、在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，不曾存在（）

A、唯物主義和唯心主義的斗爭B、辯證法和形而上學(xué)的斗爭

C、可知論和不可知論的斗爭D、唯物史觀和唯心史觀的斗爭

6、哲學(xué)上的兩大基本別是指（）

A、主觀唯心主義和客觀唯心主義B、辯證法和形而上學(xué)

C、唯物主義和唯心主義D、可知論和不可知論

7、哲學(xué)史上，第一位全面系統(tǒng)闡述辯證法思想的偉大哲學(xué)家是（）

A、赫拉克利特B、黑格爾C、馬克思D、恩格斯

8、古希臘樸素辯證法思想的代表是（）

A、巴門尼德B、赫拉克利特C、畢達(dá)哥拉斯D、芝諾

9、古希臘唯物主義最高成就者是（）

A、柏拉圖B、亞里士多德C、蘇格拉底D、德謨克利特

10、馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其它一切哲學(xué)的最主要的最顯著的特征是（）

A、實(shí)踐性B、科學(xué)性C、革命性D、階級性

11、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源是（）

A、古希臘羅馬哲學(xué)B、中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)

C、17、18世紀(jì)英法資產(chǎn)階級哲學(xué)D、19世紀(jì)德國古典哲學(xué)

（二）多項(xiàng)選擇題

1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)前提是（）

A、細(xì)胞學(xué)說B、牛頓力學(xué)C、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論

論

D、星云假說E、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律

2、哲學(xué)史上著名的不可知論者是（）

A、狄德羅B、笛卡爾C、休謨D、貝克萊E、康德

3、馬克思主義哲學(xué)的對象是（）

A、世界的普遍本質(zhì)和普遍規(guī)律B、唯物主義和辯證法C、一切科學(xué)和知識的總匯

D、認(rèn)識論和辯證法E、關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律

4、哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展取決于下列哪些因素（）

A、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平B、科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r

C、階級斗爭情況D、哲學(xué)自身的發(fā)展情況

E、宗教信仰的變化

5、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源是（）

A、費(fèi)爾巴哈唯物主義B、黑格爾的辯證法C、培根的經(jīng)驗(yàn)論

D、康德的認(rèn)識論E、狄德羅的認(rèn)識論

6、馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容是完整嚴(yán)密的科學(xué)體系，因?yàn)樗牵ǎ?/p>

A、唯物主義和辯證法的統(tǒng)一B、世界觀和方法論的統(tǒng)一

C、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一D、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一

E、唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一

7、哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，它包括（）

A、思維和存在何者為第一性的問題B、世界是否辯證發(fā)展的問題

C、我們的思維能否認(rèn)識我們周圍的現(xiàn)實(shí)世界的問題

D、世界的本原是一個(gè)還是多個(gè)的問題E、實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系問題

8、下列判斷中，、屬于主觀唯心主義性質(zhì)的有（）

A、自由選擇的意志高于一切B、天命主宰人的一切C、人為自然界立法

D、存在就是被感知E、現(xiàn)實(shí)世界不過是理念世界的影子

9、辯證法發(fā)展的基本階段是（）

A、思維辯證法B、樸素辯證法C、自然辯證法D、唯心辯證法E、唯物辯證法

10、一切唯心主義都（）

A、把精神看作是世界的本質(zhì)B、是不可知論C、主張精神第一性、物質(zhì)第二性

D、堅(jiān)持精神到物質(zhì)這個(gè)認(rèn)識的基本路線E、認(rèn)為絕對精神產(chǎn)生萬物

11、所有的唯物主義都主張（）

A、世界是可知的B、世界是不可知的C、世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的

D、物質(zhì)第一性，意識第二性E、意識具有能動(dòng)的反作用

12、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對馬克思主義哲學(xué)的影響是（）

A、馬克思主義哲學(xué)的基本原理已經(jīng)過時(shí)B、為馬克思主義提供了新的課題

（三）辨析題

1、哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。

錯(cuò)誤。①這一論斷是僅對馬克思主義哲學(xué)的規(guī)定，而不是對所有哲學(xué)的規(guī)定。②哲學(xué)是自然知識、社會(huì)知識和思維知識的概括和總結(jié)。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，無論哪一個(gè)學(xué)派都不能成為自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。

2、唯物主義者是可知論者，唯心主義者是不可知論者。

錯(cuò)誤。①唯物主義和唯心主義是根據(jù)其對思維和存在何者為第一性問題的不同回答來劃分的。而可知論和不可知論是根據(jù)其對思維和存在有無同一性的不同回答來區(qū)別的。②唯物論者是可知論者，如果說唯心主義都是不可知論者就是片面的。在哲學(xué)史上，大多數(shù)唯心主義哲學(xué)家都承認(rèn)世界是可知的，如黑格爾這樣一些唯心主義者。只有少數(shù)哲學(xué)家才是不可知論者。

3、哲學(xué)上兩大基本派別是一元論和二元論。錯(cuò)誤。①哲學(xué)上的兩大基本派別是唯物主義和唯心主義。這兩大派別是由于對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答而形成的。②一元論和二元論回答的是世界本原是一個(gè)，還是兩個(gè)的問題，它們不是對思維和存在何者為第一性的不同回答。這個(gè)命題掩蓋了唯物主義何唯心主義的根本對立。從而也掩蓋了二元論的不徹底性的唯心主義實(shí)質(zhì)。因而，該命題是錯(cuò)誤的。

（四）簡答題

1、為什么說哲學(xué)是世界觀的理論體系？

2、簡述世界觀和方法論的關(guān)系。

3、什么是哲學(xué)的基本問題？

4、怎樣理解馬克思主義哲學(xué)的中國化？

5、如何正確認(rèn)識科學(xué)革命與馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的關(guān)系？

（五）論述題及材料分析題

1、馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。

參考答案

（一）單項(xiàng)選擇題

1、C

2、D

3、C

4、B

5、D

6、C

7、B

8、B

9、D

10、A

11、D

（二）多項(xiàng)選擇題

1、ACE

2、CE

3、AE

4、ABCD

5、AB

6、AE

7、AC

8、ACD

9、BDE

10、ACD

11、AD

12、BCD

（三）辨析題參考答案

1、答案要點(diǎn)：

錯(cuò)誤。①這一論斷是僅對馬克思主義哲學(xué)的規(guī)定，而不是對所有哲學(xué)的規(guī)定。②哲學(xué)是自然知識、C、為馬克思主義哲學(xué)提供了新的概括材料D、要求馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行新的總結(jié)

E、新技術(shù)方法可以代替馬克思主義哲學(xué)的方法論的作用

社會(huì)知識和思維知識的概括和總結(jié)。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，無論哪一個(gè)學(xué)派都不能成為自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。

2、答案要點(diǎn)：

錯(cuò)誤。①唯物主義和唯心主義是根據(jù)其對思維和存在何者為第一性問題的不同回答來劃分的。而可知論和不可知論是根據(jù)其對思維和存在有無同一性的不同回答來區(qū)別的。②唯物論者是可知論者，如果說唯心主義都是不可知論者就是片面的。在哲學(xué)史上，大多數(shù)唯心主義哲學(xué)家都承認(rèn)世界是可知的，如黑格爾這樣一些唯心主義者。只有少數(shù)哲學(xué)家才是不可知論者。

3、答案要點(diǎn)：

錯(cuò)誤。①哲學(xué)上的兩大基本派別是唯物主義和唯心主義。這兩大派別是由于對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答而形成的。②一元論和二元論回答的是世界本原是一個(gè)，還是兩個(gè)的問題，它們不是對思維和存在何者為第一性的不同回答。這個(gè)命題掩蓋了唯物主義何唯心主義的根本對立。從而也掩蓋了二元論的不徹底性的唯心主義實(shí)質(zhì)。因而，該命題是錯(cuò)誤的。

（四）簡答題參考答案：

1、答案要點(diǎn)：

①從哲學(xué)與世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。②世界觀是人們對于整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和看法。③哲學(xué)作為一門學(xué)問，又不同與人們在生活實(shí)踐中自發(fā)形成的、不系統(tǒng)的、樸素的世界觀，它是經(jīng)過理論論證的、具有嚴(yán)密的邏輯，形成一定思想體系的世界觀，是世界觀的理論表現(xiàn)。

2、答案要點(diǎn)：

①世界觀是理論，方法論是觀察問題、分析問題的最一般、最根本的方法。世界觀和方法論是一致的，沒有同世界觀相脫離的、孤立的方法論，也沒有不具有方法論意義的世界觀；②哲學(xué)是世界觀的理論，用這個(gè)理論去觀察、分析、思考和解決各種問題就是方法。一般說來，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。有了科學(xué)世界觀才有科學(xué)的方法論。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的世界觀，又是認(rèn)識、分析問題、解決問題的方法論。

3、答案要點(diǎn)：

①思維和存在的關(guān)系問題。思維和存在的關(guān)系問題也可以表達(dá)為精神和物質(zhì)的問題，意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。②哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面；第一方面是思維和存在何者為第一性，何者為第二性；第二方面是，思維是否反映存在，即世界能否認(rèn)識的問題。哲學(xué)兩個(gè)方面是不可分割的。

4、答案要點(diǎn)：

①馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)造性地把唯物主義和辯證法貫徹到人類社會(huì)歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主義的產(chǎn)生是科學(xué)思想的最大成果，是馬克思主義對人類文明的最大貢獻(xiàn)。②它的創(chuàng)立，宣告了唯心主義的徹底破產(chǎn)，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證法的自然觀和歷史的統(tǒng)一，為研究社會(huì)生活和社會(huì)歷史，為分析和考察社會(huì)生活中的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象及揭示其本質(zhì)，提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)和方法論的指導(dǎo)。歷史唯物主義是認(rèn)識社會(huì)和和改造社會(huì)的指南。

5、答案要點(diǎn)：

①現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，在不少領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的變化。隨著自然科學(xué)領(lǐng)域每一劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。②重視和總結(jié)自然科學(xué)的成就，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的一個(gè)重要原因。哲學(xué)作為自然、社會(huì)和思維知識的基礎(chǔ)上，并由此決定哲學(xué)的內(nèi)容和形式。③現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提出了許多哲學(xué)課題需要研究和回答。認(rèn)真研究和概括當(dāng)代科學(xué)技術(shù)革命的成就是創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的重要方面。

（五）論述題及材料分析題參考答案：

1、答案要點(diǎn)：

①馬克思主義哲學(xué)以整個(gè)世界為研究對象，揭示自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律：具體科學(xué)是以世界的某一領(lǐng)域，某一局部為研究對象，揭示其特殊規(guī)律。所以，它們之間是普遍和特殊，一般和個(gè)別的關(guān)系。②馬克思主義哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，在各門具體科學(xué)研究的基礎(chǔ)不斷概括、總結(jié)出最一般規(guī)律：同時(shí)馬克思主義哲學(xué)與各門具體科學(xué)不能互相割裂，也不能互相代替。主張具體科學(xué)可以離開馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)的“取消論”和馬克思主義哲學(xué)取代具體科學(xué)的“代替論”都是錯(cuò)誤的。

第二章世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)

（一）單項(xiàng)選擇題

1、世界的統(tǒng)一性在于它的()

A、存在性B、物質(zhì)性C、可知性D、矛盾性

2、代表古代樸素唯物主義最高成就的是()

A、中國古代的“五行說”B、柏拉圖的“理念世界”

C、德謨克利特“原子論”和王充的“元?dú)庹f”D、古印度的“斫婆伽”學(xué)派

3、設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是（）

A、客觀唯心主義觀點(diǎn)B、形而上學(xué)的觀點(diǎn)

C、不可知論觀點(diǎn)D、主觀唯心主義的觀點(diǎn)

4、衡量物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的尺度是（）

A、絕對運(yùn)動(dòng)B、時(shí)間和空間C、相對靜止D、普遍聯(lián)系

5、能夠堅(jiān)持徹底唯物主義一元論的是（）

A、庸俗唯物主義B、辯證唯物主義C、機(jī)械唯物主義D、樸素唯物主義

6、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”這個(gè)說法屬于（）

A、否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對性，也否認(rèn)靜止的相對性的觀點(diǎn)

B、否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對性，但承認(rèn)靜止的相對性的觀點(diǎn)

C、承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)，也承認(rèn)相對靜止的觀點(diǎn)

D、承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對性

7、認(rèn)為時(shí)間和空間可以脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，具有不受物質(zhì)形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式變化影響的絕對不變的特性，這種觀點(diǎn)是（）

A、主觀唯心主義B、客觀唯心主義C、形而上學(xué)唯物主義D、辯證唯物主義

8、愛因斯坦的相對論證明了辯證唯物主義關(guān)于（）

A、時(shí)間、空間無限性原理B、時(shí)間空間有限性原理

C、時(shí)間和空間是可知性和不可知性統(tǒng)一性原理

D、時(shí)間和空間是絕對性和相對性統(tǒng)一性原理

9、人類意識產(chǎn)生的歷史過程，大體經(jīng)過了以下三個(gè)決定性環(huán)節(jié)（）

A、概念、判斷、推理B、無生命物質(zhì)的反映特性到低等生物的刺激感應(yīng)性、動(dòng)物的感覺和心理、人類意識C、感性認(rèn)識、理性認(rèn)識、實(shí)踐D、客體、主體、客體

10、隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯，合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬種。這一情況說明（）

A、物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的

B、人類通過實(shí)踐將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”

C、物質(zhì)世界依賴于人的意識而存在 D、人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在

11、中國古代哲學(xué)家荀子說：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞。”這段話表明人的意識具有（）

A、客觀性B、能動(dòng)性C、對象性D、任意性

12、“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是（）

A、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一

B、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無限性和時(shí)空有限性的統(tǒng)一

C、時(shí)空的無限性和有限性的統(tǒng)一

D、運(yùn)動(dòng)的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一

13、中國古代哲學(xué)家莊子認(rèn)為物“方生方死，方死方生”，這是（）

A、辯證法觀點(diǎn)B、形而上學(xué)觀點(diǎn)C、唯心主義觀點(diǎn)D、相對主義觀點(diǎn)

（二）多項(xiàng)選擇題

1、從物質(zhì)與精神的關(guān)系來看，“畫餅不能充饑”，這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A、精神與物質(zhì)不具有同一性B、精神對物質(zhì)具有相對獨(dú)立性

C、精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)D、事物在人腦中的反映不等同于事物自身

E、觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西

2、中國古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也。”這句話在哲學(xué)上表達(dá)了（）

A、多元論的思想B、萬物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想

C、樸素辯證法的思想D、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的思想

E、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣性的思想

3、形而上學(xué)的物質(zhì)觀的主要缺陷是（）

A、把物質(zhì)歸結(jié)于某種不可分的實(shí)物粒子B、把原子的屬性看成是物質(zhì)的基本屬性C、把特殊的物質(zhì)形態(tài)看成是哲學(xué)上的物質(zhì)D、混淆了自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和哲學(xué)物質(zhì)范疇的界限E、割裂了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性

4、依據(jù)辯證唯物主義的物質(zhì)定義，指明下列現(xiàn)象屬于物質(zhì)現(xiàn)象的是（）

A、山谷回音，潮起潮落B、上層建筑中的意識形態(tài)C、階級斗爭

D、未實(shí)施的城市建設(shè)計(jì)劃E、日月星辰，山川河流

5、下列哪些理論進(jìn)一步說明了時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分割性（）

A、宇宙熱寂說B、非歐幾里德幾何學(xué)C、牛頓力學(xué)

D、愛因斯坦相對論E、唯能論

6、從意識的起源看（）

A、意識是從來就有的B、意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物

C、意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物D、意識是社會(huì)的產(chǎn)物

E、意識是人腦中分泌出來的特殊物質(zhì)

7、意識是客觀存在的主觀映象，說明（）

A、在意識中，體現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一B、意識不反映客觀世界，就形不成主觀映象C、只有當(dāng)外界事物通過感官作用于大腦，才會(huì)產(chǎn)生意識C、意識的內(nèi)容是客觀的，而它的形式是主觀的D、意識是溝通主觀和客觀的橋梁

8、下列現(xiàn)象反映意識能動(dòng)性的有（）

A、巧婦難為無米之炊B、人有多大膽，地有多高產(chǎn)C、審時(shí)度勢

D、運(yùn)籌帷幄E、有條件要上，沒有條件，創(chuàng)造條件也要上

9、思維模擬和人類意識的本質(zhì)區(qū)別是（）

A、人的意識主要是生理的、心理的過程，思維模擬只是機(jī)械的物理的運(yùn)動(dòng)過程

B、思維模擬不具備社會(huì)性，人的意識具有社會(huì)性

C、思維模擬不具有能動(dòng)性，受人的支配，人的意識則具有能動(dòng)性

D、腦力勞動(dòng)是人腦特有的功能，思維模擬只是模擬人腦的某些思維過程，不可能取代或超過人腦

E、思維模擬不能獨(dú)立思維，人的意識則不僅能認(rèn)識世界，而且可以改造世界

10、馬克思主義的物質(zhì)觀和實(shí)踐觀是統(tǒng)一的這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A、馬克思主義哲學(xué)家以永久世界的物質(zhì)性出發(fā)，它是于實(shí)踐來把握世界與人，世界的物質(zhì)性與

人類活動(dòng)的能動(dòng)的關(guān)系

B、實(shí)踐首要的、決定性的形式是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)

C、實(shí)踐是人和自然之間的物質(zhì)變換過程

D、物質(zhì)的變化需要經(jīng)過實(shí)踐

E、實(shí)踐是人們特有的對象性活動(dòng)

11、IBM公司制造的“深藍(lán)”計(jì)算機(jī)戰(zhàn)勝了世界頂級國際象棋大師卡斯帕羅夫。這一事實(shí)表明（）

A、電腦具有比人腦更高級的運(yùn)動(dòng)形式

B、電腦是人腦的延伸，是人類擴(kuò)展自己智力的工具

C、人腦的運(yùn)動(dòng)與電腦一樣，歸根到底是電子等物質(zhì)粒子的運(yùn)動(dòng)

D、電腦是物化了的人的意識，電腦戰(zhàn)勝人腦，實(shí)質(zhì)上是人類自己戰(zhàn)勝自己

E、電腦和機(jī)器人也能進(jìn)行某些實(shí)踐活動(dòng)

12、魯迅說過：“描神畫鬼，毫無對證，本可以專靠神思，所謂‘天馬行空’地?fù)]寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長了頸子二三尺而已。”這段說明，人們頭腦中的鬼神觀念是（）

A、頭腦中主觀自生的B、人腦對客觀世界的歪曲反映

C、人腦對鬼神的虛幻反映D、可以從人世間找到它的原型

E、人按照自己的形象塑造出來的（三）辨析題

1、世界統(tǒng)一于存在。

2、物質(zhì)和意識的對立在任何范圍內(nèi)都具有絕對的意義。

3、實(shí)踐是人所特有的對象性活動(dòng)。

4、建筑樓房，先有設(shè)計(jì)圖紙，然后才能蓋起樓房，所以，先有意識，后有物質(zhì)，是意識決定物質(zhì)。

5、“觀念的東西不是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的東西而已。”

6、唯物主義是一元論，唯心主義是二元論。

（四）簡答題

1、列寧物質(zhì)定義的意義是什么？

2、怎樣理解時(shí)間和空間的有限性和無限性的辯證關(guān)系？

3、怎樣理解運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系？

4、怎樣理解意識的本質(zhì)？

（五）論述題及材料分析題

1、如何正確理解發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的辯證關(guān)系，它有什么現(xiàn)實(shí)意義？

2、在世界的統(tǒng)一性問題上，歷史上的哲學(xué)家們有不同的回答。現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：

材料1：貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知，人的各種感覺構(gòu)成了事物。”黑格爾認(rèn)為，整個(gè)世界是“絕對觀念”的“外化”和產(chǎn)物。

——摘自《人類知識原理》和《十八世紀(jì)末——十九世紀(jì)初德國哲學(xué)》

材料2：笛卡兒認(rèn)為，物質(zhì)和精神是兩種絕對不同的實(shí)體，精神的本性是思維，物質(zhì)的本性是廣延，廣延不能思維，思維不具有廣延。物質(zhì)和精神互不相通，彼此獨(dú)立，兩者都是世界的本原。

——摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》

材料3：斯賓諾莎認(rèn)為，物質(zhì)自然界是唯一的實(shí)體，其余的一切都是它的屬性和具體樣式。思維和廣延不是兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，而是唯一的物質(zhì)實(shí)體的兩種不同屬性。一切物質(zhì)都具有思維的屬性，一切個(gè)體事物都有心靈，只是程度不同。

——摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》

請回答：（1）材料1屬于什么觀點(diǎn)，兩位哲學(xué)家有什么區(qū)別，錯(cuò)在何處？（2）材料屬于什么觀點(diǎn)，錯(cuò)誤何在？（3）材料屬于什么觀點(diǎn)，有何錯(cuò)誤？

參考答案

（一）單項(xiàng)選擇題

1、B

2、C

3、B

4、C

5、B

6、C

7、C

8、D

9、B

10、B

11、B

12、D

13、D

（二）多項(xiàng)選擇題

1、DE

2、BCDE

3、ABCDE

4、ACE

5、BD

6、BCD

7、ABCD

8、CDE

9、ABCDE

10、ABC

11、BD

12、BDE

（三）辨析題

1、答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。（1）這是在世界統(tǒng)一性問題上的折衷主義觀點(diǎn)，它抹殺了物質(zhì)對意識的根源性，掩蓋了在這個(gè)問題上唯物主義同唯心主義的根本對立。（2）存在只是世界統(tǒng)一性的前提，物質(zhì)和精神都是存在；但精神根源于物質(zhì)，是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映，世界的統(tǒng)一性不在于它的存在，而在于它的物質(zhì)性。（3）這一命題也是同語反復(fù)，沒有揭示出不同存在的共同本質(zhì)。

2、答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。（1）物質(zhì)和意識的對立只有在本體論范圍內(nèi)才有絕對意義。超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識的對立無疑是相對的。（2）從認(rèn)識論大范圍來看，意識是人腦的機(jī)能，是物質(zhì)的反映。意識又具有能動(dòng)性，能反作用于物質(zhì)，意識和物質(zhì)互相聯(lián)系。

3、答案要點(diǎn)：正確。（1）實(shí)踐活動(dòng)是以客觀事物為對象的活動(dòng)。人通過實(shí)踐可以創(chuàng)造出按照自然規(guī)律本身無法產(chǎn)生的事物；（2）在實(shí)踐中，人能夠認(rèn)識和掌握自然規(guī)律，使客觀規(guī)律為人所用，充分體現(xiàn)了人的主體性特征。這是其他動(dòng)物多不及的，是人所特有的。（3）所以，實(shí)踐活動(dòng)是人所特有的一種對象性活動(dòng)。

4、答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。（1）辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用。（2）在建筑樓房之前的設(shè)計(jì)圖紙，決不是人腦自生的。它是根據(jù)以往對客觀世界的認(rèn)識，制定出的合乎規(guī)律的設(shè)計(jì)圖紙。這正是物質(zhì)決定意識，意識具有能動(dòng)作用的表現(xiàn)；（3）題中觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于顛倒了物質(zhì)和意識的關(guān)系，把意識夸大為決定物質(zhì)的東西，是唯心主義的觀點(diǎn)。

5、答案要點(diǎn)：正確。（1）這是馬克思主義關(guān)于意識本質(zhì)的正確論斷。（2）觀念是人腦對客觀世界的反映，沒有被反映者，就沒有反映。（3）觀念作為一種精神現(xiàn)象，是人腦對客觀物質(zhì)的反映，但這

種反映形式是主觀的，而不是原原本本客觀物質(zhì)，是經(jīng)過人鬧改造的客觀物質(zhì)。

6、答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。（1）唯物主義和唯心主義的區(qū)分是以哲學(xué)基本問題上何者為第一性為標(biāo)準(zhǔn)的。堅(jiān)持物質(zhì)第一性為唯物主義，堅(jiān)持意識第一性的為唯心主義。（2）而一元論和二元論則是以世界有幾個(gè)本原為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的，認(rèn)為世界只有一個(gè)本原的為一元論，認(rèn)為世界有兩個(gè)本原的為二元論。（3）唯物主義和徹底唯心主義都是一元論，只不過唯物主義一元論認(rèn)為世界的唯一本原是物質(zhì)，徹底的唯心主義認(rèn)為世界唯一本原是精神。

（四）簡答題

1、答案要點(diǎn)：（1）列寧的物質(zhì)定義科學(xué)地闡述了物質(zhì)是一個(gè)哲學(xué)范疇，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。（2）這一科學(xué)定義具有重要意義：①堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，從根本上同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；②堅(jiān)持了唯物主義的反映論和可知論，同不可知論劃清了界限；③堅(jiān)持了“客觀實(shí)在性”是一切物質(zhì)的共性的物質(zhì)觀，劃清了與形而上學(xué)物質(zhì)觀的界限。

2、答案要點(diǎn)：（1）物質(zhì)是無限的，作為物質(zhì)的存在形式的時(shí)間和空間也必然是無限的。但是，每一個(gè)具體事物存在的空間和時(shí)間又都是有限的。物質(zhì)世界在空間和時(shí)間上是無限和有限的統(tǒng)一。（2）其統(tǒng)一表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，無限包含著有限，無限是由有限構(gòu)成的，正是無數(shù)有限時(shí)空的總和構(gòu)成整個(gè)物質(zhì)世界的無限的時(shí)空；另一方面，有限包含著無限。任何具體事物都是有限的，但事物具有運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)化的本性，必然要突破自己的界限，使有限的時(shí)空趨于無限。

3、答案要點(diǎn)：（1）運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志著物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象及其過程的變化。靜止是指事物在一定條件下的相對穩(wěn)定，靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；（2）運(yùn)動(dòng)是絕對的無條件的，靜止是暫時(shí)的、有條件的，相對的；（3）運(yùn)動(dòng)的絕對性與靜止的相對性是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)屬性。我們既要堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)的絕對性，又要堅(jiān)持靜止的相對性。

4、答案要點(diǎn)：（1）意識是人腦的機(jī)能和屬性。從意識的生理基礎(chǔ)來看，人腦是意識的物質(zhì)器官，沒有人腦就沒有意識。（2）意識是客觀世界的反映。從意識的源泉看，意識是客觀存在的反映，沒有被反映者，就沒有反映者；意識就其反映形式來看，它是客觀世界的主觀映象。意識是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。

（五）論述題及材料分析題

1、答案要點(diǎn)：（1）所謂客觀規(guī)律性是指客觀世界本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。所謂主觀能動(dòng)性是人能動(dòng)地反映世界改造世界的能力。意識的能動(dòng)作用是通過人的社會(huì)實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的。（2）辯證唯物主義處理人的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，是從物質(zhì)和意識的關(guān)系出發(fā)的。首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提；其次，人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識和運(yùn)用客觀規(guī)律的必要條件。（3）堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律性和人主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系，有重大的現(xiàn)實(shí)意義。第一，它對社會(huì)主義的實(shí)踐有指導(dǎo)意義。一方面，它要求從實(shí)際出發(fā)，按照客觀規(guī)律辦事；另一方面，又要求在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合。第二，它是批判唯心主義和機(jī)械唯物主義的思想武器。唯心主義和機(jī)械唯物主義割裂了客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系，只有堅(jiān)持客觀規(guī)律性和人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系，才能從根本上保證我國各項(xiàng)事業(yè)的順利發(fā)展。

2、答案要點(diǎn)：（1）材料屬于唯心主義一元論。貝克萊是主觀唯心主義一元論，黑格爾是客觀唯心主義一元論，兩者都顛倒了物質(zhì)和精神的本原和派生的關(guān)系、第一性和第二性的關(guān)系。（2）材料2屬典型的二元論。錯(cuò)誤在于否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，把物質(zhì)和精神絕對對立起來，最終仍然導(dǎo)致唯心論。物質(zhì)和精神只是在何者為第一性這個(gè)范圍內(nèi)才是絕對對立的，超出這個(gè)范圍，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)的反映。世界是統(tǒng)一的，它的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。（3）材料3是唯物主義一元論，它力圖克服笛卡兒的二元論，但具有“物活論”的傾向，而只承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，并沒有說明自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性。

第三章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

（一）單項(xiàng)選擇題

1、唯物辯證法的總特征是（）

A、運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)B、聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)

C、聯(lián)系的客觀性D、聯(lián)系的條件性

2、“城門失火，殃及池魚”證明（）

A、任何事物和現(xiàn)象都是彼此聯(lián)系的B、任何事物和現(xiàn)象都是彼此孤立的

C、任何事物和現(xiàn)象之間的聯(lián)系都是主觀隨意的D、事物之間是互不影響的。

3、康德認(rèn)為，自然不存在因果聯(lián)系，因果聯(lián)系只是人們整理感覺經(jīng)驗(yàn)的一種先天形式。這種觀點(diǎn)是（）

A、唯物主義決定論B、形而上學(xué)C、唯心主義非決定論D、辯證法

4、“只見樹木，不見森林；只見局部，不見整體。”這種觀點(diǎn)是（）

A、唯物辯證法的觀點(diǎn)B、形而上學(xué)的觀點(diǎn)C、唯心主義觀點(diǎn)D、唯心辯證法的觀點(diǎn)

5、魯迅在評《三國演義》時(shí)說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。”這一評述所蘊(yùn)含的哲理是（）

A、要區(qū)分事物的兩重性B、要把握事物的度

C、對事物既要肯定，又要否定D、要把事物看作一個(gè)整體

6、唯物辯證法把發(fā)展的實(shí)質(zhì)理解為（）

A、事物的數(shù)量的增加和減少B、事物的簡單重復(fù)和循環(huán)

C、物質(zhì)的位移或場所的變更D、新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

7、“千里之行，始于足下。”這句話包含的哲學(xué)道理是（）

A、事物都是聯(lián)系的B、事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一

C、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系D、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備

8、否定之否定規(guī)律揭示了（）

A、事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力B、事物發(fā)展變化的基本形式和狀態(tài)

C、事物發(fā)展的方向和道路D、事物發(fā)展的不同趨勢

9、看問題，不僅承認(rèn)“非此即彼”而且“承認(rèn)亦此亦彼”，這是（）

A、相對主義觀點(diǎn)B、形而上學(xué)的觀點(diǎn)C、辯證法觀點(diǎn)D、不可知論觀點(diǎn)

10、任何事物的發(fā)展都表現(xiàn)為一個(gè)過程，這個(gè)觀點(diǎn)是（）

A、形而上學(xué)的觀點(diǎn)B、相對主義的觀點(diǎn)C、辯證法的觀點(diǎn)D、樸素唯物論的觀點(diǎn)

11、公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R非馬”的命題割裂了（）

A、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系B、量變和質(zhì)變的關(guān)系

C、主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系D、矛盾的主要方面和次要主面的關(guān)系

12、事物發(fā)展的根本原因在于（）

A、對立面之間的相互斗爭B、外力的推動(dòng)C、矛盾的同一性D、事物的內(nèi)部矛盾

13、“不是冤家不聚頭”這句話體現(xiàn)了（）

A、矛盾著的對立面互相依賴B、矛盾著的對立面互相滲透

C、矛盾著的對立面互相排斥D、矛盾著的對立面同時(shí)消滅

（二）多項(xiàng)選擇題

1、在下列命題中，包含辯證法思想的有（）

A、“易窮則變，變則通，通則久”B、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”

C、“道之大原出于天，天不變，道亦不變”D、“天下之勢，循則極，極則反”

E、“榮枯代謝而彌見其新”

2、下列格言或成語中，體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的是（）

A、九層之臺，起于壘土B、有無相生，前后相隨C、月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨

D、千里之堤，潰于蟻穴E、為山九仞，功虧一簣

3、唯物辯證法認(rèn)為發(fā)展是（）

A、一般的變化

B、突破事物原有度的界限

C、前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

D、對立面又統(tǒng)一又斗爭

E、新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

4、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，因?yàn)椋ǎ?/p>

A、它揭示了事物的聯(lián)系和發(fā)展

B、它揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容

C、它揭示了一切變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

D、它是貫穿于辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索

E、它是認(rèn)識一切事物的根本方法

5、系統(tǒng)科學(xué)的出現(xiàn)（）

A、證實(shí)了辯證法

B、否定了辯證法

C、拋棄了辯證法

D、代替了辯證法

E、豐富了辯證法

6、指鹿為馬的錯(cuò)誤，違背了下面什么哲理（）

A、事物的質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 B、質(zhì)是我們認(rèn)識事物的客觀基礎(chǔ)

C、事物是客觀事物本身所固有的 D、每一事物都有自己特殊的質(zhì)

E、抓住主要矛盾，其他矛盾就可迎刃而解

7、事物的度是指（）

A、事物質(zhì)和量的統(tǒng)一

B、事物的飛躍形式

C、事物保持質(zhì)的數(shù)量界限

D、事物漸進(jìn)過程的中斷

E、事物的內(nèi)在要素的總和

8、因果聯(lián)系是（）

A、一種包括時(shí)間順序性在內(nèi)的由某一現(xiàn)象必然引起另一現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系

B、一切前后相繼的兩種現(xiàn)象之間的聯(lián)系

C、人們整理感覺經(jīng)驗(yàn)的一種先天形式

D、前后相繼的引起和被引起的現(xiàn)象之間的聯(lián)系

E、人們的某種心理習(xí)慣

9、否定之否定就是（）

A、周而復(fù)始的循環(huán)

B、在更高階段的“回復(fù)”

C、回到原來的出發(fā)點(diǎn)

D、自我完善，自我發(fā)展的過程

E、事物自我運(yùn)動(dòng)

10、作為辯證否定的聯(lián)系環(huán)節(jié)，是指（）

A、新事物同舊事物有著內(nèi)在的聯(lián)系

B、新事物吸取和保留了就事物中積極的因素

C、新事物是對舊事物既肯定又否定

D、新事物產(chǎn)生于舊事物

E、使舊事物在另一階段上重新發(fā)展

11、唯物辯證法所理解的同一性是（）

A、矛盾的同一性

B、完全等同

C、包含著差別和對立的統(tǒng)一

D、同一性和斗爭性不可分割

E、對立雙方互相滲透

12、以下說法屬于具體問題具體分析的道理的是（）

A、對癥下藥

B、量體裁衣

C、綱舉目張

D、因材施教

E、解剖麻雀

13、“居然思安”這句話包含的哲學(xué)道理是（）

A、矛盾雙方是相互排除的 B、事物是互相聯(lián)系的 C、矛盾雙方互相斗爭

D、矛盾雙方互相轉(zhuǎn)化

E、對立統(tǒng)一關(guān)系

（三）辨析題

1、“一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移”。

2、割下來的手以不再是原來意義上的手。

3、量與事物的存在是直接同一的。

4、新事物就是新產(chǎn)生的事物。

5、差異就是矛盾。

6、辯證矛盾就是思維的前后不一致。

7、并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無本質(zhì)可言。

（四）簡答題

1、為什么說新事物必然戰(zhàn)勝舊事物？

2、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系怎樣？

3、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？

4、簡述矛盾的對立面又同一又斗爭是事物發(fā)展的源泉？

5、為什么要用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題？

（五）論述題及材料分析題

1、試用辯證否定觀，說明我國在實(shí)行對外開放過程中對外國的東西應(yīng)采取的科學(xué)態(tài)度。

2、試用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論分析我們黨的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線。

——摘自《小邏輯》

參考答案

（一）單項(xiàng)選擇題

1、B

2、A

3、C

4、B

5、B

6、D

7、D

8、C

9、C

10、C

11、A

12、D

13、A

（二）多項(xiàng)選擇題

1、ABDE

2、ADE

3、BCDE

4、ABCDE

5、AE

6、ABCD

7、AC

8、AD

9、BDE

10、ABCD

11、ACDE

12、ABD

13、BDE

（三）辨析題

1、正確。這句話深刻地表達(dá)了唯物辯證法思想，即事物的條件性。世界上任何事物都處在普遍聯(lián)系之中，一個(gè)事物的產(chǎn)生、存在和發(fā)展都依賴于周圍其它事物。這些事物就是這一事物的條件，地點(diǎn)和時(shí)間也是條件。任何一個(gè)具體事物只有在一定條件下產(chǎn)生、存在和發(fā)展，也只有在一定條件下趨于滅亡。因此，我們分析、解決問題不能脫離當(dāng)時(shí)的具體條件，離開了事物存在的條件，對事物的認(rèn)識就無從說起。

2正確。它形象地說明了部分和整體的辯證關(guān)系。部分離不開整體，離開整體，也就不能了解部分，部分也就失去了原來的性質(zhì)和作用。

3、錯(cuò)誤。質(zhì)與事物的存在是直接同一的，但量與事物的存在則不是直接同一的。量的變化在度的范圍并不影響事物性質(zhì)的變化，只有量變突破度，才會(huì)引起質(zhì)變。

4、錯(cuò)誤。新事物是指符合歷史前進(jìn)方向的、有著強(qiáng)大生命力和具有遠(yuǎn)大前途的事物。說到一個(gè)事物是不是新事物，不能只以出現(xiàn)的時(shí)間的先后為根據(jù)。新事物當(dāng)然是指新產(chǎn)生的東西，但是，新產(chǎn)生的東西并不一定是新事物，只有符合客觀事物發(fā)展規(guī)律的事物才是新事物。

5、正確。辯證法所講的差異，是指事物內(nèi)在的本質(zhì)上的差異，也就是統(tǒng)一體內(nèi)部兩個(gè)對立面之間的差異。但當(dāng)他們未處于一個(gè)統(tǒng)一體中時(shí)，僅是一種外在的差異，一切有差別的東西只有在一定條件下，才能構(gòu)成現(xiàn)實(shí)矛盾。事物的內(nèi)在差異是矛盾對立的最初表現(xiàn)，隨著對立的展開，對立面斗爭才日益明顯。可見，差異，沖突只是表現(xiàn)矛盾的激化程度的不同，其在性質(zhì)上都是矛盾。

6、錯(cuò)誤。辯證矛盾是客觀事物本身所固有的，它存在于一切事物及其過程中，而思維前后不相一致是邏輯矛盾，是思維中的錯(cuò)誤，是該克服的。該命題混淆了辯證矛盾和邏輯矛盾的區(qū)別，因而是錯(cuò)誤的。

7、錯(cuò)誤。事物的現(xiàn)象和本質(zhì)是對立統(tǒng)一的關(guān)系，它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、不可分割。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系，它生動(dòng)具體、多變易逝、表現(xiàn)外露；本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，它相對穩(wěn)定，深藏在事物內(nèi)部。沒有離開本質(zhì)的現(xiàn)象，也沒有離開現(xiàn)象的本質(zhì)。事物的現(xiàn)象是多種多樣的，事物的本質(zhì)要通過各種現(xiàn)象的總和才能完整地表現(xiàn)出來。偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象也從不同側(cè)面、不同程度地表現(xiàn)著事物的本質(zhì)。認(rèn)為它們無本質(zhì)可言，就割裂了現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證聯(lián)系。

（四）簡答題

1、①這是由新事物和舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展辨證本性所決定的。②新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和歷史條件。③新事物是從舊事物的“母腹”中教育成熟的，是舊事物無法消除的。④新事物符合大多數(shù)人的根本利益，反映了社會(huì)進(jìn)步的要求。所以，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。

2、（1）量變是事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化。質(zhì)變是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是根本性質(zhì)的變化。

（2）量變和質(zhì)變既互相區(qū)別又互相聯(lián)系。區(qū)別：①從形態(tài)上看，量變是不顯著的變化；質(zhì)變是飛躍，是顯著的變化。②從內(nèi)容上看，量變是漸進(jìn)的，是原有度的范圍內(nèi)的延續(xù)；質(zhì)變是原有度的突破，是漸進(jìn)過程的中斷。聯(lián)系：①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。③質(zhì)變鞏固量變的成果，質(zhì)變又引起新的量變。③量變和質(zhì)變相互包容，相互滲透。

（3）只承認(rèn)量變否認(rèn)質(zhì)變，或承認(rèn)質(zhì)變否認(rèn)量變，都是割裂質(zhì)變和量變關(guān)系的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

3、對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋孩賹α⒔y(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。②對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。③是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀和方法論的根本分歧和斗爭焦點(diǎn)。④對立統(tǒng)一規(guī)律為人們認(rèn)識世界和改造世界提供了根本方法。

4、①矛盾的同一為事物存在和發(fā)展提供了條件，使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而發(fā)展，并規(guī)定事物向著自己對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢。②矛盾的斗爭性推動(dòng)矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，促成矛盾統(tǒng)一體分解和新事物的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生。③矛盾的同一性和斗爭是相互聯(lián)結(jié)、不可分割的，二者的作用是在結(jié)合中實(shí)現(xiàn)的。因此，矛盾雙方的又同一又斗爭構(gòu)成事物發(fā)展的源泉。

5、①聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。②只有用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，才能看到事物的整體和全局，才不會(huì)只見局部，不見整體；不會(huì)只見樹木，不見森林。也只有真正懂得了普遍聯(lián)系，才能真正把握發(fā)展的實(shí)質(zhì)，也才能真正理解唯物辯證法。③只有用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，才能認(rèn)識事物發(fā)展的全過程，才能預(yù)見發(fā)展的總趨勢，因而使自己保持清醒的頭腦。

（五）論述題及材料分析題

1、①辨證的否定是事物的自我否定，辨證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，辨證的否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辨證的否定就是既克服又保留，既“揚(yáng)棄”。②辨證的否定要求我們對待一切事物要有正確科學(xué)的態(tài)度，既不能肯定一切，也不能否定一切。③在改革開放過程中，我們要學(xué)習(xí)一切民族、一切國家的長處，學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，既不能夜郎自大，閉關(guān)自守，也不能全盤肯定西化。

2、①矛盾的共性和個(gè)性的辨證關(guān)系原理運(yùn)用到思想方法和工作方法上，就形成了兩點(diǎn)和重點(diǎn)論的方法論。②兩點(diǎn)論要求在分析任何事物的矛盾時(shí)，要從矛盾雙方的對立和同一的關(guān)系分析問題。③以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放是我們黨制定的社會(huì)初級階段的基本路線。④我國還處在社會(huì)主義初級階段，經(jīng)濟(jì)還很落后，生產(chǎn)力水平不高，所以發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)是諸多矛盾中的主要矛盾，各項(xiàng)工作中的重點(diǎn)工作，必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。⑤我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要改革開放，借鑒西方的管理經(jīng)驗(yàn)，引進(jìn)西方的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，加快我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。⑥但改革開放，不是搞資本主義，只有社會(huì)主義才能救中國，才能發(fā)展中國，所以要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，改革開放與堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則是辨證統(tǒng)一的。

第四章認(rèn)識的本質(zhì)和過程

（一）單項(xiàng)選擇題

1、列寧說：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（）

A、辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識路線的對立B、辯證法和形而上學(xué)的對立

C、唯物論和唯心論兩條認(rèn)識路線的對立D、可知論與不可知論的對立

2、對不可知論“最令人信服的駁斥”是（）

A、科學(xué)知識B、豐富的經(jīng)驗(yàn)C、實(shí)踐D、人類認(rèn)識能力

3、馬克思主義認(rèn)識論首要的基本觀點(diǎn)是（）

A、實(shí)踐的觀點(diǎn)B、主體性的觀點(diǎn)C、反映的觀點(diǎn)D、客觀實(shí)在性的觀點(diǎn)

4、認(rèn)識過程的兩次飛躍是（）

A、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識

B、由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識和由理性認(rèn)識到感性認(rèn)識

C、由實(shí)踐到感性認(rèn)識和由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識

D、由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識和由理性認(rèn)識到實(shí)踐

5、感覺、知覺和表象是（）

A、反映論的三種形式B、意識的三種形式

C、感性認(rèn)識的三種形式D、理性認(rèn)識的三種形式

6、歸納和演繹的思維方法是（）

A、從一般到個(gè)別的方法B、從個(gè)別到一般的方法

C、思維方向相同的方法D、思維方向相反的方法

7、從感性具體到理性具體決定性的中間環(huán)節(jié)是（）

A、聯(lián)系B、抽象C、推理D、綜合8、絕對真理和相對真理是（）

A、性質(zhì)完全不同的兩種真理B、客觀真理的兩種不同屬性

C、真理發(fā)展中的兩個(gè)不同階段D、可以獨(dú)立的真理

9、馬克思說：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工造成的。”這表明人的才能（）

A、與人先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián)B、主要來源于后天的實(shí)踐

C、取決于人的主觀努力的程度D、是由人的社會(huì)政治地位決定的

10、非理性因素在認(rèn)識過程中（）

A、起主導(dǎo)作用B、起決定作用C、起重要作用D、不起作用

11、法國科學(xué)家路易?巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。”這句話強(qiáng)調(diào)了（）。

A、人們對每一件事物都要細(xì)心觀察B、人們在認(rèn)識事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)

C、人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性D、人們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性

12、列寧說：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”這句話應(yīng)該理解為（）

A、革命運(yùn)動(dòng)是由革命理論派生的B、革命理論是革命運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)

C、革命理論對革命實(shí)踐具有決定作用D、革命理論對革命實(shí)踐具有重要指導(dǎo)作用

（二）多項(xiàng)選擇題

1、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系是（）

A、對事物的外部和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識

B、對事物的現(xiàn)象認(rèn)識和本質(zhì)認(rèn)識

C、對事物個(gè)性的具體認(rèn)識和對事物共性的抽象認(rèn)識

D、對事物的片面認(rèn)識和正確認(rèn)識

E、認(rèn)識過程的初級階段和高級階段

2、“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮。而實(shí)踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)入了高一級的程度。”這一論斷揭示了（）

A、認(rèn)識對實(shí)踐的依賴關(guān)系

B、對一個(gè)具體事物認(rèn)識的實(shí)踐只是相對的 C、主觀和客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一

D、認(rèn)識是一個(gè)無限過程

E、人類認(rèn)識活動(dòng)的總規(guī)律

3、下列現(xiàn)象什么屬于理性認(rèn)識（）

A、“余音繞梁，三日不絕”

B、蹲點(diǎn)調(diào)查，掌握材料

C、調(diào)查研究，制定政策

D、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，制定政策

E、政策妥否，實(shí)踐檢驗(yàn)

4、辯證思維方法“邏輯和歷史的統(tǒng)一”體現(xiàn)了（）

A、唯物主義反映論的原則

B、歷史是邏輯的基礎(chǔ)

C、邏輯和歷史的統(tǒng)一是有差別的統(tǒng)一，邏輯只是反映歷史的主流和方向

D、邏輯進(jìn)程應(yīng)當(dāng)與歷史進(jìn)程基本一致

E、邏輯應(yīng)與歷史完全一致

5、辯證唯物主義認(rèn)為，真理是（）

A、人腦對客觀事物及其規(guī)律的正確反映

B、標(biāo)志著主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇

C、同謬誤相對的正確認(rèn)識

D、具有普通意義上的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)

E、多數(shù)人贊同的認(rèn)識

6、科學(xué)家對1994年夏發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行了準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)和大量的觀察研究，這一事實(shí)表明（）

A、世界是可以認(rèn)識的 B、人類已能預(yù)測一切自然現(xiàn)象

C、人類對宇宙的認(rèn)識正在不斷深化

D、人類對宇宙的認(rèn)識是無止境的

E、現(xiàn)代科學(xué)手段在認(rèn)識宇宙中有著巨大作用

7、對于同一棵大樹，在木匠是眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于（）

A、人的感覺受理性指導(dǎo)

B、人的認(rèn)識具有能動(dòng)性

C、理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的基礎(chǔ)

D、已有的認(rèn)識影響感覺活動(dòng)

E、意識建構(gòu)認(rèn)識對象

8、孫中山先生指出，人的認(rèn)識過程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”。這一思想表明了（）。

A、知行不可分割B、知行合一C、知行相互促進(jìn)D、行先知后E、行難知易

9、實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用，表現(xiàn)為（）

A、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

B、實(shí)踐是認(rèn)識主體認(rèn)識能力形成的基礎(chǔ)

C、實(shí)踐是認(rèn)識的來源

D、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力

E、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)

10、真理和價(jià)值的關(guān)系（）

A、真理具有客觀性，價(jià)值沒有客觀性

B、真理具有相對性，價(jià)值沒有相對性

C、真理和價(jià)值都是人類活動(dòng)追求的目標(biāo)

D、真理本身具有價(jià)值，實(shí)現(xiàn)價(jià)值以把握真理為前提

E、實(shí)現(xiàn)價(jià)值是認(rèn)識真理的動(dòng)力，認(rèn)識真理促使價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

（三）辨析題

1、主體和客體的關(guān)系就是主觀和客觀的關(guān)系。

2、唯物主義認(rèn)識論都是能動(dòng)的革命的反映論。

3、“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀。”

4、“由抽象上升到具體”的過程是理性認(rèn)識回到實(shí)踐的過程。

5、“仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定。

（四）簡答題

1、如何理解認(rèn)識是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動(dòng)反映？

2、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

3、理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍需要什么條件？

（五）論述題及材料分析題

1、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系怎樣？割裂兩者關(guān)系在實(shí)際工作中會(huì)犯什么樣的錯(cuò)誤？

2、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、華裔科學(xué)家丁肇中在談到他的科學(xué)研究體會(huì)時(shí)說：“20世紀(jì)70年代，人們已經(jīng)知道所有的基本粒子是由3種夸克組成的。我的問題是，為什么只有3種夸克？為了尋找新夸克，我決定建造一個(gè)高靈敏度的探測器。當(dāng)時(shí)所有的人都認(rèn)為只有3種夸克，因?yàn)?種夸克可以解釋所有的現(xiàn)象，所以這個(gè)實(shí)驗(yàn)被費(fèi)米國家實(shí)驗(yàn)室和西歐核子中心拒絕了，認(rèn)為是不可能的。1972年到1974年間，我們在布魯克海文國家實(shí)驗(yàn)室用一個(gè)比較低能的加速器來做這個(gè)實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)了一種新的夸克。這就表示，以前說只有3種夸克的觀念是錯(cuò)的，有第4種夸克，有了第4種，就有可能有第5種、第6種，把以往的觀念改變了。”上述科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程在認(rèn)識論上對我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示？

參考答案

（一）單項(xiàng)選擇題

1、C

2、C

3、A

4、D

5、C

6、D

7、B

8、B

9、B

10、C

11、B

12、D

（二）多項(xiàng)選擇題

1、ABCE

2、ABCDE

3、CD

4、ABCD

5、ABC

6、ACDE

7、ABD

8、ACD

9、ABCDE

10、CDE

（三）辨析題

1、錯(cuò)誤。①主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系之中并從事實(shí)踐活動(dòng)的人。它包含主觀精神，但不是純主觀精神，因此主體不等于主觀。②客體是指進(jìn)入主體活動(dòng)范圍并與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物，客體是客觀世界的一部分，而不是整個(gè)世界，因此，客體也不等于客觀。

2、錯(cuò)誤。唯物主義包括辯證唯物主義和舊唯物主義。辯證唯物主義的認(rèn)識論是能動(dòng)的革命的反映論，而舊唯物主義認(rèn)識論則是消極被動(dòng)的反映論。這種觀點(diǎn)混淆了辯證唯物主義認(rèn)識和舊唯物認(rèn)識論的界限。

3、正確。這是馬克思的一句名言。它告訴我們，實(shí)踐和理論相比具有更為重要的意義。“批判的武器”是指革命理論，“武器的批判”是指革命的實(shí)踐活動(dòng)。前一個(gè)“物質(zhì)力量”是指客觀世界，后一個(gè)“物質(zhì)力量”是指群眾的實(shí)踐活動(dòng)。這一論斷的意思是說，革命的理論不能代替當(dāng)今的實(shí)踐，客觀世界只有通過群眾的實(shí)踐活動(dòng)才能得到改造。

4、錯(cuò)誤。“由抽象上升到具體”的過程，是以關(guān)于客觀事物的抽象規(guī)定為邏輯起點(diǎn)，通過邏輯中介，達(dá)到理性具體的過程，即“多種規(guī)定的綜合”和統(tǒng)一的過程。它是理性認(rèn)識的深化、發(fā)展過程，是形成概念體系，建構(gòu)理論框架及體系的過程和基本原則、基本方法。它屬于總的從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程，即“具體——抽象——具體”的否定之否定過程，是對事物本質(zhì)的完整的認(rèn)識過程。

理性認(rèn)識回到實(shí)踐，則是理性認(rèn)識形成以后，回到實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界并在實(shí)踐中檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展認(rèn)識的過程。總之，前者是思維再現(xiàn)具體的邏輯上升過程，屬于思維運(yùn)動(dòng)；后者已經(jīng)進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域，不可混同。

5、錯(cuò)誤。“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。客觀真理是指人的認(rèn)識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。“仁者見仁，智者見智”表明人的認(rèn)識的主體差別性，而這些具有差別的認(rèn)識是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。

（四）簡答題

1、馬克思主義關(guān)于認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動(dòng)反映的科學(xué)規(guī)定，是理解認(rèn)識本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)。其基本內(nèi)涵是：（1）認(rèn)識是主體對客體的反映。反映對象是客觀存在的，認(rèn)識是對它的反映。（2）主體對客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的、創(chuàng)造性的過程。認(rèn)識不是主體對客體的消極、簡單的摹寫和反映，而是一種能動(dòng)的、創(chuàng)造性活動(dòng)。（3）認(rèn)識是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。

2、（1）實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。（2）檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性，就是檢驗(yàn)認(rèn)識是否同客觀相符合以及符合的程度。客觀事物和認(rèn)識本身都無法回答這個(gè)問題，也都不能成為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。（3）實(shí)踐是客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁，它不僅有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，因而是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

3、（1）實(shí)現(xiàn)第二次飛躍要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。（2）要把關(guān)于事物的認(rèn)識與主體的需要結(jié)合起來，確定行動(dòng)的目的和計(jì)劃。（3）要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性結(jié)合起來。（4）要使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動(dòng)。

（五）論述題及材料分析題

1、（1）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中的兩個(gè)不同階段。它們不僅互相區(qū)別，而且又互相依賴。一方面，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，另一方面，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相滲透。感性認(rèn)識中滲透著理性認(rèn)識因素，理性認(rèn)識中也滲透著感性認(rèn)識。因此，我們必須把兩者統(tǒng)一起來，用于指導(dǎo)我們的工作。（2）割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。唯理論夸大理性認(rèn)識的重要性，否定感性認(rèn)識的作用，認(rèn)為理性認(rèn)識可以不依賴于感性認(rèn)識。實(shí)際工作的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義就是犯了類似這種唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。

2、（1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識來源于實(shí)踐，關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)模型的理論是否正確只能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既有絕對性，又有相對性。“3夸克模型”是當(dāng)時(shí)條件下人們實(shí)踐所形成的真理性認(rèn)識，然而實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)本身又是不斷發(fā)展的。丁肇中博士進(jìn)行的新的實(shí)驗(yàn)，提出了由4種夸克組成基本粒子的新理論，取代了舊理論。（2）在發(fā)展著的實(shí)踐中，人們對真理的認(rèn)識是無止境的，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上。4夸克理論的發(fā)現(xiàn)，也沒有結(jié)束真理，還會(huì)以夸克、6夸克等等新理論。（3）人們要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，必須充分發(fā)揮主體能動(dòng)性，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，不要被已有的理論和實(shí)踐所束縛，敢于對現(xiàn)有理論提出質(zhì)疑，善于思考，敢于實(shí)踐，創(chuàng)造出新的理論與新的事物。

第五章社會(huì)歷史觀及其基本問題

（一）單項(xiàng)選擇題

1、人類全部社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系是（）

A、思想關(guān)系B、同志關(guān)系C、家族關(guān)系D、生產(chǎn)關(guān)系

2、決定社會(huì)面貌的基本因素是（）

A、該社會(huì)的政治制度B、該社會(huì)的法律制度

C、該社會(huì)的精神文明D、該社會(huì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式

3、理解整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”是（）

A、生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展史B、社會(huì)意識的發(fā)展史

C、生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展史D、階級斗爭的發(fā)展史

4、唯心史觀理論的出發(fā)點(diǎn)是（）

A、理論觀B、神學(xué)目的觀C、宿命論D、社會(huì)意識決定社會(huì)存在

5、人類社會(huì)的發(fā)展是自然歷史過程的含義是（）

A、社會(huì)發(fā)展史和自然界的發(fā)展史是完全相同的 B、社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程不受人們主觀意志的影響

C、社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)不包含偶然性的必然過程

D、人類社會(huì)的發(fā)展象自然界一樣有其客觀規(guī)律

6、歷史觀的基本問題是（）

A、是否承認(rèn)階級和階級斗爭問題B、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系問題

C、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系問題D、社會(huì)存在和社會(huì)意識的關(guān)系問題

7、社會(huì)發(fā)展的決定力量是（）

A、地理環(huán)境B、人口因素C、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式D、階級斗爭

8、交往是人類特有的存在方式和活動(dòng)方式，它指的是（）

A、人與自然之間的物質(zhì)交換

B、人與人之間的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化交往的總和

C、國與國之間的交往

D、民族與民族之間的交往

9、承認(rèn)社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性（）

A、會(huì)把人的自覺活動(dòng)的作用歸結(jié)為零

B、會(huì)使人對社會(huì)發(fā)展規(guī)律不可駕馭

C、會(huì)使人在社會(huì)規(guī)律面前無能為力

D、會(huì)使人更好地認(rèn)識社會(huì)和改造社會(huì)

10、社會(huì)意識是（）

A、社會(huì)的精神生活過程B、社會(huì)的政治生活過程

C、人們改造自然的過程D、人們改造社會(huì)的過程

（二）多項(xiàng)選擇題

1、“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”的基本根據(jù)是（）

A、勞動(dòng)使人們結(jié)成了社會(huì)關(guān)系B、勞動(dòng)創(chuàng)造了生產(chǎn)工具并使猿手變成了人手

C、勞動(dòng)推動(dòng)語言的產(chǎn)生和發(fā)展D、勞動(dòng)使人的意識得以形成

E、勞動(dòng)是人的生命活動(dòng)的基本形式

2、唯物史觀認(rèn)為，人類歷史歸根結(jié)底是（）

A、勞動(dòng)發(fā)展史B、物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史C、社會(huì)形態(tài)更替的歷史

D、物質(zhì)資料生產(chǎn)者活動(dòng)的歷史E、物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的歷史

3、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，是（）

A、社會(huì)物質(zhì)生活的最重要的條件B、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體

C、社會(huì)物質(zhì)生活本身的具體方式D、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)

E、生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體

4、下列事物中，屬于歷史唯物主義“社會(huì)存在”范疇的有（）

A、人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)B、人們實(shí)踐活動(dòng)所利用的自然資源

C、人們在實(shí)踐活動(dòng)中所形成的各種社會(huì)關(guān)系D、人們實(shí)踐活動(dòng)多創(chuàng)造的生產(chǎn)力

E、規(guī)范人們實(shí)踐活動(dòng)的法律制度

5、唯心史觀的錯(cuò)誤是（）

A、否認(rèn)階級斗爭B、否認(rèn)社會(huì)意識的能動(dòng)作用

C、否認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識D、否認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用

E、只考察人的思想動(dòng)機(jī)，不考察它產(chǎn)生的物質(zhì)根源，從而否認(rèn)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律

6、地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用在于它（）

A、是人類社會(huì)存在和發(fā)展的自然前提B、提供生產(chǎn)和生活資料的來源

C、制約生產(chǎn)部門的分布和發(fā)展方向D、可以加速或延緩社會(huì)的發(fā)展

E、是社會(huì)發(fā)展的決定力量

7、人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用在于（）

A、一定數(shù)量的人口是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提

B、人是社會(huì)的主體，是社會(huì)歷史活動(dòng)的承擔(dān)者

C、人口能加速或延緩社會(huì)的發(fā)展

D、人口的作用受生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系的制約

E、人口不是社會(huì)發(fā)展的決定力量

8、“社會(huì)生活在本質(zhì)是實(shí)踐的”，這一命題的含義包括（）

A、實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體B、在社會(huì)歷史中，精神、觀念的作用十分微小

C、物質(zhì)實(shí)踐決定觀念D、實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容

E、實(shí)踐是人類社會(huì)的存在和運(yùn)動(dòng)方式

9、社會(huì)意識是社會(huì)存在的反映，表現(xiàn)在（）

A、社會(huì)存在決定社會(huì)意識的內(nèi)容

B、社會(huì)意識來源于社會(huì)存在

C、社會(huì)意識的發(fā)展歸根到底是由社會(huì)存在的發(fā)展所決定

D、在階級社會(huì)中，社會(huì)意識形態(tài)是階級利益的反映，具有階級性

E、不同的意識形態(tài)反映著人們的社會(huì)地位

10、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的共同點(diǎn)是（）

A、兩者都是由客觀物質(zhì)力量決定的B、兩者都具有客觀性和必然性

C、兩者都具有重復(fù)性D、兩者都不以人的主觀認(rèn)識和意志為轉(zhuǎn)移

E、兩者都不需要人的參與而實(shí)現(xiàn)

11、交往的最基本的形式是（）

A、商業(yè)交往B、物質(zhì)交往C、精神交往D、人員交往E、學(xué)術(shù)交往

（三）辨析題

1、社會(huì)歷史是自然歷史過程。

2、“一切歷史都是思想史。”

3、隨著信息時(shí)代的到來，由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建立的人與人之間的關(guān)系將成為社會(huì)的基本關(guān)系。

4、社會(huì)歷史的發(fā)展離不開人的自覺活動(dòng)，因此社會(huì)規(guī)律是按照人的意志發(fā)展的。

（四）簡答題

1、為什么說物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量？

2、為什么說社會(huì)規(guī)律是客觀的？

3、簡述人口因素在社會(huì)發(fā)展中地位和作用。

（五）論述題及材料分析題

1、試用歷史唯物主義的有關(guān)原理，評述以下論斷：在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，只要充分認(rèn)識歷史的必由之路和自己的歷史責(zé)任，做出正確的選擇，就可以在歷史進(jìn)程中大有作為。

2、下列是有關(guān)自然環(huán)境與人類社會(huì)關(guān)系問題的材料：

材料1：不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式；不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律。熱帶民族的怯懦常常使這些民族成為奴隸，而寒冷氣候的民族的勇敢使他們能夠維護(hù)自己的自由。這是自然的原因所產(chǎn)生的后果。居住在山地的人堅(jiān)決主張要求平民政治，平原上的人則要求由一些上層人物領(lǐng)導(dǎo)的政體，近海的人則希望一種由二者混合的政體。

——摘自孟德斯鳩《論法的精神》

材料2：我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞西亞以及其他當(dāng)?shù)氐木用瘢瑸榱讼氲玫礁兀褬涠伎惩炅耍撬麄儔粝氩坏剑@些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地。

——摘自恩格斯《自然辯證法》

材料3：我國耕地、水和礦產(chǎn)等重要資源的人均占有量都比較低。今后隨著人口增加和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對資源總量的需求更多，環(huán)境保護(hù)的難度更大。必須切實(shí)保護(hù)資源和環(huán)境，不僅要求安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，決不能吃祖宗飯，斷子孫路，走浪費(fèi)資源和先污染、后治理的路子。要根據(jù)我國國情，選擇有利于節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式。堅(jiān)持資源開發(fā)和節(jié)約并舉，克服各種浪費(fèi)現(xiàn)象。綜合利用資源，加強(qiáng)污染治理。

——摘自江澤民《正確處理社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的若干重大關(guān)系》

請回答：（1）對材料1中的觀點(diǎn)加以評析。（2）比較材料1和材料2，指出恩格斯不同于孟德斯鳩之處，并說明為什么“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利”。（3）根據(jù)材料2和材料3，闡明我國為什么必須實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

參考答案

（一）單項(xiàng)選擇題

1、D

2、D

3、A

4、D

5、D

6、D

7、C

8、B

9、D

10、A

（二）多項(xiàng)選擇題

1、ABCDE

2、ABD

3、ACDE

4、ABD

5、CDE

6、ABCD

7、ABCDE

8、CDE

9、ABCDE

10、ABCD

11、BC

（三）辨析題

1、答案要點(diǎn)：正確。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展有其固有的客觀規(guī)律，同自然規(guī)律一樣，不以人的主觀認(rèn)識和意志為轉(zhuǎn)移。因?yàn)椋鐣?huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)決定了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，社會(huì)發(fā)展有其確定的方向、秩序和趨勢，社會(huì)發(fā)展是許多相互沖突的單個(gè)人的意志構(gòu)成的“總的合力”作用的客觀結(jié)果。

2、答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。歷史是人的有意識有目的的活動(dòng)，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對于深入認(rèn)識人類歷史及其發(fā)展有重要意義。唯物史觀認(rèn)為，人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的歷史，在階級社會(huì)中是階級斗爭的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點(diǎn)，本質(zhì)上是唯心史觀。

3、答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)的基本關(guān)系，它是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它決定著其他一切社會(huì)關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)是人們的一種交往工具，它會(huì)對社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生深刻的影響，由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建立的關(guān)系可以體現(xiàn)人與人之間的多種社會(huì)關(guān)系，但不會(huì)成為社會(huì)的基本關(guān)系。

4、答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。社會(huì)歷史的發(fā)展是通過有目的，有意識的人的自覺活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，沒有人的活動(dòng)就沒有社會(huì)歷史，但這不能否認(rèn)社會(huì)規(guī)律的客觀性。把社會(huì)規(guī)律看成是按人的意志發(fā)展的，是僅僅從表面看到人的活動(dòng)受主觀意志支配，而不懂得人的活動(dòng)的物質(zhì)性，看不到主觀意志的物質(zhì)根源。這是一種歷史唯心主義觀點(diǎn)。

（四）簡答題

1、答案要點(diǎn)：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，因?yàn)椋海?）物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（2）生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。（3）生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)歷史的變化和更替，決定社會(huì)由低級到高級的發(fā)展。

2、答案要點(diǎn)：人類社會(huì)的歷史是由人有意識的活動(dòng)創(chuàng)造的。社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的作用也是要通過人的自覺活動(dòng)表現(xiàn)出來的，但這并不能否定社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性。因?yàn)椋海?）歷史是由人們創(chuàng)造的，但人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到社會(huì)條件及其規(guī)律的限制。（2）人的思想、動(dòng)機(jī)、意志的實(shí)現(xiàn)程度，取決于是否體現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)生活條件的客觀要求，也取決于是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。（3）人的有意識的活動(dòng)可以加速或延緩社會(huì)歷史的進(jìn)程，但任何人、集團(tuán)或階級都不能改變歷史進(jìn)程的總趨勢，社會(huì)規(guī)律都是不以人們的主觀意識為轉(zhuǎn)移的。

3、答案要點(diǎn)：（1）人口因素是指構(gòu)成意識社會(huì)的從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成分布及其變化規(guī)律等。人口因素是社會(huì)物質(zhì)生活條件之一。（2）人口因素對社會(huì)的發(fā)展起著加速或延緩的作用。人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的自然前提；人口因素對社會(huì)經(jīng)濟(jì)和各方面的發(fā)展有著重要的影響。（3）人口因素對社會(huì)發(fā)展不起決定性作用，它不能決定社會(huì)的性質(zhì)沒面貌，不能決定社會(huì)制度的變革。

（五）論述題及材料分析題

1、答案要點(diǎn)：

人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)合乎規(guī)律的認(rèn)識歷史過程。

人是社會(huì)歷史的主體。人類歷史是人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，社會(huì)規(guī)律是人們自己行動(dòng)的規(guī)律，社會(huì)發(fā)展過程是客觀規(guī)律性與人的自覺活動(dòng)的統(tǒng)一。在認(rèn)識并遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，人的自覺能動(dòng)性才能得到有效的發(fā)揮，并在實(shí)踐中取得成功。

在具體的歷史過程中，客觀規(guī)律只是在總體上、長遠(yuǎn)趨勢上決定歷史進(jìn)程，規(guī)定人的活動(dòng)的大致范圍和可能性；而歷史活動(dòng)的具體內(nèi)容，把可能性變成現(xiàn)實(shí)，則取決于活動(dòng)著的人的選擇。這種選擇不是主觀任意的，它只能在客觀規(guī)律所提供的可能性范圍內(nèi)進(jìn)行，并與主體歷史形成的素質(zhì)密切相關(guān)。

當(dāng)今時(shí)代正處于歷史大轉(zhuǎn)折時(shí)期，社會(huì)主義是歷史發(fā)展的大趨勢，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義是歷史發(fā)展規(guī)律的客觀要求，是中國人民的根本利益所在，也是中國青年的歷史責(zé)任。堅(jiān)定社會(huì)主義信念，自覺投身于建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，就是走歷史必由之路，這是當(dāng)代中國青年的正確選擇。循此前進(jìn)，是應(yīng)該可以大有作為的。

2、答案要點(diǎn)：

（1）孟德斯鳩用地理位置和氣候狀況等物質(zhì)因素去解釋民族的差別和社會(huì)制度的差別有一定的積極意義；但這種觀點(diǎn)不是從社會(huì)內(nèi)部而是從社會(huì)外部的自然條件去說明的，是非科學(xué)的地理環(huán)境決定論。

（2）恩格斯辯證地看待自然環(huán)境與社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)系，在肯定人類改造自然的勝利的同時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律，保持人和自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。恩格斯認(rèn)為，構(gòu)成自然環(huán)境的各種自然要素是相互聯(lián)系、相互作用的。盲目地政府自然，破壞生態(tài)系統(tǒng)，必將受到自然規(guī)律的懲罰。

（3）人類社會(huì)同自然環(huán)境有著不可分割的聯(lián)系，人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境必須協(xié)調(diào)發(fā)展。我國人口眾多并不斷增加，自然資源相對短缺，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾日益突出。因此，只有實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，才能處理好我國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的當(dāng)前發(fā)展與未來發(fā)展的關(guān)系。

第六章社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)與文明進(jìn)步

（一）單項(xiàng)選擇題

1、社會(huì)意識的一般特點(diǎn)是（）

A、社會(huì)意識體現(xiàn)為科學(xué)B、是全社會(huì)人們共同的意識

C、社會(huì)意識依賴于社會(huì)存在，是社會(huì)存在的反映，社會(huì)意識具有相對獨(dú)立性D、社會(huì)意識的不變性

2、科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，是因?yàn)椋ǎ?/p>

A、它是構(gòu)成生產(chǎn)力的最重要的獨(dú)立因素B、它是直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力

C、它是把生產(chǎn)力諸要素組合起來的形式

D、它滲透到生產(chǎn)力諸要素中并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力

3、生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的方面是（）

A、生產(chǎn)資料所有制關(guān)系B、人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系

C、產(chǎn)品的分配關(guān)系D、消費(fèi)關(guān)系

4、在階級社會(huì)里，社會(huì)上層建筑由兩部分組成，即（）

A、政治法律制度與軍隊(duì)警察等武裝力量

B、政治上層建筑和思想（或觀念）上層建筑

C、生產(chǎn)關(guān)系和政治制度

D、政權(quán)和政治法律制度及其設(shè)施

5、國家的實(shí)質(zhì)是（）

A、調(diào)和階級矛盾的機(jī)關(guān)B、全體居民共同管理社會(huì)公共事務(wù)的機(jī)關(guān)

C、階級統(tǒng)治的暴力機(jī)關(guān)D、凌駕于階級之上的獨(dú)立社會(huì)力量

6、道德起作用的主要途徑是（）

A、依靠政治法律設(shè)施的保障和強(qiáng)制作用

B、依靠社會(huì)輿論、人們的信念、良心、教育和示范的作用

C、依靠統(tǒng)治階級權(quán)力的作用

D、依靠先進(jìn)階級思想的引導(dǎo)作用

7、國體是（）

A、社會(huì)各階級在國家中的地位B、政權(quán)構(gòu)成的形式

C、國家的名稱和政府組織D、把各級政府統(tǒng)一起來的組織體系

8、社會(huì)生產(chǎn)方式是（）

A、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政治的統(tǒng)一B、社會(huì)存在和社會(huì)意識的統(tǒng)一

C、社會(huì)人口和地理環(huán)境的統(tǒng)一D、社會(huì)生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一

9、作為上層建筑的社會(huì)意識形式是（）

A、個(gè)人意識和群體意識B、社會(huì)心理C、自然科學(xué)、語言學(xué)和普通邏輯學(xué)

D、政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等

10、先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是（）

A、勞動(dòng)者B、勞動(dòng)對象C、科學(xué)技術(shù)D、管理方式

11、政治結(jié)構(gòu)的核心是（）

A、政黨B、國家政權(quán)C、法律D、哲學(xué)

12、大眾心理影響經(jīng)濟(jì)走勢，能正確解釋這一現(xiàn)象的觀點(diǎn)是（）

A、社會(huì)意識對社會(huì)存在具有決定作用

B、社會(huì)心理可以左右社會(huì)發(fā)展方向

C、只有正確的社會(huì)意識才能影響社會(huì)發(fā)展

D、社會(huì)意識反作用于社會(huì)存在（二）多項(xiàng)選擇題

1、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，是因?yàn)椋ǎ?/p>

A、它是勞動(dòng)對象B、它是智能性要素C、它是社會(huì)意識形態(tài)

D、它滲透到實(shí)體性要素中，可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的生產(chǎn)力

E、生產(chǎn)力是一個(gè)由諸實(shí)體性要素和智能性要素組成的系統(tǒng)

2、國體和政體關(guān)系是（）

A、國體決定政體，政體為國體服務(wù)B、國體相

同，政體可以不同

C、同一國體可以采取任何政體D、國體有階級性，政體沒有階級性

E、政體影響國體的鞏固和發(fā)展

3、社會(huì)意識相對獨(dú)立性的表現(xiàn)是（）

A、社會(huì)意識的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化不完全同步

B、社會(huì)意識和社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平之間在發(fā)展上不平衡性

C、社會(huì)意識的發(fā)展往往具有歷史繼承性

D、各社會(huì)意識形式之間的相互作用和相互影響

E、社會(huì)意識對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用

4、文化的功能主要體現(xiàn)在（）

A、信息功能B、調(diào)節(jié)和規(guī)范功能C、社會(huì)發(fā)展功能

D、人的社會(huì)化的功能E、認(rèn)識功能

5、在同一社會(huì)中，沒有兩個(gè)完全相同的個(gè)人意識，因?yàn)閭€(gè)人意識（）

A、有絕對的獨(dú)立性B、是個(gè)人獨(dú)特的社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物

C、是個(gè)人獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)歷的反映D、個(gè)人意識不具有社會(huì)性

E、不受社會(huì)意識的影響

6、從根本的意義上說，產(chǎn)品分配形式，取決于（）

A、人們在生產(chǎn)中的不同地位和人與人之間的關(guān)系

B、勞動(dòng)對象和勞動(dòng)資料歸誰占有

C、人們對消費(fèi)的不同需要

D、人們創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的多寡

E、國家政權(quán)在一定時(shí)期發(fā)布的政策

7、政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是（）

A、經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)B、政治是經(jīng)濟(jì)的反映和集中表現(xiàn)

C、政治歸根到底為經(jīng)濟(jì)服務(wù)D、經(jīng)濟(jì)革命導(dǎo)致政治革命

E、不同階級的政治對經(jīng)濟(jì)具有不同的作用

8、下列哪些社會(huì)意識現(xiàn)象屬于社會(huì)心理范疇（）

A、義和團(tuán)的仇外、排外情緒B、社會(huì)上重男輕女的習(xí)慣

C、《三字經(jīng)》D、共產(chǎn)主義理想E、《圣經(jīng)》

9、國家與舊的氏族組織相比較具有的顯著特征是（）

A、按地區(qū)劃分居民B、按血緣關(guān)系劃分居民C、擁有特殊的武裝隊(duì)伍D、擁有居民的自動(dòng)的武裝組織E、擁有社會(huì)管理機(jī)關(guān)

10、一位日本首相說過：“在日本，政府是船長，財(cái)界是羅盤，船長始終是按羅盤指引的方向前進(jìn)。”這段話表明（）

A、資本主義政治是其經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)B、資本主義國家的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級專政C、資產(chǎn)階級政府只代表部分資產(chǎn)階級利益

D、資本主義國家的權(quán)利掌握在資產(chǎn)階級手中E、資產(chǎn)階級權(quán)力的基礎(chǔ)在于金錢

(三)辨析題

1、在文化對一個(gè)國家存在和發(fā)展的作用問題上，有一種說法：“欲滅一國，先滅其文化。”

2、“政府終歸是少數(shù)人的政府，不管這些少數(shù)人使用一個(gè)人的名義，還是使用許多人的名義。”

3、社會(huì)意識相對獨(dú)立性是指它與社會(huì)存在相互獨(dú)立，并行不悖。

4、國家是管理社會(huì)公共事務(wù)的機(jī)關(guān)。

（四）簡答題

1、道德的特點(diǎn)是什么？

2、比較文化與文明兩個(gè)范疇的區(qū)別與聯(lián)系。

（五）論述題及材料分析題

1、運(yùn)用社會(huì)意識的相對獨(dú)立性原理，說明新時(shí)期堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，反對資產(chǎn)階級自由化的必要性和長期性。

2、試分析我國的國家類型和形式以及二者之間的關(guān)系。

參考答案

（一）單項(xiàng)選擇題

1、C

2、D

3、A

4、B

5、C

6、B

7、A

8、D

9、D

10、C

11、B

12、D

（二）多項(xiàng)選擇題

1、BDE

2、ABE

3、ABCDE

4、ABCDE

5、BC

6、AB

7、ABCDE

8、AB

9、AC

10、ABDE

（三）辨析題

1、答案要點(diǎn)：

錯(cuò)誤。文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體，是人類的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品的總稱。文化在社會(huì)生活中具有多方面的功能。文化是人與人之間聯(lián)系和交往的精神紐帶，是一個(gè)國家生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的重要源泉；它具有維護(hù)和鞏固特定社會(huì)制度，調(diào)控并保持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能。如果一個(gè)國家和民族失去其特有的文化，便意味著民族國家身份認(rèn)同的特定符號已經(jīng)消失，國將不國。文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。上述說法強(qiáng)調(diào)了文化對一個(gè)國家生存、發(fā)展的重大作用，但不能由此把它夸大為“文化決定論”。

2、答案要點(diǎn)：

錯(cuò)誤。該說法混淆了不同國體的本質(zhì)區(qū)別。任何政府都是由少數(shù)人組成的，但政府作為國家政權(quán)機(jī)關(guān)是有階級性的，是統(tǒng)治階級利益的代表。在資本主義國家，不管是“使用一個(gè)人的名義，還是使用許多人的名義”，無論采取何種政體，其政府都是代表資產(chǎn)階級的利益，“終歸是少數(shù)人的政府”。在社會(huì)主義國家，盡管政府也是由少數(shù)人組成的，但它卻代表了廣大人民群眾的利益，是為多數(shù)人服務(wù)的政府。

3、答案要點(diǎn)：

錯(cuò)誤。社會(huì)意識依賴并反映社會(huì)存在，它作為相對獨(dú)立的精神領(lǐng)域和過程而存在發(fā)展，有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，并且能動(dòng)地反作用于社

會(huì)存在，這就是社會(huì)意識的相對獨(dú)立性。表現(xiàn)在：與社會(huì)存在發(fā)展變化的不完全同步性；同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性；自身發(fā)展的歷史基礎(chǔ)性；諸形式之間相互作用：對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。

4、答案要點(diǎn)：

錯(cuò)誤。國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，從表面上看，國家是管理社會(huì)公共事務(wù)的機(jī)關(guān)，而實(shí)質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級進(jìn)行階級統(tǒng)治的暴力工具。該命題抹殺了國家的本質(zhì)特征，因而是錯(cuò)誤的。

（四）簡答題

1、答案要點(diǎn)：

（1）道德是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，是社會(huì)上層建筑的社會(huì)意識形態(tài)。它比較直接地反映和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在階級社會(huì)中具有階級性。

（2）道德是一種依靠社會(huì)輿論、人們的信念、良心和責(zé)任感起作用的精神力量。

2、答案要點(diǎn)：

（1）區(qū)別。文化是與自然比較而言，包括人類活動(dòng)的整個(gè)過程、活動(dòng)方式、活動(dòng)手段、一切活動(dòng)成果（積極成果與消極成果）；文明是指社會(huì)進(jìn)步的開化狀態(tài)，是與野蠻、無知、愚昧相對立的，文明主要指人類活動(dòng)的積極成果。

（2）聯(lián)系。文化與文明都是社會(huì)歷史范疇，都隨社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展；文化發(fā)展中的積極成果即文明，文明是文化中進(jìn)步、積極、合理的成分的總和；一個(gè)社會(huì)的文化進(jìn)步程度越高，社會(huì)文明的發(fā)展水平相應(yīng)的也就越高。

（五）論述題及材料分析題

1、答案要點(diǎn)：

（1）社會(huì)意識對社會(huì)存在的反映是一個(gè)能動(dòng)的、復(fù)雜的過程，具有相對獨(dú)立性。表現(xiàn)在：社會(huì)意識的變化發(fā)展同社會(huì)存在的變化發(fā)展不完全同步；社會(huì)意識和社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間在發(fā)展上不是絕對平衡的：社會(huì)意識的發(fā)展有著歷史繼承性；社會(huì)意識內(nèi)部各種形式之間相互影響、相互作用；社會(huì)意識對社會(huì)存在有反作用。

（2）四項(xiàng)基本原則是我國社會(huì)主義制度和歷史發(fā)展規(guī)律的正確反映，是被我國人民長期的革命和建設(shè)實(shí)踐證明了的革命整理。資產(chǎn)階級自由化思想是資本主義制度的產(chǎn)物，是違背歷史發(fā)展規(guī)律的落后腐朽的社會(huì)意識。堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則就是充分發(fā)揮先進(jìn)的社會(huì)意識對社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)作用；反對資產(chǎn)階級自由化，就是克服落后的社會(huì)意識對社會(huì)進(jìn)步的阻礙、破壞作用。

（3）四項(xiàng)基本原則是我們的立國之本，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的根本保證資產(chǎn)階級自由化思想則否定社會(huì)主義制度，主張資本主義制度。我們必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，反對資產(chǎn)階級自由化，這將關(guān)系到黨和國家的命運(yùn)，關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的前途。當(dāng)代兩種社會(huì)制度并存，國際反動(dòng)勢力對社會(huì)主義國家大搞“和平演變”，在這種形勢下。反對資產(chǎn)階級自由化的斗爭必將貫穿于社會(huì)主義初級階段的全過程。

2、答案要點(diǎn)：

（1）國家的類型和形式的關(guān)系就是國體和政體的關(guān)系。國體即社會(huì)各階級在國家中的地位，它表明國家政權(quán)掌握在哪些階級手里。由于固體不同，區(qū)分為不同的國家類型。政體指的是政權(quán)構(gòu)成的形式問題。它說明統(tǒng)治階級采取什么樣的形式去組織自己的政權(quán)，實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。

（2）我國的國體是以工人階級為領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政，實(shí)質(zhì)上就是無產(chǎn)階級專政。我國的政體是人民代表大會(huì)制。國體決定政體，國體要求政體適應(yīng)和服務(wù)于自己，同時(shí)，政體對國體起鞏固作用。我國的人民民主專政決定了只能實(shí)行最能表達(dá)人民意志的人民代表大會(huì)制。人民代表大會(huì)是立法機(jī)關(guān)和權(quán)力機(jī)關(guān)的統(tǒng)一，體現(xiàn)了人民當(dāng)家作主。人民代表大會(huì)制是人民行使管理國家權(quán)力的政治制度。多年的實(shí)踐證明；這種制度符合我國的實(shí)際情況和人民民主專政的政權(quán)性質(zhì)，是行之有效的。當(dāng)然也還存在需要不斷完善、改進(jìn)和加強(qiáng)的地方。

第七章社會(huì)發(fā)展規(guī)律與歷史主體

（一）單項(xiàng)選擇題

1、社會(huì)發(fā)展的最終決定力量是（）

A、生產(chǎn)力B、生產(chǎn)關(guān)系C、科學(xué)技術(shù)D、人的需要

2、在社會(huì)生活中，上層建筑對于社會(huì)發(fā)展作用的性質(zhì)取決于（）

A、國家政權(quán)的階級屬性B、它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)

C、社會(huì)意識形態(tài)的性質(zhì)D、社會(huì)生產(chǎn)力的性質(zhì)

3、階級斗爭是（）

A、人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力B、階級社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

C、社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿、階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

4、上層建筑的根本性質(zhì)決定于（）

A、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)B、政治制度C、國家政權(quán)D、意識形態(tài)

5、一定的社會(huì)形態(tài)是（）

A、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一B、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一

C、社會(huì)存在和社會(huì)意識的統(tǒng)一D、有意識的人和物的統(tǒng)一

6、在階級社會(huì)里，社會(huì)革命的根本問題是（）

A、建立革命政黨B、奪取國家政權(quán)C、創(chuàng)立革命理論D、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力

7、“任何英雄人物的歷史作用都不能超出他們所處歷史條件所許可的范圍”這種看法是（）

A、宿命論觀點(diǎn)B、機(jī)械論觀點(diǎn)C、歷史循環(huán)論觀點(diǎn)D、歷史唯物主義觀點(diǎn)

8、社會(huì)基本矛盾是（）

A、社會(huì)存在和社會(huì)意識的矛盾B、物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾

C、生產(chǎn)和消費(fèi)的矛盾D、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾

9、解決社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的辦法是（）

A、有計(jì)劃有步驟地調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的方面和環(huán)節(jié)

B、提高生產(chǎn)資料公有化的程度

C、正確處理人民內(nèi)部矛盾

D、逐步增加分配中的按需分配的成分

10、人民群眾觀點(diǎn)之所以是歷史創(chuàng)造者的主要原因在于（）

A、人民群眾是人口的大多數(shù)

B、人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者

C、人民群眾具有先進(jìn)思想

D、人民群眾通曉社會(huì)發(fā)展規(guī)律

11、“一言喪邦，一言興邦”的說法是（）

A、否認(rèn)必然性的非決定論觀點(diǎn)

B、否認(rèn)偶然性的宿命論觀點(diǎn)

C、承認(rèn)必然性和偶然性統(tǒng)一的辯證決定論觀點(diǎn)

D、只承認(rèn)必然性的機(jī)械決定論觀點(diǎn)

（二）多項(xiàng)選擇題

1、下列現(xiàn)象屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的是（）

A、按勞分配制度B、按資分配制度C、平均分配勞動(dòng)產(chǎn)品

D、生產(chǎn)資料公有制E、生產(chǎn)資料私有制

2、唯物史觀的基本觀點(diǎn)是（）

A、社會(huì)存在決定社會(huì)意識B、階級斗爭是階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

C、社會(huì)意識決定社會(huì)存在D、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

E、英雄人物創(chuàng)造歷史

3、認(rèn)為“歷史者英雄之舞臺也，舍英雄幾無歷史”的觀點(diǎn)，屬于（）

A、唯心史觀B、宿命論C、英雄史觀D、唯物史觀E、群眾史觀

4、群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級政黨的基本觀點(diǎn)，它的主要內(nèi)容有（）

A、從群眾中來，到群眾中去B、相信群眾自己解放自己

C、全心全意為人民服務(wù)D、一切向群眾負(fù)責(zé)E、一切向群眾學(xué)習(xí)

5、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾之所以是社會(huì)基本矛盾，因?yàn)樗鼈兪牵ǎ?/p>

A、影響和制約其它社會(huì)性矛盾的矛盾B、貫穿于階級社會(huì)始終的矛盾

C、貫穿于人類社會(huì)始終的矛盾D、體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的最一般規(guī)律的矛盾

E、體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展所有規(guī)律的矛盾

6、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在社會(huì)關(guān)系中屬于（）

A、物質(zhì)關(guān)系B、經(jīng)濟(jì)關(guān)系C、倫理關(guān)系D、政治關(guān)系E、思想關(guān)系

7、下列哪些制度、設(shè)施及意識形式屬于上層建筑的領(lǐng)域（）

A、清真寺B、《紅樓夢》C、化工廠D、生產(chǎn)資料所有制E、森林法

8、生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容是

（）

A、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其發(fā)展變化方向

B、生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其發(fā)展方向只能發(fā)生影響作用

C、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求

D、生產(chǎn)關(guān)系任何時(shí)候都適合生產(chǎn)力的發(fā)展

E、生產(chǎn)力的任何發(fā)展都會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革

9、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對馬克思主義哲學(xué)的影響是（）

A、馬克思主義哲學(xué)基本原理已經(jīng)過時(shí)

B、對馬克思主義哲學(xué)提出新的課題

C、為馬克思主義哲學(xué)的概括提供了新材料

D、要求馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行新的總結(jié)

E、新技術(shù)革命的發(fā)展可以代替歷史唯物主義原理

10、唯心史觀的根本缺陷是（）

A、承認(rèn)杰出人物在歷史發(fā)展中的重大作用

B、承認(rèn)意識的能動(dòng)作用

C、沒有考察人們歷史活動(dòng)地思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因

D、沒有客觀地說明人民群眾的活動(dòng)

E、沒有看到社會(huì)發(fā)展是不斷進(jìn)步的（三）辨析題

1、社會(huì)歷史的發(fā)展離不開人的自覺活動(dòng)，因此社會(huì)規(guī)律是按照人的意志發(fā)展的。

2、時(shí)勢造英雄。

3、任何個(gè)人在歷史上都起作用。

4、生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終力量，因而，社會(huì)的性質(zhì)和面貌直接取決于生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r。

5、社會(huì)革命的根本問題是國家政權(quán)問題。

（四）簡答題

1、為什么說生產(chǎn)力的發(fā)展是整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量？

2、什么是人民群眾？為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？

3、為什么說生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾？

（六）、論述題

1、運(yùn)用社會(huì)基本矛盾的原理，聯(lián)系我國改革開放的實(shí)際，闡明改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

2、關(guān)于人民群眾在歷史上的作用問題，歷史上的哲學(xué)家、思想家有不同的回答。現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：

材料1：孟軻說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”荀子認(rèn)為：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”

——摘自《孟子》（《盡心》下）和《荀子》（《王制》）

材料2：梁啟超說：“大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”，“舍英雄幾無歷史”。胡適說：英雄人物“一言可以興邦，一言可以喪邦”。

——摘自《飲冰室合集》十六冊和《胡適論學(xué)

近著》第一集

材料3：黑格爾認(rèn)為，歷史不是個(gè)人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種“客觀精神”。偉大人物是“世界精神的代理人”，拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。

——摘自黑格爾《歷史哲學(xué)》和《精神現(xiàn)象學(xué)》

請回答：（1）材料1的合理思想和局限性。（2）分別指出才來和材料3的思想傾向。（3）材料2和材料3的共同點(diǎn)。

參考答案

（一）單項(xiàng)選擇題

1、A

2、B

3、D

4、A

5、B

6、B

7、D

8、A

9、A

10、B

11、A

（二）多項(xiàng)選擇題

1、ABCDE

2、ABD

3、AC

4、BCDE

5、ACD

6、AB

7、ABE

8、AC

9、BCD

10、CD

（三）辨析題

1、錯(cuò)誤。社會(huì)歷史的發(fā)展是通過有目的，有意識的人的自覺活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，沒有人的活動(dòng)就沒有社會(huì)歷史，但這不能否認(rèn)社會(huì)規(guī)律的客觀性。把社會(huì)規(guī)律看成是按人的意志發(fā)展的，是僅僅從表面看到人的活動(dòng)受主觀意志支配，而不懂得人的活動(dòng)的物質(zhì)性，看不到主觀意志的物質(zhì)根源。這是一種歷史唯心主義觀點(diǎn)。

2、正確。這是唯物主義歷史觀。任何英雄人物都不是天生的，而是一定社會(huì)歷史條件造就的。英雄人物是適應(yīng)歷史的發(fā)展，人民群眾斗爭的需要并在群眾斗爭中產(chǎn)生和成長的，英雄人物的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然。

3、正確。歷史唯物主義肯定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，同時(shí)也承認(rèn)個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用。個(gè)人按其作用的大小，分為普通個(gè)人和歷史人物。歷史人物是歷史事件的當(dāng)事人，他們在歷史進(jìn)程中明顯地留下自己意志的印記并能影響歷史事件的外貌特征。普通個(gè)人對歷史的作用小些，在人民群眾創(chuàng)造歷史的作用中包括無數(shù)普通個(gè)人的作用。

4、錯(cuò)誤。在整個(gè)社會(huì)性的發(fā)展中，生產(chǎn)力是最終的動(dòng)力。但是，生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r并不能直接決定社會(huì)的性質(zhì)和面貌，它只直接決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系）的性質(zhì)，只有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系）才直接決定上層建筑及整個(gè)社會(huì)性的性質(zhì)和面貌。而生產(chǎn)力只能通過生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）間接地決定社會(huì)的性質(zhì)和面貌。

5、正確。政權(quán)掌握在哪一個(gè)階級手里，這一點(diǎn)決定一切。在階級社會(huì)里，統(tǒng)治階級掌握著國家政權(quán)，以維護(hù)本階級的利益。一切反動(dòng)統(tǒng)治階級是不會(huì)自愿讓出政權(quán)的，被壓迫階級通常要經(jīng)過暴力革命奪取政權(quán)。

（四）簡答題

1、（1）生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系，因而是生產(chǎn)方式存在和發(fā)展變化的決定力量。作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系的變革又引起社會(huì)形態(tài)的更替，推動(dòng)人類社會(huì)由低級到高級的向前發(fā)展，因而生產(chǎn)力的發(fā)展是整個(gè)人類社會(huì)的最終決定力量。（2）社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，而社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)最終也是由生產(chǎn)力的發(fā)展決定的。

2、（1）人民群眾是一個(gè)歷史范疇，有其自身一般的質(zhì)和量的規(guī)定性。人民群眾是指居民中的大多數(shù)，勞動(dòng)群眾是其中的主體和穩(wěn)定部分，這是其量的規(guī)定性，人民群眾又是指一切對社會(huì)歷史發(fā)展起著推動(dòng)作用的人們，這是其質(zhì)的規(guī)定性。（2）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。在社會(huì)制度變革過程中，人同群眾更是決定的力量。人民群眾創(chuàng)造歷史集中體現(xiàn)在決定歷史發(fā)展總趨勢上。

3、因?yàn)椋海?）這兩個(gè)矛盾所涉及的三個(gè)方面——生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑概括了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，形成了社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，它決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌。（2）這兩對矛盾的存在和發(fā)展，決定和影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。（3）這兩對矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，并貫穿于人類社會(huì)發(fā)展過程的始終，決定著一種社會(huì)形態(tài)向另一種形態(tài)的轉(zhuǎn)化。這兩對矛盾運(yùn)動(dòng)過程體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。

（五）論述題及材料分析題

1、答案要點(diǎn)：（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾，是人類社會(huì)發(fā)展和變革最深刻的根源。社會(huì)基本矛盾的相互作用、辯證運(yùn)動(dòng)是一切社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷從低級向高級發(fā)展。

（2）我國社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)是非對抗性的，可以通過社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展來解決。我國原有的體制在當(dāng)時(shí)的歷史條件下發(fā)揮了積極的作用，但是，隨著條件的變化，這一體制的弊端逐漸暴露出來，束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，已經(jīng)越來越不適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求，只有通過經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和教育、科技、文化體制等方面的改革，建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，才能解放被舊體制束縛的生產(chǎn)力。所以，改革是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的根本途徑，是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力。

（3）經(jīng)過從農(nóng)村到城市的各個(gè)領(lǐng)域的改革和對外開放，促進(jìn)了我國生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)了我國社會(huì)的歷史性變化。實(shí)踐證明，改革也是一場革命，也是解放生產(chǎn)力，是中國現(xiàn)代化的必由之路。

2、答案要點(diǎn)：（1）材料1具有重民、貴民的合理思想，包含有肯定、重視人民群眾作用的思想傾向。其局限性是：這些思想以維護(hù)和改善剝削階級的統(tǒng)治為目的，是站在君主和剝削階級一邊；它是就君民關(guān)系講人民群眾的作用的，十分狹隘，沒有形成完整的思想；而且還表現(xiàn)了害怕人民群眾的心理。

（2）材料2是主觀唯心主義英雄史觀的典型觀

點(diǎn)，材料3是客觀唯心主義英雄史觀的典型觀點(diǎn)。

（3）材料2和材料3的共同本質(zhì)是否認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。

第八章社會(huì)進(jìn)步與人的發(fā)展

（一）單項(xiàng)選擇題

1、社會(huì)歷史發(fā)展的基本趨勢是（）

A、由低級向高級前進(jìn)的、上升的B、循環(huán)運(yùn)動(dòng)的

C、從低級向高級直線上升的D、一個(gè)階級戰(zhàn)勝另一個(gè)階級前進(jìn)的

2、評價(jià)社會(huì)進(jìn)步的首要客觀標(biāo)準(zhǔn)是（）

A、看其社會(huì)制度是否符合平等、正義和人性原則

B、看其社會(huì)是否具有完善的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度

C、看其社會(huì)在多大程度上提高和促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展

D、看其社會(huì)是否有物質(zhì)文明

3、社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力是（）

A、人的智力、理性的發(fā)展B、地理環(huán)境的變化

C、社會(huì)基本矛盾D、民主制度的建立

4、人的本質(zhì)在于（）

A、人是有智慧的、有文化的存在物B、它是一切社會(huì)關(guān)系的總和

C、人能自覺地創(chuàng)造歷史D、具有思維的屬性

5、資產(chǎn)階級人性論的主要特點(diǎn)是（）

A、重視人的自由B、主張發(fā)展人的個(gè)性

C、肯定人的價(jià)值D、脫離人的社會(huì)關(guān)系考察人

6、關(guān)于人的價(jià)值的正確觀點(diǎn)是（）

A、人的價(jià)值就在于人本身，人生來都有平等的價(jià)值

B、人的價(jià)值就在于自由，它是通過人的自由選擇實(shí)現(xiàn)的

C、人的價(jià)值就在于采取必要手段贏得一定的社會(huì)地位

D、人的價(jià)值在于個(gè)人為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足

7、衡量社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)是（）

A、生產(chǎn)資料公有化的程度B、社會(huì)財(cái)富的分配是否合理

C、社會(huì)成員是否團(tuán)結(jié)一致

D、基本的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度是否有利于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展

8、薩特的存在和主義自由觀（）

A、夸大客觀存在的意義，限制了人的自由

B、承認(rèn)客觀存在的意義，主張自由必須以對存在的認(rèn)識為基礎(chǔ)

C、夸大主體能動(dòng)性，主張無條件的絕對自由

D、把自由等同于人的“自由的存在”

9、人類解放就是（）

A、實(shí)現(xiàn)絕對自由B、擺脫規(guī)律的支配

C、擺脫盲目必然性和社會(huì)關(guān)系的奴役D、不受任何束縛

10、必然王國作為歷史觀的范疇是（）

A、泛指客觀必然性

B、泛指人們的思想和行為受到客觀必然性的支配

C、指人們的行為受著盲目必然性的支配和束縛的一種社會(huì)狀態(tài)

D、指生產(chǎn)力水平極其低下的原始社會(huì)狀態(tài)

（二）多項(xiàng)選擇題

1、社會(huì)進(jìn)步的必然性表現(xiàn)在（）

A、社會(huì)基本矛盾的推動(dòng)

B、人民群眾根本利益的要求

C、社會(huì)發(fā)展是一個(gè)辯證的否定即“揚(yáng)棄”過程

D、社會(huì)發(fā)展根源于人的意識能動(dòng)性

E、人的精神的不斷進(jìn)步

2、從社會(huì)進(jìn)步和人類解放的關(guān)系中可以看到（）

A、社會(huì)進(jìn)步和人類解放互為條件，互為因果

B、社會(huì)的每一進(jìn)步都對人起著一定的解放作用

C、人的解放是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志

D、每一歷史時(shí)期的社會(huì)進(jìn)步和人類解放都是向自由王國邁進(jìn)了一步

E、在私有制條件下，人類總的說來仍然處于必然王國之中

3、社會(huì)主義社會(huì)中，人的價(jià)值取決于（）

A、社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足的程度

B、個(gè)人向社會(huì)索取的物質(zhì)利益的多少

C、個(gè)人能力的大小

D、個(gè)人對社會(huì)貢獻(xiàn)的大小

E、人們社會(huì)地位的高低

4、唯心史觀抽象的人性論主張（）

A、超歷史的人和人性是歷史發(fā)展的動(dòng)力

B、人的本質(zhì)是單個(gè)人所固有的抽象物

C、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

D、惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力

E、善是歷史發(fā)展的動(dòng)力

5、承認(rèn)社會(huì)發(fā)展過程中的主體選擇性說明（）

A、社會(huì)發(fā)展過程沒有決定性

B、人們可以自由選擇社會(huì)形態(tài)

C、各個(gè)民族、國家的社會(huì)發(fā)展不是嚴(yán)格按照五種社會(huì)形態(tài)的序列演進(jìn)的

D、當(dāng)一個(gè)民族、國家的社會(huì)發(fā)展處于歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)，社會(huì)發(fā)展往往顯示多種可能的途徑

E、人們可以改變?nèi)祟悮v史的總體進(jìn)程

6、人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系是（）

A、人的發(fā)展依賴于社會(huì)的發(fā)展

B、社會(huì)發(fā)展離不開人的發(fā)展

C、在一定歷史條件下，社會(huì)發(fā)展以犧牲某些人的發(fā)展為代價(jià)

D、人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的目的，又是社會(huì)發(fā)展的手段

E、共產(chǎn)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)人的全面、自由、充分發(fā)展的社會(huì)形態(tài)

（三）辨析題

1、社會(huì)進(jìn)步是不可抗拒的歷史潮流，因此，社會(huì)發(fā)展地直線上升的。

2、人是目的，而不是手段。

3、人的價(jià)值在于人的自我實(shí)現(xiàn)。

4、“一個(gè)完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認(rèn)識之光，意志力是品性之能，心力是愛”，因此人的本質(zhì)是理性、意志和心。

（四）簡答題

1、為什么說社會(huì)進(jìn)步是歷史發(fā)展的必然趨勢？

2、說明哲學(xué)的“自由”范疇與政治生活中使用的“自由”概念的聯(lián)系與區(qū)別。

（五）材料分析及論述題

1、如何評價(jià)人的價(jià)值？結(jié)合馬克思主義關(guān)于人的價(jià)值的理論談?wù)剬€(gè)人為中心的“自我創(chuàng)造”，“自我設(shè)計(jì)”；“自我實(shí)現(xiàn)”的觀點(diǎn)的認(rèn)識。

2、下面是在必然和自由關(guān)系問題上的材料：

材料1：霍爾巴赫認(rèn)為，“人的任何行為舉止都是不自由的”，自由是“一種純粹的幻想”。“人在他生存的每一瞬間，都是在必然性掌握之中的一個(gè)被動(dòng)的工具”，“人在他的一生中沒有一刻是自由的”，只能服從必然性和“定命”的擺布。

——摘自霍爾巴赫《自然的體系》上卷

材料2：薩特認(rèn)為，自由是人存在方式，自由與人不可分。自由就是“選擇的自主”，這個(gè)選擇永遠(yuǎn)是無條件的，不“附屬于”任何必然性，“不受因果關(guān)系制約”，無任何根據(jù)和是非標(biāo)準(zhǔn)。因此，“人是絕對自由的，人就是自由。”

——摘自薩特《存在與虛無》、《存在主義是一種人道主義》

材料3：恩格斯指出，“自由不在于在幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。”又說：“自由是在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然界；因此，它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。”“文化上的每一進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”

——摘自《馬克思恩格斯選集》第3卷

請回答：（1）材料1所表述的自由觀及其錯(cuò)誤。（2）材料2所表述的自由觀及其錯(cuò)誤。（3）結(jié)合材料3，簡要說明馬克思主義自由觀的基本觀點(diǎn)。

參考答案

（一）單項(xiàng)選擇題

1、A

2、C

3、C

4、B

5、D

6、D

7、D

8、C

9、C

10、C

（二）多項(xiàng)選擇題

1、ABC

2、ABCDE

3、AD

4、AB

5、CD

6、ABCDE

（三）辨析題

1、錯(cuò)誤。社會(huì)進(jìn)步的總趨勢是前進(jìn)的，上升的。但是，社會(huì)進(jìn)步的具體道路都不是直線上升，而是曲折前進(jìn)的，有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)暫時(shí)的倒退。在歷史運(yùn)動(dòng)的長河中，絕對直線式的前進(jìn)是不存在的。這個(gè)命題的錯(cuò)誤在于把社會(huì)進(jìn)步的總趨勢同社會(huì)進(jìn)步的具體道路等同起來，因而是不正確的。

2、錯(cuò)誤。無論是在社會(huì)分工和市場經(jīng)濟(jì)條件下，還是在將來的共產(chǎn)主義社會(huì)，人都只能既是目的同時(shí)又是手段，始終是目的各手段的統(tǒng)一。目的與手段的關(guān)系表現(xiàn)為：①每個(gè)人只有作為另一個(gè)人的手段才能達(dá)到自己的目的，②每個(gè)人只有作為自我目的才能成為另一個(gè)人的手段，③每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為手段才能達(dá)到自己的目的。片面強(qiáng)調(diào)人是目的，實(shí)質(zhì)上是把自己當(dāng)作目的，把他人和社會(huì)變成滿足自己欲望的手段，因而是錯(cuò)誤的。

3、錯(cuò)誤。人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，是個(gè)人對滿足社會(huì)物質(zhì)精神需要所作出的貢獻(xiàn)與社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足的統(tǒng)一。個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值相輔相成，不可分割。并且社會(huì)主義價(jià)值觀以人的社會(huì)價(jià)值為中心，把個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)放在首位。因?yàn)椋孩偕鐣?huì)能夠給予個(gè)人的東西，首先必須由人們自己創(chuàng)造出來，貢獻(xiàn)是前提，②只有為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的人，才配得到社會(huì)的滿足和尊重，③社會(huì)的發(fā)展有賴于人們的貢獻(xiàn)，不斷發(fā)展的社會(huì)能夠給予人們更多滿足和享受。

4、錯(cuò)誤。這是人本主義哲學(xué)在人的本質(zhì)問題上的基本觀點(diǎn)。這一命題認(rèn)為一個(gè)完善的人必須具備理性、意志和情感是合理的，但它把人的理性、意志和心歸結(jié)為人的本質(zhì)是錯(cuò)誤的。它把人看成脫離一定社會(huì)關(guān)系的抽象的、自然的人，把人的本質(zhì)理解為人類共同的“自然本質(zhì)”，反映了抽象人性論的觀點(diǎn)。從這種抽象的人性論出發(fā)去解釋歷史，必然導(dǎo)致歷史觀上的唯心主義。歷史唯物主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

（四）簡答題

1、①社會(huì)進(jìn)步是對社會(huì)歷史發(fā)展趨勢的總的概括和抽象。社會(huì)進(jìn)步的主要標(biāo)志在于社會(huì)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度和文明，文化發(fā)展?fàn)顩r等綜合因素。社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，但具體道路是曲折的。②社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力在于社會(huì)基本矛盾，階級矛盾是階級社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。③社會(huì)進(jìn)步的必然性突出地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)由低級到高級發(fā)展的轉(zhuǎn)折過程中。每一次社會(huì)形態(tài)的更替，都在不同程度上解放了生產(chǎn)力，推動(dòng)了社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，把歷史推向一個(gè)新的、高級的發(fā)展階段。同時(shí)，歷史進(jìn)步的基本趨勢的相互作用和解決，必然推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)管理系統(tǒng)的改革或調(diào)整，最終推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

2、①哲學(xué)的自由是對必然性的認(rèn)識和對客觀世界的改造。人們只有認(rèn)識和依據(jù)客觀必然性來確定自己的行動(dòng)，才能獲得自由。人們獲得自由的多少，取決于對客觀必然性認(rèn)識的廣度和深度。②政治自由是指人們在一定社會(huì)國家制度下所享受的自由權(quán)利和程度。它受到一定社會(huì)國家制度的限制和規(guī)章紀(jì)律的約束。③馬克思主義哲學(xué)講的自由與政治自由是一致的，它們都受客觀規(guī)律必然性的限制，都是一定歷史條件下的自由，沒有不受限制和約束的絕對自由。

（五）材料分析及論述題

1、答案要點(diǎn)：歷史唯物主義認(rèn)為，人的價(jià)值是一個(gè)與人的本質(zhì)緊密相關(guān)的社會(huì)歷史范疇。評價(jià)人的價(jià)值，應(yīng)該著眼于個(gè)人對社會(huì)進(jìn)步的貢獻(xiàn)和社會(huì)

對個(gè)人地尊重與滿足相結(jié)合。（1）價(jià)值是標(biāo)志主體需要同客體特性相互關(guān)系的范疇，是指客觀事物對人們需要的滿足。人的價(jià)值是一種社會(huì)關(guān)系范疇，是社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一。一個(gè)人的價(jià)值，首先體現(xiàn)在同他人、集體和社會(huì)的關(guān)系戶中，人的社會(huì)價(jià)值，就是指個(gè)人對滿足社會(huì)物質(zhì)和精神需要所作出的貢獻(xiàn)。人的個(gè)人價(jià)值就是社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足。人的價(jià)值實(shí)質(zhì)上是個(gè)人和社會(huì)的價(jià)值關(guān)系。（2）個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩方面相輔相成，不可分割。因此，評價(jià)人的價(jià)值，應(yīng)該將個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任，貢獻(xiàn)和社會(huì)對個(gè)人的尊重，滿足相結(jié)合，而不能只單獨(dú)強(qiáng)調(diào)其中的一個(gè)方面。（3）社會(huì)主義價(jià)值是以人的社會(huì)價(jià)值為中心的價(jià)值觀，它把個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)放在首位。在人的價(jià)值問題上以個(gè)人為中心的“自我設(shè)計(jì)”，“自我創(chuàng)造”，“自我實(shí)現(xiàn)”的觀點(diǎn)是資產(chǎn)階級抽象的“人性論”的表現(xiàn)，表面上它宣揚(yáng)“人的價(jià)值就在人價(jià)值既不存在，更不能實(shí)現(xiàn)。它抹殺了人的價(jià)值的社會(huì)性，歷史性，只講自我價(jià)值，不講社會(huì)價(jià)值，只講個(gè)人的主觀需要，不講一定社會(huì)歷史條件和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對于個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的制約，是根本錯(cuò)誤的。脫離社會(huì)和群體，離開歷史規(guī)律來抽象地設(shè)計(jì)自我，創(chuàng)造自我，不僅不能實(shí)現(xiàn)自我，只能創(chuàng)造極端的個(gè)人主義，形成個(gè)人的利已主義欲望和他人，集體，社會(huì)尖銳沖突，使自己陷入悲觀絕望的境地。

2、答案要點(diǎn)：（1）材料1是典型的機(jī)械決定論的自由觀。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)客觀必然性及其對人的制約性，但否定人的主觀能動(dòng)性，否定人的自由，最終導(dǎo)致了宿命論的結(jié)論。（2）材料2是典型的唯心主義絕對自由觀。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性，但否認(rèn)客觀必然性、因果關(guān)系和客觀條件對人的能動(dòng)性和自由的制約，把自由看成是絕對的，這種觀點(diǎn)貫徹到底是唯我論。（3）材料3是恩格斯對馬克思主義自由觀的闡述。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，自由和必然是對立的統(tǒng)一，必然是事物發(fā)展的規(guī)律性，自由是對必然的正確認(rèn)識和依據(jù)必然對客觀世界的改造。必然是自由的限度，又是自由的根據(jù)，否認(rèn)必然，就沒有自由。認(rèn)識和駕馭必然，才能取得自由，才能使客觀必然性為一定目的服務(wù)。自由是具體的、歷史的、不斷發(fā)展的，沒有絕對的自由。

綜合訓(xùn)練題

（一）（一）單項(xiàng)選擇題

1、中國古代哲人荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”這是一種（）

A、宿命論觀點(diǎn)B、唯意志論觀點(diǎn)C、機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)D、樸素唯物主義觀點(diǎn)

2、物質(zhì)的唯一特性是（）

A、實(shí)物B、具有體積和重量C、運(yùn)動(dòng)D、它的物質(zhì)性

3、《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已。惠能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”這段話表明惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)是（）

A、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性B、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)是不可分割的

C、精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式D、精神是運(yùn)動(dòng)的主體

4、感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識，是因?yàn)楦行哉J(rèn)識（）

A、是不可靠的B、是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)

C、是對事物外部現(xiàn)象的反映D、是和理性認(rèn)識相互滲透的

5、政治結(jié)構(gòu)的核心是（）

A、政黨B、國家政權(quán)C、法律D、哲學(xué)

6、馬克思主義揭示人的本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)是（）

A、人的自身需要B、人類的共同利益C、人的自然屬性D、人的社會(huì)關(guān)系

7、“只要知道自然界一切組成部分的相對位置和全部作用，一億年以前的情況和一億年以后的狀況，都可以精確無誤地演算出來，因?yàn)槲磥淼囊磺性缇驮谟钪嬲Q生時(shí)便已完全被確定了。”這是（）

A、唯心主義決定論的觀點(diǎn)B、辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn)

C、非決定論的觀點(diǎn)D、機(jī)械決定論的觀點(diǎn)

8、馬克思說：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工造成的。”這表明人的才能（）

A、與人先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián)B、主要來源于后天的實(shí)踐

C、取決于人的主觀努力的程度D、是由人的社會(huì)政治地位決定的

9、先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是（）

A、科學(xué)技術(shù)B、勞動(dòng)對象C、勞動(dòng)者D、管理方式

10、杰出人物的產(chǎn)生是（）

A、完全必然的B、有的是必然的，有的是偶然的

C、必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一D、偶然的機(jī)遇

（二）多項(xiàng)選擇題

1、哲學(xué)基本問題的內(nèi)容包括（）

A、唯物主義和唯心主義的對立B、辯證法和形而上學(xué)的對立

C、理論和實(shí)踐的關(guān)系問題D、思維和存在何者第一性的問題

E、思維和存在的同一性問題 2、1999年，中美兩國就中國加入WTO達(dá)成了“雙贏”的協(xié)議，它將對兩國經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這在辯證法上的啟示是（）

A、矛盾的雙方在相互斗爭中獲得發(fā)展

B、矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件

C、矛盾的一方克服另一方而使自身獲得發(fā)展

D、矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物發(fā)展

E、矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展

3、科技革命（）

A、大大提高人認(rèn)識和改造世界的能力

B、將導(dǎo)致生產(chǎn)力革命，并引起社會(huì)關(guān)系的變革

C、不斷變革著人的精神面貌和思維方式

D、將促使一切社會(huì)矛盾自行解決

E、將引起“全球問題”日趨嚴(yán)重

4、“如果資本主義的滅亡是由科學(xué)保證了的，為什么還要費(fèi)那么大的氣力去為它安排葬禮呢？”這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于（）

A、抹殺了社會(huì)規(guī)律實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn)B、否認(rèn)革命在社會(huì)質(zhì)變中作用

C、否認(rèn)歷史觀上的決定論原則D、否認(rèn)科學(xué)是推動(dòng)歷史前進(jìn)的革命力量

E、否認(rèn)歷史主體的能動(dòng)作用

5、下列格言或成語中，體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的是（）

A、九層之臺，起于壘土B、有無相生，前后相隨C、月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨

D、千里之堤，潰于蟻穴E、為山九仞，功虧一簣

6、在意識能動(dòng)性問題上，下列判斷正確的是（）

A、錯(cuò)誤思想沒有能動(dòng)作用

B、意識能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)取決于主觀努力的程度

C、意識能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)

D、意識對客觀世界的反作用是通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的 E、意志越堅(jiān)強(qiáng)，就越能迅速實(shí)現(xiàn)既定目的7、下列命題中，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)的是（）

A、我思故我在B、存在就是被感知C、物是絕對觀念的外化

D、萬物皆備于我E、人的理性為自然界立法

8、“沒有抽象的真理，真理總是具體的。”這一思想可以理解為（）

A、真理是具體生動(dòng)的形象B、真理的形成不需要抽象概括

C、真理不是抽象不變的公式D、真理有其適用的具體范圍和條件

E、真理體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一

9、在下列社會(huì)現(xiàn)象中，屬于上層建筑的有（）

A、生產(chǎn)資料私有制形式B、政治法律制度C、國家政權(quán)

D、社會(huì)意識形態(tài)E、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣

10、“不入虎穴，焉得虎子”，這句話包含的哲理是（）

A、實(shí)踐是認(rèn)識的源泉

B、要獲得認(rèn)識，就得事事親身參加實(shí)踐

C、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是源和流的關(guān)系

D、書本知識在認(rèn)識事物中起著重要的作用

E、感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識

（三）辨析題

1、唯心主義哲學(xué)是生長在人類認(rèn)識之樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花。

2、假象是一種錯(cuò)覺。

3、“信則靈，不誠則不靈。”

4、人們不能自由選擇某一社會(huì)形態(tài)。

（四）簡答題

1、國體和政體的關(guān)系是什么？

2、唯物辯證法和形而上學(xué)的對立表現(xiàn)在哪里？

3、地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用怎樣？

（五）論述題及材料分析題

1、一些中國古代思想家認(rèn)為：“一陰一陽之謂道”。“凡物必有合，??有合各有陰陽”。“天地萬物之理，無獨(dú)必有對”，“萬物莫不有對”。“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。簡析上述論點(diǎn)包含的辯證法思想，闡明馬克思主義哲學(xué)在這方面的基本原理及其對實(shí)際工作的指導(dǎo)意義。

綜合訓(xùn)練題

（二）（一）單項(xiàng)選擇題

1、我國古代哲人提出“土與金、木、火、水雜，以成百物”，“和實(shí)生物”，這是（）

A、多元論觀點(diǎn)B、機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)

C、主張矛盾調(diào)和的形而上學(xué)觀點(diǎn)D、樸素唯物論觀點(diǎn)

2、“時(shí)乎時(shí)乎不再來”，指的是時(shí)間的（）

A、無限性B、一維性C、廣延性D、可逆性

3、一種認(rèn)識是不是真理，要看它（）

A、能否滿足人的需要B、能否被多數(shù)人認(rèn)可

C、能否付諸實(shí)踐D、能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果

4、人的視覺器官有感覺外界物體的光和顏色的功能。可見光的波長范圍一般是380nm（納米）到780nm，稱為可見光譜。在可見光譜范圍內(nèi)，不同波長的輻射使人感覺到不同顏色，一般來說，700nm為紅色，580nm為黃色，510nm為綠色，470nm為藍(lán)色，400nm為紫色。這種現(xiàn)象表明（）

A、人只能認(rèn)識外界物體作于感官形成的感覺

B、人的感官所具有的生理閾限是人的認(rèn)識能力的界限

C、人的感覺中包含著對外界事物信息的選擇、加工和轉(zhuǎn)換

D、人所形成的關(guān)于事物的感覺是人自身生理活動(dòng)的結(jié)果

5、歷史觀的基本問題是（）

A、社會(huì)存在和社會(huì)意識的關(guān)系問題B、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系問題

C、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系問題D、是否承認(rèn)階級和階級斗爭問題

6、制約人的行為和動(dòng)機(jī)的根本條件是（）

A、傳統(tǒng)意識B、階級關(guān)系C、生產(chǎn)方式D、政治制度

7、社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)志是（）

A、生產(chǎn)力的發(fā)展B、物質(zhì)文化水平的提高C、社會(huì)形態(tài)的更替D、精神文明的發(fā)展

8、“不以善小而不為，不以惡小而為之”，包含了什么哲理（）

A、普遍性和特殊性的關(guān)系B、肯定和否定的關(guān)系

C、質(zhì)變和量變的關(guān)系D、可能性和現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系

9、在哲學(xué)史中我們可以看到，各種唯心主義派

別之間的差異和矛盾，常常有利于唯物主義的發(fā)展，這一事實(shí)說明（）

A、矛盾一方克服另一方促使事物發(fā)展

B、矛盾一方的發(fā)展可以為另一方的發(fā)展提供條件

C、矛盾雙方中每一方的自身矛盾，可以為另一方的發(fā)展所利用

D、矛盾雙方的融合促使事物發(fā)展

10、決定論和非決定論的分歧在于（）

A、是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力

B、是否承認(rèn)事物發(fā)展的客觀規(guī)律性和因果聯(lián)系的客觀普遍性

C、是否承認(rèn)聯(lián)系的普遍性

D、是否承認(rèn)發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

（二）多項(xiàng)選擇題

1、下列思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀（）

A、“萬物莫不有對”B、“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”

C、“一分為二”，“相反相成”D、“君子和而不同，小人同而不和”

E、“萬物皆化”

2、十六世紀(jì)末，伽利略通過比薩斜塔試驗(yàn)，證明亞里士多德關(guān)于兩個(gè)不同重量的物體同時(shí)下落時(shí)，較重的先落地，物體下落的速度與物體重量成正比的學(xué)說是錯(cuò)誤的，這說明（）

A、實(shí)踐是認(rèn)識的來源B、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力

C、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)D、相對真理中包含著錯(cuò)誤

E、謬誤中包含著相對真理

3、下列事物或現(xiàn)象，哪些表現(xiàn)著矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系（）

A、哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)B、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)

C、生物與化學(xué)D、社會(huì)科學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)E、人與張三

4、下述有關(guān)歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)中，屬于唯物史觀的有（）

A、人人創(chuàng)造歷史B、歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)

C、人們自己創(chuàng)造自己的歷史D、人們總是在既定的條件下創(chuàng)造歷史

E、尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致的

5、社會(huì)發(fā)展往往面臨多種可選擇的道路，其中符合歷史發(fā)展規(guī)律的是（）

A、多數(shù)人選擇的道路B、勢力強(qiáng)大的人選擇的道路C、先進(jìn)階級選擇的道路

D、能夠解放和發(fā)展生產(chǎn)力的道路E、能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)公平的道路

6、交往的最基本的形式是（）

A、商業(yè)交往B、物質(zhì)交往C、精神交往D、人員交往E、學(xué)術(shù)交往

7、每一復(fù)雜的生物個(gè)體都是由各種不同的細(xì)胞構(gòu)成的系統(tǒng)，其中每個(gè)細(xì)胞中的DNA都包含了該生物個(gè)體所有性狀的遺傳信息。由此可見（）

A、整體等于各部分的總和B、整體具有部分所不具有的特性

C、整體的所有屬性存在于部分之中D、整體和部分是相互滲透的

E、整體和部分在一定條件下相互生成和轉(zhuǎn)化

8、下列事物中，屬于歷史唯物主義“社會(huì)存在”范疇的有（）

A、人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)B、人們實(shí)踐活動(dòng)所利用的自然資源

C、人們在實(shí)踐活動(dòng)中所形成的各種社會(huì)關(guān)系D、人們實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力

E、規(guī)范人們實(shí)踐活動(dòng)的法律制度

9、二元論是（）

A、介乎唯物主義和唯心主義之間的一個(gè)獨(dú)立的中間派別

B、唯物主義的一種形式C、唯心主義的一種特殊形式

D、認(rèn)為世界的本原有兩個(gè)：一是物質(zhì)，二是精神

E、動(dòng)搖于唯物論和唯心論之間，最后必然導(dǎo)致唯心論

10、下列成語中符合辯證否定原理的有（）

A、防微杜漸B、推陳出新C、繩鋸木斷、水滴石穿

D、古為今用、洋為中用E、棄其糟粕、取其精華

（三）辨析題

1、古希臘哲學(xué)家說：“沒有理性，眼睛是最壞的見證人。”

2、哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。

3、在人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中，謀事在人，成事在天。

4、“必然性是有原因的，偶然性是沒有原因的。”

（四）簡答題

1、怎樣理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性？

2、怎樣理解人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程？

（五）論述題及材料分析題

1、下面是關(guān)于生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的作用問題的材料：

材料1：無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。

——摘自《馬克思恩格斯選集》第2卷

材料2：中國一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)是否有幫助及其幫助大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。

——摘自《毛澤東選集》第3卷

材料3：按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)來講，正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根結(jié)底是表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上。改革開放邁

不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓“資”還是姓“社”的問題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。

——摘自《鄧小平文選》第2、3卷

請回答：（1）材料1的中心思想。（2）材料2的中心思想。（3）材料3的中心思想。（4）貫穿于材料1、2和3的共同思想及其現(xiàn)實(shí)意義。

2、試用辯證唯物主義認(rèn)識論的基本原理評析下述觀點(diǎn)：

在科學(xué)活動(dòng)中，為了客觀公正地貫徹和分析事實(shí)材料，避免“戴著有色眼鏡看問題”，應(yīng)當(dāng)排除頭腦中已有的理論認(rèn)識和哲學(xué)的指導(dǎo)，使人們在觀察中對一切已有的理論持“中立態(tài)度”。

綜合訓(xùn)練題

（一）參考答案

（一）單項(xiàng)選擇題

1、D

2、D

3、D

4、C

5、B

6、D

7、D

8、B

9、A

10、C

（二）多項(xiàng)選擇題

1、DE

2、ABDE

3、ABC

4、ABE

5、ADE

6、CD

7、ABDE

8、CDE

9、BCD

10、AC

（三）辨析題

1、答案要點(diǎn)：正確。唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)生有其深刻的社會(huì)歷史根源和認(rèn)識根源，如果把人的認(rèn)識曲線上的某個(gè)片段加以夸大就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。唯心主義哲學(xué)也是生長在人類認(rèn)識之樹上的花朵，在人類認(rèn)識發(fā)展的曲折過程中是難以避免的。由于唯心主義哲學(xué)顛倒了思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系，脫離了人的社會(huì)實(shí)踐，不能正確指導(dǎo)人們認(rèn)識世界、改造世界的活動(dòng)，因而在總體上是錯(cuò)誤的，是不結(jié)果實(shí)的。

2、答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。假象和錯(cuò)覺根本不同。假象是從反面歪曲、顛倒表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象；它是客觀存在的，存在于意識之外，是由各種客觀條件造成或人為的。它屬于唯物辯證法的范疇。錯(cuò)覺則是與客觀情況不相符合的錯(cuò)誤感覺和知覺，存在于主觀意識中，它是由異常的外部條件、人的生理或心理的原因，或觀察問題的主觀性、片面性、表面性造成的。它屬于人的主觀意識，屬于認(rèn)識論的范疇。假象容易引起錯(cuò)覺，但不能把兩者混同，兩者是客觀存在同主觀認(rèn)識和反映的區(qū)別。

3、答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。（1）“信”、“誠”屬于主觀意識和態(tài)度，靈或不靈則屬于客觀現(xiàn)實(shí)結(jié)果。意識是客觀現(xiàn)實(shí)的主觀反映；靈，才能引起和產(chǎn)生信。這種說法把主觀的信、誠作為靈不靈的原因，顛倒了反映和被反映的關(guān)系，也顛倒了原因和結(jié)果的關(guān)系。（2）真理具有客觀性，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不能以主觀的信、誠，以人們的信仰與否為標(biāo)準(zhǔn)。（3）真理具有普遍性。這種觀點(diǎn)宣傳信、誠即能看到、感受到某種莫須有的東西，否則，就看不到、感受不到，否認(rèn)了真理的客觀性和普遍性，否定了真理的可檢驗(yàn)性，把人們看不見、感受不到某種莫須有的東西歸結(jié)為他們的“不信”、“不誠”，這是偽科學(xué)反科學(xué)的卑劣手法。

4、答案要點(diǎn)：正確。一定的社會(huì)形態(tài)是同一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的、由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的統(tǒng)一體。人類歷史是人自覺創(chuàng)造活動(dòng)的過程和結(jié)果。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不再適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求時(shí)，人們必將在客觀可能性的基礎(chǔ)上，變革陳舊的社會(huì)，建立適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的新的社會(huì)形態(tài)。但是，人們不能自由選擇某一生產(chǎn)力，從而人們也不能自由選擇某一社會(huì)形態(tài)。

（四）簡答題

1、答案要點(diǎn)：（1）國體和政體是有區(qū)別的。國體是指各階級在國家中的地位，政體是指政權(quán)的組織形式。（2）二者又是相互聯(lián)系的。國體決定政體，國體要求政體適應(yīng)和服務(wù)于自己；同時(shí)政體又反作用于國體，影響國體的鞏固與發(fā)展。

2、答案要點(diǎn)：（1）唯物辯證法認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象是普遍聯(lián)系的，形而上學(xué)則認(rèn)為它們是彼此孤立的。（2）唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都處于永恒運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展中，而形而上學(xué)則認(rèn)為他們都是靜止的、不變化的，如果有變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更。（3）唯物辯證法認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，而形而上學(xué)則否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，從外部尋找事物運(yùn)動(dòng)的根源。

3、答案要點(diǎn)：（1）地理環(huán)境是指同社會(huì)的存在和發(fā)展相聯(lián)系的各種自然條件的總和，是社會(huì)存在和發(fā)展的必要物質(zhì)條件。（2）地理環(huán)境對社會(huì)的發(fā)展起著加速或者延緩作用。（3）保持良好的生態(tài)平衡，人與自然要和諧統(tǒng)一。

（五）論述題及材料分析題

1、答案要點(diǎn)：上述觀點(diǎn)指出了世界上的一切事物無不相互聯(lián)系、包含矛盾，矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，相反相成，不可分割。但這些辯證法思想是樸素的、零散的，并帶有一定神秘色彩。（2）馬克思主義哲學(xué)在揭示客觀事物自身固有規(guī)律的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物辯證法，特別是毛澤東系統(tǒng)地發(fā)展了唯物辯證法的對立統(tǒng)一學(xué)說，科學(xué)地闡明了關(guān)于矛盾普遍性以及矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的相互關(guān)系的原理。矛盾是普遍的、絕對的，存在于一切事物發(fā)展過程中，又貫穿于一切過程的始終。矛盾雙方既相互排斥，相互對立，又相互依存，相互貫通，并在一定條件下向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。矛盾同一性和斗爭性對立統(tǒng)一，不可分割，二者的辯證結(jié)合構(gòu)成一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物發(fā)展。（3）在實(shí)際工作中，只有用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)觀察事物、處理問題，反對一切形而上學(xué)的片面性和絕對化，才能獲得正確認(rèn)識，做好各項(xiàng)工作。

綜合訓(xùn)練題

（二）參考答案

（一）單項(xiàng)選擇題

1、D

2、B

3、D

4、C

5、A

6、C

7、A

8、C

9、C

10、B

（二）多項(xiàng)選擇題

1、ABCD

2、ABC

3、ADE

4、BCDE

5、CD

6、BC

7、BDE

8、ABD

9、DE

10、BDE

（三）辨析題

1、答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的。感性是理性的基礎(chǔ)，理性是感性的指導(dǎo)。感性只解決現(xiàn)象問題，理性才解決本質(zhì)問題。

古希臘哲學(xué)家的這一命題強(qiáng)調(diào)了理性的重要作用，指出離開理性的感性是盲目的，甚至?xí)崆挛锏恼嫦啵@是有合理之處的。但是，感性認(rèn)識雖有局限，也不能因此而完全否定感性的重要作用。

2、答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。（1）這是舊哲學(xué)在哲學(xué)的對象和內(nèi)容問題上的觀點(diǎn)。舊哲學(xué)往往把自己的哲學(xué)看成是包羅萬象、凌駕于一切科學(xué)之上的終極真理體系，沒有科學(xué)解決哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，是具體科學(xué)的概括和總結(jié)，而不是它們的總和。（2）哲學(xué)只能為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，而不能代替具體科學(xué)的研究。哲學(xué)和具體科學(xué)之間是普遍和特殊的關(guān)系，而不是整體和部分的關(guān)系。（3）把哲學(xué)看成“科學(xué)之科學(xué)”，往往以主觀的判斷代替真實(shí)的聯(lián)系，阻礙具體科學(xué)，也阻礙哲學(xué)的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，結(jié)束了“科學(xué)之科學(xué)”的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究對象的根本變革。

3、答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。該命題認(rèn)為在歷史活動(dòng)中“謀事在人”，即承認(rèn)人的能動(dòng)作用，這是有積極意義的。但是認(rèn)為“成事在天”，即事情的成敗完全由客觀必然性或某種超自然力量所決定，有宿命論和唯心史觀的色彩。

歷史是人們自己創(chuàng)造的，而人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)受到客觀條件和客觀規(guī)律的制約。人們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識和利用客觀條件和客觀規(guī)律，來實(shí)現(xiàn)自己的目的，獲得成功。

4、答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。這是一種片面的觀點(diǎn)。必然性和偶然性的產(chǎn)生都是有原因的。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾和本質(zhì)性原因，因而它在事物發(fā)展中居支配地位，決定事物發(fā)展的方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾或外部條件，因而一般處于從屬地位，能加速或延緩事物的發(fā)展，使發(fā)展的具體過程表現(xiàn)出某些具體特點(diǎn)和偏差。事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果。

（四）簡答題

1、答案要點(diǎn)：（1）辯證唯物主義認(rèn)為具體的物質(zhì)形態(tài)千差萬別、無限多樣。這無限多樣的具體物質(zhì)形態(tài)具有同源性，即共同的本原，這個(gè)本原就是物質(zhì)，本源性的問題也就是世界的統(tǒng)一性問題。（2）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性已經(jīng)被證明。（3）在世界統(tǒng)一性問題上，辯證唯物主義與徹底的唯心主義和舊唯物主義存在根本分歧，與二元論者也是根本對立的。

2、答案要點(diǎn)：自然歷史過程是指人類社會(huì)同自然界本質(zhì)是一致的，是客觀的、合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程。（1）人類社會(huì)同自然界一樣，都是客觀的物質(zhì)體系，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）人類社會(huì)同自然界一樣，也是由自身內(nèi)在的矛盾推動(dòng)而不斷發(fā)展變化的。（3）人類社會(huì)同自然界一樣，也有其自身固有的客觀規(guī)律。

（五）論述題及材料分析題

1、答案要點(diǎn)：（1）材料1的中心思想是以生產(chǎn)力為出發(fā)點(diǎn)，闡明社會(huì)的客觀規(guī)律性，社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程，不以人們的認(rèn)識和意志為轉(zhuǎn)移。（2）材料2的中心思想是明確提出以是否解放和發(fā)展生產(chǎn)力及其程度作為判斷一切政黨的政策好壞的根本標(biāo)準(zhǔn)。（3）材料3的中心思想是明確提出“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，以“三個(gè)有利于”作為判斷一切工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)一步展開和深化。（4）貫穿于材料1、2和3的共同思想是以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為根本出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定力量的歷史唯物主義一元論。這一思想深刻揭示了社會(huì)發(fā)展是自然歷史過程的物質(zhì)根源，也是解放思想、深化改革開放的銳利武器。

2、答案要點(diǎn)：（1）人的認(rèn)識來源于實(shí)踐，又能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐。人們認(rèn)識和改造世界的活動(dòng)都是有意識有目的的行動(dòng)，總是受一定思想的支配，帶著頭腦中已有的思想開始的。哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀，是多虧實(shí)踐具有普遍指導(dǎo)意義的理論和方法。人們的哲學(xué)觀點(diǎn)決定著對世界的基本看法，也決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的方式和水平，并在很大程度上影響活動(dòng)的結(jié)果。（2）科學(xué)活動(dòng)是人們有目的的探索客觀規(guī)律的實(shí)踐過程，必須以正確的哲學(xué)理論為先導(dǎo)，并根據(jù)一定的理論來制定計(jì)劃、設(shè)計(jì)方案、分析結(jié)果、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，得出新的結(jié)論。科學(xué)活動(dòng)如果脫離理論的指導(dǎo)，只能是盲目的實(shí)踐，不可能取得成功。（3）理論有正確與錯(cuò)誤之分，用來指導(dǎo)科學(xué)活動(dòng)的理論必須是正確的理論。“戴著有色眼鏡看問題”一般是指帶著某種錯(cuò)誤認(rèn)識或先入之見去歪曲客觀事實(shí)的做法，它與以尊重客觀事實(shí)為前提、以正確的理論和方法為指導(dǎo)的科學(xué)活動(dòng)不能混為一談。以避免“戴著有色眼鏡看問題”來否定科學(xué)理論的指導(dǎo)意義是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐中完全排除已有的理論認(rèn)識也是不可能的。

一、單項(xiàng)選擇題（本大題共30小題，每小題1分，共30分）

在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無分。

1．德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。馬克思、恩格斯批判地吸取了黑格爾哲學(xué)的（）A．唯物主義思想 B．辯證法思想 C．可知論思想 D．決定論思想 【答案】B 【解析】馬克思、恩格斯吸取了黑格爾辯證法中的合理思想，創(chuàng)立了唯物辯證法。教材6頁。

2．馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（）A．廣延性 B．存在性 C．物質(zhì)性 D．可知性 【答案】C

【解析】辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)為“世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”。，教材39頁。3．哲學(xué)的基本問題是（）A．物質(zhì)和意識的關(guān)系問題 B．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題 C．物質(zhì)和時(shí)空的關(guān)系問題 D．理論和實(shí)踐的關(guān)系問題 【答案】A

【解析】思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。教材35頁。

4．馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是（）A．聯(lián)系的 B．精神的 C．發(fā)展的 D．實(shí)踐的 【答案】D

【解析】社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的本質(zhì)。教材48頁。

5．唯物辯證法有兩個(gè)總特征，一個(gè)是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，另一個(gè)是（）A．質(zhì)量互變的觀點(diǎn) B．永恒發(fā)展的觀點(diǎn) C．對立統(tǒng)一的觀點(diǎn) D．辯證否定的觀點(diǎn) 【答案】B

【解析】聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。教材51頁。

6．提示事物發(fā)展趨勢和道路的規(guī)律是（）A．否定之否定規(guī)律 B．質(zhì)量互變規(guī)律 C．對立統(tǒng)一規(guī)律

D．內(nèi)容和形式相互作用規(guī)律 【答案】A

【解析】唯物辯證法是由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和其他范疇構(gòu)成的體系。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉；質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式；否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路。教材56頁。7．在客觀規(guī)律面前，人的主觀能動(dòng)性表現(xiàn)在（）A．人可以創(chuàng)造規(guī)律 B．人可以消滅規(guī)律 C．人可以改變規(guī)律 D．人可以認(rèn)識和利用規(guī)律 【答案】D

【解析】規(guī)律具有客觀性。人們不能任意地創(chuàng)造或

消滅規(guī)律，也不能任意地改變規(guī)律。人們只能認(rèn)識規(guī)律、利用規(guī)律。教材78-79頁。

8．辯證唯物主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn)是（）A．唯物論的觀點(diǎn) B．辯證法的觀點(diǎn) C．實(shí)踐的觀點(diǎn) D．可知論的觀點(diǎn) 【答案】C 【解析】列寧指出“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。”教材89頁。9．直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（）A．認(rèn)識中內(nèi)容和形式的關(guān)系 B．認(rèn)識中“源”和“流”的關(guān)系 C．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系 D．實(shí)踐和理論的關(guān)系 【答案】B 10．16世紀(jì)末，伽利略通過在比薩斜塔所做的自由落體實(shí)驗(yàn)，推翻了亞里士多德關(guān)于物體的降落速度與物體的重量成正比的說法。這件事說明（）A．真理是對事物及其規(guī)律的正確反映 B．真理是由相對真理走向絕對真理的過程 C．實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力

D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn) 【答案】D

11．在人類社會(huì)發(fā)展中起決定作用的因素是（）A．地理環(huán)境 B．人口因素 C．政治制度 D．生產(chǎn)方式

【答案】D 【解析】生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起決定作用：①生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)，是人類從動(dòng)物界分離出來的根本動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志；②生存方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類和人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；③生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)；④生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。教材134頁。

12．生產(chǎn)力范疇反映的是（）A．人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系 B．人與人之間的政治關(guān)系 C．人與自然之間的關(guān)系 D．人與人之間的思想關(guān)系 【答案】C 【解析】生產(chǎn)力是指人類利用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力，生產(chǎn)力范疇反映的社會(huì)人與自然界的關(guān)系。教材137頁。

13．階級斗爭在階級社會(huì)發(fā)展中的作用表現(xiàn)為，它是階級社會(huì)發(fā)展的（）A．唯一動(dòng)力 B．最終動(dòng)力 C．根本動(dòng)力

D．直接動(dòng)力 【答案】D

14．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這是因?yàn)槿嗣袢罕娛巧鐣?huì)變革的決定力量，還因?yàn)椋ǎ〢．人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者 B．人民群眾的一切活動(dòng)都能推動(dòng)歷史進(jìn)步 C．人民群眾的愿望要求都是天然合理的 D．人民群眾的活動(dòng)是不受歷史條件制約的 【答案】A

【解析】人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的作用，表現(xiàn)在：①人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；②人們?nèi)罕娛蔷褙?cái)富的創(chuàng)造者；③人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。

15．以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾是（）

A．使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾 B．具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的矛盾 C．價(jià)值和交換價(jià)值的矛盾 D．私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾 【答案】D

【解析】以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，是私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾。教材190頁。16．商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律是（）A．生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律 B．價(jià)值規(guī)律 C．剩余價(jià)值規(guī)律 D．貨幣流通規(guī)律 【答案】B

【解析】價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。17．資本主義生產(chǎn)過程是（）A．勞動(dòng)過程和價(jià)值形成過程的統(tǒng)一 B．勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一 C．勞動(dòng)過程和勞動(dòng)力價(jià)值創(chuàng)造過程的統(tǒng)一 D．勞動(dòng)過程和舊價(jià)值轉(zhuǎn)移過程的統(tǒng)一 【答案】B

【解析】資本主義生產(chǎn)過程是勞動(dòng)過程和價(jià)值增值過程的統(tǒng)一。勞動(dòng)過程是價(jià)值增值過程的手段。18．資本主義政治制度的核心是（）A．政黨制度 B．三權(quán)分立制度 C．國家制度 D．選舉制度 【答案】C

【解析】資本主義政治制度主要包括資本主義的國家制度、政黨制度、選舉制度、三權(quán)分立制度、民主制度等，其中國家制度是資本主義政治制度的核心。

19．產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)中生產(chǎn)剩余價(jià)值的階段是（）A．購買階段 B．生產(chǎn)階段 C．銷售階段 D．流通階段 【答案】B 【解析】資本循環(huán)的三個(gè)階段：①購買階段，為剩余價(jià)值的生產(chǎn)準(zhǔn)備條件；②生產(chǎn)階段，生產(chǎn)剩余價(jià)值的階段，它在資本循環(huán)中是決定性的階段；③銷售階段，實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值。教材

20．社會(huì)資本簡單再生產(chǎn)的基本實(shí)現(xiàn)條件是（）A．I（v+m）>IIc B．I（v+m）=IIc C．I（c+v+m）=Ic+IIc D．II（c+v+m）=I（v+m）+II（v+m）【答案】B 【解析】社會(huì)資本簡單再生產(chǎn)的基本實(shí)現(xiàn)條件：Ⅰ（v + m）= Ⅱc，即第一部類的可變資本加剩余價(jià)值之和同第二部類的不變資本相等。CD兩項(xiàng)是簡單再生產(chǎn)的引申實(shí)現(xiàn)條件。

21．剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤，是由于把剩余價(jià)值看作是（）A．不變資本的產(chǎn)物 B．可變資本的產(chǎn)物 C．全部預(yù)付資本的產(chǎn)物 D．全部所費(fèi)資本的產(chǎn)物 【答案】C 【解析】當(dāng)剩余價(jià)值被看作全部預(yù)付資本產(chǎn)物時(shí)，剩余價(jià)值就取得了利潤的形態(tài)。利潤是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式。

22．商業(yè)資本所獲得的利潤相當(dāng)于（）A．平均利潤 B．超額利潤 C．壟斷利潤 D．企業(yè)利潤 【答案】A 【解析】商業(yè)利潤在量上等于平均利潤。23．資本主義地租是（）A．農(nóng)產(chǎn)品價(jià)值低于生產(chǎn)價(jià)格的差額 B．土地所有者得到的平均利潤 C．超過平均利潤的超額利潤 D．農(nóng)業(yè)工人創(chuàng)造的全部剩余價(jià)值 【答案】C 【解析】農(nóng)業(yè)工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值，由農(nóng)業(yè)資本家和土地所有者共同瓜分，農(nóng)業(yè)資本家獲得平均利潤，土地所有者獲得地租，即超額利潤。

24．壟斷資本主義國家事實(shí)上的主宰者是（）A．產(chǎn)業(yè)資本家 B．商業(yè)資本家 C．大土地所有者 D．金融寡頭 【答案】D 【解析】掌握了金融資本，操縱國民經(jīng)濟(jì)命脈，并在實(shí)際上控制國家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家或壟斷資本家集團(tuán)成為金融寡頭。他們是壟斷資本主義國家事實(shí)上的主宰者。

25．資本輸出的兩種基本形式是（）A．借貸資本和生產(chǎn)資本輸出 B．借貸資本和商品資本輸出

C．生產(chǎn)資本和商品資本輸出 D．貨幣資本和生產(chǎn)資本輸出 【答案】A

【解析】資本輸出的形式有多種，從資本形態(tài)上來看大體有兩種基本形式，即借貸資本輸出和生產(chǎn)資本輸出。

26．資本主義造就的埋葬自身的社會(huì)力量是（）A．無產(chǎn)階級 B．科學(xué)技術(shù) C．巨大的社會(huì)財(cái)富 D．社會(huì)化的生產(chǎn)力 【答案】A

【解析】向社會(huì)主義過渡的歷史必然性，是由資本主義的基本矛盾和資本主義的歷史局限性決定的。同時(shí)，資本主義還造就了置自身于死地的社會(huì)力量——無產(chǎn)階級。教材299頁。

27．社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的標(biāo)志性著作是（）A．《資本論》 B．《德意志意識形態(tài)》 C．《共產(chǎn)黨宣言》 D．《反杜林論》 【答案】C

【解析】1848年2月發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》，是社會(huì)主義思想史上的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件，它標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義理論公開面世，從而使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。

28．在蘇維埃俄國提出并領(lǐng)導(dǎo)實(shí)施新經(jīng)濟(jì)政策的是（）A．列寧 B．斯大林 C．布哈林 D．托洛斯基 【答案】A

【解析】1921年春，列寧結(jié)束戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義，轉(zhuǎn)而實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策。首先恢復(fù)和發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。29．社會(huì)主義的根本任務(wù)是（）A．解放和發(fā)展生產(chǎn)力 B．鞏固無產(chǎn)階級專政 C．堅(jiān)持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo) D．發(fā)展社會(huì)主義民主法制 【答案】A

【解析】社會(huì)主義的根本的和首要的任務(wù)就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，極大地提高生產(chǎn)力水平30．馬克思主義的最高社會(huì)理想是（）A．消滅等級制度，實(shí)現(xiàn)人人平等 B．推翻資本主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義 C．消滅貧富懸殊，實(shí)行平均主義 D．取消按資分配，實(shí)行按勞分配 【答案】B

【解析】馬克思主義最高的社會(huì)理想，就是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

二、多項(xiàng)選擇題（本大題共10小題，每小題2分，共20分）

在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無分。

31．下列選項(xiàng)中，屬于馬克思主義理論體系基本組成部分的有（）A．民主社會(huì)主義 B．科學(xué)社會(huì)主義 C．馬克思主義哲學(xué) D．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

【答案】BCD 【解析】馬克思主義作為工人階級和人類解放的科學(xué)，是包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)的統(tǒng)一體。

32．下列選項(xiàng)中屬于唯物主義基本形態(tài)的有（）A．樸素唯物主義 B．庸俗唯物主義 C．形而上學(xué)唯物主義

D．辯證唯物主義和歷史唯物主義 【答案】ACD 【解析】唯物主義哲學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。33．下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)量變的積累引起質(zhì)變這一哲學(xué)道理的有（）A．長堤潰蟻穴，君子慎其微 B．天下無難事，只怕有心人 C．繩鋸木斷，水滴石穿 D．不積小流，無以成江海 【答案】ACD 【解析】量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，ACD三項(xiàng)都體現(xiàn)了這個(gè)哲學(xué)原理。“天下無難事，只怕有心人”未涉及質(zhì)變與量變的關(guān)系。

34．下列各項(xiàng)屬于黨的思想路線內(nèi)容的有（）A．一切從實(shí)際出發(fā) B．理論聯(lián)系實(shí)際 C．實(shí)事求是

D．在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理 【答案】ABCD 【解析】《中國共產(chǎn)黨章程》規(guī)定“黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

35．下列各項(xiàng)屬于生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容的有（）A．生產(chǎn)資料的所有制形式 B．人們在生產(chǎn)中的地位 C．產(chǎn)品的分配方式

D．人們在生產(chǎn)中的相互關(guān)系 【答案】ABCD 【解析】生產(chǎn)關(guān)系是指人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它包括：①生產(chǎn)資料的所有制形式；②人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系（包括交換關(guān)系）；③產(chǎn)品的分配方式。

36．貨幣的基本職能有（）A．價(jià)值尺度 B．流通手段 C．支付手段

D．貯藏手段 【答案】AB

【解析】在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)中，貨幣有價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣五種職能，其中價(jià)值尺度和流通手段是最基本的職能。37．以機(jī)器設(shè)備形式存在的資本，屬于（）A．不變資本 B．可變資本 C．固定資本

D．流動(dòng)資本 【答案】AC

【解析】以生產(chǎn)資料形式(如機(jī)器設(shè)備)存在的資本，在生產(chǎn)過程中不發(fā)生價(jià)值量的變化，叫做不變資本。固定資本是指產(chǎn)業(yè)資本家用于機(jī)器、工具、廠房、設(shè)備等勞動(dòng)資料上的那部分資本。

38．發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)國家調(diào)控貨幣量的政策手段有（）A．稅收政策 B．公開市場業(yè)務(wù) C．再貼現(xiàn)利率政策

D．最低準(zhǔn)備金率政策 【答案】BCD

【解析】發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)國家在調(diào)控貨幣量方面，主要運(yùn)用三大手段或三個(gè)法寶：一是公開市場業(yè)務(wù)；二是最低準(zhǔn)備金率政策；三是在貼現(xiàn)率政策。39．空想社會(huì)主義理論的合理性表現(xiàn)在（）

A．它深刻揭露了資本主義的罪惡

B．它認(rèn)為資本主義必須要為一種更好的制度取代 C．它揭示了資本主義必然滅亡的經(jīng)濟(jì)根源 D．它認(rèn)為無產(chǎn)階段是埋葬資本主義的革命力量 【答案】AB

【解析】空想社會(huì)主義者看到了資本主義必然滅亡的命運(yùn)，但因?yàn)樗麄儧]有正確認(rèn)識社會(huì)歷史發(fā)展的必然規(guī)律，不能揭示資本主義必然滅亡的經(jīng)濟(jì)根源和客觀必然性。他們要求埋葬資本主義，卻找不到埋葬資本主義的力量。他們憧憬社會(huì)主義的理想社會(huì)，卻找不到通往理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路。

40．下列各項(xiàng)屬于共產(chǎn)主義社會(huì)基本特征的有（）

A．生產(chǎn)力高度發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富極大豐富 B．實(shí)行社會(huì)公有制和按勞分配 C．人們精神境界極大提高 D．階級消滅和國家自行消亡 【答案】ACD

【解析】馬克思主義對共產(chǎn)主義社會(huì)的展望：①社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富極大豐富；②實(shí)行社會(huì)公有制和按需分配；③經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃調(diào)節(jié)管理和商品經(jīng)濟(jì)的消失；④階級的消滅和國家自行消亡；⑤精神境界極大提高；；⑥人的自由而全面發(fā)展；⑦全人類的徹底解放。

三、簡答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分）

41．簡述列寧的物質(zhì)定義及其重要意義。

答：（1）列寧指出“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。

（2）列寧這一物質(zhì)定義的意義在于：①它指出物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界限；②它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識的，同不可知論劃清了界限；③它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。

42．簡述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的含義及二者的關(guān)系。答：（1）感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，它是對事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，是具體的、豐富的、生動(dòng)的；然而，它是表面的、個(gè)別的、不深刻的。感性認(rèn)識分為感覺、知覺和表現(xiàn)三種形式。（2）理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，它是對事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映，是抽象的、間接的、相對穩(wěn)定的；理性認(rèn)識是深刻的，它反映的是事物的全體和本質(zhì)。理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理三種形式。

（3）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

①感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別：感性認(rèn)識是對事物表面的、直接的、具體的、個(gè)別特性的反映，因而是不深刻的、片面的認(rèn)識；理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映，因而是深刻的、全面的、相對穩(wěn)定的認(rèn)識。

②感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的聯(lián)系，表現(xiàn)為：第一，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；第二，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識；第三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，一方面，感性認(rèn)識中有理性認(rèn)識，任何感性認(rèn)識都是在理性認(rèn)識指導(dǎo)下進(jìn)行的，而且是用概念、判斷等理性形式表達(dá)的，另一方面，理性認(rèn)識中包含感性的成分，理性認(rèn)識必須以感性材料為基礎(chǔ)，如果沒有大量的感性材料，理性認(rèn)識就無法進(jìn)行抽象和概括。

43．簡述劃分不變資本和可變資本的意義。答：根據(jù)在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的作用不同，把資本區(qū)分為不變資本和可變資本。不變資本和可變資本的區(qū)分意義在于：

（1）進(jìn)一步揭露了剩余價(jià)值的源泉和資本主義的剝削實(shí)質(zhì)。說明剩余價(jià)值不是由全部資本產(chǎn)生的，不是由不變資本產(chǎn)生的，而是由可變資本產(chǎn)生的，工人的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉。

（2）為揭示資本家對工人的剝削程度提供了科學(xué)的根據(jù)，正確表明資本主義剝削程度的是剩余價(jià)值率。

44．簡述國家壟斷資本主義的基本形式。答：國家壟斷資本主義的基本形式有：

（1）國家直接掌握的壟斷資本，也就是資本主義國

家中的國有經(jīng)濟(jì)、國有企業(yè)；

（2）國家和私人資本在企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合，也即資本主義國家中的國有資本與私人資本結(jié)合在一個(gè)企業(yè)中的經(jīng)濟(jì)形式；

（3）國家和私人資本在企業(yè)外部的結(jié)合，也就是國家壟斷資本主義在資本主義私人企業(yè)的外部起作用，通過種種方式來促進(jìn)、誘導(dǎo)私人企業(yè)向既定的方向發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)國家對經(jīng)濟(jì)的管理和調(diào)節(jié)。

45．簡述經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家建設(shè)社會(huì)主義的艱巨性和長期性。

答：經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長期性：

（1）在這些國家里大力發(fā)展生產(chǎn)力，趕上和超過發(fā)達(dá)國家是一個(gè)長期而艱巨的歷史任務(wù)；

（2）在這些國家里建設(shè)社會(huì)主義精神文明、發(fā)展社會(huì)主義民主與完善社會(huì)主義法制，充分顯示社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，也將是一個(gè)長期而艱巨的歷史任務(wù)；

（3）這些國家的建設(shè)和發(fā)展是在與資本主義國家并存的環(huán)境下，在資本主義發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的世界政治經(jīng)濟(jì)秩序中曲折前進(jìn)的，面臨著國際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；

（4）這些國家的執(zhí)政黨和廣大人民對社會(huì)主義發(fā)展道路的探索，對社會(huì)主義建設(shè)客觀規(guī)律的認(rèn)識和利用，需要一個(gè)長期艱苦的過程。

四、論述題（本大題共2小題，每小題10分，共20分）

46．用社會(huì)存在和社會(huì)意識辯證關(guān)系的原理，說明大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的意義。

答：（1）社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)意識指社會(huì)的精神生活過程，它具有復(fù)雜而精微的結(jié)構(gòu)，由諸多因素和層次構(gòu)成。社會(huì)存在和社會(huì)意識的關(guān)系：

①社會(huì)存在決定社會(huì)意識。社會(huì)意識是社會(huì)存在的反映，社會(huì)意識依賴于社會(huì)存在，表現(xiàn)在，第一，社會(huì)意識的內(nèi)容來源于社會(huì)存在；第二，社會(huì)意識隨著社會(huì)存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化；第三，社會(huì)意識受反映者（意識主體）的立場、觀點(diǎn)、方法的影響和制約，而反映者的立場、觀點(diǎn)、方法是由人們在社會(huì)存在中的地位決定的。

②社會(huì)意識反作用于社會(huì)存在。社會(huì)意識這種精神力量，在一定的條件下可以反作用于社會(huì)存在，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，影響社會(huì)發(fā)展的過程。先進(jìn)的或正確的社會(huì)意識對社會(huì)存在的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展；落后的或錯(cuò)誤的社會(huì)意識對社會(huì)存在的發(fā)展起消極的阻礙作用，延緩社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。

③社會(huì)意識的相對獨(dú)立性。社會(huì)意識在反映社會(huì)存在、被社會(huì)存在所決定的同時(shí)，還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。④社會(huì)存在和社會(huì)意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題。第一，社會(huì)存在和社會(huì)意識是任何一種歷史觀都無法回避的首要問題；第二，社會(huì)存在和社會(huì)意識的關(guān)系問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識的，屬于歷史唯物主義，凡是認(rèn)為社會(huì)意識決定社會(huì)存在的，屬于歷史唯心主義；第三，社會(huì)存在和社會(huì)意識的關(guān)系問題，也是人們在實(shí)踐中的重大問題。

（2）在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化具有多方面的功能和作用：

①它具有堅(jiān)持和培育民族精神的功能。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，如果沒有振奮的精神和高尚的品格，就不可能自立于世界民族之林。

②它具有切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)的功能。在發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的過程中，在思想道德領(lǐng)域，必須建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的思想道德體系，引導(dǎo)人們樹立中國特色社會(huì)主義共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。③它具有大力發(fā)展教育和科學(xué)事業(yè)的功能。社會(huì)主義先進(jìn)文化擔(dān)負(fù)著發(fā)展教育和科學(xué)事業(yè)的重任，發(fā)揮著培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人的作用，發(fā)揮著弘揚(yáng)科學(xué)精神和普及科學(xué)知識的作用，發(fā)揮著在全社會(huì)形成崇尚科學(xué)、鼓勵(lì)創(chuàng)新、反對迷信和偽科學(xué)的良好氛圍的作用。

47．試述資本周轉(zhuǎn)速度對剩余價(jià)值生產(chǎn)的影響。答：資本周轉(zhuǎn)速度對剩余價(jià)值生產(chǎn)的影響：（1）資本周轉(zhuǎn)速度對年剩余價(jià)值量的影響 產(chǎn)業(yè)資本周轉(zhuǎn)速度的快慢，影響到一定數(shù)量的預(yù)付資本在一定時(shí)期內(nèi)（一般以年為單位）所能帶來的剩余價(jià)值量的多少。在全部預(yù)付資本中，只有其中的可變資本是剩余價(jià)值的源泉。在一年之內(nèi)，可變資本周轉(zhuǎn)的速度越快，帶來的年剩余價(jià)值總量就越多；反之，帶來的年剩余價(jià)值總量就越少。（2）資本周轉(zhuǎn)速度對年剩余價(jià)值率的影響 資本周轉(zhuǎn)速度的快慢，影響到一定數(shù)量的預(yù)付資本的年剩余價(jià)值率的高低。年剩余價(jià)值率是一年內(nèi)生產(chǎn)的剩余價(jià)值總量同一年內(nèi)預(yù)付可變資本數(shù)量的比率，它表示預(yù)付可變資本在一年中的增值程度。預(yù)付產(chǎn)業(yè)資本的周轉(zhuǎn)速度越快，實(shí)際發(fā)揮作用的可變資本就越多，帶來的年剩余價(jià)值總量也就越多，從而年剩余價(jià)值率也就越高；反之，年剩余價(jià)值率就越低。

第二篇：馬哲試題

緒論

一．什么是馬克思主義

從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。

從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。

從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。

二．為什么說馬克思主義的產(chǎn)生，是歷史發(fā)展的必然

1.資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。經(jīng)濟(jì)危機(jī)暴露了資本主義社會(huì)生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料私人占有之間這一不可克服的矛盾。

2.無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈需求，這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

3.十九世紀(jì)自然科學(xué)一系列重大成就為馬克思主義的創(chuàng)立提供了科學(xué)基礎(chǔ)。

現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐發(fā)展需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，科學(xué)理論的形成和發(fā)展也需要以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐作為客觀基礎(chǔ)。所以說馬克思主義正是適應(yīng)了時(shí)代和實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的無產(chǎn)階級的科學(xué)理論，是歷史的必然。

三．什么是馬克思主義的本質(zhì)特征（基本特征）

本質(zhì)特征：以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 基本特征：

1.辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。2.馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于現(xiàn)實(shí)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。

3.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。

4.實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義的崇高的社會(huì)理想。

第一章

一．哲學(xué)的基本問題

思維和存在，精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，是哲學(xué)的基本問題。兩個(gè)方面：

1.物質(zhì)和精神何者是第一性，何者是第二性（可分為唯物和唯心兩個(gè)對立的基本派別）2.思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在（可分為可知論和不可知論）二．意識的本質(zhì)及其能動(dòng)性

意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的技能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。其能動(dòng)性主要表現(xiàn)在：

1.意識是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性 2.意識活動(dòng)具有創(chuàng)造性

3.意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用

4.意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用

三．物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)及相互關(guān)系

物質(zhì)是存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映的客觀實(shí)在。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。

世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。二者不可分割，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者。

四．實(shí)踐及其基本特征，如何理解社會(huì)生活的本質(zhì)實(shí)踐的？

實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)。基本特征：

1.實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性

2.實(shí)踐是人類有意識的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺的能動(dòng)性 3.實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)

社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面： 1.實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ) 2.實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域 3.實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

五．聯(lián)系與發(fā)展，如何理解新生事物是不可戰(zhàn)勝的

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。特征：客觀性、普遍性、多樣性

發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。舊事物是指喪失歷史必然性，日趨滅亡的東西。為什么新事物是不可戰(zhàn)勝的？

第一，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件，舊事物的各種要素和功能已不適合環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。

第二，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。

六．矛盾及其基本特征，同一性與斗爭性的相互關(guān)系

矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇 同一性：矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。斗爭性：矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。

矛盾的同一性和斗爭性是相互連結(jié)，相輔相成的。沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對性。矛盾的同一性是有條件的相對的，體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。二者相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。

七．矛盾的普遍性與特殊性及其相互關(guān)系

矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。

矛盾的特殊性：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方向各有不同的性質(zhì)。

矛盾的普遍性與特殊性是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實(shí)的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識方法。

八．如何正確處理客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一

主觀能動(dòng)性是指人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識世界和改造世界的能力和作用。

客觀規(guī)律是指事物內(nèi)部固有的,本質(zhì)的,穩(wěn)定的聯(lián)系,它的存在和作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

正確處理客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，需要認(rèn)識到：

第一，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人們對客觀規(guī)律認(rèn)識愈深刻、全面，主觀能動(dòng)性愈能充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會(huì)受到它的懲罰。

第二，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件。客觀規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的，要正確地認(rèn)識必須通過實(shí)踐，依靠主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。第三，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

第二章

一．什么是認(rèn)識的本質(zhì)

認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動(dòng)反映，這是辯證唯物主義認(rèn)識論對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)回答。

唯心主義：把認(rèn)識看作是先于物質(zhì)先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。

主觀唯心主義：人的認(rèn)識是主觀自生的，是內(nèi)心反省的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物。客觀唯心主義：人的認(rèn)識是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物。

唯物主義：認(rèn)識是主體對客體的反映。

舊唯物主義：把人的認(rèn)識看成是消極的、被動(dòng)的反映和接受外界對象。

辯證唯物主義：認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)反映，這種反映具有摹寫性和創(chuàng)造性。

二．如何理解實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

1.實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要 2.實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能

3.實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展 4.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

人的認(rèn)識是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。離開的實(shí)踐的認(rèn)識是根本不可能的。

三．認(rèn)識過程的兩次飛躍及其條件

認(rèn)識過程中的兩次飛躍：

第一次：從實(shí)踐到認(rèn)識，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程。兩個(gè)基本條件：

1.勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的費(fèi)感性材料。

2.必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。

第二次：從認(rèn)識到實(shí)踐，是認(rèn)識過程的第二次能動(dòng)的飛躍。條件：

1.從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則 2.經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié) 3.為群眾所掌握

4.正確的實(shí)踐方法即工作方法

從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。四．真理的絕對性和相對性

客觀性：凡真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。

真理的絕對性，是指真理的無條件性，無限性。

首先，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。

其次，人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對的，無條件的。

真理的相對性，是指真理的有條件性，有限性。

首先，真理所反映的對象是有條件的，有限的。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件，有限的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。

任何真理都只能是主觀對客觀事物近似正確及相對正確的反映。

真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。相互滲透、相互包含：

1.相對之中有絕對，絕對寓于相對之中 2.絕對之中有相對，絕對性通過相對性表現(xiàn)出來 辯證轉(zhuǎn)化：

真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。

五．為什么說“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”

首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人們的主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際是否相符合的程度。檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——實(shí)踐。

其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界和客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。這是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。

第三章

一．社會(huì)歷史觀的基本問題

基本問題：社會(huì)存在與社會(huì)意識的關(guān)系問題。

社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面。社會(huì)意識是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。

二者是辨證統(tǒng)一的：

1.社會(huì)存在決定社會(huì)意識，性質(zhì)決定性質(zhì)，變化決定變化。

2.社會(huì)意識是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。錯(cuò)誤的阻礙發(fā)展，正確的促進(jìn)發(fā)展。二．唯心史觀的主要缺陷是什么

兩個(gè)根本缺陷：

1.它至多考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有進(jìn)一步考究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源。2.它從社會(huì)意識決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，把社會(huì)歷史看成是精神發(fā)展史，根本否定社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，根本否定人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用。

三．社會(huì)存在、社會(huì)意識及后者的相對獨(dú)立性

社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會(huì)意識是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。

二者是辨證統(tǒng)一的：

1.社會(huì)存在決定社會(huì)意識，性質(zhì)決定性質(zhì)，變化決定變化。

2.社會(huì)意識是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。錯(cuò)誤的阻礙發(fā)展，正確的促進(jìn)發(fā)展。

社會(huì)意識的相對獨(dú)立性，主要表現(xiàn)在： 1.社會(huì)意識與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。

2.社會(huì)意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。

3.社會(huì)意識對社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。（這是社會(huì)意識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)）

四．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑及其辯證關(guān)系

生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律（生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況規(guī)律）1.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

2.生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。適合時(shí)，推動(dòng)；不適合時(shí)，阻礙。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律

1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。性質(zhì)決定性質(zhì)，變化決定變化。

2.上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。適合時(shí)，促進(jìn)鞏固和完善；不適合時(shí)，阻礙發(fā)展和變革。

第四章

一．商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件是什么

一是社會(huì)分工。各行各業(yè)的生產(chǎn)者為了滿足自身在生產(chǎn)和生活方面的多種需要都要求互通有無，因而產(chǎn)生了相互交換產(chǎn)品的要求。

二是生產(chǎn)資料和產(chǎn)品屬于不同的所有者，私有者為了維護(hù)自身的利益，在彼此發(fā)生經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和相互交換產(chǎn)品時(shí)，要求遵循等價(jià)交換原則，因而勞動(dòng)產(chǎn)品必然采取商品的形式，產(chǎn)品的生產(chǎn)和交換必然采取商品生產(chǎn)和商品交換的形式，這種形式就是商品經(jīng)濟(jì)。

二．商品二因素、生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性、私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)及其三者之間的相互關(guān)系

商品二因素：

商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。使用價(jià)值是指商品能滿足人們某種需要的屬性，即有用性，是商品的自然屬性。

價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動(dòng)，即人類腦力和體力的耗費(fèi)，是商品所特有的社會(huì)屬性。

對立統(tǒng)一的關(guān)系：

對立性：商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，二者不可兼得。統(tǒng)一性：作為商品，必須同時(shí)具有實(shí)用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。

勞動(dòng)二重性：

任何一種勞動(dòng)，一方面是特殊的具體勞動(dòng)，另一方面又是一般的抽象勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的二重性。

具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動(dòng)，是勞動(dòng)的自然屬性。

抽象勞動(dòng)是指撇開一切具體形式、無差別的一般人類勞動(dòng)，即人的體力和腦力消耗，形成商品的價(jià)值實(shí)體，是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。正是勞動(dòng)的二重性，決定了商品的二重性。

對立統(tǒng)一的關(guān)系：

1.二者在時(shí)間上和空間上是統(tǒng)一的，是同一勞動(dòng)過程不可分割的兩個(gè)方面。

2.具體勞動(dòng)所反映的是人與自然的關(guān)系，它是勞動(dòng)的自然屬性。而抽象勞動(dòng)所反映的是商品生產(chǎn)者的社會(huì)關(guān)系，它是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。

私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)：

在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)具有兩重性：既是具有社會(huì)性質(zhì)的社會(huì)勞動(dòng)，又是具有私人性質(zhì)的私人勞動(dòng)。社會(huì)性質(zhì)是由社會(huì)分工決定的，每個(gè)商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)都是社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，是具有社會(huì)性質(zhì)的社會(huì)勞動(dòng)。私人性質(zhì)是由生產(chǎn)資料私有制決定的，在私有制條件下，商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)是按照自己的利益和要求進(jìn)行的，是具有私人性質(zhì)的私人勞動(dòng)。（三者關(guān)系）

總括：商品二因素的矛盾來自勞動(dòng)二重性的矛盾，歸根到底源于私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾。私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，這一矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢。

1.私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過程。商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的的經(jīng)濟(jì)形式，交換體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，是解決私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)矛盾的唯一途徑。2.私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。在私有制商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品的使用價(jià)值和價(jià)值之間的矛盾是由生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)之間的矛盾決定的。

3.私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。

三．商品價(jià)值量的決定及其變化

價(jià)值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的，而勞動(dòng)量則按照勞動(dòng)時(shí)間來計(jì)量。決定商品價(jià)值量的不是生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，而只能是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。商品價(jià)值量與生產(chǎn)商品所消耗的勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。

勞動(dòng)生產(chǎn)率指的是勞動(dòng)者生產(chǎn)使用價(jià)值的能力，它的高低可用單位勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量來測量，也可用單位產(chǎn)品中所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間來測量。

四．價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容、作用形式及其作用

商品價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。作用形式：商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。

積極作用：

1.自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各個(gè)生產(chǎn)部門之間的分配比例。2.自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。3.自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。

消極作用：

1.可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)進(jìn)步。2.可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。

3.價(jià)值規(guī)律對社會(huì)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門配置的調(diào)節(jié)可能出現(xiàn)比例失調(diào)，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。

五．貨幣的本質(zhì)及其職能

貨幣是在長期交換過程中形成的充當(dāng)一般等價(jià)物的商品，貨幣的本質(zhì)是一般等價(jià)物。商品的交換是以貨幣為媒介的。

貨幣職能：價(jià)值尺度（基本）、流通手段（基本）、貯藏手段、支付手段、世界貨幣 六．資本主義生產(chǎn)過程的二重性

生產(chǎn)過程的二重性：一方面是物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程，即勞動(dòng)過程。另一方面是剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程，即價(jià)值增值過程。資本主義生產(chǎn)過程是勞動(dòng)過程和價(jià)值增值過程的統(tǒng)一。

物質(zhì)資料生產(chǎn)過程是勞動(dòng)者運(yùn)用勞動(dòng)資料對勞動(dòng)對象進(jìn)行加工，改變自然界的物質(zhì)形態(tài)，創(chuàng)造出滿足人們某種需要的使用價(jià)值的過程。特點(diǎn): 1.工人在資本家的支配下勞動(dòng)，勞動(dòng)隸屬于資本家。2.全部產(chǎn)品歸資本家所有。

價(jià)值增值過程，是超過勞動(dòng)力價(jià)值的補(bǔ)償這個(gè)一定點(diǎn)而延長了的價(jià)值形成過程。如果價(jià)值剛好補(bǔ)償資本家所預(yù)付的勞動(dòng)力價(jià)值，那就是單純的價(jià)值形成過程。如果價(jià)值超過了這個(gè)一定點(diǎn)，就變成了價(jià)值增值過程。

七．相對剩余價(jià)值生產(chǎn)是怎樣實(shí)現(xiàn)的

相對剩余價(jià)值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對延長剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

為了在工作日既定的條件下提高剝削程度，資本家在調(diào)整必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與剩余勞動(dòng)時(shí)間的比例上下功夫，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、相對延長剩余勞動(dòng)時(shí)間的方法，增加剩余價(jià)值的生產(chǎn)。這種生產(chǎn)剩余價(jià)值的方法叫做相對剩余價(jià)值生產(chǎn)方法。

八．資本有機(jī)構(gòu)成的提高對工人階級的影響

由生產(chǎn)的技術(shù)水平所決定的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力之間的比例，叫做資本的技術(shù)構(gòu)成。從價(jià)值形式上看，資本可分為不變資本和可變資本，這兩部分資本價(jià)值之間的比例，叫做資本的價(jià)值構(gòu)成。

資本的技術(shù)構(gòu)成決定資本的價(jià)值構(gòu)成，這種由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成，叫做資本的有機(jī)構(gòu)成，通常用c:v來表示。

在資本主義生產(chǎn)過程中，資本有機(jī)構(gòu)成的提高是一種趨勢，這是由資本的本性決定的。資本主義生產(chǎn)的唯一動(dòng)機(jī)和直接目的是追求剩余價(jià)值。因此，資本家便盡可能改進(jìn)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，加快資本積累，通過資本積累和資本集中擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模。在生產(chǎn)的技術(shù)水平不斷提高的條件下，隨著資本積累的增長和資本總額的擴(kuò)大，在自然形式上，每個(gè)勞動(dòng)力所推動(dòng)的生產(chǎn)資料的數(shù)量大幅度增加；在價(jià)值形式上，不變資本部分日益增多，可變資本在資本總額中所占的比重日益下降，從而資本有機(jī)構(gòu)成得以不斷提高。

在有機(jī)資本構(gòu)成提高的情況下，由于可變資本的相對量的減少，資本對勞動(dòng)力的需求日益相對地減少。其結(jié)果就不可避免地造成大批工人失業(yè)，形成相對過剩人口。九．平均利潤率的形成機(jī)制與平均利潤學(xué)說的意義

形成機(jī)制：

資本主義生產(chǎn)的目的是獲得利潤。為了得到盡可能高的利潤率和盡可能多的利潤，不同生產(chǎn)部門的資本家之間必然展開劇烈的競爭，大量資本必然從利潤率低的部門轉(zhuǎn)投到利潤率高的部門，從而導(dǎo)致利潤率平均化。在利潤率平均化的過程中，形成了社會(huì)的平均利潤率。

按照平均利潤率來計(jì)算和獲得的利潤，叫做平均利潤。在利潤率平均化的過程中，不同部門的資本家瓜分到的利潤只是平均利潤。平均利潤率規(guī)律的作用表明，平均利潤率是剩余價(jià)值總量對社會(huì)總資本的比率。

第五章

一．壟斷及形成的原因

所謂壟斷，是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對一個(gè)或幾個(gè)部門商品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格進(jìn)行操控和控制。

壟斷的產(chǎn)生有以下幾個(gè)原因：

第一，當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會(huì)聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實(shí)行壟斷，以獲得高額利潤。

第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會(huì)產(chǎn)生壟斷。

第三，激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴(yán)重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會(huì)達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來實(shí)行壟斷。

二．金融資本在經(jīng)濟(jì)與政治上的統(tǒng)治

金融資本是由工業(yè)壟斷資本和銀行壟斷資本融合在一起而形成的一種壟斷資本。在金融資本的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了金融寡頭，金融寡頭是指操縱國民經(jīng)濟(jì)命脈，并在實(shí)際上控制國家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家或壟斷資本家集團(tuán)。

金融寡頭在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的統(tǒng)治主要是通過“參與制”實(shí)現(xiàn)的。所謂參與制，即金融寡頭通過掌握一定數(shù)量的股票來層層控制企業(yè)的制度。(母公司控制子公司，子公司控制孫公司，形成金字塔控制結(jié)構(gòu))金融寡頭在掌握了經(jīng)濟(jì)上的控制權(quán)后，又在政治上進(jìn)一步控制上層建筑，利用政權(quán)的力量來加強(qiáng)其統(tǒng)治地位。

金融寡頭主要通過“個(gè)人聯(lián)合”的方式實(shí)現(xiàn)其政治上的統(tǒng)治。即把自己的代理人送進(jìn)政府機(jī)關(guān)擔(dān)任要職，甚至有時(shí)由金融寡頭親自出馬擔(dān)任政府要職，或者是把過去的國家軍政要員聘請到自己的企業(yè)擔(dān)任董事或經(jīng)理，借以實(shí)現(xiàn)對國家政府機(jī)關(guān)的直接影響和控制。金融寡頭還通過建立各種咨詢機(jī)構(gòu)和政策研究機(jī)構(gòu)對政府的決策施加影響。

三．國家壟斷資本主義對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用

1.國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

2.資產(chǎn)階級國家凌駕于私人壟斷資本之上，代表整個(gè)壟斷資產(chǎn)階級的利益，調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)過程和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這在一定范圍內(nèi)突破了私人壟斷資本的狹隘界限。3.通過國家的收入再分配手段，使勞動(dòng)人民生活水平有所改善和提高。

4.在國家壟斷資本主義的參與和干預(yù)下，各主要資本主義國家的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、通信及交通運(yùn)輸業(yè)的現(xiàn)代化水平迅速提高，社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的面貌改觀，加快了這些國家國民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

四．經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)及其后果

（表現(xiàn)：生產(chǎn)的全球化、貿(mào)易的全球化、金融的全球化、企業(yè)經(jīng)營的全球化）實(shí)質(zhì)：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展、跨國公司的發(fā)展、各國經(jīng)濟(jì)體制的變革。

后果：

積極方面：經(jīng)濟(jì)全球化的過程是生產(chǎn)社會(huì)化程度不斷提高的過程。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，社會(huì)分工得以在更大的范圍內(nèi)進(jìn)行，資金、技術(shù)等生產(chǎn)要素可以在國際社會(huì)流動(dòng)和優(yōu)化配置，由此可以帶來巨大的分工利益，推動(dòng)世界生產(chǎn)力的發(fā)展。發(fā)達(dá)資本主義國家是經(jīng)濟(jì)全球化的主要受益者，但是經(jīng)濟(jì)全球化對發(fā)展中國家也具有積極的影響。

消極方面：

1.發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距擴(kuò)大。

2.在經(jīng)濟(jì)增長中忽視社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生。

3.各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國家內(nèi)部和國際社會(huì)都出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)。

4.經(jīng)濟(jì)全球化使各國之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來越密切，相互的依賴越來越強(qiáng)，而有效的全球性經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)機(jī)制卻沒有建立起來，這就使爆發(fā)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)不斷增大。

五．當(dāng)代資本主義新變化及其原因與實(shí)質(zhì)

新變化：

1.生產(chǎn)所有制的變化

2.勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化 3.社會(huì)階層階級結(jié)構(gòu)的變化

4.經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化 5.政治制度的變化 原因：

1.科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量。2.工人階級爭取自身權(quán)利和利益斗爭的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量。3.社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。

4.主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

實(shí)質(zhì)：

首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。

其次，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。

這一切表明，雖然當(dāng)代資本主義發(fā)生了一些新變化，但是這些變化并沒有改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒有克服資本主義的基本矛盾，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學(xué)性，從根本上產(chǎn)生于資本主義基本矛盾的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)依然是資本主義不可克服的痼疾。

第六章

一．“蘇聯(lián)模式”的基本特征、歷史貢獻(xiàn)和局限性

歷史貢獻(xiàn)：

蘇聯(lián)模式是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的，曾經(jīng)促進(jìn)了社會(huì)主義制度的鞏固和發(fā)展，推動(dòng)過社會(huì)生產(chǎn)力的高速發(fā)展，確保了重工業(yè)、特別是國防工業(yè)的發(fā)展，為處在帝國主義包圍中的蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，人民的物質(zhì)和文化生活水平也有了提高。這種模式在第二次世界大戰(zhàn)中為蘇聯(lián)反法西斯戰(zhàn)爭的勝利提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)和人員保障。

局限性： 隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，這種模式的弊端逐步顯現(xiàn)。主要是集中過多，管得過死，否定市場的作用，嚴(yán)重束縛企業(yè)和勞動(dòng)者的積極性，缺乏動(dòng)力和競爭機(jī)制；發(fā)展方面粗放經(jīng)營，科技進(jìn)步緩慢；結(jié)構(gòu)方面比例失衡，產(chǎn)業(yè)落后。社會(huì)主義發(fā)展的歷史證明，蘇聯(lián)模式是特定歷史條件下的產(chǎn)物，它并不是社會(huì)主義的唯一模式。

二．社會(huì)主義國家的發(fā)展道路具有多樣性的必然性

1.各個(gè)國家生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展階段決定社會(huì)主義發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)。2.歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的重要條件。3.時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展，是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因。

總之，社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性是一個(gè)真理。

三．為什么說經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家建設(shè)社會(huì)主義具有艱巨性和長期性

1.生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約。在一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，社會(huì)主義國家在經(jīng)濟(jì)上落后于發(fā)達(dá)資本主義國家，有的甚至落后很遠(yuǎn)。

2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約。由于社會(huì)主義首先在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家勝利，發(fā)展公有經(jīng)濟(jì)，改造小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，建立、鞏固和完善社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就成為無產(chǎn)階級政權(quán)的一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù)。

3.國際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。社會(huì)主義革命取得勝利以后，社會(huì)主義國家就處于強(qiáng)大的資本主義世界的包圍之中，受到資本主義列強(qiáng)的遏制和扼殺，面臨異常嚴(yán)峻的國際環(huán)境。

4.馬克思主義執(zhí)政黨對社會(huì)主義發(fā)展道路的探索和對社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，需要一個(gè)長期的艱苦的過程。

第七章

一．共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征

1.物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。2.社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。

3.每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。

二．為什么說實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求

第一，共產(chǎn)主義理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會(huì)理想，是在對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上設(shè)立的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，它與一切空想和幻想有著本質(zhì)的區(qū)別。而且，共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)不靠什么神秘的力量或奇跡，而是靠社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，靠人民群眾的實(shí)踐。

第二，共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是歷史規(guī)律的必然要求。共產(chǎn)主義理想的會(huì)實(shí)現(xiàn)，是以人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及資本主義社會(huì)的基本矛盾發(fā)展為依據(jù)的。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，特別是社會(huì)主義國家的興起和不斷發(fā)展，已經(jīng)并正在用事實(shí)證明著共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性。從一定意義上講，社會(huì)主義革命的勝利本身就是共產(chǎn)主義理想可以實(shí)現(xiàn)的證明。

第三篇：馬哲試題)

馬哲試題

一、單項(xiàng)選擇題（每題1分，共20分）

1、哲學(xué)是（）A．理論化、系統(tǒng)化的世界觀 B關(guān)于自然界和社會(huì)一般發(fā)展規(guī)律的科學(xué) C．科學(xué)的世界觀與方法論 D革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀

2、恩格斯認(rèn)為：全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是（C）A哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問題 B人與周圍世界的基本聯(lián)系問題

C.思維和存在的關(guān)系問題 D關(guān)于人的本質(zhì)問題

3、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界在本質(zhì)上是（B）A.各種物質(zhì)實(shí)體的總和 B.多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一 C.物質(zhì)和精神的統(tǒng)一 D.主體和客體的統(tǒng)一

3“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”的著名詩句所蘊(yùn)含的哲理是（D）A.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空主觀性統(tǒng)一 B.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無限性和時(shí)空的有限性的統(tǒng)一 C.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一 D.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一

4先有工程設(shè)計(jì)圖，然后施工建成大廈。這一事實(shí)說明（B）A.意識產(chǎn)生物質(zhì) B.意識轉(zhuǎn)化為物質(zhì) C.意識決定物質(zhì) D.意識創(chuàng)造物質(zhì)

5“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”這個(gè)命題表明（A）

A.意識是客觀存在的主觀映象 B.人腦是意識的源泉 C.觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別 D.意識是人腦中特有的物質(zhì)

6、時(shí)間和空間是（）A．物質(zhì)的唯一特性 B．整理認(rèn)識材料的主觀工具 C．運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式 D．感覺系列調(diào)整了的體系

7、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（）A．對立統(tǒng)一規(guī)律 B．質(zhì)量互變規(guī)律 C．否定之否定規(guī)律 D．普遍聯(lián)系規(guī)律

8、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（）A．事物數(shù)量的增減 B．事物的重復(fù)與循環(huán) C．新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡 D．物體的位移或場所變更

9．矛盾是指事物內(nèi)部和事物之間（）A．既對立又統(tǒng)一的關(guān)系 B．交叉關(guān)系 C．沖突關(guān)系 D．依賴關(guān)系

10、矛盾體系中處于支配地位并對事物發(fā)展起決定作用的矛盾是（）A．外部矛盾 B．內(nèi)部矛盾 C．主要矛盾 D．特殊矛盾

11、矛盾的主要方面是指（）A．同一矛盾中處于從屬地位、不起主導(dǎo)作用的方面 B．矛盾體系中處于從屬地位、不起決定作用的方面 C．統(tǒng)一矛盾中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的地位 D．矛盾體系中處于支配地位、起決定作用的方面

12、唯物辯證法認(rèn)為，矛盾雙方在一定條件下的轉(zhuǎn)化是（）A．向任何一個(gè)方向轉(zhuǎn)化 B．向自己的對立面轉(zhuǎn)化 C．由偶然向必然轉(zhuǎn)化 D．由簡單向復(fù)雜轉(zhuǎn)化

13、在工作中防止“過”或“不及”的關(guān)鍵在于（D）A.抓住事物的主要矛盾 B.認(rèn)識事物的量 C.確定事物的質(zhì) D.把握事物的度

14、構(gòu)成矛盾的兩種基本屬性是（B）A.普遍性和特殊性 B.同一性和斗爭性 C.絕對性和相對性 D.對抗性和非對抗性

15、唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（A）A方向和道路 B形式和狀態(tài) C結(jié)構(gòu)和功能 D源泉和動(dòng)力

16、認(rèn)識的本質(zhì)是主體對（C）A.人的心靈活動(dòng)的內(nèi)省 B.客觀事物的直觀反映 C.客觀事物的能動(dòng)反映 D.對客體的選擇和重構(gòu)

17、馬克思說：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明人的才能（B）

A與人的先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián) B主要來源于后天的實(shí)踐

C取決于人的主觀努力的程度 D是由人的社會(huì)政治地位決定的

18、未來科學(xué)家尼葛洛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。”從認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系來看，這句話對我們的啟示是（C）

A認(rèn)識總是滯后于實(shí)踐 B實(shí)踐是認(rèn)識的先導(dǎo)

C實(shí)踐高于認(rèn)識 D實(shí)踐與認(rèn)識是合一的 19．、感覺在認(rèn)識中的地位，表現(xiàn)在它是（D）A.認(rèn)識的來源 B.唯一可靠的認(rèn)識

C.認(rèn)識的深化 D.認(rèn)識的初級階段 20、“只要再多走一小步，仿佛是同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤”這句話意味著（D）

A.任何真理都不存在絕對的因素

B.真理和謬誤沒有確定的界限 C.真理和謬誤是認(rèn)識過程的兩個(gè)階段

D.真理和謬誤的對立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義

二、不定項(xiàng)選擇題（至少兩個(gè)答案；每題2分，共20分）

1、關(guān)于龍的形象，自古以來就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”的說法。這表明（AD）

A.觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西 B.一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿

C.虛幻的觀念也是對事物本質(zhì)的反映

D.任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”

2、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的（）A.形式 B.主體 C．屬性 D.基礎(chǔ)

3、人的活動(dòng)與規(guī)律的關(guān)系是（ABDE）A.人不能創(chuàng)造規(guī)律 B.人不能消滅規(guī)律 C.人可以完善規(guī)律 D.人可以認(rèn)識規(guī)律 E.人可以利用規(guī)律

4、唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系是（ACDE）A.整體由部分所構(gòu)成 B.整體是各部分之和

C.整體具有各部分所不具有的新的性質(zhì)

D.脫離整體的部分就失去它原有的性質(zhì)和功能 E.整體和部分可以互相轉(zhuǎn)化

5、在下列命題中，包含辯證法思想的有（ABDE）A.“易窮則變，變則通，通則久” B.“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”

C.“道之大原出于天，天不變，道亦不變” D.“天下之勢，循則極，極則反”

E.“榮枯代謝而彌見其新”

6、下列格言或成語中，體現(xiàn)量變質(zhì)變規(guī)律的有（AD）A.九層之臺，起于壘土 B.有無相生，前后相隨 C.月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨 D.千里之堤，潰于蟻穴

7、矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（ABD）A.矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展

B.矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素 C.調(diào)和矛盾雙方的對立 D.規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢

8、真理和謬誤是（ABCE）A.主觀對客觀的反映 B.相比較而存在的 C.相斗爭而發(fā)展的 D.沒有本質(zhì)區(qū)別的 E.在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的

9、馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識的辯證過程是（ACE）A.從相對真理到絕對真理的發(fā)展 B.從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化 C.實(shí)踐—認(rèn)識—實(shí)踐的無限循環(huán) D.從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng)

E.從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再從理性認(rèn)識到實(shí)踐

10、唯物辯證法的總特征（）A．物質(zhì)和意識的觀點(diǎn) B實(shí)踐的的觀點(diǎn) C．矛盾的觀點(diǎn) D普遍聯(lián)系的觀點(diǎn) E．無限發(fā)展的觀點(diǎn)

三、填空（每空2分，共10分）

1、物質(zhì)的唯一特性是（），根本屬性是（）。

2、規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、（）、（）的聯(lián)系。

3、唯物辯證法的三大規(guī)律是（）規(guī)律、（）規(guī)律和質(zhì)量互變規(guī)律。

4、認(rèn)識的根本任務(wù)是透過（）看（）。

5、實(shí)踐的三大特征是（）、自覺能動(dòng)性、（）。

四、判斷（每題1分，共10分）

1、錯(cuò)誤的意識不是世界的反映。（）

2、人的主觀能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)是對客觀世界的反映。（）

3、世界上任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系。（）

4、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心。（）

5、新事物是指新出現(xiàn)的事物。（）

6、發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。（）

7、事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。（）

8、任何質(zhì)變都是發(fā)展，質(zhì)變優(yōu)于量變。（）

9、具體問題具體分析是馬克思列寧主義的精髓。（10、實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物主義認(rèn)識論首要的基本的觀點(diǎn)。（五、簡答（每題6分，共24分）

1、哲學(xué)的基本問題是什么？包含哪些內(nèi)容？

2、簡述物質(zhì)與意識的關(guān)系。

3、簡述內(nèi)外因的關(guān)系。

4、實(shí)踐決定認(rèn)識的表現(xiàn)有哪些？））

六、分析題（每題8分，共16分）

1、結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷談?wù)勀銓κ挛锇l(fā)展道路的理解。

2、今年是祖**親60壽辰。60年來建設(shè)、發(fā)展成就舉世矚目，根本原因是什么？試用相關(guān)哲學(xué)原理分析。

第四篇：馬哲試題

馬克思主義哲學(xué)原理試題

一、單項(xiàng)選擇題（本大題共30小題，每小題1分，共30分）在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，請將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號內(nèi)。1．一切唯心主義的共同觀點(diǎn)是【 】

A.都認(rèn)為世界是主觀精神的產(chǎn)物 B．都認(rèn)為世界是客觀精神的產(chǎn)物 C.都認(rèn)為精神第一性、物質(zhì)第二性 D.都認(rèn)為世界是靜止不變的

2．馬克思、恩格斯在創(chuàng)立自己哲學(xué)的過程中，對待黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義采取了全面科學(xué)的態(tài)度。這種態(tài)度是【 】

A．批判其錯(cuò)誤觀點(diǎn) B．吸收其合理思想 C．把二者結(jié)合起來 D．批判地繼承 3．學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法是【 】

A．從個(gè)別到一般的方法 B．從現(xiàn)象到本質(zhì)的方法 C．邏輯推理的方法 D．理論聯(lián)系實(shí)際的方法 4．形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的錯(cuò)誤是【 】

A.否認(rèn)物質(zhì)的客觀性 B．不懂得個(gè)性和共性的辯證關(guān)系 C．否認(rèn)物質(zhì)的可知性，D．把可直接感知的實(shí)物當(dāng)作世界的本原 5．空間是指【 】

A．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性 B．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性 C．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的順序性 D．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài) 6．規(guī)律是指【 】

A．事物固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系 B．事物外部表面的偶然聯(lián)系 C．人們按需要制定的規(guī)則 D．人們改造世界的正確方法 7．二元論的根本錯(cuò)誤是 【 】

A．認(rèn)為精神是世界的本原 B．認(rèn)為世界統(tǒng)一于原子 C．否認(rèn)世界的統(tǒng)一性 D．否認(rèn)世界的可知性 8．唯物辯證法的總特征是【 】

A．對立統(tǒng)一的觀點(diǎn) B.否定之否定的觀點(diǎn) C．聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn) D．量變和質(zhì)變的觀點(diǎn) 9．矛盾的基本屬性是【 】

A．普遍性和特殊性 B．斗爭性和同一性 C．絕對性和相對性 D．變動(dòng)性和穩(wěn)定性

10．在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下，從中國的基本國情出發(fā)，走建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路。這體現(xiàn)了【 】

A．矛盾的同一性和斗爭性的統(tǒng)一 B．矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一 C．事物發(fā)展的量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

D．事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

11．有的哲學(xué)家認(rèn)為，因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象先后相隨而形成的心理習(xí)慣。這種觀點(diǎn)屬于【 】

A．因果觀上的唯物主義觀點(diǎn) B．因果觀上的唯心主義觀點(diǎn) C．因果觀上的形而上學(xué)觀點(diǎn) D．因果觀上的相對主義觀點(diǎn) 12．真象與假象的區(qū)別在于【 】 A．真象是客觀的，假象是主觀的 B．真象是內(nèi)在的，假象是外在的 C．真象表現(xiàn)本質(zhì)，假象不表現(xiàn)本質(zhì)

D．真象從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì) 13．下列活動(dòng)中，屬于最基本的實(shí)踐活動(dòng)的是【 】 A．交通警察維持交通秩序 B.醫(yī)生給病人作手術(shù) C．農(nóng)民收割莊稼

D．運(yùn)動(dòng)員參加體育比賽

14．駁斥不可知論最有力的論據(jù)是【 】 A．物質(zhì)是可以通過感覺感知的 B．人可以透過現(xiàn)象揭示本質(zhì) C．感性認(rèn)識可以上升為理性認(rèn)識

D．實(shí)踐的成功可以證明人們對客體的認(rèn)識是正確的 15．一個(gè)完整的認(rèn)識過程是【 】

A．感性認(rèn)識——理性認(rèn)識——感性認(rèn)識 B．實(shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐 C．感覺——知覺——表象 D．概念——判斷——推理

16．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的根本區(qū)別在于【 】

A．感性認(rèn)識來源于社會(huì)實(shí)踐，理性認(rèn)識則來源于抽象思維 B．感性認(rèn)識產(chǎn)生于日常生活，理性認(rèn)識則產(chǎn)生于科學(xué)實(shí)驗(yàn) C．感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識則反映事物的本質(zhì) D．感性認(rèn)識包含錯(cuò)誤，理性認(rèn)識則完全正確 17．馬克思主義的精髓是【 】

A．實(shí)事求是 B．階級斗爭理論

C．社會(huì)發(fā)展理論 D．人民群眾歷史作用理論 18．人與動(dòng)物最根本的區(qū)別在于【 】

A．是否具有思想意識 B．是否具有自然屬性 C．是否能制造和使用工具 D．是否具有宗教信仰 19．制約人口生產(chǎn)的根本因素是【 】 A．地理環(huán)境 B．風(fēng)俗習(xí)慣 C．倫理道德 D．物質(zhì)生產(chǎn)

20．“社會(huì)形態(tài)發(fā)展是自然歷史過程”，指的是【 】 A．社會(huì)形態(tài)的發(fā)展與自然界的發(fā)展完全一樣 B．社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是純粹自發(fā)的過程

C．社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種客觀的有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)過程 D．社會(huì)形態(tài)的發(fā)展與主體的選擇無關(guān)

21．反映生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志是【 】 A．勞動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn)技能 B．生產(chǎn)工具的水平C．勞動(dòng)對象的質(zhì)量 D．運(yùn)輸設(shè)備的狀況 22．在下列選項(xiàng)中，屬于非意識形態(tài)的是【 】 A．宗教 B．藝術(shù) C．哲學(xué) D．邏輯學(xué)

23．判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的根本標(biāo)志在于它是【 】 A．生產(chǎn)資料公有制還是生產(chǎn)資料私有制 B．社會(huì)化大生產(chǎn)還是個(gè)體小生產(chǎn)

C．促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展還是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展 D．封閉的自然經(jīng)濟(jì)還是開放的市場經(jīng)濟(jì)

24．上層建筑的內(nèi)容十分豐富，可以把它們劃分為兩個(gè)部分。這兩個(gè)部分是【 】 A．政治思想和政治制度 B．法律思想和法律制度 C．立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)

D．政治上層建筑和思想上層建筑 25．劃分階級的唯一標(biāo)準(zhǔn)是【 】 A．政治標(biāo)準(zhǔn) B．經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn) C．道德標(biāo)準(zhǔn) D．社會(huì)標(biāo)準(zhǔn) 26．社會(huì)主義社會(huì)的改革是【 】 A．改變社會(huì)主義的基本政治制度 B．改變社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度 C．改變社會(huì)主義的基本文化制度 D．社會(huì)主義制度的自我完善

27．科學(xué)的發(fā)展受多種社會(huì)因素的制約，其中最主要的因素是【 】 A．物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平的高低 B．哲學(xué)指導(dǎo)思想的正確或錯(cuò)誤 C．政治上的民主或?qū)Ｖ?D．意識形態(tài)的先進(jìn)或落后

28．判斷社會(huì)進(jìn)步的最根本的標(biāo)準(zhǔn)是【 】 A．社會(huì)秩序的穩(wěn)定 B．民主程度的提高 C．自然環(huán)境的改善 D．生產(chǎn)力的發(fā)展

29．人的價(jià)值包括人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。人的社會(huì)價(jià)值的大小主要取決于【 】 A．個(gè)人所從事的職業(yè)是否重要 B．個(gè)人對社會(huì)奉獻(xiàn)的多少 C．個(gè)人社會(huì)地位的高低 D．個(gè)人知識和才能的多少

30．在自由和必然的關(guān)系問題上，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為自由是指人們【 】 A．完全按照自己的意志創(chuàng)造歷史 B．不受必然性制約的創(chuàng)造性活動(dòng)

C．對客觀必然性的認(rèn)識和對客觀世界的改造 D．按照共同擬定的計(jì)劃改造自然和社會(huì)

二、多項(xiàng)選擇題（本大題共10小題，每小題2分，共20分）在每小題列出的五個(gè)選項(xiàng)中有二至五個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，請將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號內(nèi)。31．下列選項(xiàng)中，屬于哲學(xué)基本問題內(nèi)容的有 【 】 A．思維和存在何者為第一性的問題 B．世界的本原是一個(gè)還是多個(gè)的問題 C．物質(zhì)世界是否普遍聯(lián)系的問題 D．物質(zhì)世界能否為人們認(rèn)識的問題 E．運(yùn)動(dòng)是不是物質(zhì)的根本屬性的問題

32．辯證唯物主義物質(zhì)觀的重要理論意義在于它有利于【 】 A.堅(jiān)持唯物主義一元論 B．堅(jiān)持物質(zhì)的可知性

C．堅(jiān)持矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 D．克服形而上學(xué)物質(zhì)觀的局限性 E．批判孤立靜止的錯(cuò)誤觀點(diǎn) 33．下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)量變引起質(zhì)變的哲學(xué)道理的有【 】 A．九層之臺，起于壘土 B．千里之行，始于足下

C．千里之堤，潰于蟻穴 D．物極必反，相反相成 E．因禍得福，轉(zhuǎn)敗為勝 34．下列選項(xiàng)中，屬于唯物辯證法基本規(guī)律的有【 】 A．質(zhì)量互變規(guī)律 B．對立統(tǒng)一規(guī)律

C．聯(lián)系發(fā)展規(guī)律 D．否定之否定規(guī)律 E．因果作用規(guī)律 35．實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識有決定作用，表現(xiàn)在【 】 A．實(shí)踐是認(rèn)識的來源 B．實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力

C．實(shí)踐是認(rèn)識的本質(zhì) D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn) E．實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的

36．地理環(huán)境對社會(huì)發(fā)展不起決定作用，原因在于【 】 A．地理環(huán)境不能決定社會(huì)制度的性質(zhì) B．地理環(huán)境不能決定社會(huì)形態(tài)的更替 C．地理環(huán)境不能影響生產(chǎn)的發(fā)展

D．地理環(huán)境對社會(huì)發(fā)展的作用受生產(chǎn)方式制約 E．地理環(huán)境不能影響人的心理特點(diǎn)和生理變化

37．以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會(huì)形態(tài)稱為技術(shù)社會(huì)形態(tài)，下列選項(xiàng)中屬于技術(shù)社會(huì)形態(tài)的有【 】 A.原始社會(huì) B．漁獵社會(huì)

C．農(nóng)業(yè)社會(huì) D．工業(yè)社會(huì) E．信息社會(huì) 38．下列各對矛盾屬于社會(huì)基本矛盾的有【 】 A．個(gè)人與社會(huì)之間的矛盾 B．人與自然之間的矛盾

C．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾 D．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾 E．剝削階級和被剝削階級之間的矛盾 39．世界觀和人生觀的關(guān)系是【 】 A．世界觀決定人生觀 B．人生觀是世界觀的基礎(chǔ)

C．人生觀和世界觀沒有必然聯(lián)系 D．人生觀對世界觀有重大影響

E．人生觀是世界觀的重要組成部分

40．社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)是綜合的，而不是單一的。下列各項(xiàng)屬于社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)的有【 】 A．先進(jìn)的社會(huì)意識代替腐朽的社會(huì)意識 B．生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)水平的提高 C．先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系代替落后的生產(chǎn)關(guān)系 D．進(jìn)步的政治制度代替反動(dòng)的政治制度 E．良好的道德風(fēng)尚代替腐朽的道德風(fēng)尚

三、簡答題（本大題共4小題，其中41、43小題每題7分，42、44小題每題6分，共26分）41．簡述馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。（7分）42．簡述意識的能動(dòng)性及其主要表現(xiàn)。（6分）

43．什么是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式？它在社會(huì)發(fā)展中的決定作用表現(xiàn)在哪些方面？（7分）44．簡述國體和政體的含義及二者的相互聯(lián)系。（6分）

四、論述題（本大題共3小題，每小題12分。本大題滿分共24分）在第45、46、47三小題中任選兩道題作答，如果三道題全部作答，則第47題無效。

45．試述辯證否定觀的內(nèi)容，并用以說明應(yīng)怎樣正確對待我國的文化遺產(chǎn)和外國文化。46．用真理的絕對性和相對性辯證統(tǒng)一的原理，說明對馬克思主義應(yīng)持的正確態(tài)度。

47．運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理，說明我國社會(huì)主義初級階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的正確性。

答案：

1．C 2．D 3．D 4．B 5．B 6．A 7.C 8.C 9．B 1O．B 11．B 12．D 13．C 14．D 15．B 16．C 17．A 18．C 19．D 20．C 21．B 22．D 23.C 24．D 25．B 26．D 27．A 28．D 29．B 30．C 31．AD 32．ABD 33.ABC 34．ABD 35．ABDE 36．ABD 37．BCDE 38．CD 39．ADE 40．ABCDE 41．（1）馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系。（2分）

（2）二者是相區(qū)別的。具體科學(xué)研究世界的某一特殊領(lǐng)域的具體規(guī)律，馬克思主義哲學(xué)研究自然、社會(huì)、人類思維最一般的規(guī)律。（2分）

（3）二者是相聯(lián)系的。一方面，馬克思主義哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)；另一方面，馬克思主義哲學(xué)為各門具體科學(xué)的研究提供正確世界觀和方法論的指導(dǎo)。（3分）

42．（1）意識能動(dòng)性又稱意識對物質(zhì)的反作用，是指意識能動(dòng)地反映世界和能動(dòng)地改造世界的能力和作用。（2分）

（2）主要表現(xiàn)：第一，意識活動(dòng)是一個(gè)主動(dòng)的創(chuàng)造過程；第二、意識活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性；第三，意識活動(dòng)對客觀世界具有改造作用；第四，意識活動(dòng)能影響人體的生理過程和活動(dòng)。（4分）43．（1）生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。（1分）（2）生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的決定作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，它是人類社會(huì)賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)；其次，它決定社會(huì)制度的性質(zhì)及其面貌；再次，它的變革和發(fā)展決定社會(huì)歷史的變化，決定一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。（6分）

44．（1）國體指國家的階級內(nèi)容。說的是社會(huì)各階級在國家政權(quán)中的地位和作用，即國家政權(quán)掌握在哪個(gè)階級手里。（2分）政體說的是國家政權(quán)的組織形式和管理形式。（1分）

（2）國體和政體是密切聯(lián)系的。國體決定政體，必須根據(jù)國家的階級內(nèi)容采取適當(dāng)?shù)恼?quán)組織形式。（2分）政體與國體相適應(yīng)并影響國體。（1分）

45．（1）辯證否定觀的內(nèi)容是：第一，辯證的否定是通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的自我否定。（3分）第二，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是揚(yáng)棄，即既克服又保留。（3分）

（2）堅(jiān)持辯證否定觀，對待我國文化遺產(chǎn)，就要采取批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其封建主義糟粕，吸取其精華。既要反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義，又要反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義。（3分）

（3）堅(jiān)持辯證否定觀，對待外國文化，要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度，博采各國文化之長，又要批判和抵制其中腐朽的東西。要反對盲目排外和全盤西化兩種錯(cuò)誤傾向。46．（1）任何真理都既具有絕對性，又具有相對性，都是絕對性和相對性的統(tǒng)一。（2分）真理的絕對性是指：任何真理都是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，每一個(gè)真理性認(rèn)識的獲得，都得向無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近。（2分）真理的相對性是指任何真理都是對客觀世界的某一方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識有待于擴(kuò)展和深化。（2分）

（2）馬克思主義是科學(xué)真理，也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。它具有絕對性，我們必須堅(jiān)持以馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想；它又具有相對性，我們必須在實(shí)踐中豐富它，發(fā)展它。（4分）（3）堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須反對把馬克思主義當(dāng)成僵死教條的教條主義和認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“過時(shí)”的資產(chǎn)階級自由化傾向。（2分）

47．（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用。（2分）生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用表現(xiàn)為：生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。（2分）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)為兩種情況：適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（2分）

（2）我國是一個(gè)幅員廣大、人口眾多的國家，生產(chǎn)力水平低而又發(fā)展不平衡。所以，根據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理，應(yīng)該建立多種所有制經(jīng)濟(jì)與這種生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)。（3分）我國是社會(huì)主義國家，公有制經(jīng)濟(jì)必須占主導(dǎo)地位。（1分）

（3）改革開放以來的實(shí)踐證明，實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，適合我國生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，因而是正確的。（2分）

第五篇：馬哲試題

三、簡答題（本大題共4小題，每小題各5分，共20分）61.如何理解馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一？ 62.簡述矛盾的特殊性原理。63.簡述價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn)。

64.商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的，但為什么不能由任何一個(gè)商品生產(chǎn)者所耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間來決定？

四、論述題（本大題共2小題，每小題10分，共20分）

65.怎樣理解相對真理和絕對真理的辯證關(guān)系？利用這一原理，說明為什么對馬列主義毛澤東思想既要堅(jiān)持又要發(fā)展。

66.試分析國際壟斷資本的國際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)及其作用。

三、簡答題

61.如何理解馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一？

答案要點(diǎn)：

以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場、基本觀點(diǎn)和基本方法，是從整體上理解和把握馬克思主義。它的基本內(nèi)容包括四個(gè)方面：

第一、辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論；

第二、馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場；

第三、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)；

第四、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。

62.簡述矛盾的特殊性原理。

答案要點(diǎn)：

（1）矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。

（2）矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同特點(diǎn)、地位和作用，在不同矛盾中存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾的差別，在每對矛盾中又有矛盾的主要方面和次要方面。

（3）矛盾的特殊性與普遍性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，普遍性是共性，特殊性是個(gè)性，共性寓于個(gè)性之中，把握這個(gè)道理是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵。

63.簡述價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn)。答案要點(diǎn)：

哲學(xué)上的價(jià)值概念，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價(jià)值評價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識活動(dòng)。價(jià)值評價(jià)的特點(diǎn)主要有三個(gè)方面：

第一，評價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識對象的，與知識性的認(rèn)識以“求真”為目的不同，評價(jià)性的認(rèn)識以“善”、“美”的認(rèn)識為目的。

第二，一般說來，評價(jià)結(jié)果與評價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的，因此，對于同樣的現(xiàn)象，不同的價(jià)值主體所形成的評價(jià)往往無法達(dá)成共識。

第三，評價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。只有當(dāng)人們對主體和客體都有了正確的知識性認(rèn)識之后，人們才能依據(jù)這種認(rèn)識作出關(guān)于主客體間價(jià)值關(guān)系的正確評價(jià)。

價(jià)值評價(jià)的上述特點(diǎn)表明，評價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識活動(dòng)，只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評價(jià)才是正確的評價(jià)。實(shí)踐是檢驗(yàn)評價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。從馬克思義主的觀點(diǎn)來看，任何價(jià)值評價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評價(jià)。64.商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的，但為什么不能由任何一個(gè)商品生產(chǎn)者耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間來決定？ 答案要點(diǎn)：

（1）由于商品生產(chǎn)者主客觀條件的不同,它們生產(chǎn)同種商品耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間也就各不相同。（2）如果由個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間來決定商品的價(jià)值量，那同種商品就不會(huì)有同一的價(jià)值量。

（3）商品的價(jià)值量只能由生產(chǎn)量只能由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來決定。它意味著形成價(jià)值量的勞動(dòng)力和生產(chǎn)條件都必須具有正常的性質(zhì)。

四、論述題

65.怎樣理解相對真理和絕對真理的辯證關(guān)系？利用這一原理，說明為什么對馬列主義毛澤東思想既要堅(jiān)持又要發(fā)展。

答案要點(diǎn)：

（1）相對真理和絕對真理又稱為真理的相對性和絕對性。真理的相對性是指真理的有條件性、有限性，真理的絕對性是指真理的無條件性、絕對性。任何真理都包含著相對性和絕對性。

（2）真理的相對性和絕對性是辯證統(tǒng)一的：第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透、相互包含的；第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

（3）在如何對待馬克思主義的問題上，我們必須反對把真理的相對性和絕對性割裂開來的傾向，絕對主義和相對主義都是錯(cuò)誤的。

（4）馬克思主義是行動(dòng)指南而不是教條。馬克思主義基本的立場、方法和觀點(diǎn)必須堅(jiān)持，否則就會(huì)背離馬克思主義的宗旨，但馬恩、列寧、毛澤東等人在具體歷史環(huán)境下形成的看法（尤其是各種戰(zhàn)略和策略）不能被當(dāng)成神圣的教條，隨著時(shí)代條件、實(shí)踐水平和認(rèn)識水平的變換，馬克思主義需要實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。

66.試分析壟斷資本的國際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)及其作用。答案要點(diǎn)：

（1）壟斷資本的國際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)的必要性。在壟斷資本在世界范圍的擴(kuò)展中，為防止彼此之間的激烈競爭可能引起的劇烈經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩，特別是防止全球化經(jīng)濟(jì)危機(jī)，就有必要在協(xié)商和合作的基礎(chǔ)上，建立起國家經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)機(jī)制。（2）國際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)的具體形式包括各種國際經(jīng)濟(jì)組織、國際經(jīng)濟(jì)協(xié)議以及地區(qū)性的經(jīng)濟(jì)組織和集團(tuán)等。二戰(zhàn)后，從事國際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)維護(hù)國際經(jīng)濟(jì)秩序的國際性協(xié)調(diào)組織主要是：國際貨幣基金組織、世界銀行和世界貿(mào)易組織。（3）國際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)加強(qiáng)了各國間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，在一定程度上緩和了國際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的矛盾。（4）國際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)從根本上說是維護(hù)整個(gè)資本主義制度和各國壟斷資產(chǎn)階級的共同利益。