第一篇：詩人的天空星漢詩詞管窺

詩人的天空——星漢詩詞管窺

廣西民族大學

馮仲平

星漢大名，早有耳聞；詩人大作，亦頻拜讀。今賞《游沙湖遇雨》等作，則別有一番感觸涌上心頭。

詩之為物，古訓言志抒情；遍覽世界民族之林，乃無如我中華民族之多情耳！詩騷而下，炳炳瑯瑯；唐詩宋詞，五彩紛呈；當今雖物質充斥，精神沉淪，而仍有閃光之星辰輝耀太空，方使吾人不迷惘，不枯寂，不孤獨也。文化之傳承，亦無如文學載體之最為卓越，而詩歌又為其中之翹楚者。文苑風華，遞嬗而下；代有才人，各領風騷；而其中之精華元素，并不因時間之沖刷而遽為磨滅；反之，唯有善于汲取涵融古代傳統者，方能繼往開來，以嶄新之面目秀出于當代文苑之林。吾讀星漢先生之詩，即有如此之感觸。文學的價值，在于給人以精神的享受與情感的愉悅，正如南朝宋劉義慶《世說新語》所載王獻之語：“從山陰道上行，山川自相映發，使人應接不暇。”詩歌帶我們走進一個藝術的世界，令我們驚艷她的神奇和美麗，從而慰藉被世俗擠壓和戕害的心靈。星漢先生的詩作如繁星滿天，非有長暇難能盡覽；茲僅順手翻檢數首，奉一臠之味于讀者分享，亦以一窺詩人之淵深學養及精神風貌。

自古及今，游覽是詩歌的淵藪，夫子謂“智者樂水，仁者樂山”，不妨先睹詩人的智者風采。如下《游沙湖遇雨》感懷： 下海無能卻下湖，湖中雨點化青蚨。天公向我買詩句，我折蘆花蘸水書。

蕩漾于湖海者，水也；而風生水起者，財也。由此可知，詩人所遭遇者，乃天地間之大富有也。“下海”一詞，語帶雙關，記得改革開放之初，政界、學界不少人不甘寂寞，紛紛棄岸投水——“跳下去，海里有黃金！”而作為一個精神家園的堅定守護者，詩人把目光投向了極具詩意的“沙湖”，卻一不小心收獲了萬貫巨財——“青蚨”；接著是戲劇性的一轉，試問天公何者為貴？乃“詩句”也；詩句來自哪里？滿湖蘆花也。詩人的思緒輕靈跳脫，不拘常套，起伏跌宕，屢出意表，讓人在語詞的轉換流動之際獲得無限的美感和樂趣。沒有論證，沒有說教，僅靠幾縷淡淡的墨色，將詩人的價值觀和人生追求灑然落于紙上，猶如一幅清麗脫俗的水墨丹青，給人以流連不盡的審美享受。

懷古詠今，催生詩歌的酵母，“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，穿越時空，濃縮歷史，涵澹古今，請賞《灞橋柳》新姿：

灞水新橋煙柳齊，柔條蕩蕩拂長堤。今人西去無離恨，留與黃鸝枝上啼。

在古代文苑中，很多詞語經過長期的淘洗打磨逐漸積淀凝定下來，成為相對固定、意旨顯豁的文學意象。如詩中的“灞橋”，為古代送別之處所；又如詩中的“煙柳”，乃分離斷腸之物象；而“黃鸝”，則是歡快愉悅之美禽（白居易“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”，杜甫“留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼”）……歷史與現實在詩中交集變幻：灞橋非舊，而煙柳已新；依依之態未改，離恨則蕩然無存。詩人糅古今為一體，雜悲喜于一瞬，把滄桑巨變濃縮為精煉的詩行。古希臘的哲人有句名言：“人不能兩次踏進同一條河流。”灞橋亦然，煙柳亦然。但是由于歷史文化的積淀和傳承，我們總是忘不了那些舊夢，揮之不去的歷史煙云，總是不經意地飄進我們的眼簾，于是就有了新舊的對比和反思。登臨，也是詩意油然而生的契機。劉勰云：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”誠哉斯言！主觀情感的投射，賦予自然物以靈性和詩意，乃是詩歌創作的內在規律，也是中國詩歌的民族特色。讓我們隨著詩人的腳步，《登慕田峪長城》吧：

燕山又見草萋萋，腳踏青云步步梯。一道長城系腰穩，四圍晴翠入懷低。女墻無語留旗影，蒼石多情印馬蹄。浴血當年人不見，天風遠蕩大荒迷。

吾國人自古即喜懷古，從先秦一直懷到當代，詠史詩遂成為文苑之一大觀。吟誦這首詩，耳畔似乎響起了宋玉的吟唱“登山臨水兮送將歸”，不免產生一種悲涼之感。長城作為古代的軍事防御工事，而今已成供人游覽的風景名勝。詩人在躍上蔥蘢之后，頗有夫子“登泰山而小天下”之氣概。而歷史，作為凝定了的存在，永遠昭示著祖輩的輝煌。不可磨滅的歷史印跡，難道會隨著時代的變遷而風流云散嗎？答案是否定的，一句“女墻無語留旗影，蒼石多情印馬蹄”，就把我們帶進了那個金戈鐵馬的戰爭年代。但是，“風流總被雨打風吹去”，留下來的，只有喟嘆。這首詩格調渾樸，情致蒼涼，不僅給人一種崇高的美感，而且令人撫今追昔萬千感慨，豐厚的歷史內涵和沉郁的思古情懷寄托于眼前的景物之中，言已盡而意無窮，多義的詩思需要我們慢慢咀嚼品味。中國豐富多樣的歷史文化遺存，給詩人留下了觀覽和吟詠不盡的題材和空間。細品《游晉祠》呈現給我們的美景，不禁驚嘆于詩人把握物象和藝術創造的雄健筆力： 路遠無迷賴柳行，瓊樓玉宇密林藏。唐碑壓地收雄健，周柏沖天放老蒼。荷掌千張擎露潤，泉心萬斛鼓波忙。登山不必空環顧，三晉風光已滿襄。

首聯悠然而起，在尋覓和踟躇中漸入佳境：“路遠無迷賴柳行，瓊樓玉宇密林藏。”頗得“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”之妙諦。尾聯圓滿收束，整首詩如同精心鑲嵌好的一幅名畫。而作為律詩主體和中心的二三聯，猶如山峰突兀，巍然聳立。統攬全詩，風格高古，典雅雄放，沉郁頓挫，頗有老杜風范，真可謂凌轢宋唐，遠紹晉漢了。最出色的是詩的核心與關鍵（二三聯），堅確剛正，已臻爐火純青：論造型，唐碑雄健硬朗，周柏老蒼峻拔。論氣勢，荷掌舒張高擎，泉源洶涌鼓蕩。論章法，首聯由隱而顯，藏露互補，線索曲折，縱放自如；尾聯由分到總，卒章顯志，固《易·坤》所謂“括囊無咎”之旨，大有包攬宇內、收萬物于尺寸之心胸，難怪雨果說“比陸地更廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的胸懷”呢！

大抵美景，能給人以深刻印象者，多為奇特驚險、不同反響之境界，亦即崇高之勝于優美的深層秘密。驚賞《下恒山遇雨》奇觀，便有振聾發聵、驚心動魄的審美震撼： 誰偷晴日去，驀送黑云堆。風擊神香滅，浪奔枯樹摧。肩披千道電，腿繞萬聲雷。道士不識我，疑從天上回。

北岳恒山，巍峨聳峙，橫亙塞外而東連燕冀，西跨雁門而北瞰云代，矯健蜿蜒如龍騰虎躍，渾茫蒼翠而氣勢雄偉。在短短的一首小詩中容納如此體積龐大的對象，非有寬闊博大的胸懷與運籌帷幄的力量難以做到。首聯巧妙提起，詩人僅以驚鴻一瞥就抓住了瞬間陰晴交替的色彩變化，遂以生花妙筆用大潑墨的方式畫出了一幅恒山煙雨圖；接著二三兩聯視角自上而下、由遠及近描繪了詩人親臨之境，暴風驟雨，摧枯拉朽，幾有排山倒海、天崩地裂般的驚險態勢；而此中的詩人則如遠古開天辟地歸來的盤古，頂風冒雨而來，乘雷掣電而來：“風擊神香滅，浪奔枯樹摧”，氣勢何等壯闊；“肩披千道電，腿繞萬聲雷”，氣魄何等威猛！直有大舜“風雨雷電不迷”、莊子“泰山崩于前而目不瞬”之超凡氣概。從藝術表現看，山的雄偉烘托了人的莊嚴，處境的兇險反襯了精神的崇高。而末聯更見功力，輕輕一筆，從險象環生的意境里解脫了出來，所謂“高高舉起，輕輕放下”，似乎不費絲毫力氣。此非大手筆不能辦也。觀全詩脈絡，自不經意處挑起，一片風和日麗；接著筆鋒一轉，頓入雷電交加之境，似乎宇宙瞬間就要毀滅；轉而異軍突起，如雕塑般的造型巍然聳立，人在背景中成為自然拱衛的主體；風雨雷電的洗禮，如鳳凰自焚之后的涅槃，綻放出燦爛的光彩。這首詩可以看作是一個精神寓言，個體的詩人承載著族類的歷史經驗，因而蘊蓄著厚重的文化內涵。

讀了星漢先生大作，不覺掩卷而嘆：妙哉詩人，他以神奇之手點綴了美麗的星空，讓我們的生活閃爍著迷人的光彩。因而吾益堅信，人類不能沒有藝術。如果我們頭上的天空永遠只是一片湛藍，哪怕藍得可愛卻沒有風舒云卷；如果我們賴以生存的大地，只有無盡的廣袤而沒有山花爛漫；如果我們的生活只是賺錢、賺錢再賺錢，哪怕長著金頭腦或者擁有點金術，那樣的生存又有什么意思呢？當代最著名的哲學家海德格爾借荷爾德林的詩句說出了“存在”的意義——詩意的棲居——人類永恒的理想。詩人把真理植入藝術，讓我們歌頌藝術的真理，祈求繆斯的神光，讓人類堅實的腳步永遠朝向更美好的前方！

2013年12月28日

南寧相思湖畔 民族精神的深情呼喚——星漢詞賞析

勿庸置疑，中國是一個詩的國度。蓋詞者，乃詩之余緒，或謂詩之別體，可見二者淵源至深。而其他體制的文學樣式，凡屬優秀者，亦均貫穿著詩的精神——戲曲自不待言，賦體如是，散文如是，小說亦如是,而詞尤其如是。魏晉南北朝時期曾有“文筆”之辨，認為有韻為文，無韻為筆，大略區分了文學與非文學的界限。雖然這種區分并不十分科學，但仍有其正面價值——若以韻律劃線，蓋真正文學者，唯詩詞（曲）而已矣。

從詩歌的本體構成看，《尚書》奠“言志”之基，《文賦》揭“緣情”之旗，《詩品》主張“風力”與“丹彩”并重，《文心》強調“風清骨峻”與“篇體光華”相兼……至于詩歌的表現手法，自《詩經》問世以來，大致概括為賦比興三種，并由此而衍生了不同的文學題材，如班固所謂“賦”，“古詩之流也”等等。關于比興，自漢儒、劉勰、鐘嶸而下，論者多多，至南宋朱熹，則對三種手法做了明確界定：“賦者，敷陳其事而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也。”“興者，先言他物以引起所詠之辭也。”后來大多沿承此說。其實，不僅是詩，特別是詞，作為中國古代詩歌的特殊形式，始于南朝，形成于唐，五代開始興盛，至宋達到頂峰；以詞與詩的密切關系，詞當然地繼承了詩歌的內在精神（言志抒情）和表現手法（賦比興）；而到宋代的詞體鼎盛時期，誕生了李清照的專門論文《論詞》，對詞的源流正變和體制特征做了具體分析，提出了詞必須具備鋪敘、協律、典重、故實四個要件，并結合作家作品和詞的流變歷程進行了評價。李清照認為，相對于詩來說，詞“別是一家”，對詞的創作提出了“當行”“本色”的要求。

因此，我們既要看到詩與詞的血脈因緣，也要注意兩者之間的本質差異。故，言志、抒情是由詩到詞的基本傳統，而當行、本色則是詞體本身的具體特性。在詩與詞并駕齊驅、繁榮共生的宋代，許多詩人也是詞人，許多詞人也是詩人，范仲淹、歐陽修、晏殊、蘇軾、李清照、陸游等，大多詩、詞、文兼善并卓然名家。這既是文學現象呈現的實際，也是文學發展內在的深層規律。古代如此，當代亦無例外。前讀星漢詩，領略了他的大家風范；近讀星漢詞，看到了他的另外一面。茲以星漢的一組五首作品進行分析。以前我們往往強調李清照詩（豪放）和詞（婉約）兩者創作風貌的明顯不同，但是對于一個大家來說，所謂言志（詩剛）、抒情（詞柔）之分，其實并沒有不可跨越的界限。基于這一前提，從總體上看，星漢的這組作品有如下突出的特征。一是厚重的懷古內涵。從作品題目指涉對象即可看出，武侯墓、岳公臺、成吉思汗陵、昭君墓、蓮花湖，一連串閃光的地名和人名——地名因承載著歷史而永垂不朽，并因與名人綁定而千古不磨。觀賞星漢的這組作品，眼前展開的是一幅幅飽含滄桑的歷史畫卷——諸葛亮以臥龍自詡，自比管仲、樂毅，躬耕南陽而胸懷天下，最后毅然出山，為的是酬報頻繁三顧，為的是拯救苦難蒼生；登臨之意，必追溯往古，亦必感慨當今，天下三分的雄圖大略，鞠躬盡瘁的忠貞精神，感動和激勵著一代又一代志士仁人；而隨著時間的流逝，物是人非的懸殊落差，英雄身后的荒蕪冷落，與當年的景象形成了鮮明的對比，兩相印證，影像疊加，大大增加了作品的內涵（《揚州慢·武侯墓》）。中華民族歷史悠久，英雄輩出，有抵抗侵略者，有收復失地者，有致力統一者，有殺身成仁者……無獨有偶，岳家其雄哉！宋代的岳武穆，清朝的岳鐘琪，時代不同，情景不同，而忠勇則一般無二。《新疆圖志·山脈志》載：“群山惟岳公臺最雄杰，前有八陣奇門，兩面能容萬馬……”傳說在此山操兵點將可以克敵制勝。清代雍正七年和九年，寧遠大將軍威信公岳鐘琪兩次遠征準噶爾，途經巴里坤草原，扎營此山操兵點將，兩次征戰均奏凱歌，故得美傳“岳臺留勝”。星漢將不同時代的兩位英雄自然地聯系起來，寫岳鐘琪，步岳飛韻，抒胸中情，三者珠聯璧合，鏈接天衣無縫，巨大時空的跨越涵蓋了深廣的社會內容，表達了鮮明的情感態度（《滿江紅·巴里坤登岳公臺，步岳飛韻》）。如同我對古代文學研究的理解，一要尊重歷史，二要服務當代，三要指向未來；懷古詩的創作也應如此，主旨是借古喻今，挖掘歷史價值，煥發時代精神，進而指示未來發展的方向，而不單是占有古董，保存古董，玩味古董而已。二是博大的英雄情懷。如上所言，《揚州慢·武侯墓》、《滿江紅·巴里坤登岳公臺，步岳飛韻》即通過詠嘆和追懷古代英雄來抒發自己的內心情感，表達對社會歷史的評判，《賀新郎·由呼和浩特往謁成吉思汗陵》也是如此。從建筑藝術的角度看，陵墓乃是特定歷史文化的物質形態，對于一個具體的人物來說，則是他的生命、功業、評價的定格，所謂“蓋棺定論”者也，其中凝聚著穩定的審美價值。這首詞詠懷的主角是元蒙英雄成吉思汗，他叱咤風云，雄視天下，橫跨歐亞，何其壯哉！他所建之國，版圖西達黑海之濱，幾乎囊括整個東亞，不獨“只識彎弓射大雕”者也。諸葛亮是悲劇式的英雄，杜甫《詠懷古跡》之五贊頌他“伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。運移漢祚終難復，志決身殲軍務勞”的雄圖大略和高風亮節，《蜀相》懷念他“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的巍巍功業和深遠影響。無論是漢藏回蒙，還是壯侗苗瑤，都是中華民族；無論是諸葛亮、岳鐘琪，還是成吉思汗，都是中華民族的英雄。在他們身上，承載著永不磨滅的價值，閃爍著永不熄滅的光芒。俗語云“惺惺相惜”，懷古詩詞，實際上與古人對話，或者是對遠古呼喚的回應，或者是對遠古精神的呼喚。就中國文學史而言，就英雄主題而言，走過了神話英雄、傳說英雄、廟堂英雄、草莽英雄的不同階段，而最后失落于沒有英雄的平庸世界；但是，在英雄匱乏的年代，越是懷念往古的英雄，或者呼喚未來的英雄。昨天看新聞，國家主席習近平訪歐，德國總理默克爾贈送了桑葉地圖（不是雄雞地圖）。媒體分析了默克爾此舉的深刻用心，蓋1753的中國版圖/領土，不到短短300年，從過去的1300多萬平方公里減少到現在的960萬平方公里。面對這樣的現實，我們情何以堪！時勢造英雄，而今英雄安在哉？

三是鮮明的時代精神。需要說明，上述之懷古內涵與英雄情懷，同樣飽含著鮮明的當代意識和鮮活的時代精神，具有非常重要的當代意義；而此所謂時代精神，則主要著眼于星漢詞作的別樣敘事策略而已。翻案，為歷代文章作法之一，詩詞亦不例外。唐代詩人王梵志，作《梵志翻著襪》詩，運用翻著襪法進行創作，正話反說，幽默詼諧，于日常瑣事中寄寓嬉笑怒罵，于幽默輕松中表現深遠之旨：“梵志翻著襪，人皆道是錯。乍可刺你眼，不可隱我腳。”孔子云：“智者樂水，仁者樂山。”講正面道理，乃仁者之常規；出奇兵而制勝，非智者不能為。若星漢者，仁智兼之矣。余嘗謂當今世界大勢，乃全球化之趨勢也。第一步為經濟全球化，第二步為政治全球化，第三步為文化全球化，第四步為語言全球化，第五步也是最后一步為基因全球化，是之謂全球融血。當此時也，所有生產鏡子的行業都將倒閉，彼此見面均可形影相吊，無須借助鏡子，真千部一腔千人一面也。婚嫁，或曰聯姻，雖然具有多重豐富含義，而最深和最基本的層面就是通過融血建立新的社會關系。白富美也好，高富帥也罷，有的覬覦對方的政治地位，有的瞄準對方的巨大財富，有的看重對方的文化背景，有的則高唱純粹的愛情之歌，當然，只有基于上帝設置的愛情密碼而成就的婚姻才是“赤裸裸來去無牽掛”的理想境界吧？在古代中國（外國亦如此，如海倫之于特羅亞戰爭），女人往往被污蔑為亡國的禍水，妲己、夏姬、西施、楊貴妃、陳圓圓……人才濟濟，代不乏人。這種把亡國罪責推卸于女人的做法，是男人怯懦無恥的典型表現，自己軟弱無能，不能反抗強者，轉而欺負更弱的女子。觀星漢之詞，反其道而言之，且看《水調歌頭·謁昭君墓》：“休問君王百姓，但得心心相印，萬里系紅繩。今日五洋外，多少漢娉婷！”何等氣度之恢宏也；再看《西江月·昆明蓮花湖》：“但嘆紅顏薄命，萬千村婦何如？每當騷客黯前途，推出圓圓叫苦。”何等胸懷之悲憫也。作者心有明鑒，讀者自有慧眼，何待吾之呶呶也！

噫！快哉，讀星漢之詞。膾炙人口？醍醐灌頂？心扉頓開？……吾實難言之！劉勰論《知音》：“觀千劍而后識器，操千曲而后曉聲。”吾臆度之，星漢先生，其觀劍、操曲已久，以致爛熟于心，成竹于胸，而親手鑄造，親口吟哦，得之于心而應之于手，乃有此追魂攝魄、咳唾成珠之佳品哉？觀星漢之作，就詞體而言，依李清照之標準，鋪敘有之，典重有之，故實有之，協律吾不敢言，而其宏偉氣勢，豪放風格，精嚴章法，斬截造句等，吾不得不激賞而贊嘆之。若依易安之說，則宋代大詞人均被疵論，而吾獨尤喜東坡、稼軒一派之豪邁不羈者，蓋深心以為，不必犧牲天性之“本色”而俯就于詞之“當行”也。東坡有“詩畫一律”說，吾亦以“詩詞一律”觀可也。蓋中國文學（包括所有藝術），詩之為心，舍此則藝術不存。有詩才、詩心，方有詩情、詩意，而世界方有真正之詩人！

甲午清明于邕城相思湖畔

第二篇：若星漢天空的經典語錄摘抄

1.不，艱難的道路請讓我來探尋，你只需要眺望遠方，鷹會傳來我新的功績，而四方的人也將傳誦你的名字。

2.不，我們需要一個魔王來成就英雄

3.不論如何，我還是一個騎士，雖然口袋里沒有一個銅板。

4.成為新的英雄？你？我想你或許會在故事的第二十八頁就死掉。

5.但沒有人知道他們之后去了哪里，如一場浩浩蕩蕩的長跑，人們只會記住最后在終點看到的人。

6.當時代的光芒被濃縮成發黃紙頁上的寥寥數字。真實，也不過是永恒面前一個短小的笑話。

7.當我成為一個英勇的騎士，我將要求所有敗在我劍下的人承認云迪是世上最美的女子，并傳頌她的名字。

8.康德，你所相信的，你會一直這樣堅持嗎？

9.康德，如果你要去歷險，請也通知我好嗎？我愿意一路與你同行。

10.魔王們做過許多事情，比如在大地上建了許多堵墻，并不是為了守護他的領地，只為了拼出一個單詞讓天主看到，當那句太空中能看到的唯一臟話印在遼闊的大地上，眾神一定會后悔他們有那么遙遠的眼界。

11.你還太年輕，你不明白有些東西并不是僅靠努力就能得到的……當你想得到一樣東西卻又感覺自己無力，你就會倒向黑暗……

12.你活在真實的世界里，所以未來未必注定。

13.你說，這世上為什么就沒有一本以我們魔族為主角的書：我們打敗了可惡的騎士，把教皇封印了起來，然后和公主一起過著幸福安寧的生活……

14.諾言是不能信的，未來是不注定的。康德，告訴我，有什么是可以依靠的呢？

15.人生不過是匆匆劃過天空的一支箭，而無數人奔向他們終點的歷程，由此匯成了輝煌壯觀的奇景。

16.人生不過是周而復始，未來總是虛不可測，你不知道下一刻會不會來。

17.如果神不給于眾生他們的憐憫，那就讓他們自己去憐憫自己吧！

18.世間上真的有天主嗎？為什么我會遭遇這樣的命運？我從未想過背叛光明與道德……

19.死人也能做圣騎士，斷腿又有什么關系？

20.他看見那個女孩從門口走進來，像星辰忽然降臨在人間……

21.他們就從來不曾看到一個人破舊的外套下那高傲而正直的心嗎？哦，見鬼，這我自己都覺得沒用……

22.太陽落下前一瞬，人們渾然不知，它將不再升起。

23.未來本來就是希望消亡的過程，一切都將展現在你的眼前，再不會有懸念，不會有盼望，你以為你所能追尋到的一切，最后都消失在遙邊的天際。

24.未來就是巨輪的重新轉動，是大地將在你們面前開啟。你們會看見天空，看見你們一生以來從未見過的天空。

25.未來是古巖石上滴下的一滴水，三千年后才能到達地心。我們世代居住在這黑暗巨穹之下，時間是沒有意義的。

26.我認為人應該去做點兒什么，而不是在閑聊與牌戲中度過一生。這個世界上的某處，也許就在那座山的背后，一定有我們所不知道的奇跡存在。

27.宿命如黑洞，吸走一切可能之光； 唯有英雄背負腐朽，孤獨前行。

28.一場浩浩蕩蕩的長路，人們只會記住最后在終點看到的人

29.一個騎士不會放棄他的高貴使命而活下去！

30.這個世上有你所需要的一切，只要你愿意掏空你的口袋。

第三篇：詩人杜甫的詩詞

詩人杜甫的詩詞

1、對棋陪謝傅，把劍覓徐君。——杜甫《別房太尉墓》

2、竟日蛟龍喜，盤渦與岸回。——杜甫《梅雨》

3、運移漢祚終難復，志決身殲軍務勞。——杜甫《詠懷古跡五首·其五》

4、卜宅從茲老，為農去國賒。——杜甫《為農》

5、采采黃金花，何由滿衣袖。——杜甫《九日寄岑參》

6、今春看又過，何日是歸年?——杜甫《絕句二首·其二》

7、星垂平野闊，月涌大江流。——杜甫《旅夜書懷》

8、歸鳳求皇意，寥寥不復聞。——杜甫《琴臺》

9、黃師塔前江水東，春光懶困倚微風。——杜甫《江畔獨步尋花·其五》

10、滿月飛明鏡，歸心折大刀。——杜甫《八月十五夜月二首》

11、有孫母未去，出入無完裙。——杜甫《石壕吏》

12、一片花飛減卻春，風飄萬點正愁人。——杜甫《曲江二首》

13、楚人重魚不重鳥，汝休枉殺南飛鴻。——杜甫《歲晏行》

14、主稱會面難，一舉累十觴。——杜甫《贈衛八處士》

15、焉知二十載，重上君子堂。——杜甫《贈衛八處士》

16、孟冬十郡良家子，血作陳陶澤中水。——杜甫《悲陳陶》

17、恰似春風相欺得，夜來吹折數枝花。——杜甫《絕句漫興九首·其二》

18、綠竹半含籜，新梢才出墻。——杜甫《嚴鄭公宅同詠竹》

19、戰哭多新鬼，愁吟獨老翁。——杜甫《對雪》

20、萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。——杜甫《登高》

21、魂來楓葉青，魂返關塞黑。——杜甫《夢李白二首·其一》

22、細草微風岸，危檣獨夜舟。——杜甫《旅夜書懷》

《望岳》作者是唐代文學家杜甫。其全文古詩如下：

岱宗夫如何？齊魯青未了。

造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。

會當凌絕頂，一覽眾山小。

【翻譯】

五岳之首泰山的景象怎么樣？在齊魯大地上,那青翠的山色沒有盡頭。大自然把神奇和秀美都賦予了泰山，泰山是天地間神秀之氣的集中所在。泰山巍峨高大，山南和山北被分割成一明一暗，判若早晨和黃昏。層層云靄霧氣升騰，使我心胸激蕩，凝神遠望，目送山中的飛鳥歸林。定要登上泰山的頂峰，俯瞰群山，在眼中是多么渺小。

《登高》作者是唐代文學家杜甫。其全文古詩如下：

風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

【翻譯】

風急天高猿猴啼叫顯得十分悲哀，水清沙白的河洲上有鳥兒在盤旋。無邊無際的樹木蕭蕭地飄下落葉，望不到頭的長江水滾滾奔騰而來。悲對秋景感慨萬里漂泊常年為客，一生當中疾病纏身今日獨上高臺。歷盡了艱難苦恨白發長滿了雙鬢，衰頹滿心偏又暫停了澆愁的酒杯。

《春望》作者是唐代文學家杜甫。其全文古詩如下：

國破山河在，城春草木深。

感時花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。

【翻譯】

國都已被攻破，只有山河尚存，長安城春天滿目凄涼，到處草木荒深。感傷時對花落淚，聽鳥鳴驚心。戰火長時不息，一封家書都極其珍貴。愁白了的頭發越搔越稀少，簡直連簪子也插不上了。

《石壕吏》作者是唐代文學家杜甫。其全文古詩如下：

暮投石壕村，有吏夜捉人。

老翁逾墻走，老婦出門看。

吏呼一何怒！婦啼一何苦！

聽婦前致詞：三男鄴城戍。

一男附書至，二男新戰死。

存者且偷生，死者長已矣！

室中更無人，惟有乳下孫。

有孫母未去，出入無完裙。

老嫗力雖衰，請從吏夜歸。

急應河陽役，猶得備晨炊。

夜久語聲絕，如聞泣幽咽。

天明登前途，獨與老翁別。

【翻譯】

“我”傍晚投宿石壕村，有差役夜里來強征兵。老翁越墻逃走，老婦出門查看。差役吼得是多么兇狠啊！老婦人是啼哭得多么可憐啊！“我”聽到老婦上前說：“我”的三個兒子去鄴城服役。其中一個兒子捎信回來，說兩個兒子剛剛戰死了。活著人姑且過一天算一天，死去的人就永遠完結了！“我”家里再也沒有其他的人了，只有個正在吃奶的孫子。因為有孫子在，他母親還沒有離去，他母親進進出出都沒有一件完整的衣服。老婦雖然年老力衰，但請讓”我“跟從你連夜趕回營去。趕快到河陽去應征，還能夠為部隊準備早餐。”夜深了，說話的聲音消失了，隱隱約約聽到低微斷續的哭聲。”我“天亮臨走的時候，只同那個老翁告別。

1、歲暮陰陽催短景，天涯霜雪霽寒宵。——杜甫《閣夜》

2、湛湛長江去，冥冥細雨來。——杜甫《梅雨》

3、苦乏大藥資，山林跡如掃。——杜甫《贈李白》

4、岱宗夫如何?齊魯青未了。——杜甫《望岳》

5、舊入故園嘗識主，如今社日遠看人。——杜甫《燕子來舟中作》

6、明年此會知誰健?醉把茱萸仔細看。——杜甫《九日藍田崔氏莊》

7、江村獨歸處，寂寞養殘生。——杜甫《奉濟驛重送嚴公四韻》

8、晴云滿戶團傾蓋，秋水浮階溜決渠。——杜甫《柏學士茅屋》

9、不寢聽金鑰，因風想玉珂。——杜甫《春宿左省》

10、蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。——杜甫《望岳》

11、跨馬出郊時極目，不堪人事日蕭條。——杜甫《野望》

12、早知乘四載，疏鑿控三巴。——杜甫《禹廟》

13、天時人事日相催，冬至陽生春又來。——杜甫《小至》

14、昔別君未婚，兒女忽成行。——杜甫《贈衛八處士》

15、瓢棄尊無綠，爐存火似紅。——杜甫《對雪》

16、歲暮遠為客，邊隅還用兵。——杜甫《歲暮》

17、雨洗娟娟凈，風吹細細香。——杜甫《嚴鄭公宅同詠竹》

18、正是江南好風景，落花時節又逢君。——杜甫《江南逢李龜年》

19、江間波浪兼天涌，塞上風云接地陰。——杜甫《秋興八首·其一》

20、暮投石壕村，有吏夜捉人。——杜甫《石壕吏》

《聞官軍收河南河北》作者是唐代文學家杜甫。其全文古詩如下：

劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳！

卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。

白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。

即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。

【翻譯】

劍門關以南的四川，忽然傳來收復薊北的消息，初聽到這個消息我驚喜得涕淚交流，沾濕了衣裳。回過頭來再看妻子和兒女，平日的憂愁已不知跑到何處去了；我胡亂地卷起詩書高興得幾乎要發狂。白天里我要放聲歌唱，縱情暢飲；美好的春景正好伴著我返回故鄉。我們要立即動身，從巴峽乘船，穿過巫峽，順流直下到達湖北襄陽，再從襄陽北上，直奔洛陽。

《絕句》作者是唐代文學家杜甫。其全文古詩如下：

兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。

窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。

【翻譯】

翠綠的柳樹，在河邊搖蕩，引來了愛嬉鬧的黃鸝。兩只可愛的黃鸝鳥，不斷的鳴唱，好像在贊頌柳樹的美麗。抬頭一看，許多只又白又可愛的白鷺排著整齊的隊伍，一齊向蔚藍的天飛去，樣子真是令人喜愛。從小小的窗戶里望出去，西邊的山嶺依然被白雪所覆蓋，那潔白的雪，好像是永遠溶化不掉的樣子，一直罩在山頂上。接著，我打開門，望著遠遠的湖泊，看著那正要遠征的東吳戰艦，一排排，一排排，真像是一條條水中的蛟龍啊。

《贈花卿》作者是唐代文學家杜甫。其全文古詩如下：

錦城絲管日紛紛，半入江風半入云。

此曲只應天上有，人間能得幾回聞。

【翻譯】

錦官城里的音樂聲輕柔悠揚，一半隨著江風飄去，一半飄入了云端。這樣的樂曲只應該天上有，人間里哪能聽見幾回。

《江南逢李龜年》作者是唐代文學家杜甫。其全文古詩如下：

岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。

正是江南好風景，落花時節又逢君。

【翻譯】

當年在岐王宅里，常常見到你的演出，在崔九堂前，也曾多次聽到你的演唱，欣賞到你的藝術。眼下正是江南暮春的落花時節，沒有想到能在這時巧遇你這位老相識。

《春夜喜雨》作者是唐代文學家杜甫。其全文古詩如下：

好雨知時節，當春乃發生。

隨風潛入夜，潤物細無聲。

野徑云俱黑，江船火獨明。

曉看紅濕處，花重錦官城。

【翻譯】

多好的春雨啊，好像知道時節變化，到了春天，它就自然地應時而生。伴隨著和風在夜里悄悄飄灑，滋潤著萬物輕柔而寂然無聲。野外的小路上空烏云一片漆黑，只有江面小船還亮著一盞孤燈。清晨觀賞細雨濕潤的處處春花，朵朵沉甸甸地開遍美麗的成都。

《江畔獨步尋花》作者是唐代文學家杜甫。其全文古詩如下：

黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。

留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。

【翻譯】

黃四娘家周圍的小路上開滿了繽紛的鮮花，千朵萬朵鮮花把枝條都壓得低垂了。蝴蝶在花叢中戀戀不舍地盤旋飛舞，自由自在的小黃鶯叫聲和諧動聽，美妙無比。

從小愛讀報看書，算半個文學愛好者，因為愛好的也只是幾樣作品而已，像古典名著和武俠小說，以及一些涉及“人文”和“歷史”的雜書。但好像缺乏藝術細胞，對詩情畫意的東西不甚了解。當時小學時接觸的什么《春曉》、《宿建德江》、《九月九日憶山東兄弟》、《楓橋夜泊》、《登鸛雀樓》等等都感覺不到什么驚奇和藝術享受，感覺就是一首詩而已。

隨著慢慢的長大和對文字的理解，對詩詞也就越來越喜歡。喜歡文學終究會喜歡名詩名詞，逐漸會欣賞一些名詩詞了，比如一到清明就會念“清明時節雨紛紛”,一看到電視的英雄就義就會想到“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”和“國破尚如此，我何惜此頭”,想喝酒的時候就會想到“對酒當歌，人生幾何”,“舉酒邀明月，對影成三人”等等，豪氣干云的時候就會嚷“問蒼茫大地，誰主沉浮？”“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”等，已經開始懂領略漢文字之美。

在讀到初中時，對經典絕句能夠更快更自覺的喜歡上，像能看懂《天凈沙·秋思》的“小橋流水人家，古道西風瘦馬”之美；像能聽懂電視古代劇常說《詩經》的“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”之經典；像能思懂曹操 《短歌行（其一）》“對酒當歌，人生幾何？…何以解憂？唯有杜康”這些絕句；像能想懂蘇軾《江城子》中“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘…相顧無言，惟有淚千行…”的絕唱；像能聽懂三國演義所唱的《臨江仙》的“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄…白發漁樵江渚上，慣看秋月春風…”的內涵。

回想一下，喜歡經典和千古絕唱的的詩，就是從的《沁園春·雪》開始的，這首詞讓我第一次領略什么名經典美和藝術高，接著超喜歡蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》，那時一到中秋就想起這首詞，而且每次聽王菲唱這首歌，就深深和唱感嘆，太美了，渾然天成！再接下來瘋狂喜歡李煜的《虞美人》，在電視劇“問君能有幾多愁中”的主題曲就是這唱就首詞的，那時我感覺完全理解什么叫做天籟之音，什么叫做余韻無窮！還有老毛的《沁園春·長沙》，兩個字“經典”,經常自覺不自學的引用其文字，像“恰同學少年，風華正茂； 書生意氣，揮斥方遒。指點江山，激揚文字，…曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？”這讓我知道什么叫字字珠磯，膾炙人口。當然，影響十分巨大的《七律·長征》和《七律·解放南京》也喜歡不已，沉吟至今。

喜歡李白的詩從《將進酒》開始，那時看將進酒的詩感覺就像在享受美味佳肴，爽極了，覺得每一句都十分經典，像什么“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。”“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。”“天生我材必有用，千金散盡還復來。”“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。”“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。”等等，小時都是聽了一兩句，后來才知道這么經典的句子都是一首詩里面的，像“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”還是在金庸的小說《天龍八部》那看來的，后來看了完全版的.將進酒，感覺像喝了可口可樂，余韻無窮。

想以前，我對李白的詩只限于‘床前明月光’、‘飛流直下三千尺’和‘不及汪倫送我情’等這些句子，根本感覺不到詩的藝術美。以前窮，那時文化也缺乏，別說還沒電腦互聯網這些東西，連個書店也難找到，要看點詩詞或介紹好詩詞的書基本是找不到，不像現在類似的書琳瑯滿目。92年看了包青天，聽到“昨日象那東流水，你我緣去不可留。今日亂我心，多煩憂。抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁。明朝清風四飄流……” 雖然經常掛在口上哼著，但直到十年后才發現，原來這首歌就是脫胎于唐朝大詩人李白的一首《宣州謝脁樓餞別校書叔云》，原句為“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂。長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發。俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。” 天啊，李白真是大詩人，真是名不虛傳！

1、驍騰有如此，萬里可橫行。——杜甫《房兵曹胡馬詩》

2、君子強逶迤，小人困馳驟。——杜甫《九日寄岑參》

3、佳辰強飲食猶寒，隱幾蕭條戴鹖冠。——杜甫《小寒食舟中作》

4、錦城絲管日紛紛，半入江風半入云。——杜甫《贈花卿》

5、有弟皆分散，無家問死生。——杜甫《月夜憶舍弟》

6、晚酣留客舞，鳧舄共差池。——杜甫《九日楊奉先會白水崔明府》

7、曉看紅濕處，花重錦官城。——杜甫《春夜喜雨》

8、白也詩無敵，飄然思不群。——杜甫《春日憶李白》

9、所向無空闊，真堪托死生。——杜甫《房兵曹胡馬詩》

10、煙塵犯雪嶺，鼓角動江城。——杜甫《歲暮》

11、誰憐一片影，相失萬重云?望盡似猶見，哀多如更聞。——杜甫《孤雁》

12、今日潘懷縣，同時陸浚儀。——杜甫《九日楊奉先會白水崔明府》

13、況復煩促倦，激烈思時康。——杜甫《夏夜嘆》

14、泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。——杜甫《絕句二首》

15、古人己用三冬足，年少今開萬卷余。——杜甫《柏學士茅屋》

16、日長唯鳥雀，春遠獨柴荊。——杜甫《春遠》

17、大明韜日月，曠野號禽獸。——杜甫《九日寄岑參》

18、林花著雨燕脂落，水荇牽風翠帶長。——杜甫《曲江對雨》

19、戎馬關山北，憑軒涕泗流。——杜甫《登岳陽樓》

20、維南有崇山，恐與川浸溜。——杜甫《九日寄岑參》

《蜀相》作者是唐代文學家杜甫。其全文古詩如下：

丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。

映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。

三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。

出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。

【翻譯】

何處去尋找武侯諸葛亮的祠堂？在成都城外那柏樹茂密的地方。碧草照映臺階呈現自然的＊＊，樹上的黃鸝隔枝空對婉轉鳴唱。定奪天下先主曾三顧茅廬拜訪，輔佐兩朝開國與繼業忠誠滿腔。可惜出師伐魏未捷而病亡軍中，長使歷代英雄們對此涕淚滿裳。

《八陣圖》作者是唐代文學家杜甫。其全文古詩如下：

功蓋三分國，名高八陣圖。

江流石不轉，遺恨失吞吳。

【翻譯】

三國鼎立，孔明的功勛最為卓著，他創制的八卦陣，更是名揚千古。任憑江流沖擊，石頭卻依然如故，千年遺恨，在于劉備失策想吞吳。

《登岳陽樓》作者是唐代文學家杜甫。其全文古詩如下：

昔聞洞庭水，今上岳陽樓。

吳楚東南坼，乾坤日夜浮。

親朋無一字，老病有孤舟。

戎馬關山北，憑軒涕泗流。

【翻譯】

很早聽過名揚海內的洞庭湖，今日有幸登上湖邊的岳陽樓。洞庭湖把我國東南之地劃分為吳、楚兩部分，乾坤日夜全映在湖面上。漂泊江湖的親戚朋友故舊不寄一封信,年老多病只有孤零零的一只船伴隨自己。關山以北正在打仗，回去已經沒有希望了，依著樓窗流下了眼淚。

《旅夜書懷》作者為唐朝文學家杜甫。古詩全文如下：

細草微風岸，危檣獨夜舟。

星垂平野闊，月涌大江流。

名豈文章著，官應老病休。

飄飄何所似，天地一沙鷗。

【翻譯】

微風吹拂著江岸的細草，那立著高高桅桿的小船在夜里孤獨地停泊著。星星垂在天邊，平野顯得寬闊；月光隨波涌動，大江滾滾東流。我難道是因為文章而嗎？年老病多也應該休官了。自己到處漂泊像什么呢？就像天地間的一只孤零零的沙鷗。

《江村》作者為唐朝文學家杜甫。古詩全文如下：

清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。

自去自來梁上燕，相親相近水中鷗。

老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。

但有故人供祿米，微軀此外更何求。

【翻譯】

清澈的江水曲折地繞村流過，長長的夏日里，村中的一切都顯得幽雅。梁上的燕子自由自在地飛來飛去，水中的鷗鳥互相追逐嬉戲，親親熱熱。妻子在紙上畫著棋盤，小兒敲針作魚鉤。我老了，多病的身體需要的只是治病的藥物，除此之外，還有別的什么奢求呢。

1、階前短草泥不亂，院里長條風乍稀。——杜甫《雨不絕》

2、劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。——杜甫《聞官軍收河南河北》

3、漁父天寒網罟凍，莫徭射雁鳴桑弓。——杜甫《歲晏行》

4、竹批雙耳峻，風入四蹄輕。——杜甫《房兵曹胡馬詩》

5、念彼荷戈士，窮年守邊疆。——杜甫《夏夜嘆》

6、江南瘴癘地，逐客無消息。——杜甫《夢李白二首·其一》

7、雪岸叢梅發，春泥百草生。——杜甫《陪裴使君登岳陽樓》

8、桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅。——杜甫《江畔獨步尋花·其五》

9、金盤玉箸無消息，此日嘗新任轉蓬。——杜甫《野人送朱櫻》

10、素練風霜起，蒼鷹畫作殊。——杜甫《畫鷹》

11、浮云終日行，游子久不至。——杜甫《夢李白二首·其二》

12、萬國城頭吹畫角，此曲哀怨何時終?——杜甫《歲晏行》

13、畫圖省識春風面，環佩空歸夜月魂。——杜甫《詠懷古跡五首·其三》

14、古來存老馬，不必取長途。——杜甫《江漢》

15、碧山學士焚銀魚，白馬卻走深巖居。——杜甫《柏學士茅屋》

16、山雪河冰野蕭瑟，青是烽煙白人骨。——杜甫《悲青坂》

17、仲夏苦夜短，開軒納微涼。——杜甫《夏夜嘆》

18、高馬達官厭酒肉，此輩杼軸茅茨空。——杜甫《歲晏行》

19、云物不殊鄉國異，教兒且覆掌中杯。——杜甫《小至》

20、清新庾開府，俊逸鮑參軍。——杜甫《春日憶李白》

第四篇：唐宋詩詞中詩人的愛情觀

唐宋詩詞中詩人的愛情觀

一、唐宋的愛情詩

甜美的愛情是人們的共同的愿望，唐宋的愛情詩中也有許多凝結了人們對美好愛情的堅定追求，展現了兩情相悅的幸福與婚后生活的和樂，情調以活潑可愛居多。其中亦有不少是表青年男女的情愛的，流露著最為真摯動人的感情。加之它又樂于從當地世俗鄉情特別是民謠中汲取詩料，深得民歌精髓，“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”最具代表，“晴”即是“情”，一語雙關，巧妙地道出了自己的感情。再如“山桃紅花滿上頭，蜀江春山拍山流。花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁”，書寫了山野姑娘情竇初開時的純真情懷和生活情趣，饒有民歌風味，靈巧動“長相思，摧心肝”，愛情不光是甜蜜的，亦有苦澀；既有回味不盡的甜美時分，也有不堪回首的痛苦記憶。

中國古代表達愛情的作品大多平添了一筆濃重的感傷色彩，即使是表達愛的癡迷，也往往是痛苦憂郁的癡迷，浸透著一種纏綿繾綣而又悲涼的情調。張泌的《寄人》就頗具典型意義，“別夢依依到謝家，小廊回合曲闌斜。多情只有春庭月，猶為離人照落花”。此詩情感濃烈而真摯，對于細節的選擇，更能細膩而表現無盡的思念之情。

在這一類詩歌中，悼亡詩又是其中比較特別的一種形式。悼亡詩表達的是詩人對先逝的妻子的思念，往往是睹物思人，觸景生情，感情真實。《全唐詩》中悼亡詩共有60左右，元稹的悼亡詩更是多達33首，其中的《遣悲懷三首》《離思五首》等作表達了詩人對亡妻韋氏的思念之情，更是聞名遐邇，感人肺腑。“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君”。陳寅恪先生在《元白詩箋證稿》中指出：“悼亡諸詩，所以特為佳作者，直以韋氏之不好虛榮，微之之尚未富貴。貧賤夫妻，關系純潔。因能措意遣詞，悉為真是之故。夫唯真實，遂造詣獨絕歟？”

唐代也有許多詩歌展現了愛情因受一些外部勢力的干擾、壓制而痛苦、憂悶的心情。蔡翔《情與欲的對立——當代小說中的精神文化現象》認為：“在古代社會中，社會活動常常表現為男人的功名活動，形成一種功名的畸形心理，古典詩歌中的怨婦詩可以視作這種心理模式的逆反現象”。

詩歌無論如何總是要負載生活和思想的重量的。唐代愛情詩也不例外，它蘊含著豐富而深刻的神會內容和情感信息，品讀，便能讓人濾去人世塵囂。

一曲曲愛情詩歌令人蕩氣回腸，或甜蜜，或痛苦，或哀怨。那細細密密的文字間充滿了愛情的氣息，相思的味道，是“郎騎竹馬來，繞床弄青梅”的兩小無猜，；是“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”的心心相印；是“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的堅貞不渝；是“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的海誓山盟；也是 “此情可待成追憶，只是當時已惘然”的悵然若失；更是“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”的決絕！

總之，唐代愛情詩是我國悠久的古典詩歌歷史中的一道亮麗風景，在內容、題材、思想等方面相比前朝詩歌都有較大發展，在一定程度上反映了當時良好的社會風氣，推動了詩歌發展的前進步伐。當然，唐代愛情詩也激發人們對幸福愛情的向往和美好理想的追求，這才是所有愛情詩共同的本質。

于程程

高一三單元

第五篇：唐朝詩人王勃詩詞鑒賞

王勃詩詞鑒賞

一、王勃簡介

王勃，（649或650～675或676）唐代詩人。字子安。絳州龍門(今山西河津)人。王勃與楊炯、盧照鄰、駱賓王以詩文齊名，并稱“王楊盧駱”，亦稱“初唐四杰”。王勃才華早露，未成年即被司刑太常伯劉祥道贊為神童,向朝廷表薦,對策高第,授朝散郎。乾封初(666)為沛王李賢征為王府侍讀，兩年后因戲為《檄英王雞》文,被高宗怒逐出府。隨即出游巴蜀。咸亨三年(672)補虢州參軍,因擅殺官奴當誅,遇赦除名。其父亦受累貶為交趾令。上元二年(675)或三年(676),王勃南下探親,渡海溺水，驚悸而死。

王勃的文學主張崇尚實用，王勃的詩今存80多首，多為五言律詩和絕句。其中寫離別懷鄉之作較為著名。《杜少府之任蜀川》寫離別之情,以“海內存知己,天涯若比鄰”相慰勉，意境開闊，一掃惜別傷離的低沉氣息，為唐人送別詩之名作。《別薛華》、《重別薛華》等五律都以感情真摯動人。《山中》、《羈春》、《春游》、《臨江二首》等五言絕句，則通過寫景抒發深沉的懷鄉之情。

二、王勃詩詞感悟 詠 風 王勃

肅肅涼風生，加我林壑清。

驅煙尋澗戶，卷霧出山楹。

去來固無跡，動息如有情。

日落山水靜，為君起松聲。

宋玉的《風賦》云：“夫風者，天地之氣，溥暢而至，不擇貴賤高下而加焉。”本篇所詠的“涼風”，正具有這種平等普濟的美德。炎熱未消的初秋，一陣清風襲來，給人以快意和涼爽。你看那“肅肅”的涼風吹來了，頓時吹散濁熱，使林壑清爽起來。它很快吹遍林壑，驅散澗上的煙云，使我尋到澗底的人家，卷走山上的霧靄，現出山間的房屋，無怪乎詩人情不自禁地贊美它“去來固無跡，動息如有情”了。這風確乎是“有情”的。當日落西山、萬籟俱寂的時候，她又不辭辛勞地吹響松濤，奏起大自然的雄渾樂曲，給人以歡娛。

詩人以風喻人，托物言志，著意贊美風的高尚品格和勤奮精神。風不舍晝夜，努力做到對人有益。以風況人，有為之士不正當如此嗎？詩人少有才華，而壯志難酬，他曾在著名的《滕王閣序》中充滿激情地寫道：“無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長風。”在這篇中則是借風詠懷，寄托他的“青云之志”。宋計有功《唐詩紀事》稱此詩“最有余味，真天才也”，這大概就是其“余味”之所在了。

此詩的著眼點在“有情”二字。上面從“有情”寫其加林壑以清爽，下面復由“有情”贊其“為君起松聲”。通過這種擬人化的藝術手法，把風的形象刻畫得栩栩如生。首句寫風的生起，以“肅肅”狀風勢之速。風勢之緩急，本來是并無目的的，但次句用了一個“加”字，就使之化為有意的行動，仿佛風疾馳而來，正是為了使林壑清爽，有意急人所需似的。下面寫風的活動，也是抓住“驅煙”、“卷霧”、“起松聲”等風中的動態景象進行擬人化的描寫。風吹煙霧，風卷松濤，本來都是自然現象，但詩人用了“驅”、“卷”、“尋”、“出”、“為君”等字眼，就把這些自然現象寫成了有意識的活動。她神通廣大，猶如精靈般地出入山澗，驅煙卷霧，送來清爽，并吹動萬山松濤，為人奏起美妙的樂章。在詩人筆下，風的形象被刻畫得維妙維肖了。

送杜少府之任蜀川

王勃

城闕輔三秦，風煙望五津。

與君離別意，同是宦游人。

海內存知己，天涯若比鄰。

無為在歧路，兒女共沾巾。

首聯屬“工對”中的“地名對”，極壯闊，極精整。第一句寫長安的城垣、宮闕被遼闊的三秦之地所“輔”（護持、拱衛），氣勢雄偉，點送別之地。第二句里的“五津”指岷江的五大渡口白華津、萬里津、江首津、涉頭津、江南津，泛指“蜀川”，點杜少府即將宦游之地；而“風煙”、“望”，又把相隔千里的秦、蜀兩地連在一起。自長安遙望蜀川，視線為迷蒙的風煙所遮，微露傷別之意，已攝下文“離別”、“天涯”之魂。

因首聯已對仗工穩，為了避免板滯，故次聯以散調承之，文情跌宕。“與君離別意”承首聯寫惜別之感，欲吐還吞。翻譯一下，那就是：“跟你離別的意緒啊！??”那意緒怎么樣，沒有說；立刻改口，3 來了個轉折，用“同是宦游人”一句加以寬解。意思是：我和你同樣遠離故土，宦游他鄉；這次離別，只不過是客中之別，又何必感傷！

三聯推開一步，奇峰突起。從構思方面看，很可能受了曹植《贈白馬王彪》“丈夫志四海，萬里猶比鄰；恩愛茍不虧，在遠分日親”的啟發。但高度概括，自鑄偉詞，便成千古名句。

尾聯緊接三聯，以勸慰杜少府作結。“在歧路”，點出題面上的那個“送”字。歧路者，岔路也，古人送行，常至大路分岔處分手，所以往往把臨別稱為“臨歧”。作者在臨別時勸慰杜少府說：只要彼此了解，心心相連，那么即使一在天涯，一在海角，遠隔千山萬水，而情感交流，不就是如比鄰一樣近嗎？可不要在臨別之時哭鼻子、抹眼淚，象一般小兒女那樣。

南朝的著名文學家江淹在《別賦》里寫了各種各樣的離別，都不免使人“黯然消魂”。古代的許多送別詩，也大都表現了“黯然消魂”的情感。王勃的這一首，卻一洗悲酸之態，意境開闊，音調爽朗，獨標高格。

（霍松林）

山 中

王勃

長江悲已滯，萬里念將歸。

況屬高風晚，山山黃葉飛。

這是一首抒寫旅愁歸思的詩，大概作于王勃被廢斥后在巴蜀作客期間。

詩的前半首是一聯對句。詩人以“萬里”對“長江”，是從地理概念上寫遠在異鄉、歸路迢迢的處境；以“將歸”對“已滯”，是從時間概念上寫客旅久滯、思歸未歸的狀況。兩句中的“悲”和“念”二字，則是用來點出因上述境況而產生的感慨和意愿。詩的后半首，即景點染，用眼前“高風晚”、“黃葉飛”的深秋景色，進一步烘托出這個“悲”和“念”的心情。

首句“長江悲已滯”，在字面上也許應解釋為因長期滯留在長江邊而悲嘆。可以參證的有他的《羈游餞別》詩中的“游子倦江干”及《別人四首》之四中的“霧色籠江際”、“何為久留滯”諸句。但如果與下面“萬里”句合看，可能詩人還想到長江萬里、路途遙遠而引起羈旅之悲。這首詩的題目是《山中》，也可能是詩人在山上望到長江而起興，是以日夜滾滾東流的江水來對照自己長期滯留的旅況而產生悲思。與這句詩相似的有杜甫《成都府》詩中的“大江東流去，游子日月長”，以及謝朓的名句“大江流日夜，客心悲未央”。這里，“長江”與“已滯”以及“大江”與“游子”、“客心”的關系，詩人自己可以有各種聯想，也任讀者作各種聯想。在一定范圍內，理解可以因人而異，即所謂“詩無達詁”。

次句“萬里念將歸”，似出自宋玉《九辯》“登山臨水兮送將歸”句，而《九辯》的“送將歸”，至少有兩種不同的解釋：一為送別將歸之人；一為送別將盡之歲。至于這句詩里的“將歸”，如果從前面提到的《羈游餞別》、《別人四首》以及《王子安文集》中另外一些客中送別的詩看，可以采前一解釋；如果從本詩后半首的內容看，也 可以取后一解釋。但聯系本句中的“念”字，則以解釋為思歸之念較好，也就是說，這句的“將歸”和上句的“已滯”一樣，都指望遠懷鄉之人，即詩人自己。但另有一說，把上句的“已滯”看作在異鄉的客子之“悲”，把這句的“將歸”看作萬里外的家人之“念”，似也可通。這又是一個“詩無達詁”的例子。

三四兩句“況屬高風晚，山山黃葉飛”，寫詩人在山中望見的實景，也含有從《九辯》“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木遙落而變衰”兩句化出的意境。就整首詩來說，這兩句所寫之景是對一二兩句所寫之情起襯映作用的，而又有以景喻情的成分。這里，秋風蕭瑟、黃葉飄零的景象，既用來襯映旅思鄉愁，也可以說是用來比擬詩人的蕭瑟心境、飄零旅況。當然，這個比擬是若即若離的。同時，把“山山黃葉飛”這樣一個純景色描寫的句子安排在篇末，在寫法上又是以景結情。南宋沈義父在《樂府指迷》中說：“結句須要放開，含有余不盡之意，以景結情最好。”這首詩的結句就有宕出遠神、耐人尋味之妙。

詩歌在藝術上常常是抒情與寫景兩相結合、交織成篇的。明代謝榛在《四溟詩話》中說：“作詩本乎情、景。??景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而為詩。”這首詩，前半抒情，后半寫景。但詩人在山中、江邊望見的高風送秋、黃葉紛飛之景，正是產生久客之悲、思歸之念的觸媒；而他登山臨水之際又不能不是以我觀物，執筆運思之時也不能不是緣情寫景，因此，后半首所寫之景又必然以前半首所懷之情為胚胎。詩中的情與景是互相作用、彼此滲透、融合為一的。前半首的 6 久客思歸之情，正因深秋景色的點染而加濃了它的悲愴色彩；后半首的風吹葉落之景，也因旅思鄉情的注入而加強了它的感染力量。

三、總結王勃詩風，激發學生背誦熱情。