第一篇：多多的詩歌

多少代人的耕耘在傍晚結束

各位，我們大家來到這里討論詩人多多的創作，我認為是富有深意的舉動。作為一個著名的朦朧詩詩人，甚至是最被低估的一個當代詩人，多多延續數十年的創作，不僅僅是屬于他個人的一個征程，也是一個歷史化的事業。為什么這樣說呢？根據我的閱讀體會和反復揣摩，在我個人看來，多多的詩歌不僅沖破了中國傳統農耕文化的局限性，也沖破了這種古老的富有民族心理暗示意義的文化樣式的優越性，并將這種文化心態上的優越感擊得粉碎，在這樣一個基礎上，他還發展出一種富有個人性的語法途徑，經由它來重新組織和重新估量我們所謂的“民族化”和“世界化”等詩學課題的盲區。由于這些考慮，那么今天我可能做的就會是一個相對較長的發言了。

我講這些的目的不是要嘩眾取寵，而是想要通過現場發言這種比較貼近彼此生活的方式來講一講多多的詩歌創作的比較深層次的問題，我談論的不是關于朦朧詩什么的歷史位置，而是關于一個詩人的獨特性，和與此相關的詩學面貌。

牧羊人心態與亞細亞抒情

14世紀初期，在法國奧克西坦尼南部一個叫做蒙塔尤的小山村里，一位名叫皮埃爾·莫里的牧羊人與他的同行發生過一次嚴肅的爭論：“皮埃爾，別再過你那種苦日子了，賣掉你所有的羊吧！這些牲畜賣的錢可以供我們花費。我本人以后可以制作梳子。這樣我們倆就能生活下去??”皮埃爾不假思索地反駁道：“不，我不想賣掉我的羊。我以前是牧民，只要我活著，今后永遠做牧民。”這位看起來無家無業、平凡至極的單身漢，卻是個比利牛斯山“無所不在的人”，一個“快樂的牧羊人”。他食糧寬裕，也不缺少情婦，在最大程度上享受自由帶來的福祉，因此可以隨心所欲地談論著“命運”。在他的個人意識里，接受命運就是要保持自己在生活中的位置，就是不脫離自己的環境和職業，而且要把自己的職業當作興趣和生命力的源泉，而不應將它看作苦難和奴役的根源。

在皮埃爾·莫里這個貧窮的牧民口中，不經意流露出了一種極高的智慧，一種安之若素的生活邏輯。在康德（Immanuel Kant）哲學的注目下，我們發現，在這種樸素的、蒙塔尤式的“牧羊人心態”里面，存在著一條關于自由意志與自然法則之間的二律背反：皮埃爾既過著一種放浪形骸的游牧生活，又在另一種意義上遵循著自己命運的裁定。這看起來似乎很難在個人意識里獲得統一，但在皮埃爾那里，卻輕而易舉地解決了這個邏輯難題：人靠土地獲取食物，維持生命，最終還要化成灰土，成為土地的一部分。因而人最本質的情感是源于土地的，應該對土地對自己的賜予充滿感激和悲憫。

“牧羊人心態”充滿了自然天性，盡管它誕生于中世紀，然而卻傲慢地拒斥了智識的圍困，也懸置了神學的幻影，是普通人的生活史中一個可貴的例證，是少數聰明人的選擇，也是不幸中的幸運。按照摩爾根（Lewis Henry Morgan）的分類，即便這種超然恬淡的“牧羊人心態”多么符合人類的自然天性，多么富有生存的智慧，然而它畢竟只能歸屬于“野蠻時代”生活觀中一個不起眼的異端。相對于“蒙昧時代”那些朝不保夕的、掙扎在死亡線上的獵人們來說，“野蠻時代”的牧民們的日子或許配得上“小康生活”了吧。然而這種圍繞游牧和種植而展開的“小康生活”，同時也盛產了弱肉強食的邏輯，這是造就斗士、征服者和篡奪者的時代，也是人對人像狼一樣的時代。個人和種族對生存和繁衍的強烈愿望，終于使得穩定的農業社會拔地而起，土地成為人類共同守望的基本家園和普適契約?！稗r業導致了所有權、政府和法律的誕生，也逐漸把苦難和犯罪帶到人類生活中來。”一種進步力量產生的同時，其自身一定裹挾著對它的否定。在以農業為核心驅動力的“文明時代”里，統治集團聘請站在文明源頭處的至圣先師們發明了一套規約人性的管理學，用以支撐“文明時代”的金字招牌，同時也在暗地里縱容著“野蠻時代”里的充滿腥氣的快樂嚎叫。以朱熹為例，這位老夫子一面在書齋里高聲宣布“存天理、滅人欲”，一面在后房對自己的兒媳婦大施“人欲”。與“快樂的牧羊人”的情況相似，我們完全可以將朱子的事必躬親，理解成一個誕生于“文明時代”的偉人心態中的二律背反。

中國當代詩人多多尤其善于發掘他所處的“文明時代”里俯仰皆是的“野蠻”圖景，在他剛剛投入詩歌創作之時，年輕的詩人在20世紀70年代的中國大地上體驗著一場由“文明時代”謀劃的集體性癲狂： 醉醺醺的土地上

人民那粗糙的臉和呻吟著的手 人民的面前，是一望無際的苦難

馬燈在風中搖曳

是熟睡的夜和醒著的眼睛

聽得見牙齒松動的君王那有力的鼾聲（多多《無題》）

該詩結尾所帶入的場景與另一首俄國詩歌極為相似：“我們活著，感覺不到腳下的國家，/十步之外就聽不到我們的話語，/而只要哪里有壓低嗓音的談話，/就讓人聯想到克里姆林宮的山民”（曼杰什坦姆《我們活著，感覺不到腳下的國家》）。在這兩位詩人生活的年頭里，講出“牙齒松動的君王”和“克里姆林宮的山民”都需要付出極大的勇氣，指向那個極端時代二律背反的核心。這首俄國詩歌的作者——曼杰什坦姆（Mandelstam）——是一位同樣掙扎在極左而野蠻的文明年代里的偉大詩人，也正是因為這首詩，他被投入“文字獄”，押上了絕望的流放之途。無論是多多描繪的那塊帶給人民“一望無際的苦難”的“醉醺醺的土地”，還是曼杰什塔姆生活著卻感受不到的那個“十步之外就聽不到我們的話語”的“國家”，它們都在人類共同翹楚的“文明時代”里驚醒了滿懷熱愛的詩人們最初的夢幻，讓他們發出與以往迥然不同的、異常痛苦的啼喚：“從那個迷信的時辰起/祖國，就被另一個父親領走?！保ǘ喽唷蹲８！罚?/p>

如果從作品中大量相近的題材和形象上來講，多多可以被看作一位心憂土地的游吟詩人，這種永恒的情懷可以將他放置在中國詩歌史上的任何一個階段里，因為他所矚目的是全人類共同關注的文學母題：“農民，親愛的/你知道農民嗎/那些在太陽和命運照耀下/苦難的兒子們/在他們黑色的迷信的小屋里/慷慨地活過許多年”（多多《瑪格麗和我的旅行》）。多多大多數的詩歌題材屬于這一傳統領域，即書寫著自然景觀以及農民在土地之上的命運，然而那種古典的宗教情懷已經被一種現代經驗所取代，尤其是被20世紀六七十年代的中國經驗所取代，我們看到的是他對農耕生活狀態的一番別樣的表述：

歌聲，省略了革命的血腥 八月像一張殘忍的弓 惡毒的兒子走出農舍 攜帶著煙草和干燥的喉嚨

（多多《當人民從干酪上站起》）

當人民從干酪上站起，當一個民族從一種由來已久的生產方式上抬起頭來，他們究竟看到了什么？馬克思（Karl Marx）站在一個歐洲人的立場上，曾把中國、印度等亞洲國家那種勞動密集型的傳統農業耕作方式稱為“亞細亞生產方式”，并且將它劃歸為人類社會發展歷程中的最早形態，無論是東方還是西方，它命名了那種最初的勞作形式。不論馬克思的定義是否準確，“亞細亞生產方式”居然確鑿無疑地在中國歷史上盤踞過相當漫長的時間，如果我們稍微了解中國當下的國情的話，由于中國農民群體的文化惰性，這種生產方式甚至時至今日還在主宰著中國主要的農業勞作傳統。盧梭（Jean-Jacques Rousseau）貢獻過一個很有啟發性的觀察，他認為：“每一種技藝或風俗的起源，都與我們獲取生存資料的方式有關?！比绻勒者@一思路推斷下去，那么在“亞細亞生產方式”的深切影響下，中國文化的表意傳統中也一定存在著一種與之相匹配的“亞細亞抒情方式”，而由《詩經》——這部源點意義上的中國式抒情民族志——所開辟的那種“思無邪”的品質，正是為這種抒情方式所一貫秉承的衣缽。魯迅先生簡潔地概括了這種抒情方式的總體特征：“其民厚重，故雖直抒胸臆，猶能止乎禮義，忿而不戾，怨而不怒，哀而不傷，樂而不淫，雖詩歌，亦教訓也?！痹凇对娊洝分校绕涫悄切┒炷茉數霓r事詩中，我們憑借著一個內化在中國人血液中的傳統經驗，可以明朗地領略到這種拿捏得恰到好處的“亞細亞抒情方式”。在著名的詩篇《詩經·七月》中，那些一年到頭辛勤勞作的農人們盡管要“三之日于耜，四之日舉趾”，但每當迎來“同我婦子，馌彼南畝”的時刻，他們依然會因為能在田間地頭吃到老婆孩子送來的飯菜而感到“田畯至喜”，仿佛在抱怨艱苦生活的同時又在炫耀著這份情感上的滿足；隱者陶淵明更是對農耕生活滿心歡喜，寫下：“秉耒歡實務，解顏勸農人”（陶淵明《癸卯歲始春懷古田舍二首》）這樣的句子，洋溢著安貧樂道的訓教意味；更不用說，在“鋤禾日當午，汗滴禾下土”（李紳《憫農》）和“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風雨不動安如山”（杜甫《茅屋為秋風所破歌》）這樣婦孺皆知的名句中，呈現出的那副中國農民站立在土地之上的悲情形象所傳達的意味了。然而，上千年來，所有這些對哀苦和艱辛的記錄并沒有導致詩人情緒的泛濫，這些不安定的因素，被古已有之的傳統詩教以及“亞細亞抒情方式”訓練有素地控制在了一個封閉的模式內部，即化約在了鄉土社會的情感結構之內，就像農業文明用土地將人民固定在一個地方那樣，等待著那些情感中的負面因素在這個封閉的系統中自行消解。中國現代詩人穆旦把傳統中國農民形象做了一番全息式的掃描：“一個農夫，他粗糙的身軀移動在田野中，/他是一個女人的孩子，許多孩子的父親，/多少朝代在他的身邊升起又降落了/而把希望和失望壓在他身上，/而他永遠無言地跟在犁后旋轉，/翻起同樣的泥土溶解過他祖先的，/是同樣的受難的形象凝固在路旁。”（穆旦《贊美》）穆旦的描述依然遵循著“亞細亞抒情方式”的訓導，盡管他的語言形式是全新的，但情感結構依然是傳統的，強大的“亞細亞抒情方式”對中國詩人的深刻規訓，如同那個農夫“永遠無言地跟在犁后旋轉”，如同“溶解過他祖先”的蒼涼泥土。從穆旦對中國農民的總結性刻畫中，我們見識到了一種溶解在“亞細亞抒情方式”中的“土地中心主義”，這種異常頑強的精神力量始終綿延傳承在中國詩歌傳統的軀體之內，它由占基礎地位的生產方式出發，逐漸生成為一種解釋世界的宇宙觀和人生觀，并構筑了一個可供容納國人情感方式的想象的共同體。同時，數千年的中國傳統詩教早已將這種“土地中心主義”征用為一座碩大無朋的蓄水池，它充當了中國式農耕文明中統治集團和人民、上下社會階級（層）之間擬達成和諧狀態的一架“矛盾終端機”。從戴望舒的詩句中，我們可以看到，中國抒情詩傳統中的“土地”形象具有一種轉化苦難的美學使命：“無形的手掌掠過無限的江山，/手指沾了血和灰，手掌黏了陰暗，/只有那遼遠的一角依然完整，/溫暖，明朗，堅固而蓬勃生春。/在那上面，我用殘損的手掌輕撫，/像戀人的柔發，嬰孩手中乳?！保ù魍妗段矣脷垞p的手掌》）盡管歷朝歷代激進的統治者打著各種旗號下發動過無數次的土地革命，然而這種上層建筑中的“土地中心主義”，卻頑固地寄生其中，具有顛簸不破的自我修復能力，從來不曾動搖過。至今，在華夏同胞的情感結構中，這一核心機制依舊在發揮著作用。

在多多為數眾多的以土地（田野）為題材的作品中，我們幾乎看不到傳統詩教傳授給我們的“思無邪”所投下的燦爛身影，也就是說，一股否定性的詩歌精神開始在他的作品中慢慢蘇醒，多多的創作正是以這種否定的視角為起點來編織他的個人話語的，這種新式的詩歌話語力圖實現對鐫刻在中國詩人身上的“亞細亞抒情方式”的揚棄，而這一任務的核心環節就是要義不容辭地革掉“土地中心主義”的命，揭除塵封在中國人表意系統上的古老咒語?！凹拍瘽摑摰靥K醒/細節也在悄悄進行/詩人抽搐著，產下/甲蟲般無人知曉的感覺/——在照例被傭人破壞的黃昏??”（多多《黃昏》）在20世紀六七十年代中國人民集體癲狂的高潮背后，朦朧詩一代寫作者及其先驅們開始自覺地醞釀著他們的批判意識和美學反叛，而在這其中，始終游離在朦朧詩群邊緣地帶的多多讓他的詩學覺醒和現代性啟蒙來得更早，而且更為徹底：

我寫青春淪落的詩（寫不貞的詩）寫在窄長的房間中 被詩人奸污

被咖啡館辭退街頭的詩 我那冷漠的 再無怨恨的詩

（本身就是一個故事）我那沒有人讀的詩 正如一個故事的歷史 我那失去驕傲 失去愛情的

（我那貴族的詩）她，終會被農民娶走

她，就是我荒廢的時日??

（多多《手藝——和瑪琳娜·茨維塔耶娃》）土地中心主義和背叛的過程

與朦朧詩一代的大多數詩歌寫作者有所不同，多多將他的抒情視野相對固定地投射在一塊位于記憶深處的魔幻之鄉。這塊神秘的飛地靠近著他所熱愛的田野中央，被黃昏悄然潛藏在跳動的地平線之下，又像人熟悉自己的身體一樣，用詩人回憶的手掌對其摩挲不已，讓它的語言對等物發散著一種荊棘般的光芒，刺破人們一貫希望在詩歌中追逐的甜美想象，并試圖拆解掉駐扎在中國人抒情傳統中堅如磐石的“土地中心主義”。在多多的詩歌中，舊式的“亞細亞抒情方式”逐漸解體，以土地為情感皈依和沖突調和機制的傳統表意體系，在新的時代面前開始露出詭秘的笑容，土地和農具之間慣常的和諧關系被利刃般的語言擊潰。在同一塊土地之上，現代生活的復雜體驗強烈地侵犯著農耕時代的田園幻想，農具似乎喪失了它們耕犁的本份，蛻變為一把沾染著原始腥氣的、刺傷土地也刺傷弱者的鋒利武器：

沉悶的年代蘇醒了 炮聲微微地撼動大地 戰爭，在倔強地開墾

牲畜被征用，農民從田野上歸來 抬著血淋淋的犁??（多多《年代》）

當田野上的犁頭沾染的不是芳香的泥土，而是淋漓的鮮血，“土地中心主義”的招牌便開始誠惶誠恐，周轉不靈了。這是多多在現代詩歌實踐中一次有預謀的恐怖行動，這種農具的魔鬼化，率先向“土地中心主義”發起挑釁。與德里達（Jacques Derrida）英勇無畏地向“邏各斯中心主義”拋擲他自制的解構榴彈的情形相似，多多的詩歌也試圖以對傳統土地耕作體系的顛覆性描述來實現對“土地中心主義”的拆解（就像在多多另一類作品中對“太陽”意象的解構一樣）。作為傳統土地耕作體系中的農具以及人和土地之間的媒介——“犁”——在多多所織就的話語譜系中充當了一種不安定的元素，詩人像安插特務那樣將一把陰險的“犁”安插進土地與人之間。于是，“土地—犁—人”，這三者間原本受“土地中心主義”統合的同一關系開始發生質的變化。

具體來說，在傳統耕作秩序中，能量從人體的肌肉通過“犁”的中介作用傳遞給土地，而相應的收益能否順利地按原路返回，即從土地再回到人類社會，除了人在經典物理學上的虔誠投入之外，還要祈福于神祗等超驗之物（主要是掌管氣候和土地的神）。關于這一點，古希臘詩人赫西俄德（Hesiod）描繪了西方人最初的耕作場景：“為了獲得粒大實滿的谷物，在剛開始給耕牛戴上頸軛，系上皮帶，握住犁把，手揮鞭趕它們拉犁耕地時，你就要向地下的宙斯、無辜的德墨忒爾祈禱?！敝袊俗畛醯膭谧鲌鼍芭c此幾乎是相同的，《詩經》中大量的農事詩都會鄭重地描述祭神的場面。其實，農業生產與祭祀活動、經驗世界與超驗世界本來就是一枚樹葉的兩面，彼此相互關照著，這樣的一種結合會讓土地帶上一層神秘的性質，也容易令農人們產生對土地的拜物教情結（它是構成“土地中心主義”的重要部分），這種情結在國人的情感結構中會直接體現在他們對土地本身的迷戀和熱愛，夢想著自身和土地的融合。比如中國現代詩人艾青就曾這樣刻畫一個農夫的形象：“你們是從土地里鉆出來的么？——/臉是土地的顏色/身上發出土地的氣息/手像木樁一樣粗拙/兩腳踏在土地里/像樹根一樣難于移動啊//你們陰郁如土地/不說話也像土地/你們的愚蠢，固執與不馴服/更像土地呵//你們活著開墾土地，耕犁土地，/死了帶著痛苦埋在土地里/也只有你們/才能真正地愛著土地”（艾青《農夫》）

就像古羅馬的農學家瓦羅（Varrault）把農民定義為“會說話的農具”一樣，艾青筆下的“農夫”幾乎就是土地價值的人形翻版。統治階級的意志會挾持“土地中心主義”，通過它，那些站立在權力頂峰而不是站立在土地之上的統治者，迫切希望看到人與土地、與農具的化合體，以便將人牢牢的拴縛在土地之上，以達到他們的剝削目的。在多多大多數描寫土地的作品中，我們發現，“土地—犁—人”，這三者間那種原初的裙帶關系被打破了，土地與犁之間、犁與人之間的密切聯系也被絕望地切斷了。善于掐住七寸的多多將筆墨集中在對“犁”的消極性描述上，希望用這種手段來撼動“土地中心主義”的堅實地基，進而顛覆既有的、維系在這一地基上的耕作體系和情感秩序。于是，如此這般的詩句便映入我們眼簾：

犁，已脫離了與土地的聯系 像可以傲視這城市的云那樣（多多《北方的記憶》）

水在井下經過時 犁，已死在地里

鐵在鐵匠手中彎曲時

收割人把彎刀摟向自己懷中（多多《走向冬天》）

美國現代詩人弗羅斯特（Robert Frost）喜愛描寫人與農具之間的親密關系：“樹林邊靜悄悄，唯有一點聲音，/那是我的長柄鐮在對大地低吟。/它在述說什么？我也不甚知曉；/也許在訴說烈日當空酷暑難忍，/說不定它在述說這大地太寂靜——這就是它低聲悄語說話的原因?！保ǜチ_斯特《刈草》）這種平和恬靜的敘述再現著人與農具、與土地之間和諧的對話圖景，在某種意義上說，這是“土地中心主義”賞賜給人類的詩意成分。與此相悖，多多的詩歌助長著一股否定性的詩歌精神和普遍的懷疑情緒，他策動詩歌中的“犁”紛紛罷工，拒絕了繼續伺弄土地的遠古使命，幫助它們果敢地從慣常的耕作秩序中解脫了自身，從而擾亂了“土地中心主義”輻射開來的權力體系。多多，這個充滿破壞力的語言巫師，就像一個神情專注的印度流浪藝人，用犀利的笛聲蠱惑著毒蛇跳舞。過去辛勤勞作的“犁”恨不能“死在地里”，也要掙脫土地，然而離開土地的這些革命的農具會回到它們的主人那里去嗎？我們看到“收割人把彎刀摟向自己懷中”之后會發生什么？多多說：“五月的黃土地是一堆堆平坦的炸藥/死亡模擬它們，死亡的理由也是//在發情的鐵器對土壤最后的刺激中/他們將成為被犧牲的田野的一部分”（多多《他們》）；“而，我們的厄運，我們的主人/站在肉做的田野的盡頭/用可怕的臉色，為風暴繼續鼓掌——”（多多《風車》）；“我想了解他的哭泣像用耙犁耙我自己”（多多《北方的聲音》）。在脫離土地的捆綁之后，發動叛亂的農具并沒有和農民站在一起，而是恰恰相反，“犁”用它們的鋒芒窮兇極惡般地刺傷了主人，像它們密謀著去血淋淋地刺傷土地一樣。由此，詩人由衷地感到——正如多多一首詩的名字那樣——“北方閑置的田野有一張犁讓我疼痛”。作為傳統耕作秩序鏈條的中介，“犁”的破壞行動積聚了足夠的能量去全面震懾、撬動并拆解“土地中心主義”的權力體制，讓失去農具在先、不幸負傷在后的農民們孤零零地面對眼前這片凌亂的土地，承受著背叛和流血的痛苦：

為了雙腿間有一個永恒的敵意 腫脹的腿伸入水中攪動 ??

為了土地，在這雙腳下受了傷 為了它，要永無止境地鑄造里程（多多《為了》）

我的腿是一只半跪在泥土中的犁 我隨鐵鏟的聲響一道 努力

（多多《十月的天空》）

當面目猙獰的“犁”從傳統耕作秩序鏈條中自行剝除之后，既有的生產方式和抒情方式都將面臨著巨大的斷裂。就像能量已經無法再像過去那樣在“土地—犁—人”三者之間暢通地傳遞一樣，傳統的情感結構也將迎來支離破碎的危險。失去農具的農民們由于找不到情感媒介與土地的溝通，他們對土地的表意方式由此就會發生變化。在人對土地的情感結構或“土地中心主義”里，同樣存在著二律背反：一方面人熱愛土地，因為它養育了人；又厭惡土地，因為它不能挽救人們悲觀的命運。在中國傳統的表意系統中，即經典的“亞細亞抒情方式”中，我們從未遭遇過斷裂的危機，而當“土地中心主義”的權力幻象一旦被打破之后，人們卻不得不服從于這種二律背反，也就是不得不繼續尋找農具的替代物，承續上人對土地的表意通道。在這里，多多想到了一個好辦法：“我的腿是一只半跪在泥土中的犁”。我們不難發現，在喪失“土地中心主義”的庇佑之后，人們開始試圖用身體充當缺席的“犁”，這不得不視為一種現代的、消極的智慧，一種服從二律背反的無奈表演，就像“雙腿間有一個永恒的敵意”。那只“半跪在泥土中的”“腿”代替了逃走的“犁”，繼續深入地與土地取得親密聯系，然而人采取的這種親臨其境的辦法，卻無法真正地修復他們與土地之間的和諧狀態，就像四肢永遠無法代替農具一樣，人走入了一個尷尬的窘境：“永恒的輪子到處轉著/我是那不轉的/像個頹廢的建筑癱瘓在田野”（多多《風車》）。

與其說“犁”的背叛是受惑于一種神秘的魔笛，不如說是農人暗地里導演了這場“苦肉計”，試圖重新拯救自己的命運，或者不如說是這些常年耕作在土地之上的人們突然被“現代性”所豢養的一只塔蘭泰拉毒蜘蛛咬傷，從而扔下農具，開始瘋狂地跳舞，甚至試圖用自己的身體充當丟失了的農具。對于那些在20世紀六七十年代的中國僥幸活過來的人們來說，這種猜測一定會贏取廣泛地認同。人們在追求全面解放的道路上希望擺脫對物的依賴，進入那個幻想中的自由王國，但人們卻在這種急火攻心的追逐中把自己的身體當作了物，從而走上了一條走火入魔之路。原本可以視為一種人體器官的“犁”被人們自行革除了，如今那條“半跪在泥土中的”“腿”，其實僅僅是人類在土地面前的一條“幻肢”，是一條烏有之腿，它永遠都不能代替那把逃之夭夭的“犁”。這同時也是“土地中心主義”的頑固余孽在大地之上制造出的一條“幻肢”，人獲得了虛假的滿足，等待他們的卻是現實的疼痛。

這一切不過是人類自身在田間地頭發動的一場“辛亥革命”而已，辮子剪掉了，牌子更換了，“土地中心主義”依然我行我素，并沒有引起“思想深處的革命”。然而在此刻，走失的“犁”并沒有喪失行動力，而是開始關注另一片田野，繼續著它的原初使命：

一張掛滿珍珠的犁

犁開了存留于腦子中的墓地：

在那里，在海軍基地大笑的沙子底下 尚有，尚有供詞生長的有益的荒地。（多多《那些島嶼》）

只允許有一只手

教你低頭看——你的掌上有犁溝 土地的想法，已被另一只手慢慢展平（多多《只允許》）在人類與“土地中心主義”的長期博弈過程中，先后受雇于雙方的“犁”在引發傳統耕作秩序的斷裂之后，終于覺察到江湖之兇險莫測，于是決定在另一種意義上解甲歸田。在經歷了叛離土地、刺傷主人的腥風血雨之后，這把疲倦的“犁”開始為人們開墾“存留于腦子中的墓地”，并且同時努力“展平”它的主人“掌上”的“犁溝”，其結果是，“記憶，但不再留下犁溝/??/從指甲縫中隱藏的泥土，我/認出我的祖國——母親/已被打進一個小包裹，遠遠寄走??”（多多《在英格蘭》）；“遙遠的地平線上，鐵匠和釘子一起移動/救火的人擠在一枚郵票上/正把大?？駶姵鋈?一些游泳者在水中互相潑水/他們的游泳褲是一些面粉袋/上面印著：遠離祖國的釘子們”（多多《地圖》）。1989年之后，多多遠離了祖國的土地，開始了他遠涉重洋的漂泊生活，這位在農耕文明哺育下的中國詩人，開始攜帶著他心愛的母語穿越大海：“從海上認識犁，瞬間/就認出我們有過的勇氣”（多多《歸來》）。在多多1989年之后的詩歌中，我們找到了一把海上的“犁”，和多多一樣，它也在接受海洋文明的洗禮，告訴我們比土地更寬闊的乃是海洋。這把海上的“犁”，為我們提供了一種轉化的契機，為迷惘于土地之上的人們指明了一條解救之道。在這種意義是上，多多的作品為我們開辟了這片“看不見的田野”：

走在詞間，麥田間，走在 減價的皮鞋間，走在詞 望到家鄉的時刻，而依舊是

站在麥田間整理西裝，而依舊是 屈下黃金盾牌鑄造的膝蓋，而依舊是 這世上最響亮的，最響亮的

依舊是，依舊是大地（多多《依舊是》）

由海洋之“犁”的指引，多多用他的詞語之“犁”引領我們走進這片“看不見的田野”。在這里，“犁”所耕作的不再是真實的、廣袤的土地，而是人類記憶的疆域。記憶會將一切過往的褶皺全部展平，讓人們以一種平心靜氣的態度來跟隨語言的犁頭去再次親近久違的、留有余溫的土地。詞語之“犁”借機告訴我們，還有比海洋更寬闊的，那就是人的心靈。而記憶正是從人的心靈深處汩汩流出的清冽山泉，它綿延的流動性可以輕而易舉地把我們帶到現實中再也回不到的地方，帶我們回到曾經與之朝夕相處的土地之上：“麥田間有教室，教我聽/大河闖開冬日土地的撕裂聲”（多多《五畝地》）；“只允許有一個記憶/向著鐵軌無力到達的方向延伸——教你/用谷子測量前程，用布匹鋪展道路”（多多《只允許》）。當人們與“土地中心主義”進行曠日持久的對峙之后，當著魔的犁尖帶領著詩人領略了浩瀚的大海之后，多多在異鄉漂泊的經驗教會了他一種“水體語法”（朱大可語），這種以河流為表征符號的思維形式幫助詩人與“土地中心主義”展開新一輪的和談。就像大禹治水的關鍵之處在于從“堵塞法”轉向“疏導法”，當多多再一次面對被中國傳統詩教征用為蓄水池的“土地中心主義”時，他開始運用“水體語法”來重新打量這座“亞細亞抒情方式”中的定海神針：“秋雨過后/那爬滿蝸牛的屋頂/——我的祖國//從阿姆斯特丹的河上，緩緩駛過??”（多多《阿姆斯特丹的河流》）；“一切會痛苦的都醒來了//他們喝過的啤酒，早已流回大海/那些在海面上行走的孩子/全都受到他們的祝福：流動”（多多《居民》）。老子曰：“天下之至柔，馳騁天下之至堅?！逼粗械亩喽喟l現，也許可以將這種“土地中心主義”置于一種流動性的視野當中，或者說置于一種辯證法的視野當中，就像時光緩緩淘空了我們的青春一樣，讓河流所表征的“水體語法”來慢慢地浸潤“土地中心主義”的閘門：

當疾病奪走大地的情欲，死亡 代替黑夜隱藏不朽的食糧 犁尖也曾破出土壤，搖動 記憶之子咳著血醒來： 我的哭聲，竟是命運的哭聲 當漂送木材的川流也漂送著棺木 我的青春竟是在紀念

敞開的雕花棺材那冷淡的愁容

（多多《當春天的靈車穿過開采硫磺的流放地》）

為了克服“土地中心主義”的二律背反，多多在“水體語法”的啟示下，在他的詩歌中演繹了一種形象的“互滲律”，希望通過調配詩歌形象之間的互滲和雜陳等技術手段，來盡量地擱置矛盾，從而抵抗“土地中心主義”對詩歌寫作的習慣性壓制。按照列維-布留爾（Lvy-Bruhl）的說法，“互滲律”是一種原邏輯思維，它既不是反邏輯的，也不是非邏輯的，它只是不像我們如今通行的思維那樣必須避免矛盾。這種思維并不害怕矛盾，也不盡力去避免矛盾，而是往往以完全漠不關心的態度去對待矛盾。多多在他的寫作中積極地實踐著這種“互滲律”，以下可以提供一個絕佳的例證：“剛好就是現在的樣子：在今年夏天/一列火車被軋斷了腿。火車司機/在田野步行。一只西瓜在田野/大冒蒸汽。地里布滿太陽的鐵釘/一群母雞在陽光下賣雞蛋/月亮的光斑來自天上的打字機/馬兒取下面具，完全是骨頭做的/而天大亮了。誰知道它等待的是什么”（多多《壽》）。在這首詩中，我們讀到了一系列有悖于常識世界的奇特形象：軋斷了腿的火車、步行的司機、冒蒸汽的西瓜、布滿鐵釘的太陽、賣雞蛋的母雞??這些充滿實驗性的語言搭配實現了一種彼此互滲的效果，形象自身與他者之間的交疊形式命名了一種詞語的牛頭馬面效應，從而讓傳統的表意方式和“土地中心主義”感到望而生畏。多多詩歌中的這種“互滲律”，以及此前他對“犁”的消極性描寫，其實都屬于現代詩歌的典范技巧，弗里德里希（Hugo Friedrich）將這類詩藝命名為“專制性幻想”，為了解釋這一名稱的內涵，他特地引用了蘭波（Arthur Rimbaud）對現代繪畫的一段評論，蘭波認為：“我們必須努力讓繪畫掙脫其進行復制的古***慣，以便讓它獲得主權。它不該再復制客體，而應該通過線條、顏色和取自外部世界卻加以簡化和馴服的輪廓，將刺激強加給客體：一種真正的魔術?！边@的確是一種語言魔術，語言開始前所未有地被賦予更多制衡外部世界的權力，通過各種現代主義的手段，實現對傳統抒情方式的拒絕和反叛。在與“土地中心主義”的語言角力中，多多深深受惠于這種“專制性幻想”，通過對“互滲律”及其變體的各類詩歌實驗，他對“水體語法”有了更加深入的體認。編制“水體語法”的詩人們

保羅·策蘭（Paul Celan）有一首詩這樣寫道：“那里曾是容納他們的大地，而他們挖。//他們挖他們挖，如此他們的日子/他們的夜去了。而他們不贊美上帝，/那個他們所聽到的，知道所有這些。/他們挖，再沒有聽到更多；/他們不愿明白，不發明歌曲，/絕不臆想語言。他們挖。//寂靜來了，也來了一陣風暴，/一切都來到大海?！保ūＡ_·策蘭《那里曾是容納他們的大地》）策蘭的詩圍繞著一個中心動詞“挖”展開，開辟了一條從大地到大海的生命征程。同樣從大地走向大海的多多，仰仗著“水體語法”這幅寶貴的河圖，探索出了一套治理“土地中心主義”的可行性方案：“我們身后//跪著一個陰沉的星球/穿著鐵鞋尋找出生的跡象/然后接著挖——通往父親的路??”（多多《通往父親的路》）；“披著月光，我被擁為脆弱的帝王/聽憑蜂群般的句子涌來/在我青春的軀體上推敲/它們挖掘著我，思考著我/它們讓我一事無成”（多多《詩人》）。在多多的詩中，策蘭所使用過的中心動詞“挖”被廣泛地采用，作為傳統的耕犁動作的一種現代重音形式，信奉“疏導法”的多多嘗試著依靠這一頑強的動作，在他語言的田野上進行一番生命的操練：

五畝地，只有五畝地 空置不種，用于回憶（多多《五畝地》）我們可以看到，“挖”在一定意義上道出了發生在人身上的存在事件：生命是一種深犁，一種努力去“挖”的動作。一方面，“我”活著就是在“挖”著通往“父親”的路，這條路即是通往過去的，因為“父親”先于“我”來到這個世界；又是通往未來的，因為“我”總有一天要成為“父親”。所以“挖”的動作在人類的生命中并不是單向的，而是將此在的生命同時向著過去和未來兩個維度延伸，“我”就在“過去—現在—未來”這條綿延的時間甬道上共時的存在著，這是通過語言得以呈現的，讓我們既能回憶過去，又能思考未來。另一方面，作為存在于茫茫宇宙中的一個微小的生命體，我們每一個人在“挖”著自己通往“父親”的道路的同時，都在靜悄悄地被時間的巨手“挖”著，我們的青春被“挖”走了，我們的愛人被“挖”走了，我們所有美好的時光都被“挖”走了，所有這些被“挖”走的部分，在另一片水草豐美的土地上開墾出了記憶的麥田，而對于已經“挖”得或被“挖”得疲倦不堪的人們來說，只有借助回憶，借助語言的追溯力才能到達那個地方，哪怕只能做片刻地停留。多多詩歌中的動詞“挖”，暗示著一種關于記憶的詩學，它充滿幸福地告訴我們：所有逝去的東西都是美好的東西，只有失去了它們之后，只有從一場心靈的病痛中走出之后，每當再次沉浸在回憶之中時，我們才能品味到那些失去的事物有多么美好：

北方的土地

你的荒涼，枕在挖你的坑中 你的記憶，已被挖走

你的寬廣，因為缺少哀愁，而枯槁，你，就是哀愁自身（多多《北方的土地》）

在多多的詩中，我們看到了飽經滄桑的詩人探索著一種有益地嘗試，他借助“挖”這一普遍的生命動作，在“水體語法”的親切關照下，力圖將威嚴聳立的“土地中心主義”改造、疏導或解構成一種水溪繚繞的“鄉愁”，在這種努力中，記憶詩學開始溫柔地漫溢，所謂“中心”的東西被取締了，等級秩序也悄然隱遁，一切堅固的東西都煙消云散。熱愛土地，眷戀故鄉這等簡單至極的事情完全成為個人情感結構的主要內容，成為一種受個人情感支配的私事，一種最為隱秘也最為強烈的情緒，不必再接受著一個高音號令的調遣。即使沒有這個“中心”，生長在土地之上的人們依然鐘情于土地，如同“一個盲人郵差 走入地心深處/它綠色的血/抹去了一切聲音 我信/它帶走的字：/我愛你/我永不收回去”（多多《是》）

然而，一個縱情回憶的人，一定是一個容易受傷害的人；一個有著太多歷史記憶的民族，也一定是一個悲觀的民族。多多詩云：“面對懸在頸上的枷鎖/他們唯一的瘋狂行為就是拉緊它們/但他們不是同志/他們分散的破壞力量/還遠遠沒有奪走社會的注意力/而僅僅淪為精神的犯罪者/僅僅因為：他們濫用了寓言”（多多《教誨——頹廢的紀念》）。尼采（Friedrich Nietzsche）勸誡我們：“過量的歷史看起來是某一時代生活的敵人。”因此，同那只塔蘭泰拉的蜘蛛相比有過之而無不及的是，過于飽和的歷史對于一個民族來說無異于也是一種致命的毒藥。而對于中國傳統表意體系中的“土地中心主義”，在被統治階級意識形態征用為蓄水池之后，尤其擅長囤積各種成分的歷史苦水，除非這座歷史蓄水池能夠拓展出無限的空間，不然中國人奉“土地中心主義”為圭臬的情感結構就是危險的。在這種布滿隱患的形勢面前，哲學醫生尼采給我們開出了一副藥方：“非歷史和超歷史的東西是用來對付歷史壓制生活的自然解藥，它們就是治療歷史病的方法。這種解藥也許會讓我們這些患了這種病的人感到一點痛苦，但這并不能證明我們選擇的治療方法是錯誤的?！蹦岵伤幏街刑岢龅摹胺菤v史”，就是讓我們像動物那樣忘掉過去，而“超歷史”則是教導我們將目光從演變進程之上轉移到賦予存在一種永恒與穩定特性的事物之上，也就是學著傾心于藝術或宗教。尼采為我們的歷史觀開出了一副善意而純潔的瀉藥，多多在他的詩中表示同意：

傾聽大雪在屋頂莊嚴的漫步 多少代人的耕耘在傍晚結束 空洞的日光與燈內的寂靜交換 這夜，人們同情死亡而嘲弄哭聲：

思想，是那弱的 思想者，是那更弱的（多多《墓碑》）

世界在一片茫茫大雪之中歸于沉寂。對于雪，巴什拉（Gaston Bachelard）做過一番精彩地詮釋：“它僅用一種色調統一了整個宇宙。對于受庇護的存在來說，宇宙被表達和省略為一個詞，雪?！毖┏蔀榱擞钪娴暮喕问?，它紛紛落下的樣子，時而悠然，時而急促，卻不帶一點聲響，悄悄將整個大地漂白。在屋檐下“傾聽大雪”的多多似乎聽到了：“一些聲音，甚至是所有的/都被用來埋進地里/我們在它們的頭頂上走路/它們在地下恢復強大的喘息/沒有腳也沒有腳步聲的大地/也隆隆走動起來了/一切語言/都被無言的聲音粉碎！”（多多《北方的聲音》）是的，多多聽到了雪的聲音，這是寂靜的聲音，是寂靜本身的呼吸。當十指黑黑的我們因為“挖”出太多的回憶而體力透支的時候，當一個民族的情感結構在“土地中心主義”的偉大傳統背影之下日趨僵化、疲乏的時候，多多終于接受了尼采的藥方，請求在大雪紛飛中將這一切光榮與憤怒統統埋葬：“從死亡的方向看總會看到/一生不應見到的人/總會隨便地埋到一個地點/隨便嗅嗅，就把自己埋在那里/埋在讓他們恨的地點”（多多《從死亡的方向看》）。同雪的方式一樣，“埋”也是一種簡化世界的動作，它憎恨過度開發的記憶，有效地制約了“挖”的工作進度，因而呼喚建立一種關于遺忘的詩學。這種詩學試圖將“土地中心主義”整體地放入括號中，再將它棄置在荒無人煙的沙灘上。它用“埋”的動作將概念世界的一切復雜命題統統抹平，將現代人斑駁的奇異心態還原為一種原始狀態的自然天性，有道是“落了片白茫茫大地真干凈”（曹雪芹《飛鳥各投林》）。

本雅明（Walter Benjamin）在閱讀普魯斯特時，曾拿“珀涅羅珀的編織”來類比記憶與遺忘：“這里白天拆解的正是夜晚所編織的東西。每日早晨醒來的時候，我們的手里只不過松散地握著過往生活這張織物邊緣的穗飾而已，好像是遺忘將其編織進了我們的生活。然而，通過我們有意識的行為以及甚至有目的的記憶，每天都在拆解這件織物，拆解遺忘的裝飾?！庇洃浐瓦z忘，就像是造就一件文本織物的經和緯一樣密不可分，通力合作。多多在他的詩歌體系中同時調遣著記憶與遺忘兩種詩學精神，力圖從這兩個方面重新厘定一套“亞細亞抒情方式”，這種嶄新的情感結構主要由“挖”和“埋”兩種典型的動作形式得以表達：“挖”是“犁”的夢想的延續，在疲憊的“犁”解甲歸田之后，“挖”作為一種純粹的銘記和進取意志，在人類的精神動作史上被保留了下來，它同時關涉著寫作行為本身：“在我的食指和拇指之間/停歇著胖墩墩的鋼筆。/我要用它去挖掘?！保ㄖx默斯·希尼《挖掘》）尤其是那些用心血澆筑的詩行，它們正是人類在大地之上犁出的一道道或深或淺的痕跡，也是鐫刻在人類心靈上的累累傷口。寫作就是對這些傷口的展示或者療救；“埋”是對犁溝的撫平，也是對被“挖”出的傷口的覆蓋，它構成了“挖”這一動作的反面，進駐了詩行間的空白和寫作的虛空之中，它渴望著世界的整一化，人性的原初化，甚至試圖實現對寫作本身的刪刈，就像割草那樣暢快淋漓。由此可見，“挖”和“埋”這兩套詩歌動作構成了多多詩歌文本的經和緯。其中一個主陽，一個主陰；一個類似儒家，一個靠近道家，在兩者的和諧互補中凝聚力量，輪番向著“土地中心主義”發起語言沖鋒，同時，多多也借用這兩種詩學武器制衡著“土地中心主義”中萬難消除的二律背反，就像尼采說的那樣，無論如何，我們都既要受疾病之苦，又要受解藥之苦。這便是我們的命運。那個快樂的牧羊人恐怕早就已經在暗地里嘲笑我們了。

時至2010年，人類在21世紀已經走過了十分之一的旅程。此刻，我們這個發達的“文明時代”越來越文明，但卻依然充斥著形形色色的野蠻，其程度卻是有增無減。在中國這片廣袤的土地上，歷史上發生過的一切都在這里重復上演。無論是城市還是鄉村，國人對“土地中心主義”的膜拜和忌憚從未減弱過，土地與魔鬼梅菲斯特簽署的協議還沒有到期，只有躋身在角落里的詩歌洞察著真相：“我們唯一忘記的就是人/我們終于戒掉了人/關心別人的壞習慣/當你的手搭到別人肩上/準會感到皮革般的隔膜/當你看到別人的臉/已變得這般冷漠”（多多《鱷魚市場》）。也就是在2010年，21世紀第一個十年的尾巴上，一個叫汪峰的歌手，其實也算是個詩人，唱紅了一首名叫《春天里》的歌：

還記得許多年前的春天/那時的我還沒剪去長發/沒有信用卡沒有她/沒有24小時熱水的家/可當初的我是那么快樂/雖然只有一把破木吉他/在街上，在橋下，在田野中/唱著那無人問津的歌謠/如果有一天，我老無所依/請把我留在，在那時光里/如果有一天，我悄然離去/請把我埋在，這春天里/??你是這此刻爛漫的春天/依然像那時溫暖的模樣/我剪去長發留起了胡須/曾經的苦痛都隨風而去/可我感覺卻是那么悲傷/歲月留給我更深的迷惘/在這陽光明媚的春天里/我的眼淚忍不住的流淌??

無論我們所處的這個時代有多么文明，或者多么野蠻，人類在世界面前的迷惘從來沒有消除過。即使在明媚而爛漫的春天，萬物朝氣蓬勃，像我們的祖國，像我們生活于其中的這個豪情萬丈的時代，然而我們是否真正地在這快速流逝的時光中像一個人一樣地去生活過？長發剪去了，剪不去生活中的雜草，胡須冒出來，冒不出我們此刻想要的幸福。詩，或歌，飄揚在大街邊、天橋下，飄揚在黃金般的麥田上空，撼動著無數的靈魂，他們為了理想，為了生存，為了別人，去生，去死，去瘋狂??然而，究竟有哪一種屬于普通人的信仰可以像24小時熱水一樣，保障著我們的心靈和肉體的純潔？承諾給我們作為一個人一樣的尊嚴？一切美好的東西都是注定要消逝或已經消逝的東西，我們只能在回憶這種無比憂郁的動作中，緬懷那一年的春天，那個地點，過于年輕的我們，曾經仿佛像一個人一樣地生活過、愛過、恨過、哭泣過，或者僅僅是一次與美好之物的擦身而過。那些詩人們，就這樣深情款款或撕心裂肺地呼喚著那個短暫的春天；那些詩人們，無論是多多、汪峰，還是那個“快樂的牧羊人”，無論活著的，還是死去的，都愿意把自己和自己的那些無人問津的詩，永遠地埋在那里，一個轉瞬即逝的詞語高挺的腹部，一塊安靜的土地。

第二篇：自己寫的傷感詩歌多多支持哦

我們是不是走到了盡頭 心告訴我要學會放手 我用自己淚濕的雙眼眸 給予一切你想要的自由

你說分手不需要理由 尋找屬于彼此的燦爛星空 你說的其實我都懂

原諒我一直默默縱容

原來每一句簡單的問候 心都刻滿傷痕累累的溫柔 原來每一份刻骨的傷痛 心都朝著你淚如泉涌

思念依舊在空氣殘留積得很厚 傾酒千杯人未睡心卻醉得憂愁 當我選擇離開你之后 哪里才是我轉角的路口

心告訴了我所有

卻留不住你的笑容

第三篇：城建匯報多多

**鎮小城鎮建設情況匯報

**鎮共**個村（居），**萬戶，**萬人，總面積**平方公里，今年以來，我們根據濰坊市及我市市委、市政府的統一要求，立足**實際，從規劃、建設和管理三個關鍵環節入 手，突出產業支撐和財政支持兩大保障，全力抓好小城鎮改造提升工作，有力地推動了全鎮經濟社會事業又好又快發展。今年1－9月份，全鎮實現財政總收入 **萬元。

一、小城鎮建設情況

一是科學搞好城鎮規劃，打牢城鎮發展基礎。去年下半年聘請省城鄉規劃設計院對城鎮發展進行了統一規劃，規劃面積30平方公里，依托平日路、諸朱路兩條省道 及青萊高速公路、得利斯火車站等交通區位優勢，確定了“一心兩區，軸線帶動，三級結構，全面發展”的空間發展模式，明確了“四縱四橫”路網建設規劃，并根據**南北狹長的地理條件，確定了鎮南工業項目區、駐地商貿居住區、北部生態旅游區三個板塊，打牢了城鎮發展基礎。

二是加快工業經濟發展，培育工業主導型小城鎮。根據**現有工業基礎，確定了“一主三輔”的產業布局，即以食品加工產業為主，同步推進橡膠輪胎、機械汽配 和紡織服裝三大產業。今年，新上了得利斯120萬噸糧油、佳士博食品、兆豐型材等6個投資過億元的項目建設。目前，全鎮限額以上企業達到38家，擁有**兩個中國馳名商標。為加快工業經濟發展，在規劃建設“一區五園”的基礎上，今年又規劃了占地1100畝的鎮南物流園區，該園區緊臨高速公路出入口 和平日路，離得利斯火車站2公里，分為鋼材、醫藥、日用品三個區域。通過鎮南項目區，輻射帶動五個園區相向發展，形成項目集散中心，將鎮駐地以南聯為一 體，培育工業主導型小城鎮。三是加大基礎設施建設投入，提升城鎮建設品位及檔次。在去年投資6500萬元進行基礎設施建設的基礎上，今年，又投資**萬元，對平日路**大道、行 寺連接段、鎮中路南段進行綠化。投資**萬元，開工建設了**公里的**路拓寬改造、鎮南項目區3公里的園區路及20多公里的村村通油路。依托得 利斯熱電公司，投資2000萬元，配套鎮區及工業項目區熱電管網。投資3000萬元，建設濱河大道。投資5000萬元，建設年處理污水4萬噸的污水處理 廠。并拿出了蘆河治理規劃，年內開工治理蘆河，帶動駐地建設上水平。目前，全鎮已綠化道路43公里，亮化道路20公里，實現了村村通自來水、村村通有 線電 視、村村通油路，提升了城鎮建設品位及檔次。

四是加快服務業發展步伐，增強城鎮吸引力。**境內設有**火車站、**高速公路諸城東出入口，平日路及諸朱路兩條省道橫穿東西。我們充分發揮這一區位 優勢，全力加快服務業發展步伐，做大做強物流、旅游、餐飲、房地產業。在建成得利斯糧油、兆豐型材、瀘河輪胎三處物流集散地的基礎上，加快鎮南物流園區建 設，吸引市內外企業入園經營。以舉辦國際燒烤節為契機，抓好***企業游、***游、**生態游、***游“四大特色”旅游開發，同時，開發**及**兩個蔬菜市場，規范駐地集貿市場。并結合蘆河治理，沿蘆河兩岸規劃建設兩個商居區，全面增強城鎮吸引力。

（二）城鎮建設和管理邁出新步伐，城鎮形象和品味顯著提升。

近年來，我鎮陸續投資5000余萬元用于基礎設施建設。建成城區街道22條，總長31公里，建成標準街道10公里，城區面積擴展到12平方公里。鎮內高壓電網改造、6公里地下排水管網改造、鎮內自來水的更新改造、560級路燈的安裝、沈盤路過境段兩側輔路的修建綠化、50個地埋式垃圾箱和120個叉車式垃圾箱的設置安裝等一批重點工程相繼竣工。房地產業發展迅猛，全鎮樓房建筑面積達80余萬平方米，建有15個功能比較齊全的住宅小區。小城鎮設施和功能得到進一步完善，城鎮形象和檔次明顯提升。

僅2008年，我鎮就投入資金1430萬元，完成了五路兩街3.1萬平方米的巷路改造、5.6公里排水管網鋪設、4.9萬平方米人行彩磚鋪裝、330級路燈安裝等工程。計劃投資460萬元日生產能力150噸的無害化垃圾處理廠改擴建工程，投資1500萬元的太平村二級提水工程和茨榆坨采油廠至太平村的東環路工程。

第四篇：工作中感悟多多

工作中感悟多多

一片葉子屬于一個季節，年輕的莘莘學子擁有絢麗的青春年華。誰說意氣風發，我們年少輕狂，經受不住暴風雨的洗禮？誰說象牙塔里的我們兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書？走出校園，踏上社會，我們書寫將書寫一份滿意的答卷。

參加三下鄉有一個重要的目的，就是培養在校大學生的社會實踐能力，所以我們這個團隊非常重要個人能力的提高。在這短短的幾天，我明顯提高了一下幾點：

一、積極主動，做好準備

經過這幾天的團隊生活，我們所有成員在一塊工作，一起發現問題，解決問題，這樣使我們更加培養了我們相互合作的默契。通過這樣的工作環境使我們能夠積極主動的工作。

二、樂于奉獻，關心他人

以前都是大家有事了在一起，沒事了各干個的，從來沒有這么親密的生活在一起這么多天。通過幾天的相處，群毆學會了多為別人做一點，多為團隊付出一點，也是一種快速增加感情的好方法。

三、不斷學習，豐富自己

幾天的準備工作讓我明白，自己還有許多不懂的地方，還需要不斷的學習來充實自己。這不僅要學習書本知識，還要請教他人，學習為人出事的方法。只要這樣，才能少走彎路。

社會實踐活動，它使我們走出校園，走出課堂，走向社會，走上了與實踐相結合的道路，到社會的大課堂上去經受風雨，見識世面，增長才干。

第五篇：快樂多多作文

快樂多多作文

在日常學習、工作和生活中，大家一定都接觸過作文吧，通過作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。你知道作文怎樣才能寫的好嗎？下面是小編為大家收集的快樂多多作文，僅供參考，大家一起來看看吧。

快樂多多作文1

清早，天氣晴朗，風和日麗。我的心情也像是飛上云端的小鳥，滿懷喜悅。為什么呢？因為我們學校的藝術節到啦！在我們兒童眼中，藝術節就是快樂和幸福的代名詞。每年的藝術都是美麗而快樂的，今年尤其精彩，有經典詩歌朗誦、手抄報競賽、古詩文競賽、慶六一活動……

在這些活動中，給我印象最深的是慶六一活動！

這天，同學們喜笑顏開，校園里到處洋溢著歡樂的節日氣氛！為了給我們慶祝節日，少年宮的“歡樂大篷車”開進了我們學校。每班的同學排著整齊的隊伍來到了操場上。少年宮的叔叔們已經準備就緒了。首先，他們為我們帶來了航模飛機表演。第一架飛機起飛了，它是由人牽引著飛行的，只見飛機先是繞著中心點飛了幾圈，慢慢地越飛越高，時而一個俯沖，時而急速上升，在空中做著各種高難度的動作，贏得了同學們的陣陣掌聲。接著，遙控越野車上場了。它一上場就做了好幾次連續漂移，卷起了好多沙土，簡直酷斃了，特別是有的男同學不禁高聲尖叫起來。然后，又開上來一輛越野車，兩輛車你追我趕，好不熱鬧！隨著“隆隆”的巨大聲響，壓軸戲——四軸遙控飛機出場啦！一上場，飛機就飛得很平穩，很自在。只見四軸遙控飛機垂直向上，越飛越高，我們得抬著頭，舉起手搭個涼棚才能隱約看到一個黑點。我正在驚訝怎么能飛得那么高時，不知是誰帶頭鼓起了掌，頓時，全場響起了雷鳴般的掌聲……

快樂藝術節，歡樂趣多多！

快樂多多作文2

你一定會發現，在我們身邊，快樂無處不在。他們就像糖果，將生活變得有滋有味，五彩繽紛。

一篇有趣的故事，其中的幽默生動讓我開懷大笑。不也是一種快樂嗎?

身為英語課代表，我當然最喜歡英語了。我認為她沒有語文的枯燥、數學的復雜，有的是濃濃的異域風情，很有意思。

讓我最開心的是上英語公開課，那是我大放異彩的好機會。課堂上，有時我的身份是導游，用英語向游客介紹深圳;有時是一名助手，幫助老師指導同學……想想，學英語不也是一件快樂的事嗎!

一天中午，饑腸轆轆的我剛到家門，就聞到一股誘人的面香味。我迫不及待的沖進廚房，只見媽媽正端著一盤饅頭，笑瞇瞇地看著我。我抓起一個張大口就咬，越嚼越美味。待充實完我可憐作文的肚子，咂吧咂吧嘴，吃東西真是一件很幸福的事!“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂意在其中矣。”，快樂就是這么簡單。

當然最快樂的是突破自己。從小學6年級開始，我便很討厭數學，覺得數學是最難的學科。但上了初中，一起都從零開始，我決定要在數學上進步。老師的要求我會努力做到，有時還會因為一道題的多種解法與同學爭論不休;不會的題先去請教同學，再去尋求老師的幫助……雖然有時真的覺得堅持不了，太難了，但還是再三思考，繼續計算。漸漸地，我發現數學似乎沒那么難了，也漸漸喜歡上了數學。突破了自己，這也是一種成功的快樂。

生活中處處都有快樂，若是學會發現快樂、創造快樂，那么你的生活一定是多姿多彩的。

人間百態，快樂多多!

快樂多多作文3

暑假到了，有兩個月的時間，大家做什么呢？看看我的暑假一天！

清晨懶蟲篇

有句話說得好，一天的計劃在于早晨，而我今天的計劃就是睡覺，因為最好的時間是早晨。我記得昨天，那個夏天真討厭！鬧鐘響了，把我從美夢中拉了出來。我坐了起來，在床上搖搖欲睡，不一會兒的功夫，我又倒下來大聲睡覺。遺憾的是，好夢不長，人工鬧鐘的母親登場，河東獅子大聲傳入我耳邊。可我就是不當回事，轉了個身繼續睡。媽媽怎么拉都拉不動我。咦？怎么沒動靜了？認輸了？我正在自我慶祝的時候，媽媽一只手抓住我的耳朵，把我從床上拉了起來。唉！丟人丟人！穿好衣服后，我開始品嘗老式的一根油條和兩個雞蛋。媽媽！真以為吃了這些東西就能考100分？

上午快樂篇

早上是我一天中最開心的時候，每到八點半，好朋友小林便來找我，讓我去她家玩飛行棋，跳跳棋，有時還會打牌，真是令人愉快。到了十一點，我回家打開電視看到小櫻桃魔術卡，吃著零食，那種感覺，真酷！

下午刻苦篇

吃過午飯，我便開始了激烈的戰斗第一個跟我過招的是我的English兄弟，他的兄弟姐妹真是太多了，看得我眼花繚亂。好不容易通過了單詞這條防盜線，又像一只老鼠箱子里一樣，咬文嚼字讀《世界上最偉大的業務員》，然后寫一篇長篇大論的作文。經過幾個小時的苦戰，我終于利用晚餐時間休息了。

怎么樣？暑假的這一天過的還不錯吧？

快樂多多作文4

俗話說：“助人為快樂之本！”靜思語也教導我們要“口說好話，心想好意，身行好事?！逼鋵嵲谶@個社會上有許多的人、事、物，需要我們發揮愛心、伸出援手。

記得有一次，我和爺爺去倒垃圾時，我們看到空地上有許多的落葉和垃圾。這時爺爺馬上卷起袖子，拿起身旁的掃把就開始掃起地來。我一見狀，二話不說也加入了爺爺的行列。我們祖孫倆默默的打掃著，看到原本臟亂的空地在我們的努力打掃下，又變得煥然一新！老人們愉悅的在樹下乘涼、聊天；小朋友們開心的在空地上騎車、玩耍。盡管我們汗流浹背，內心卻是十分快樂和甜蜜！聽爺爺說，他每次倒完垃圾都會掃一掃空地，而且已經持續了很長一段時間。他還說這只是舉手之勞，卻能讓大家擁有一個干凈、舒適的活動空間。爺爺的善心真是令我佩服！還有一次，我們全家參加協會舉辦的“凈山活動”。原本登山步道兩旁美麗的花草樹木，被人類隨意丟棄的垃圾掩蓋了它們的美。于是我們一手拿著垃圾袋，一手拿著夾子，沿著登山步道像尋寶似的找尋垃圾的蹤跡。我們不放過任何一個角落，深怕一不注意，就無法將垃圾一網打盡。在大家的通力合作下，登山步道恢復了美麗的面貌，大自然又欣欣向榮的綻放光采。

雖然我們只是小孩子，力量微薄，但是我們一樣可以做好事。我們可以不亂棄果皮紙屑、做環保、多多關心身心障礙的朋友等行為加入做好事的行列。如果大家都愿意展現出善良的一面，奉獻出自己的愛心多做好事。那么我們的社會就處處都有愛，也更溫馨、美好了！

快樂多多作文5

“陳慧茹，你真是屬豬的，人家6多起來念書跳繩，現在六點半了，你還睡得跟個死豬一樣，快給我滾起來！”窗外的天空還籠著一層淡淡的黑紗，老媽就開始獅子吼。說完，她又伸出魔掌，將我的寶貝被子奪走了。

“娘才六點半，再睡半個小時不行啊，再說了，你家小女不也還在睡嗎？你就是針對我。哼，討厭不理你了。”我昏昏欲睡的坐起，不滿地說。

“你有什么好跟你妹比的，你妹是個小學生，你也是？！”老媽，雖然這樣說，但也還是將每夢中的小妹，驚醒。搞得小妹睡眼惺忪地瞪著我。

“姓陳的，你家兩個小女都起來了，你還在那里睡，有臉不？！他倆就是被你帶壞了?！崩蠇尶匆娝绯康摹邦^等大事”已經完成，就將攻擊目標轉向了老爸

但老爸根本不聽，只是將身子一轉，把頭埋在了枕頭下，又用雙手壓住枕頭。

老媽見一招不行就迅速沖入衛生間，將小妹帶走了。

“一誠靠你了，把你爸叫醒，我就去給你煮‘小眼睛’吃”老媽完全沒有了剛才的盛氣凌人輕聲的對小妹說。

小妹聽了一臉自信，比了個OK的姿勢。

小妹，拔下雞毛撣子上的一根毛，躡手躡腳地走入老爸的房間，趴在床頭任雞毛在老爸的腳心上滑動。

只見老爸咕嚕一聲坐起面紅耳赤地邊笑邊大罵：“陳依辰，你是不是我親生的？”

就這樣在打鬧、叫罵與歡笑聲中，一天終于步入了正軌…

快樂多多作文6

暑假的某一天，我們全家難得聚在一起，我媽就建議我們全家一起舉辦踢毽子比賽。我聽了之后高興得跳了三尺高，因為我最喜歡踢毽子。

中午，比賽正式開始了。首先是爸爸來踢，他一個人，兩個人手忙腳亂地踢。踢到三十五的時候，羽子掉在桌子旁邊，父親想踢羽子，但是不小心踢到了桌子上。呵呵的一聲，他趕緊找了一把椅子坐下來，臉上出現了痛苦的'表情，痛得一邊叫。而我和媽媽則幸災樂禍地在一旁大笑。

接下來，我踢得很好，一共踢了五個。我想今天踢得這么少，一定拿不到冠軍。最后輪到了我強大的對手媽媽，她左腳右腳靈活地踢了一腳，很快就超過了我和爸爸。但是當她一直踢到63的時候，突然左腳踢到了右腳，歪歪扭扭的往后退了幾步，差點掉了四腳朝天，好不容易站穩了。當時我還不知道媽媽是怎么踢到右腳的，在旁邊哈哈大笑，爸爸也找到了報復的機會，幸災樂禍地笑了。我們問媽媽是怎么踢右腳的？我們怎么問媽媽是怎么踢右腳的？媽媽摸了摸右腳，一邊回答：羽毛球落到了左邊，我反應不那么快，我不知道是用右腳還是左腳踢，所以聽我和農場的爸爸教得更大聲。

那一天，雖然我沒有拿到冠軍，但我認為那一天是我暑假最快樂的一天。我想：如果爸爸媽媽每天都能和我玩。

快樂多多作文7

大千世界到處都有歡樂，蕓蕓眾生有不同的快樂源泉，但我想說句心里話，只要在復習考試中抽點時間去聽一首愉悅心情的歌；只要在百忙中擠點兒時間去偷吃一口零食；只要在繁忙的寒暑假中移點兒時間與伙伴同行，與父母旅游，那就是我的快樂。

柴可夫斯基說過：“音樂是上天給人類最偉大的禮物，只有音樂能夠說明安靜和靜穆。”這我是相信的！在每次期末后，那顆煩躁的心臟在無數次地快速跳動，這考試可是決定我假期出不出去玩的一扇門??！我就戴上耳機，去選一首活潑又輕快的歌。那感覺就像身處無邊無際的大海，自己坐在小艇上！吹著海風，好不舒暢！

每次肚子在“咚咚”打鼓作響時，總會想起美味來，粽子那綠色的蘆葉包著純白的糯米和紅色的大棗，煮熟后，剝開蘆葉，只見白云間鑲嵌著幾顆深紅油亮的瑪瑙?？炯t薯焦糊糊的，周身滿是炭灰，嗅一嗅，香噴噴的氣味馬上會鉆進五臟六腑，令你“口水直流三千尺”。臭豆腐是“好客”的，那遠播千里的“香味”，使得多少人垂涎于你的美味，雖臭不可聞，但外焦里嫩，雖黑漆漆的，但入口難忘。感覺遨游在美食的海洋中，自己像一條小魚，游來游去，自由自在。

孔子教導學生道：“有朋自遠方來，不亦樂乎?！边@我更是相信！曾經，是友誼點燃了我生命的光火，綻放出了生命之花；曾經，是友誼連接了我們的心，架起了一條友誼的橋梁；曾經，是友誼令我向著陽光，大步前進，翻開了生命的新篇章。感覺暢游在友誼的天空中，自己像只小鳥，有你的陪伴，生活就充滿陽光。你走進了我的心房，我打開了你的心扉。

我想：只要做自己喜歡的事，就會覺得心情舒暢，快樂多多！

快樂多多作文8

我的暑假總是充滿色彩的，好似一幅五彩繽紛的水彩畫，既充實又快樂，令別人十分羨慕?，F在，我就帶你們走進我多姿多彩的暑假吧！

游泳樂

“哇！真爽啊！”一進游泳池，我就不由自主地感嘆道。一瞬間，我就感到一股冷氣由腳底直沖到頭頂，把體內的熱氣驅散得一干二凈，我干脆把頭也埋進了水里，盡情地享受著這冰涼的池水流過我的皮膚。過了好一會兒，我才意猶未盡地抬起頭，飛快地游起了蛙泳，好似一條小魚在水中穿梭著，真是其樂無窮??！

暑假，我除了游泳，還每天早上六點起床到公園運動呢。

運動樂

“一二三，加油，一二三……”瞧，我們正在跑步運動呢，我急咬著牙關，兩只手握成了一個拳頭，還“呼呼”地喘這粗氣，心里默默地想：終于快到終點了，我可快被累死了?？闪钗胰f萬沒想到的，風雨過后不是彩虹，而是更為猛烈的暴風雨。只聽媽媽對我傳達了命令：“走，快去跑樓梯去！”我心里一驚，哀求道：“可不可以休息一下。”媽媽堅決地搖了搖頭，我只好苦不堪言地開始了”樓梯魔鬼式訓練“，我一會兒跑上，一會兒跑下，最后一屁股坐在了地上。可連續幾天運動只后，我發現其實運動也十分有趣，雖然累，但也樂在其中。

你們瞧，這就是我樂趣多多的暑假，你們覺得它有趣嗎？

快樂多多作文9

快樂這種東西是看不見、摸不著的，但他卻對我們的生活很重要，要是一個人沒有了快樂，那么他的人生可能就會是黑白的了，相對的，如果一個人每天都快快樂樂的過生活，那他的人生就會是彩色的，但是每個人對快樂的定義不同，農民的快樂就是看到自己的農作物不同，老師的快樂就是看到學生有一番好的成就，而醫生的快樂就是看到病人的身體好起來。西方哲學家說快樂是香水，雖然我不太清楚這句話是什么意思，但是我知道快樂對我們大家的生活多非常的重要，不過，每個人對快樂的定義都不同，對爸爸來說快樂就是每天和家人在一起，對媽媽來說快樂就是小孩子聽話，對阿姨來說快樂就是工作，對姐姐來說快樂就是得到第一名，對我來說快樂就是和同學一起上課、一起玩，每天和家人在一起?？鞓肥菚魅镜?，為了讓別人也感到快樂，我們可以日行一善，讓被幫助的人感到快樂，同時也讓我們感到快樂，有一句話說助人為快樂之本，所以我們一定要盡量幫助別人，為了讓別人也感到快樂，我們還可以當別人不快樂時，去安慰他，讓他快樂，這樣我們也會快樂。

雖然我們一直說要快樂，但是人總會遇到挫折，像考試考不好、被老師罵、工作壓力太大......等，這種時候呢，就可以用我之前的方法，去幫助別人，如果還是不行，就可以找朋友聊聊天、玩玩游戲，應該就可以了，如果這個世界的人都覺得很快樂，沒有悲傷也沒有仇恨，那該有多好。

快樂多多作文10

興趣是最好的老師?！皨寢尦８艺f這句話。很感謝父母的開明，從不讓我去參加我不愿意上的校外興趣班。要說興趣，我最喜歡的就是奧數了，它不僅讓我感受到了解出難題的快樂，也培養了我的思維能力，而且也考驗了我的毅力和耐力。

早晨，我都會早早地來到學校，因為老師會和我們一起做題，用風趣幽默的語言給我們分析題目，和我們一起快樂地在奧數的海洋中遨游，并一起分享做出難題的喜悅。每天放學回家，在完成其他作業后，我總會認真去做奧數老師布置的作業。做著做著，還常會傻傻地笑。媽媽回來了，總會問我作業完成了沒，如果我都會做，我總會自豪地回答”報告首長，做好嘍！“媽媽總會夸我：”小戰士亦亦，好樣的！“如果遇到我不會做的，媽媽總會鼓勵我再試試，說什么”說不定會‘柳暗花明又一村’呢?！坝袝r試著試著還真會做出來的呢，那時的快樂真的不是用語言所能表達的。如果實在做不出來了，媽媽就會坐下來認認真真地跟我一起做。做出來后就講解給我聽，直到我聽懂為止，然后再讓我自己做一遍。告訴你們個小秘密，我媽媽超級可愛的，每次做出一道我不會做的題，她總會掩飾不住自己的得意，常會自我稱贊一番：”瞧，媽媽厲害吧！“我就會靠在媽媽懷里開心地應道：”當然，你是胡李亦的媽媽呀，怎么會不厲害呢？“于是媽媽就會親我或是撓我癢癢，母女倆便會笑成一團。

自從學了奧數，解數學題時我比以前仔細多了，做事也有耐心多了。在很多同學的眼里，奧數是一種任務，一種壓力，一種負擔，而我覺得奧數帶給我的是更多的快樂，一種輕輕松松開開心心學習的快樂。

快樂多多作文11

我的生活中充滿了快樂。今年暑假我游覽了擁有險峰、怪石、奇松的薄刀鋒。

當我們驅車來到薄刀鋒時，我就被它震撼住了?？粗纳椒灞”〉南褚话训?，直插進了云層。我心想：這山能爬嗎？有路走嗎？

險峰

乘坐纜車，順著山脊往上爬，兩側的樹林一棵接一棵向下跑去。再看看下面，山下的人們像螞蟻一樣，越來越小，越來越小。一下纜車，一陣寒意直撲過來，令人瑟瑟發抖。

石板路上，濕氣重重，有的地方都長出了苔蘚，空氣中霧蒙蒙的，五米之內看不見人影。路兩旁都是懸崖，稍有不慎便會摔個粉身碎骨。道路又窄又險，兩人并行都有可能會被擠下去。

怪石

一路上看見了大大小小的石頭，有的橫在路上，有的從地上穿出來擋在路中央，令我印象最深刻的是“天子彎腰”，就是天子來了也必須彎下腰才能過去。

這塊石頭如同飛來之石，橫在路中央。遠遠看去，就像一個大鍋蓋將這段路罩在了里面；走近一瞧，只在石下有一個類似三角形的通道。蹲下身來，一步一步向前爬去，周圍都是冰冷的墻壁，只有前方有些曙光。還有的是直接從山尖上鑿開的，很窄很窄的縫，還好我比較瘦，所以很輕松就過去了，嘻嘻嘻！

奇松

和黃山一樣，陡峭的山峰也有不一樣的松樹，薄刀鋒的松樹在兩側的懸崖中生長，給山門提供了一道特別的風景。它們像一群山里的小妖精，攔路擋在人們的面前，不讓人們過去；像笑盈盈的接待員，微笑地對游客招手；像婀娜多姿的舞者，和著音樂，為人們表演著。美麗的風景隨時都在你身邊。

這次的旅行帶給了我不一樣的體驗。雖然爬山很累，但是也讓我懂得了堅持。最美的風景就在山頂上，你只有克服困難堅持不懈爬上山頂，才能看到不一樣的風景，才能感受到不一樣的快樂。

快樂多多作文12

似曾與你同窗400個日月星辰，殘酷將我與你別了。每每走過，不忘回視，不忘回視那與你共有的課桌。

彼此間，心相間。寂寞將沉淪的記憶喚醒，過去的記憶依然殘留，依然殘留于那沉舊的課桌椅，彌漫著整個角落，不停的徘徊著，曾用手心兒試著去捧撫，仿佛又至身于過去。

我獨自走在慌寒的小路上，沒有你的日子里，時常感到孤寂，淚水心酸涌向心頭，我好寂寞。試著想，朋友，我想你了，此時的你可曾想起我。在慌寂的道路上，有著你抹不去的腳印，忘不了你曾留下的微笑。雖與你分離，但，在我心中，有著你我獨有的課桌，我們永遠是同桌，他人無可取代。曾記起，你也曾說過類似的話語，那時，幸福的暖流悄然倘入我心窩窩里，我好快樂。你的言行舉止，我無可忘懷。

在抹不掉，拭不去的記憶深處，我依然看見你我的身影，殘留與徘徊。記憶不時將寂寞覆蓋，每每想起你，心頭涌現出一絲絲的快樂與溫馨。遇上你。是福，是緣。正可謂，“海內存知己，天涯若比鄰?！蹦闶欠衽c我同感，沒有我的日子里，你會寂寞嗎？

“似曾相識未相逢，世間山水永相逢?！眲e離時，莫相忘?！敖袢諛废鄻?，別后莫相忘?！彪m與他人同桌，雖有一絲絲的快樂，但彼此間，永不忘卻之前的快樂，與你同桌，我更快樂。

歲月匆匆，卻也帶不走你我間的思念，帶不走，你我間真摯的情誼。望著你那漸漸逝去的身影，無不感到凄涼。寂寞它，寂寞它太殘忍，時常波動著我內心的心旋，浮躁的心情持續不斷，沒有你的日子里，我到底該怎么做。

拭不去的記憶，抹不去的思念?！芭c你同桌，我好快樂，與你同桌，快樂多多。”

快樂多多作文13

國慶節的時候，濟寧天氣漸漸變冷，風涼嗖嗖的，吹在人們身上，卻依舊阻擋不了人們的度假熱情。火車站，各個地區的景點，街道上，到處掛著“歡度國慶”的橫幅。人們臉上洋溢著笑容，到處充滿了節日的快樂。

國慶節讓我最開心的一件事，就是和哥哥姐姐一起看了一場電影，叫做《夏洛特煩惱》。電影院里觀眾滿座。

這部電影確實打動人，搞笑而又溫馨。它的故事來自生活，每一個情景鏡頭還有失誤的夸張搞笑。讓人捧腹大笑。前仰后合，但又能夠引起別人的思考，讓人明白，快樂其實就在我們身邊，只是我們缺少尋找，發現幸福的慧眼。

每年的大節日少不了吃，國慶節也是這樣。在長假期間，姐姐帶著我們吃了火鍋，還有一件特別有趣的事。吃火鍋時，姐姐告訴我，千萬不要把蔬菜放到辣鍋里，菜會吸辣油，但我就是抱著好奇的心理，想試一試，因為我平時就很能吃辣，結果我被辣椒嗆了個半死，就連眼淚都嗆了出來，不禁想起了一句網絡流行語：不作死就不會死。

國慶節時，家里總是熱熱鬧鬧的，總是一個不差，全員到齊，在我們家很少有這樣的現象，因為姐姐在外地工作，所以很長時間才能見一面。奶奶和大娘總是忙前忙后，變著花樣的給我們做好吃的，燉排骨什么的必不可少，一家人圍坐在飯桌前，一邊吃飯，一邊嘮家常，溫馨而又快樂。

國慶節長假就是這樣過，我們這些小孩子好不容易暫時擺脫了作業的壓力，一家人其樂融融，家里熱熱鬧鬧，全家老小快樂多多，幸福多多。

快樂多多作文14

快樂就在生活中，只要懷抱一顆熱心助人的心，并且用樂觀的態度看事情，你就會發現身邊有一大堆好朋友。快樂就像美麗的花朵盛開，一朵朵笑臉迎面而來。

有句話說：“助人為快樂之本”我們要多幫助別人，別人就會在我們有難時來幫助我們，這就是快樂。借給別人文具，帶受傷的動物或同學去保健中心，做早餐給家人吃，就會得到數不清的快樂。

還有，看到花朵盛開了，許許多多的樹木成長了，蔚藍的天空萬里無云，這也可以帶給我們快樂。大自然是我們最好的朋友，這也是一種快樂。

有一次，我偶然經過一個轉角，看到坐在輪椅的阿婆賣著刮刮樂，那地方極不顯眼，所以生意也不理想。烈日高掛，看著他她滿臉通紅又汗流浹背，我望著手中的傘，思索了一下，便將傘遞給了她，“那你怎么辦？不用啦！”阿婆我婉拒，雖然生活辛苦，但她依舊為人著想，這化比生活優雅而“在福中不知福”的人，更加難得，最后，我向她買了刮刮樂，希望她能早點賣完回家休息。不一會兒，突然，有一群學生搶著和阿婆拍照。我定睛一看，桌上原本有一大疊的刮刮樂，瞬間竟被掃個精光！一日行善，將小愛匯成大愛，讓我體悟到生命真正的意義和價值。

我愛上學因為老師無私的奉獻，讓學生獲得更多的知識，對學習充滿期待，也在學生迷途時指引方向。

在家里，父母操持家務，終日操勞，一心只為了讓家人有最健康，舒適的環境，并希望孩子能無憂無慮的長大。不管是老師或父母，他們都竭盡所能全力付出愛與關懷。

所以，快樂多多，無處不在。

快樂多多作文15

“愛”是無私的付出，它帶來振奮人心的力量，為世界上各個角落帶來溫暖。愛，無所不在。

有一次，我偶然經過一個轉角，看到坐輪椅的阿婆賣著刮刮樂。那地方極不顯眼，所以生意也不理想。烈日高掛，看著她滿臉通紅又汗流浹背，我實在于心不忍，我望著手中的傘，思索了一下，便將傘遞給了她。

“那你怎么辦?不用啦!”阿婆婉拒，雖然生活辛苦，但她依舊為人著想。這比生活優渥而“身在福中不知福”的人，更加難得。最后，我向她買了張刮刮樂，希望她能早點賣完，回家休息。

不一會兒，突然有一群學生搶著和阿婆拍照。我定睛一看，桌上原本有一大疊的“刮刮樂”，瞬間竟被掃個精光!一日行善，將小愛匯集成大愛，讓我體悟到生命的意義和價值。

我愛上學，因為老師無私的奉獻，讓學生獲得更多的知識，對學習充滿期待;也在學生迷途時指引方向。

在家里，父母操持家務，終日操勞，一心只為了讓家人有最健康、舒適的環境，并希望孩子能無憂無慮的長大。不管是老師或父母，他們都竭盡所能，全力付出愛和關懷。

當我們獲得豐沛滿溢的愛時，要懂得適時伸出援手，分享給更多需要的人。人生最重要的，不就是“及時行孝，及時行善”嗎?只要保有善心，我相信付出會讓人快樂。