第一篇：清末民初的浙西清明習俗（模版）

清末民初的浙西清明習俗

進蠶香

新春佳節，四川還有蠶市。這是為了紀念蜀地的祖始神蠶叢氏而形成的習俗。當地蠶農在元宵前后，備香燭祭祀先蠶，飼養蠶桑的人家，祭先蠶后才開始育蠶種。

在江浙一帶，也有西湖香市，只是時間是在春天而已。據清代范祖述的《杭俗遺風》記載：

鄉下者，下至蘇州一省，以及杭嘉湖三府屬各鄉村民男女，坐航船而來杭州進香??準于看蠶返槕，延有月余之久??其進香，城內則城隍山各廟；城外則天竺及四大叢林。惟行大蠟燭，則天竺一外；城隍廟間有焉。其法：造數十斤大燭，用架裝住，兩人扛抬，余人和以鑼鼓，到廟將大燭燃點即熄，帶回以作照蠶之用。

“上有天堂，下有蘇杭”，春天的杭州，正是桃紅柳綠、百花爭艷的時節，江浙一帶的蠶農正可以利用這一空閑時間，借佛游春，祈求蠶花豐收。為了祈求當年的蠶花豐收，燒香客可謂廣結善緣，幾乎是見廟就燒香，見佛就磕頭，盛情祈求釋道各菩薩“客串”蠶寶寶的保護神。

烏鎮一帶的香客還有一種奇怪的習俗。據茅盾的散文《陌生人》描述：杭州岳墳前跪著秦檜和王氏的鐵像。上杭州去燒香的鄉下人一定要到“岳老爺墳上”去一趟，卻并不為瞻仰忠魂，而為的要摸跪在那里的王氏的鐵奶；據說由此一摸，蠶花能夠茂盛。但是，我們這里所說的土地老爺雖則也是忠臣，卻沒有冤家夫婦的鐵像跪在廟前，因而，也沒有“鐵奶”可供鄉下人摩摸，反而是鄉下女人自己的肉奶在神座前被男性的手摸了一把就可以蠶花好。因此大奶奶的鄉下女兒女一定要在土地老爺的神座前擠一下。祛白虎

杭嘉湖蠶鄉時興過清明節，其盛況僅次于春節，當地有“清明大于年”之說。自春節開始的鬧桑田的習俗，在清明時節達到高潮。

當地自古就有“五日寒食共清明”之說，即在清明前四天的寒食節起，蠶農就忙著過清明了。蠶農照例要上墳祀祖，不過是在寒食節至清明前日之間進行。清明這一天另有安排，一般不再掃墓祭祖。

還在寒食節，杭嘉湖蠶鄉的蠶農家家就要包裹粽子，而且都要包上好多好多粽子。粽子即方便又美味，是上墳、軋蠶花和招待客人的必備品。清明粽子品種多樣，有棗子粽子、赤豆粽子、咸肉粽子，還有一種唯有糯米沒放其他東西的粽子，俗稱“白肉粽子”，可見當地蠶農的幽默。用粽子招待客人時，要放上一碗糖。當地有關粽子的謎語為：“青殼田雞活剝皮，白糖沾沾好東西”，其出典就在于此。

除了包粽子，還有做“甜麥塔餅”和清明圓子。清明圓子的制作方法和臘月祭蠶神用的蠶花圓子是一樣的，只是還得加做一只名為“白虎”的象形圓子。

當地蠶農把“白虎”當作一種蠶崇。蠶農把有害于蠶寶寶的“白虎”之類的鬼邪和病毒、蟲害之災稱為蠶崇。由此可見，蠶崇是與蠶花娘娘相對的了。當地習俗，臘月十二祭蠶神是為了得到蠶花喜氣，祈求來年蠶花豐收，而清明前一天的諸種儀式，意在祛除蠶崇，保佑蠶寶寶平安無事。這一天主要通過挑青、趕白虎、畫灰弓和貼門神來祛除蠶崇。

俗云：“清明螺，賽只鵝。”清明時的螺螄最肥，且沒有幼螺，其味極為鮮美。不過吃清明夜飯時，吃螺螄的方法非同一般。平時，炒螺螄之前，要剪去螺螄屁股，吃時用力從螺螄殼內把肉吮出來。然而，那天的螺螄是不能剪去屁股的，得用針或洗帚篾絲把肉挑出來吃，俗稱“挑青”。吃罷清明夜飯，要把螺螄殼拋灑在瓦楞上。據說，“沙拉”、“沙拉”的聲響能趕走躲在瓦楞中的老鼠，而老鼠是蠶寶寶的大敵。夏天，瓦楞上會生長一種俗稱“瓦蛭”的毛毛蟲，這種瓦蛭會冷不丁地掉到人身上，刺得人即痛又癢，自然也會傷害蠶寶寶。瓦楞上有了完好無缺的螺螄殼，瓦蛭就會躲進去作窩，也就不會掉下來傷害蠶寶寶了。那晚的螺螄殼不剪去屁股，原因就在這里。

祛白虎是在祭祀好灶神和蠶神后進行的。蠶農先將一白虎形的米粉圓子棄置于三叉路口，再在蠶室前后的稻場上用石灰畫上弧形的弓箭，意謂射祛白虎，還有彎弓。最后是在大門上貼上門神的畫像，用意為神荼和郁壘把守大門，白虎之類的蠶崇不準進入蠶室。對于這種習俗，清周煌的《吳興蠶詞》作了很好的描述：

好是風風雨雨天，清明時節鬧桑田。青螺白虎剛祠罷，留得灰弓月樣圓。

貼門神是一種十分古老而又普遍的習俗。貼門神或貼春聯都是在除夕時進行的，而在杭嘉湖蠶鄉，門神的職責由泛泛的避邪而專門化了，成了蠶寶寶的專職保護神了。貼門神的時間也由除夕改在了清明，地點則是在蠶室的大門。至于用桃木來避邪，在舊時的蠶農中廣泛盛行。

在祛白虎的同時，蠶農還有“接青龍”的習俗。蠶室內，如發現有蛇，蠶農不敢驚呼，俗稱青龍降臨，隨即齋供，任憑此蛇游向他處。這大概是杭嘉湖先民龍（蛇）圖騰崇拜的遺意。軋蠶花

當地諺云：“清明圓子兩頭尖，吃了要發顛。”清明時節，正是蠶農顛來顛去“軋蠶花”的日子。所謂“軋蠶花”，是指清明時節，蠶農們競赴附近寺廟祭拜蠶神。由于人潮如涌，擁擠不堪，故才有了“軋”的情景。這種習俗在善璉、含山、新市、烏鎮等地十分盛行。茅盾的散文《香市》就回憶了烏鎮普濟寺昔日軋蠶花的歡快熱鬧的情景。不過軋蠶花以含山最為熱鬧，近年來已演變成為聞名中外的含山“蠶花節”。

含山位于湖州與桐鄉的交界處，高不足百米，但是，“山不在高，有仙則靈”。相傳蠶花娘娘在清明節化作村姑踏遍了含山地，留下了蠶花喜氣，此后誰腳踏含山地，誰就會把蠶花喜氣帶回去，得個蠶花廿四分。正是含山的仙氣，把方圓幾十里的蠶農吸引來了。含山軋蠶花時的重頭戲為龍舟競渡。宋張先的《木蘭花·乙卯吳興寒食》（上闕）：“龍頭舴艋吳兒競。筍柱秋千游女并。芳洲拾翠暮忘歸，秀野踏青來不定。”可見在宋代就有清明時龍舟競渡的習俗。另據同治《湖州府志》載：

寒食節鄉村以農船駕四櫓，上設彩亭旗幟，列各種器械，互較技勇之藝，謂之哨船。駛行南北山前，而東鄉雙福尤盛。（按：《西吳里語》云：擢小舟于溪上為競渡，謂宜于田蠶。始于寒食，至清明日而止，謂之水嬉。今之哨船即其遺風）。

龍舟，在含山一帶，俗謂“快船”，也稱“踏白船”。快船是由農船臨時改裝的。在船舷上安上木樁，再把木槳系在木樁上。一般是十支木槳，對稱排在兩邊。農船平時為單櫓，快船為雙櫓，得在另一邊再裝上一櫓。船艄上兩邊各自伸出一塊木板，扯綁者就站在寬為尺許的木板上。兩邊各有兩人搖櫓。另有一人擂鼓或敲鑼，以鼓點或鑼聲為號，協調行動。搖快船者多為生龍活虎的小伙子，只有扯綁者有時為“假小子”。快船是賽快的，為賽過人家，各村早就秣馬厲兵，在河漾里操練開了。

當地習俗，年夜飯宜晚，清明夜飯應早。祛過白虎后，蠶農都早早地上床休息。正清明早晨，也沒有困蠶花的習俗，而是一大早就起床了。舊時不是乘船就是步行，所以要去一二十里路外“軋蠶花”，得盡早上路。

正清明的含山，格外熱鬧，方圓幾十里的蠶農匯集在這彈丸之地，其擁擠狀況可想而知。更何況，還有隨之而來的小商小販，耍猴的、變戲法和映西洋鏡的。這一天，當家人要身背蠶種包，上含山“踏蠶花路”。舊時，含山腳下有寺廟，山頂有蠶神殿和宋代筆塔。當家人先得去寺廟燒香，再沿著石階路蜿蜒而上，去蠶神殿拜謁蠶花娘娘。俗云：“含山灘上比老婆。”那天，蠶婦都要穿綢裹絹、簪銀戴金、面施脂粉，妝扮得格外俏麗。哪位蠶婦漂亮，被別人摸了乳房，反倒高興，據說是“摸發摸發，越摸越發”，當年的蠶花肯定豐收。這當然是一種陋習。在烏鎮一帶也有這種陋習，茅盾的《陌生人》就記載了這一習俗。在德清新市，有一條“蠶花弄”，清明那一天，姑娘插戴許多蠶花，去這條弄中擠。如果哪位姑娘身上的蠶花被小伙子紛紛擠落，她就有資格成為“蠶娘”，且能養得好蠶；如果哪位姑娘沒人理睬，身上的蠶花完好無損，就沒有資格成為蠶娘，只能來年再去“蠶花弄”碰運氣了。當然，去蠶花弄擠的姑娘少不得要被小伙子摸乳房。在練市一帶，軋蠶花時，蠶婦要披上絹質披肩，任男人拉扯披肩，俗稱“扯蠶花絹頭”。比起“摸蠶花乳房”來，這一習俗當然要文明得多。其實，這類習俗是上古時期性崇拜的遺風。

“軋蠶花”時，最為搶手的要算是蠶花了。蠶婦們都爭相購買蠶花來插在頭上。相傳，西施去越適吳時，途經杭嘉湖蠶鄉，把一種蠶花分送給蠶婦，預祝蠶花豐收。那一年，果然是家冢蠶花廿四分。相沿成習，杭嘉湖蠶鄉的廣大蠶婦就有了簪戴蠶花的習俗。所謂蠶花，是一種用紙或絹剪扎而成的彩花。蠶花形如月季或玉蘭，插在竹制的花簞上出售。茅盾的小說《春蠶》就寫了四大娘簪戴蠶花之事。含山灘上盡管有眾多的小吃攤，但蠶農為了省錢，一般是自帶粽子的，唯有這買蠶花的錢蠶農是決不會省的。蠶花為蠶婦平添一分嫵媚，也增強了她們養好春蠶的信心。簪戴蠶花成了一種蠶婦的特殊的裝飾習俗，朱恒《武原竹枝詞》寫道：

小年朝過便焚香，禮拜觀音渡海航。剪得紙花雙鬢插，滿頭春色壓蠶娘。作者原注：“紙花，號蠶花。”

“軋蠶花”的重頭戲是在含山塘的河面上上演的。當地蠶農稱寬大的河流為“塘”。含山腳下古運河俗稱“含山塘”，寬闊的河面給蠶農競展雄姿提供了水鄉特有的舞臺。但見塘河里大小船只，摩舷撞艄。擂臺船上，各路拳師，雄姿勃發，或一人表演，或兩人對打，或舞刀弄棍，大顯身手；標竿船上，以高高豎起的粗壯毛竹為標竿，爬桿者輕舒猿臂，表演各種驚險的雜技動作，令人驚嘆；快船捉對賽快，緊鑼密鼓，浪激飛舟。含山上、塘岸上、山塘橋上，擠滿了圍觀者。他們或呼喊加油，或拍手叫絕，或歡呼勝利，或扼腕嘆息，其情緒之激動，不下于球迷觀看足球賽。

桐鄉縣芝村一帶的“龍蠶會”，其盛況不下于含山“軋蠶花”。此俗又稱“芝村水會”。每年清明節，蠶農用兩只農船并列，搭成一體，船上搭佛臺，將芝村龍蠶廟中的蠶花娘娘抬置其上，以千張、豆腐干等素食作供品。蠶農們則從四面八方搖船匯集于芝村漾，向蠶花娘娘朝拜，祈求蠶花茂盛。祭畢，再將蠶花娘娘抬回龍蠶廟。隨后，各地來的船只就在水上表演各種節目，如“搖快船”、“龍燈船”、“臺閣船”、“標竿船”、“打拳船”。會期三五天，蠶農們才盡興而返。

嘉興近郊的“鬧清明”另有一番熱鬧情景。此俗又稱“劃船會”，每逢清明日，各村出一條“踏白船”，用松毛做棚，鳴鑼鼓，在船上作各種表演。有的人簪戴蠶花，作婦人裝束，先翻葉仙詩，預卜葉價高下；其次為把蠶、稱繭、繅絲等事，以卜蠶絲之豐歉。又有人作田夫裝，表演栽秧、踏車、耘苗、割稻、打稻等農事，以卜田歲之豐歉。也有人在船上表演拳腳功夫的。

各地“軋蠶花”以正清明為最盛，—一直要持續到谷雨邊。

龍舟競渡，據聞一多先生考證，起源于古代越族一支部落的圖騰崇拜。后人說是紀念屈原，其實是誤傳。不過賽龍舟、裹粽子在大多數地方確實是在端午時進行的。像杭嘉湖蠶鄉那樣，在清明時節賽龍舟、裹粽子，在全國實屬罕見。賽龍舟，在當地古稱“水嬉”。據《太平廣記》記載，唐詩人杜牧曾來湖州，趁端午“水嬉”之際挑選美妾。可見在唐代，當地還是在端午時賽龍舟的。清明賽龍舟其實起源于宋代。除了張先的詞，南宋末吳自牧的《夢粱錄“清明節》也有記載：“此日又有龍舟可觀，都人不論貧富，傾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天，雖東京金明池未必如此之佳。”

杭嘉湖蠶鄉的蠶農把賽龍舟安排在清明時節，自有其道理在。當地諺云：“小滿動三車。”“三車”是指絲車、油車和水車。在機械化繅絲沒有興起以前，當地蠶農都是自家繅絲的，且那時種的又是單季稻。所以，端午前后，當地蠶農正忙于做絲、榨取菜油和車水種田，沒有工夫像外地人那樣忙乎過端午節。而清明時節，蠶鄉已是桃紅柳綠、百花爭艷、春意盎然了。俗云：“三月三，鱸魚上河灘。”河水轉暖，連喜溫怕寒的鱸魚也不再躲在河底，游到河灘上交配產卵了。的確，清明時節的河水已不再刺骨寒冷，濺到身上，涼爽宜人；不慎落水，也不至于凍壞身體，實在是賽龍舟的好時機。加上清明時節比較空閑，利用蠶忙前的空閑時間，借助明媚的春光，大家借蠶嬉春，樂上一樂，豈不是賞心樂事?于是，樂觀、務實、善于變通的蠶鄉人也就隨機應變，將端午節的樂事提前到清明時節樂了。清明節，實在是蠶鄉的狂歡節。更何況，如此狂歡，還是宜于蠶事的呢!戴薺菜花

除了簪戴蠶花，在浙江、江蘇、安徽、四川等地還有“戴薺菜花”的習俗。此俗也稱“戴地薺花”、“簪薺花”或“戴喜喜菜”。民間以為三月初三是“薺菜花生日”，這一天，人們在踏青時，男女競采薺菜花，男子佩于胸前，婦女簪戴發髻，作為裝飾。民諺謂： “三春戴薺花，桃李羞繁華。”蠶農以為薺菜花有明目驅睡之功效，也稱“亮眼花”。據清顧祿《清嘉錄”野菜花》載：“薺菜花俗呼野菜花??(三月三日)村童叫賣不絕或婦女簪髻上，以祈清目，俗號亮眼花。”民間傳說，唐代薛仁貴投軍，王寶釧獨守寒窯十八年之久。夫妻相會那天，正好是三月初三，王寶釧正在挖薺菜，頭上插著薺菜花，此后相沿成俗。養蠶時節日夜忙碌，且春蠶時小蠶室中還得生火加溫，蠶婦不僅常要打瞌睡，而且還會感到頭痛。三月初三戴了薺菜花，據說蠶婦在養蠶時就不會打瞌睡，也不至于頭痛了。

第二篇：七 里 店初級中學初建于清末民初（推薦）

七 里 店初級中學初建于清末民初，原光緒31年前，該校系為私塾，民國初年由地方鄉紳募捐銀元100塊，基本銀600元，每年利息100元，作為學校經費，成立碾伯第三區第一初級小學校。由葉化楠，許常福，裴尚朝，馬正名等人籌劃創設修蓋教室兩幢。至1928年時，教員由梁子祥擔任。1929年，改名為樂都縣第三區七里堡初級小學校，校長由許長福擔任，教員徐步贏，并擴建后院教室兩幢，東西部房五間，學生約30余人。1930年時，校長為張存德，教員李顯榮。至1933年又成立第三區永興鎮民眾學校，校長黨存孝，教員揚萬選，學生約40余人。沿至民國1942年，教員增為李顯榮，葉化楠，裴隆朝等人，學生約40人，至民國1943年改名為樂都縣峰堆鄉七里店中心民國學校，校長為冉有志，教員有蔭懷文等人。至1944年——1945年校長由劉建漢擔任，教員有蔭宋文，葉化腩，李顯榮等人。至35年校長由裴發旺擔任，同時成立小學教育董事會主管教育經費，董事會主任委員為許常福，徐顯達，馬正國，張存禮等人。當年青海省教育廳長劉呈德視察該校，當即撥給法幣10萬元，作為修理教室之用，因而改裝了前面兩座教室的門窗，改換了大梁，又蓋了廁所兩間，開闊了老爺廟，娘娘廟，古佛殿的廟院，以供學生活動。（當時廟校為一處）。當年暑假，教育廳又派省督學王鼎基來縣籌捐教育基金，名為教育劃全制，向農民捐糧登冊，而不收本糧，其息作為學校經費。191945年六年級畢業生4人，1946年畢業生吳家治等人全部放入西寧各中等學校

第三篇：珍貴老照片：清末民初的那些真相! 書畫藝術收藏清風堂

珍貴老照片：清末民初的那些真相！書畫藝術收藏清風堂

19世紀90年代，北洋海軍美籍軍官馬吉芬為“威遠”艦士官和練勇（見習水兵）所拍攝的合影照。外國教會在上海王家堂圣母院開設的女塾，專收教內女生。攝于20世紀初。19世紀末的北京城崇文門外一帶的風光，西邊可以看到前門的城樓和箭樓。晚清時代，剛剛開埠不久的上海南京路，前景是一所照相館，遠近的人都在恬然地面對著眼前的攝影機。20世紀初，山東煙臺的一座教堂里內設的育嬰堂，專門撫養被遺棄和流浪的孤兒。1890年攝于德國埃森梅噴射擊場。左一為德國教習瑞乃爾，右二為段祺瑞，余者為商德全、吳鼎元、孔慶塘、滕毓藻。1900年庚子國難后的北京前門大街，照片右側一片倒塌的房屋，熙熙攘攘的人群中穿著長衫的中國男子與一身制服的外國軍官擦肩而過。1903年5月14日，兩江總督張之洞奉旨入京陛見途中，在保定府與英軍高官合影。19世紀末德國人占領青島后，修筑了大量具有歐式風格的建筑。圖為青島前海一線的歐人區。威海成為英國租借地后，很多西方人來此度假。在拍攝的瞬間，雜耍人和圍觀者的驚愕表情一覽無余。攝于20世紀初。小清河上的船夫一家，船主已七十三歲，身體健康、精力充沛，比他小六歲的妻子只掌舵不做飯，一家人“幽默樂觀永不知疲倦”。攝于1903年。威海衛租借地行政長官駱任廷拜訪曲阜，贈送給第七十六代衍圣公孔令貽牌匾。“大英國欽差大臣駱檄拜”等字樣清晰可見。攝于1903年。20世紀初，天津外國人租界中的洋人在集體排演戲劇，從扮相來看也是華洋皆有。1904年，在山西汾州（今汾陽）護衛洋人的當地護衛隊。1904年，在山西汾州（今汾陽）護衛洋人的當地護衛隊。1904年日俄戰爭爆發后，中國東北地區淪為戰場，清廷無力保護民眾的生命與財產安全。圖為日軍役使中國民眾拖出陷在泥坑中的馬車。庚子國難后，清廷逐步實施新政。一身舊打扮的官員與著新式服裝的學生，在同一會場集會。通往岱宗坊的石板路坑洼不平，一位白衣男子推著獨輪車行進在路旁的平地上，走在前邊的女子彎腰拉著車子，另一只手緊緊地握住男孩的手。遠處的泰山巍峨，自古至今；近處的書生憂郁地看著遠方，衣袂飄飄。攝于1908年。1908年，蘭州的一次西餐會，右為荷蘭的探險家馬達漢，左中為陜甘總督升允。圖中五位洋人半躺在草地上野餐，笑容可掬，而四位華人侍者則表情淡然。經初步考證，應為清末的濟南小布政司街。攝于1910年前后。因其地處大明湖、趵突泉、黑虎泉濟南三大名勝之間，為歷代文人墨客來濟必游之地。晚清時，西湖南岸的雷峰塔尚未倒塌，塔下面有一個左手叉腰站立著的人，與高大的雷峰塔形成鮮明的對比。1910年，大清皇家禁衛軍首領訪問奧地利。在布達佩斯拍攝的這張合影中，前排左二是哈漢章，左三是李經邁，左四是載濤，右一是良弼。參加兵演的新軍既有步兵也有騎兵，服裝類似于外國軍隊制服，軍官著靴子，士兵則著布鞋，裹綁腿，不變的是腦袋后都有一條大辮子。圖為行進的步兵。1910年代，山東膠東的一個村莊雇請戲班來村里唱大戲的場面。1911年，濟南火車站前道路尚在鋪設，鐘樓上尚未安裝大鐘。這是一張站在濟南老城墻府城東城墻上由北往南拍攝的照片，幾位長袍馬褂打扮的人在寬闊的城墻頂上悠閑散步。1911年，來自美國的青年教師那愛德與中國的學生在赴川西考察的路上。1912年，一位年輕人剪辮之前在照相館的留影，與陪伴了自己二十幾年的長辮作最后的告別.1912年冬，四川高等學堂整潔的學生自修室中，七位衣著樸素的同學在聚精會神地讀書寫作。書桌上的油燈、地面上的火盆和學生的衣帽服飾映現出了一幅冬夜苦讀的場景。林徽因與表姐妹們的合影，她們身上穿的是北京培華女子中學的校服。攝于1916年。華工遠赴法國參加一戰，為戰后中國獲得戰勝國地位作出了巨大貢獻。圖為華工在華工營排隊接種疫苗。攝于1917年。五四運動時的北京街頭。攝于1919年。北方農村婦女聚集在河邊洗衣，一派靜謐、安詳的情景。攝于1927年。20世紀20年代山東萊州稱為掖縣。此時的古城保存完好，城區大道兩盤聳立著為古代官員歌功頌德的牌坊，透露著古雅的的風韻。汽車傳入威海之初，曾被威海人視為“魔鬼車”。圖為進入威海的第一批汽車，攝于1927年。蔣介石與妻子陳潔如的合影。攝于20世紀20年代。陳潔如（1905—1971），祖籍寧波，出身小商人之家，自幼居住上海。經過蔣介石的追求，二人結合，也曾有過一段很美好的生活；但蔣為了政治需求，同宋美齡結合，誘騙陳潔如遠赴美國留學五年；二人離婚后常有書信往來，一度曾舊情復燃；陳潔如終生未育，只有一養女瑤光；中華人民共和國成立后，任上海市盧灣區政協委員，1961年經周恩來批準移居香港，1971年1月21日離世；2002年秋，陳瑤光將母親的欞櫬安葬在上海福壽園。長沙女子師范學校女生。這張照片拍攝于1925年，女學生們一式的齊耳短發，白色上衣襯著暗花黑裙，端莊而潔凈，盡顯新女性的風采。1927年，張大千與韓國少女池春紅的合影。張大千在朝鮮時，曾與這位當時15歲的朝鮮少女私訂終身，后大千先生的母親知道了此事，堅決反對，命令張大千回國。三個月后，張大千回國，并有了兩個夫人，但二人仍保持著書信往來。春紅堅定地按山盟海誓等著張大千，張十分感動，畫出了著名的畫作“天女散花”。抗戰爆發后，二人失去聯系。及至抗戰勝利，張大千才得知春紅為了反抗日軍非禮，被殘忍殺害。20世紀二三十年代的劇裝照，拍攝者或是京劇演員或是京劇票友，由上海新北門大街上的“時新”照相館拍攝并著色，照片用礦物顏料細致勾勒，色彩豐富，層次分明。1929年6月，浙江省政府籌辦了全國范圍的首度國貨博覽會——西湖博覽會。圖為其開幕典禮的場景。無錫寄暢園大門外的一條古街，街河縱橫，連通運河，兩岸祠堂林立，后經國務院批準列為全國文物保護單位。攝于20世紀20年代。那時少女正年輕。20世紀30年代。20世紀30年代初，國民政府北伐成功奠都南京之后，出現內部紛爭，一些粵系大佬受到蔣介石排擠，造成廣東民情反彈。圖為廣州街頭出現的反蔣標語。一家的孩子。1933年，清華大學教授和家人的一次集體郊游。抗戰爆發后，全國各界人民熱情支援前線。這張照片是清華大學的學生自愿前來修路。蔣介石畫像出現在游行隊伍中。當時對領袖的個人崇拜，于此可見一斑。上海一個鐘表匠之家的合影，攝于1937年冬。抗戰時的敵后游擊隊.葉挺將軍一家。上世紀30年代末，北京西郊碧云寺附近的街道景觀。古老而破敗的民居，未經硬化的路面，還有站在街上那個神情倦怠的男童，看上去一派蕭然。1943年，滇東北小鎮的居民努力去享受沒有戰事的片刻寧靜，茶館里和路邊的人們紛紛露出笑容。1943年，一名負責警衛昆明機場的戰士。左胸上的布牌寫著他的名字“傅成銘”，“民國三十二年入伍”，在“航空委員會特務旅第五團第三營十二連”服役。1945年9月，中國第三方面軍高級參謀曹大中視察蕪湖日軍集中地，向放下武器的日軍官兵訓話。

第四篇：辛亥革命觀后感—《清末民初慈善思想的嬗變》讀后感

《清末民初慈善思想的嬗變》讀后感

資產階級民主革命領導者孫中山在吸收中國古代大同思想和均平觀基礎上，借鑒西方的社會學說，創立民生主義思想，其中所包含的慈善福利內容尤為深刻，辛亥革命觀后感—《清末民初慈善思想的嬗變》讀后感。孫中山通過考察歐美各國社會政策，指出“謀國者，無論美、英、德、法必有四大主旨: 一為國民謀飯吃;二為國民謀穿衣;三為國民謀居室;四為國民謀走路”;“我們要解決民生問題，不但是要把這四種需要弄到很便宜，并且要全國的人民都能享受。所以我們要實行三民主義造成一個新世界，就要大家對于這四種需要，都不可短少”。在孫中山的思想里，滿足每個公民的衣食、住、行，已不再是簡單的慈善行為，而是人們生活的必需，是當政者施政的出發點和歸宿，讀后感《辛亥革命觀后感—《清末民初慈善思想的嬗變》讀后感》。

辛亥革命使“主權在民”思想深入人心，人們逐漸認識到在現代社會，“人民之于國家，休戚相關，患難與共，其于救濟事業，自當視為政府對于人民應盡責任”。孫中山曾將現代國家傳統國家比較后說: “新世界國家，與以前國家不同，通常國家僅能保民，而不能教民養民，……今日所抱改造新世界之希望，則非徒保民而已，舉凡教民養民，亦當引為國家之責任”，衣、食、住、行是人的基本需求，“一定要國家來擔負這種責任”。如果國家做不到這一點，“任何人都可以來向國家要求”。人民之所以有權利向國家提出生存的基本要求，是因為“國家為人民聚集而成，政府乃由人民組織，而為人民謀福利之機關，人民有所困苦，則應加以救濟，人民有所需要，自當俾與協助，此乃賢明政府所應負之責任”。甚至蔣介石也說: “今日的社會救濟，并不純是一種以悲天憫人為基礎的慈善舍施，而是在義務與權力對等的觀念中，以及在社會的連帶責任觀念中，政府與人民應有之責任。”民國以后權利和責任觀的確立，為從制度上規范慈善行為，并建立一個從慈善事業時代進入以政府為主導的社會保障時代提供了思想基礎。

第五篇：關于清明習俗的作文

關于清明習俗的作文

在平時的學習、工作或生活中，大家總免不了要接觸或使用作文吧，作文根據體裁的不同可以分為記敘文、說明文、應用文、議論文。作文的注意事項有許多，你確定會寫嗎？下面是小編收集整理的關于清明習俗的作文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

清明節，讓人緬懷先輩，令人留戀，令人悲嘆，令人振奮，這里面蘊含了許多的先輩們的事跡，當他們入土為安之時，自己的故事就告終了，剩下的，就只有讓人懷念了!

據我所知，4月5日是我國傳統的清明節，大約始于周代，已有二千五百多年的歷史，清明最開始是一個很重要的節氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節，故有“清明前后，種瓜種豆”，“植樹造林，莫過清明”的農諺。可清明節還有一個習俗，清明之日不動煙火，只吃涼的`食品。

清明節，又被稱為掃墳節，鬼節，冥節，與七月十五中元節及十月十五下元節合稱三冥節，都與祭祀鬼神有關。

如果按照舊的清明習俗，在掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墳前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩的新枝插在枝上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。

“聽風聽雨”當然是指唐代詩人杜牧的詩《清明》：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。”杜牧這首詩寫出了清明節的特殊氣氛。

又一年清明節，你在緬懷著誰?

1、蕩秋千

這是我國古代清明節習俗。秋千，意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，后為了避忌諱，改為秋千。古時的秋千多用樹椏枝為架，再栓上彩帶做成。后來逐步發展為用兩根繩索加上踏板的秋千。打秋千不僅可以增進健康，而且可以培養勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛。

2、蹴鞠

鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節時人們喜愛的一種游戲。相傳是黃帝發明的，最初目的是用來訓練武士。

3、踏青

又叫春游。古時叫探春、尋春等。三月清明節，春回大地，自然界到處呈現一派生機勃勃的景象，正是郊游的大好時光。我國民間長期保持著清明節踏青的習慣。

4、植樹

清明節前后，春陽照臨，春陽照臨，春雨飛灑，種植樹苗成活率高，成長快。因此，自古以來，我國就有清明節植樹的習慣。有人還把清明節叫作“植樹節”。植樹風俗一直流傳至今。1979年，人大常委會規定，每年三月十二日為我國植樹節。這對動員全國各族人民積極開展綠化祖國活動，有著十分重要的意義。

5、放風箏

也是清明節時節人們所喜愛的活動。每逢清明節時節，人們不僅白天放，夜間也放。夜里在風箏下或風穩拉線上掛上一串串彩色的小燈籠，象閃爍的明星，被稱為“神燈”。過去，有的人把風箏放上藍天后，便剪斷牽線，任憑清風把它們送往天涯海角，據說這樣能除病消災，給自己帶來好運。

天灰了，人散了。街道上傳來一聲聲敲打的聲音，原來是人們在做好吃的清明果呀!雨下了起來，滴在做清明果的容器里，滴在那綠綠的面團上，顯得更加誘人了。

雨細細的，就像千萬根尖針落下來，變成一個個深淺不一的小土坑。讓我不由得想起了唐代詩人杜牧《清明》“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”

一位大爺手拿一個粗長的棍子用力地敲打著面團，一邊敲，一邊還念著一首詩還是一個童謠，節奏感很好，旋律也很美妙，只可惜我一個字也沒聽懂。大爺敲打，大娘揉面，真是“男女搭配，干活不累。”

我在一旁呆呆的看著他們，自己也想“玩一玩”。我迫不及待地跑過去拿起那粗壯的棍子，拿棍子可真重呀，就算我使出全身的力氣，它還是得意洋洋，紋身不動地站在那里，還時不時對著我壞笑。

我拿它沒辦法，只好去幫他們印清明果。這“印”可不是把什么東西印在清明果上，而是把清明果面團放在一個容器里，讓它成形。

看著自己制作的清明果心里別提多高興，再咬一口更是美滋滋的。這個清明節過得真是滋味!