第一篇：梁實秋《文學(xué)的美》-2013廣東高考語文論述文模擬題

三、本大題4小題．共l6分。閱讀下面的文字，完成12-15題。

文學(xué)的美（節(jié)選）

梁實秋

①美究竟在文學(xué)里有什么樣的地位呢？我承認文學(xué)里面有美，因為有美所以文學(xué)才能算是一種藝術(shù)，才能與別種藝術(shù)息息相通，但是美在文學(xué)里面只占一個次要的地位，因為文學(xué)雖是藝術(shù)，而不純粹是藝術(shù)，文學(xué)和音樂圖畫是不同的。

②文學(xué)里面兩項重要的成分，是思想與情感。文學(xué)的題材，嚴格的講，是人的活動（man in action），其處置題材的方法是具體的描寫，不是抽象的分析，所以文學(xué)異于社會科學(xué)，是想像的安排，不是各別的記載，所以文學(xué)異于歷史。文學(xué)作者必先對于人事有所感或有所見，然后他才要發(fā)而為文，所以文學(xué)家不能沒有人生觀，不能沒有思想的體系。因此文學(xué)作品不能與道德無關(guān)，除非那文學(xué)先與人事無關(guān)。與人事無關(guān)的文學(xué)作品，事實上是有的，西洋近代的所謂“純粹詩”(Pure poetry)就是向著這方向的運動，至于“為藝術(shù)而藝術(shù)”的主張以為藝術(shù)與人事的關(guān)系應(yīng)該割斷自更不待言。象征主義者實際上也是把人事排出于藝術(shù)范圍之外。但這只是一種墮落的趨向，只能在一些“小詩”或“佳句”里尋求例證罷了。從“美學(xué)”的出發(fā)點來看文學(xué)，也同樣的容易忽略文學(xué)的道德性。

③美在文學(xué)里的地位是這樣的：他隨時能給人一點“美感”，給人一點滿足，但并不能令讀者至此而止；因為這一點滿足是很有限的，遠不如音樂與圖畫，這一點點的美感只能提起讀者的興趣去做更深刻更嚴肅的追求。例如李后主的詞，王漁洋的《秋柳》，單賞玩其中的辭句的綺麗，聲調(diào)的跌宕，那是不夠的，因為明明的里面有亡國之恨，不容你不去領(lǐng)會。例如杜工部的《秋興》，單賞玩其中的“典麗”是不夠的，因為明明的里面有一個抑郁不得志的人的牢騷，不容你不去領(lǐng)會。那亡國恨寫得美，那牢騷寫得美，我承認，但是讀者讀了之后決不會說一聲“美呀！美呀！”就算完事，最足以打動讀者的心的不是那美，是那做為題材的亡國恨和牢騷。欣賞音樂圖畫，可以用“無所為而為”的態(tài)度，可以采取適當?shù)摹熬嚯x”，若是讀文學(xué)作品而亦同樣的停留在美感經(jīng)驗的階段，不去探討其道德的意義，雖然像是很“雅”，其實是“探龍頷而遺驪珠！”

④所以羅斯金(Ruskin)說得好，他說在欣賞藝術(shù)時有兩種經(jīng)驗：一個叫做Aesthesis，就是美感，即吾人對于愉快之本能的感受，一個叫做Theoria，就是對藝術(shù)之崇高的虔敬的認識。羅斯金是能欣賞美的人，但他不以美感經(jīng)驗為滿足。我們不必同情于他的宗教的情緒，至少他的道德的趨向是健全的，可惜他的門徒如培特、王爾德等輩只承襲了他對于藝術(shù)的愛好而沒有接受他的學(xué)說之道德的嚴肅。托爾斯泰的藝術(shù)學(xué)說排斥歷來美學(xué)的錯誤而主張“藝術(shù)是一個人于經(jīng)歷某一種情感之后有意的把那情感傳達給人之一種活動”，是有見地的。我們不必同情于他的宗教的熱狂，但他攻擊美學(xué)之貧困及時下文藝之頹廢，是合理的。

⑤文學(xué)與人生既有這樣密切的關(guān)系，批評文學(xué)的人就不能專門躲在美學(xué)的象牙之塔里，就需要自己先盡量認識人生，然后才能有資格批評文學(xué)。批評文學(xué)不僅是說音節(jié)如何美意境如何妙，是還要判斷作者的意識是否正確，態(tài)度是否健全，描寫是否真切。所以一個好的批評家不僅要充分了解作者的藝術(shù)，還要充分了解作者的思想體系與情感的質(zhì)地。批評家如忽略美學(xué)與心理學(xué)誠然是很大的缺憾，但是若忽略了理解人生所必需的最低限度的倫理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)以及歷史的智識，那當是更大的缺憾！

⑥我并不同情于“教訓(xùn)主義”。“教訓(xùn)主義”與“唯美主義”都是極端，一個是太不理會人生與藝術(shù)的關(guān)系，一個是太著重于道德的實效。文學(xué)是美的，但不僅僅是美，文學(xué)是道德的，但不注重宣傳道德。凡是偉大的文學(xué)必是美的，而同時也必是道德的。所以文學(xué)與音樂圖畫有同有異，適用于音樂圖畫的原則不盡適用于文學(xué)。

二十五年十二月九日，北平。

（選自《文學(xué)姻緣》，臺北文星書店，有刪改）

12一l3題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。(12題選對一項給2分。選對兩項給5分。多選不給分）

12．下列說法，符合文意的兩項是（）（）（5分）．．A.文學(xué)由于有美而算得上是一種藝術(shù)，并且與別種藝術(shù)息息相通。B.文中用“純粹詩”的例子，是為了說明文學(xué)家不能沒有人生觀。C.欣賞音樂圖畫只停留在美感經(jīng)驗階段就是“探龍頷而遺驪珠”。D.作者不贊同“教訓(xùn)主義”是因為它太不理會人生與藝術(shù)的關(guān)系。E.一切偉大的文學(xué)作品都必定能給人美感，同時具有道德的意義。

13．根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項是（）（3分）．．A．因為李后主的詞含有亡國恨，所以它只能給讀者有限的美感，給讀者有限的滿足。B．一位學(xué)者做了再多的美學(xué)研究，如果還沒有盡量認識人生，就沒有資格批評文學(xué)。C．能充分了解作者的思想與情感的批評家即使不了解作者的藝術(shù)也算是好的批評家。D.雖然文學(xué)與音樂圖畫有同有異，但是所有適用于音樂圖畫的原則都不適用于文學(xué)。

14．根據(jù)文意，與人事有關(guān)的文學(xué)作品為什么“不能與道德無關(guān)”？（4分）

15．梁實秋先生的散文集《雅舍小品》所寫的題材雖屬于生活瑣事，但往往在平凡中顯真誠，于小節(jié)處蘊含哲理；作者在寫作時使用最道地的中文，力求給人清麗簡潔的美感。請從美在．．文學(xué)里所占地位的角度，結(jié)合文中原理，對《雅舍小品》的創(chuàng)作理念作簡要分析。（4分）．．．．．．．

第二篇：高考語文復(fù)習一般論述文閱讀教案

2013高考語文二輪復(fù)習：一般論述文閱讀教案

【教學(xué)目標】

1.明確高考考綱要求、命題特點，探究總結(jié)解題技巧。2.提高閱讀能力和搜集、篩選信息的能力。

3.能快速閱讀文本，概括內(nèi)容大意，在探究中獲得研究問題的方法。【教學(xué)重點】

掌握正確的閱讀方法，有效地提高現(xiàn)代文的閱讀質(zhì)量。【教學(xué)難點】

揣摩命題者的意圖，把握規(guī)律，學(xué)會現(xiàn)代文理解、篩選、推斷的策略，從而有效地提高正答率。【考點綜述】

論述類文本是指研究各種社會科學(xué)的文章，包括政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)等，從選文看，高考論述類選文往往富于時代氣息和文化內(nèi)涵，其內(nèi)容往往覆蓋了古文化(考古)、文章學(xué)、文藝鑒賞、書畫、道德觀念、社會倫理、語言與寫作、音樂、教育等諸多方面，涉及學(xué)科門類齊全。但從表達方式上看，都是以議論為主，直接闡釋事物的道理，表達一定的見解和主張。

論述類文本考查以前基本上都是三個選擇題，一題考重要概念的理解，一題考重要信息的篩選整合，一題考重要觀點的想象推斷。我們預(yù)計，今后的考題將逐漸向考查“分析文章的結(jié)構(gòu)，把握文章的思路”和“分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”等方面擴展。考查題型不會發(fā)生多大變化，還是以選擇題為主，頂多會有一個主觀題。

一、研讀考綱

2013年高考語文學(xué)科考試大綱

（一）現(xiàn)代文閱讀 閱讀一般論述類文章。1．理解 B（1）理解文中重要概念的含義（2）理解文中重要句子的含意 2．分析綜合 C（1）篩選并整合文中的信息（2）分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路（3）歸納內(nèi)容要點，概括中心意思（4）分析概括作者在文中的觀點態(tài)度

二、考題導(dǎo)學(xué)：

（一）閱讀下面的文字，完成1～3題。（2012年高考四川卷）（9分，每小題3分）

警惕汞污染

1953年，日本水俁灣附近發(fā)現(xiàn)了一種“怪病”，稱為“水俁病”。這種病癥最實出現(xiàn)在貓身上，病貓步態(tài)不穩(wěn)，抽搐、麻痹，甚至跳海而死。不久，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了患這種病癥的人。患者步履蹣跚，手足麻痹乃至變形，神經(jīng)錯亂甚至死亡。后來發(fā)現(xiàn)，這不是傳染病，而是工業(yè)廢水排放污染造成的公害病。水俁灣一家化工廠生產(chǎn)氯乙烯和醋酸憶烯使用了含汞的催化劑，排放的廢水中含有大量的汞。其中有的是甲基汞，有的是無機汞，而無機汞會與水體或水生物的有機物反應(yīng)生成甲基汞。甲基汞的脂溶性非常強，可以在生物體內(nèi)逐漸富集并通過食物鏈最終進入人體，被腸胃吸收，侵害人的中樞神經(jīng)細胞。公司和政府對水俁病的認定只考慮直接接觸甲基汞所導(dǎo)致的癥狀，而這種癥狀與甲基汞通過食物鏈進入人體所導(dǎo)致的癥狀不完本相同。因此，只有部分水俁病患者獲得認定。水體中汞污染是人類健康的隱患。因為水中的微量汞，經(jīng)過水中食物鏈（如：浮游植物浮游動物小魚大魚）的逐級轉(zhuǎn)移，在食物鏈頂級生物體內(nèi)可以富集到數(shù)千至數(shù)十萬倍。以美國金槍魚罐頭為例，1953年含汞量為0.08PPM［注］，到了2005年就增長至1.79PPM。對以鰲魚和鯨為主要食物來源的法羅群島居民的追蹤調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們的血汞含量可能是全世界人群中最高的，達到6PPM。魚類體內(nèi)的汞主要為甲基汞，其百分比隨著魚齡增加而增加，一年生的魚所含汞中的甲基汞的31%—35%，8—12年的魚所含汞中的甲基汞為67%—100%。在一般情況下調(diào)查和監(jiān)測魚類的含示量，對于了解水域汞污染程度十分必要。目前全球人為活動向大氣排放的汞達2000噸/年。汞很容易蒸發(fā)到大氣中，并且能夠隨著空氣團作全球范圍的遷移，在大氣中停留幾個月甚至一年。在不同的條件下，它會發(fā)生沉降，并在當?shù)厥澄镦溕矬w內(nèi)聚積。由于汞的這種屬性，它被聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署列為全球性污染物，是除了溫室氣體外唯一一種對全球范圍產(chǎn)生影響的化學(xué)物質(zhì)。我國是汞生產(chǎn)和消費大國，十分重視汞污染防治研究。有研究表明：中國汞污染的健康影響途徑與其他國家不同，不能照搬歐美研究成果評價中國汞污染情況，如在北美和北歐地區(qū)，某些魚類體內(nèi)的汞濃度具有一定的指標性意義，但我國貴州即使在汞污染較嚴重的地區(qū)，魚體內(nèi)汞含量卻相對較低。另有研究發(fā)現(xiàn)：汽車尾氣中的汞進入到空氣中后，可以被植物吸收，因此路旁植物中汞的含量要高于公園中的植物；北京市汞污染的主要來源是煤和汽油燃燒的汞釋放、化工廠的汞排放，貴陽市的汞污染原因則是土壤高汞背景值以及原煤汞含量高。垃圾焚燒是汞污染的又一個主要來源。垃圾中的汞主要來自電池、體溫計、日光燈等，如果能對含汞廢棄物采取比一般生活垃圾更嚴格的處理措施，將有利于減少汞污染。

［注］PPM：即百萬分之一。

1．下列關(guān)于“水俁病”的理解，不符合原文意思的一項是（）A．人和貓“水俁病”的癥狀有相似之處但是彼此卻不會相互傳染。B．含有大量汞的工業(yè)廢水的排入使水俁灣魚蝦體內(nèi)含有甲基汞。C．甲基汞通過食物鏈進入人體內(nèi)的患者未被認定為“水俁病”患者。D．所有的水俁病患者都具有直接接觸甲基汞所導(dǎo)致的典型癥狀。

1．D【解析】本題考查理解文中重要概念的含義的能力。解答概念題，要特別注意概念的內(nèi)涵和外延。本題主要錯在概念的外延上。

2．下列理解，符合原文意思的一項是（）

A．水中微量汞經(jīng)過食物鏈逐級轉(zhuǎn)移富集到數(shù)千倍時才會轉(zhuǎn)變成為甲基汞。B．魚類體內(nèi)富集的汞含量必定高于同一水域中的浮游植物或浮游動物。C．特定水域中一年生的魚所含的汞沒有達到31%時表明汞污染并不嚴重。D．我國貴州即使汞污染較為嚴重的地區(qū)污染程度也不及北美和北歐地區(qū)。

2．B【解析】本題考查理解文意的能力。閱讀是要找到區(qū)域，抓住關(guān)鍵語句，仔細推敲。A項與原文“無機汞會與水體或水生物的有機物反應(yīng)生成甲基汞”說法不同。C項與原文 “調(diào)查和監(jiān)測魚類的含示量，對于了解水域汞污染程度十分必要”說法不同。D項與原文 “魚類體內(nèi)的汞濃度具有一定的指標性意義”相矛盾，各地魚體內(nèi)含量汞濃度不明完全說明該地污染程度，不能鈉含量進行完全比較，來說明問題。

3．根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項是（）A．植物中汞含量與植物所處的地理環(huán)境密切相關(guān)。B．不同類型的城市其汞污染的主要來源存在差異。C．直接焚燒含汞的廢棄物會把汞排放到大氣之中。D．人類活動較少的北極上空大氣中的汞濃度最低。

3．D【解析】本題考查信息推斷能力。原文“汞很容易蒸發(fā)到大氣中，并且能夠隨著空氣團作全球范圍的遷移，在大氣中停留幾個月甚至一年”。從這句話里推斷不出“人類活動較少的北極上空大氣中的汞濃度最低”。屬臆斷。

（二）閱讀下面的文字，完成4～6題。（2012年高考天津卷）（9分）生態(tài)文明是人類遵循自然、社會和人的和諧發(fā)展的客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，其實質(zhì)是人與自然、人與社會及人與人和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮。

生態(tài)文明不僅是經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展的重大問題，同時也是一個哲學(xué)問題。生態(tài)哲學(xué)將生態(tài)理念引向社會生活，將自在的哲學(xué)本質(zhì)轉(zhuǎn)換為自為的生態(tài)智慧。西方深層生態(tài)學(xué)的代表人物奈斯說：“今天我們需要的是一種極其擴展的生態(tài)理想，我稱之為生態(tài)智慧。”生態(tài)智慧重建的不僅是自然生態(tài)平衡，更重要的是要重建人的精神生態(tài)和整個文明生態(tài)的平衡。現(xiàn)代人類面臨的生態(tài)危機不僅包括外部自然生態(tài)的危機，而是也包括社會內(nèi)部的自然生態(tài)的危機，前者導(dǎo)致自然生態(tài)平衡的破壞，后者導(dǎo)致人類社會系統(tǒng)的破壞。生態(tài)哲學(xué)是走向生態(tài)文明的理論準備，是人與自然關(guān)系反思后的生態(tài)覺悟，以及作為這種覺悟的生態(tài)智慧和理念在社會生活領(lǐng)域的擴展和推進。

生態(tài)文明既反映人類對自然生態(tài)的認識和改造，又反映人類將認識和改造自然生態(tài)所獲得的積極成果應(yīng)用于社會實踐所取得的一系列積極成果，包括：人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系的重建、人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系的構(gòu)建、人類文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系的創(chuàng)建。人與自然關(guān)系的重建是要建立自然生態(tài)，即從根本上解決人類發(fā)展同自然的矛盾，這是人類社會關(guān)系協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)；人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系的構(gòu)建則是要建立社會生態(tài)，是使各種社會矛盾的合理解決獲得和諧有序的狀態(tài)，這是自然生態(tài)重建的根本保障；人類各種文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系的創(chuàng)建目的是建立多元互補的文化生態(tài)，為社會生態(tài)的構(gòu)建營造和諧有序的文明環(huán)境，為自然生態(tài)的重建奠定健康穩(wěn)定的社會基礎(chǔ)。

4.下列關(guān)于“生態(tài)文明”的表述，正確的一項是（）

A.生態(tài)文明是指人類建設(shè)和諧社會所應(yīng)遵循的自然、社會與人和諧發(fā)展的客觀規(guī)律。B.生態(tài)文明就是自然、社會與人和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展和持續(xù)繁榮。C.生態(tài)文明從根本上解決人類發(fā)展同自然的矛盾，其目的是協(xié)調(diào)人類社會關(guān)系。D.生態(tài)文明是經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展的重大問題，因此它也是一個哲學(xué)問題。

4．B【解析】本題考查對文中重要概念的理解能力。A項不符合“生態(tài)文明”概念的內(nèi)涵，從語法角度看，也是有語病。即“生態(tài)文明是??客觀規(guī)律”，本備選項也顛倒了次序，先強調(diào)尊重自然，然后才能談到人、社會。C項是講“生態(tài)文明”的作用，D項是講“生態(tài)文明”范疇。

5.下列對文本內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．要實現(xiàn)生態(tài)文明，人類必須重建人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，構(gòu)建人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系，創(chuàng)建人類文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系。B.構(gòu)建生態(tài)文明必須把生態(tài)理念引向人的社會生活。

C.生態(tài)覺悟在反思人與社會關(guān)系后產(chǎn)生，它在自然領(lǐng)域的擴展和推進構(gòu)成生態(tài)哲學(xué)。D.自然生態(tài)平衡的破壞是由現(xiàn)代人類所面臨的外部自然生態(tài)危機造成的。

5．C【解析】本題考查概括、篩選文中重要信息的能力。C項，偷換概念，“生態(tài)覺悟”包涵“生態(tài)哲學(xué)”，兩者概念內(nèi)涵不一致，不能將屬于“生態(tài)哲學(xué)”的表述說成是“生態(tài)覺悟”。原文語句“生態(tài)哲學(xué)是走向生態(tài)文明的理論準備，是人與自然關(guān)系反思后的生態(tài)覺悟，以及作為這種覺悟的生態(tài)智慧和理念在社會生活領(lǐng)域的擴展和推進。” 6.根據(jù)本文內(nèi)容，下列推斷不合理的一項是

A．西方學(xué)者奈斯之所以說“今天我們需要的是一種極其擴展的生態(tài)思想”，是因為西方傳統(tǒng)生態(tài)理念陷入困境，需要引進東方智慧。

B.人類要走向生態(tài)文明，必須從理論上認真研究生態(tài)哲學(xué)。C.生態(tài)文明不只是一個理論和認識問題，還是一個實踐問題。

D.人類各種文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系的創(chuàng)建與社會生態(tài)的構(gòu)建及自然生態(tài)的重建都有著非常密切的關(guān)系。

6．A【解析】本題考查根據(jù)文章內(nèi)容進行推斷和想象的能力，C項因果關(guān)系不成立。

三、考情探究：

一般論述類文本閱讀的考查對象：研究社會科學(xué)的動態(tài)和成果——經(jīng)濟學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、美學(xué)、法學(xué)、文藝等。其表達方式多以議論為主。其特點是理論性強、邏輯性強、針對性強。內(nèi)容上多是闡述觀點、說明道理、分析事實、辯駁舊說、介紹新見的論文、雜文、評論等。自然科學(xué)類文章中，能體現(xiàn)新知識、新概念、新信息，反映人類社會中的最新的研究成果，同時又與當今我國社會經(jīng)濟、社會、人民生活密切相關(guān)的文章更受命題者的青睞。社會科學(xué)類文章中，能體現(xiàn)時代性、人文性、傳統(tǒng)文化特色等的文章，反映當今中國社會科學(xué)研究的最新理論成果或當今中國發(fā)展中的重大理論（如和諧社會、生態(tài)文明、綠色經(jīng)濟、可持續(xù)發(fā)展等等）的文章，反映當今中國社會發(fā)展中出現(xiàn)的各種文化現(xiàn)象或反映中國的傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化等內(nèi)容的文章，更容易成為命題者選擇的對象。

縱觀近幾年的高考小閱讀，仔細分析還是能夠從中悟出有關(guān)的“規(guī)律”和“方法”的。如果在迎考復(fù)習中能掌握此類試題的命題規(guī)律并探索出一些行之有效的解題技巧，就完全有可能在高考中取得理想分數(shù)。

四、設(shè)題技巧：

縱觀近幾年高考科學(xué)類文章的命題，對于“錯誤”選項的設(shè)置，命題者常用的方法 大致有以下幾種：

1.無中生有。命題者在選項中硬加進去一些原文中沒有的直觀信息或暗示信息，目的是考查考生閱讀文章的細心度。這是近年來最常見的設(shè)題方式，應(yīng)引起考生足夠的重視。

2.曲解原文。命題者將原文中的詞語、語句等信息故意作出錯誤的表述，設(shè)置為選項，目的是考查考生對文中相關(guān)信息的理解。

3.偷換概念。命題者有意將原文中的詞語（概念）用具有一定干擾作用的非等值詞語（概念）替換下來，設(shè)置為選項，目的是考查考生對詞語（概念）的理解。4.時態(tài)、模態(tài)錯亂。命題者在選項中將原文中的有關(guān)信 息，已然表述為未然，未然表述為已然；或然表述為必然，必然表述為或然。命題者的目的是考查考生對原文信息時態(tài)的把握。

5.答非所問。命題者摘取原文信息設(shè)置選項，但選項與題干毫不相干，目的是考查考生審題的認真、細心程度及正確理解題目的能力。

6.張冠李戴。命題者將原文中的對象A，與對象B的屬性對接，造成對象與屬性的錯位 7.以偏概全。命題者設(shè)置選項時，以片面的、局部的、特殊的認識來表述具有全面性、整體性、普遍性的內(nèi)容，目的是考查考生篩選并整合文中的信息的能力以及歸納文章內(nèi)容要點的邏輯思維能力。

8.強加關(guān)系。命題者在選項中將原文中并不存在某種邏輯關(guān)系（常見的為因果、遞進、條件等關(guān)系）的內(nèi)容，以這種邏輯關(guān)系的句子表達出來，目的是考查考生對文章內(nèi)容邏輯關(guān)系的理解、判斷。

9.遺漏信息。命題者在設(shè)置選項時故意遺漏原文中必不可少的信息，從而導(dǎo)致選項“錯誤”，目的在于考查考生閱讀和篩選信息的細心度。

10.指代不明。對原文中出現(xiàn)的代詞或指代性短語，命題者設(shè)置的選項對其指代意義的表述模糊、不明確，有時甚至是錯誤的，目的是考查考生迅速理解句意、文意的能力。

五、解題方略：

1．通讀全文，整體感知。不少考生解答科學(xué)類文章閱讀試題的做法是：一開始就跳過文本直接看題目，然后對照原文逐一查找選項的信息。其實這是一個解題的誤區(qū)，往往會使考生只見樹木，不見森林，最終的解題效果是事倍功平-通讀全文，了解文本的說明或闡釋對象及其大致屬性，標識一些關(guān)鍵句（如段首句、段尾句、過渡句、帶有提示語的句子等），對文本內(nèi)容做到心中有數(shù)，是解題的基本前提。

2．審準題干，明確要求。考生在通讀全文后，篩選信息前，一定要冷靜、細心地審題，了解命題者的要求、意圖。一些富有高三教學(xué)經(jīng)驗的老師和一些在語文高考中取得理想成績 的學(xué)生一致認為，“審準試題，就降低了試題的難度”。試題的難度其實是一個固定值，他們的應(yīng)考經(jīng)驗只不過是在告訴我們“審題”的重要性罷了。他山之石，可以攻玉。從實踐中得來的經(jīng)驗應(yīng)該是行之有效的。

3．明確區(qū)間，篩選信息。對照選項（或主觀題的題目），在原文中準確找到與之相關(guān)的信息區(qū)間，并迅速篩選出與選項（或題目）對應(yīng)的有效信息，是解答科學(xué)類文章閱讀試題的必要步驟，無論是客觀題還是主觀題。

4.仔細推敲，細心辨別。篩選出有效信息后，就要結(jié)合題干要求，逐一推敲、辨別各個選項中哪一個更符合題干的要求。在這一環(huán)節(jié)應(yīng)該聯(lián)想到前面提到的“設(shè)題技巧”，并靈活地從不同的“思維角度”出發(fā)，作出全面、具體的比較。

5.確定答案，細心驗證。有了以上四個環(huán)節(jié)，考生可以判定一個（根據(jù)題目不同的要求也可以是多個）選項是答案，但這并不意味著答題的結(jié)束，考生還應(yīng)該將得到的這個“答案”進行驗證，或代入原文，或再度與文本信息對照比較，戴再次權(quán)衡諸選項的取舍，總之，要再作一次冷靜的求證、檢驗，力求萬無一失。

六、技法演練：

閱讀下面文字，完成1～３題。（2012年高考全國卷）（9分，每小題3分）“橫江西望阻西秦，漢水東連揚子津。白浪如山那可渡，狂風愁殺峭帆人。”這是李白《橫江詞》的第三首。橫江即采石磯對岸的橫江浦渡口。王琦《李太白集輯注》引有胡三省《資治通鑒注》：“揚子津在今真州揚子縣南。”揚子縣位置在江都（揚州）西南，已靠近大江，揚子津更在其南，則是江邊的津渡了。李白在詩中所以會由橫江浦聯(lián)想到揚子津，正是這個緣故。揚子津當時必然久已馳名，因為它乃是從江都入江的運河渡頭，可是開元之后卻．為瓜洲所取代，中晚唐人詩中提到瓜洲的很多，而揚子津卻很少見。胡三省乃宋元間人，那時讀《資治通鑒》就已經(jīng)需要有人來為揚子津做注了。揚子津作為運河渡口自然早已有之，揚子縣的得名因此有可能是出于揚子津，然而它自身卻久已沉埋，不為人所知曉了。

揚子津原來是個近江面的較低洼處，可是它與南岸從潤州入江的運河渡口并不正好相對，嫌偏西了一些，而江中靠北岸處又有沙洲，這就造成了航行上的不便。《新唐書·齊浣傳》：“（浣）遷潤州，州北距瓜步沙尾，紆匯六十里，舟多敗溺。浣徒漕路由京口埭，治伊婁渠已達揚子，歲無覆舟，減運錢數(shù)十萬。”也就是說，渡江進入北岸的運河不再通過揚子津，而是通過新開的伊婁河到達揚子縣。李白《提瓜州新河餞族叔舍人賁》詩云：“齊公鑿新河，萬古流不絕。”指的便是這條河，而瓜洲從此也就取代了揚子津，成為大江北岸運河的著名津渡。白居易有《長相思》詞：“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭。”白居易的時代 去開元未遠，而瓜洲就已經(jīng)成了古渡頭，至于比起瓜洲來更古的揚子津，自然是早已在人們的記憶之中消失了。

瓜洲浦成為便利的津渡是由于它正對南岸江邊的京口，而京口的漕路是在開元二十五年齊浣遷潤州后才興修的，換句話說，舊漕路原來并不通京口。而要開辟一條通京口的新漕路卻是十分艱辛的。宋代《新唐書音訓(xùn)》云：“京口在潤州城東北甘露寺側(cè)。”甘露寺正位于北固山，所以移徙這段漕路，勢必要緊貼著北固山下與山根的頑石打交手戰(zhàn)，這樣的工程自非一日之功。這也就是李白《丁督護歌》中所描繪的“萬人鑿磐石，無由達江滸”的施工場面。過去有些注家以為“無由達江滸”是由于運載石頭的緣故。其實水運主要看舟船的吃水量，而不在于運石頭還是運糧食，只要不超過吃水量，運什么都一樣可行。其所以“無由達江滸”，只是由于山下的頑石還沒有被鑿?fù)ǘ选＿@里李白的三首詩正好可以為瓜洲浦取代揚子津這一變遷作證，而同時《橫江詞》為李白早年作品，也就又多了一條證據(jù)。（摘編自林庚《閑話揚子津》）

1.下列關(guān)于本文第一段內(nèi)容的表達，不符合原文意思的一項是（）

A．李白《橫江詞》第三首由橫江浦聯(lián)想到揚子津，是因為這兩個地方都是長江邊上有名的運河渡口。

B．中晚唐人的詩中很少提到揚子津，是因為當時瓜洲已經(jīng)取代揚子津成為長江邊上的運河渡口了。

C．胡三省雖然是宋元間人，但是讀北宋司馬光的《資治通鑒》已經(jīng)有困難，需要有人來做注解才行。

D．揚子縣位于江都的西南方，之所以被命名為“揚子”，可能是因為該縣的南部有久已馳名的揚子津。

解析：按文意胡三省是作注的人，讀《資治通鑒》沒有困難。答案：C 2.下列理解，不符合原文意思的一項是（）

A．揚子津是長江邊上的低洼處，并且跟南岸的運河渡口又不正好相對，而江中正對揚子津處又有沙洲，造成船舶航行十分不便。

B.齊浣遷官潤州以后，把長江南岸的漕路遷徙到京口，又在北岸開鑿了伊婁河，這樣船舶渡江以后，就不再通過揚子津北上。

C．瓜洲浦地處伊婁河的入江處，由于正對著南岸江邊的京口，并且京口已經(jīng)開鑿了新漕路，所以瓜洲浦就成為一個便利的渡口。D．有注家認為李白詩句“無由達江滸”，是說由于石頭過重，無法用船運到江滸。其實用船運石頭和糧食是一樣的，注家此說不能成立。解析：根據(jù)文意江中靠北岸處有沙洲 答案：A 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是（）

A．對于南岸從潤州入江的運河渡口來說，揚子津嫌偏西了一些，瓜洲浦則正對南岸的京口，所以瓜洲浦在揚子津的東面。

B.齊浣對漕路的改造，使船舶渡江到達北岸運河渡口的行程縮短了，并減少了覆舟的危險，為航運業(yè)的發(fā)展作出了貢獻。

C．從李白《丁督護歌》中的“萬人鑿磐石”一句，可以知道開辟京口漕路的過程是非常艱辛的，耗費了大量的人力物力。

D.文中所引李白的三首詩正好反映了瓜洲浦取代揚子津的歷史變遷，其中《橫江詞》寫作最早，《丁督護歌》則寫作最晚。

解析：文中未見“使船舶渡江到達北岸運河渡口的行程縮短了”的相關(guān)描述。答案：B（2012年高考湖南卷）閱讀下面的文字，完成4-6題。

我們幾乎每時每刻都處在一個受噪音污染的環(huán)境中，戶外的交通噪音，建筑工地噪音，辦公室內(nèi)的設(shè)備噪音、人員噪音，回家后家用電器的噪音、鄰里噪音??雖然很多時候這樣的聲環(huán)境只是不友好，并沒有達到震耳欲聾的地步，但日積月累，人們的身心健康也會受到很大的影響，表現(xiàn)為心理的神經(jīng)緊張、暴躁、精神不集中，生理的血壓增高、心跳加速、聽覺不靈，而且還會影響工作效率。傳說的聲學(xué)控制措施包括減少噪聲源的聲功率、在傳聲途徑上設(shè)計障礙阻隔噪聲和振動，增加建筑墻體的隔聲性能，設(shè)置吸音裝置等等。但生態(tài)建筑的聲環(huán)境控制有別于一般的噪聲控制，我們需要綜合考慮影響它的因素，可能采取的措施，盡量與其他生態(tài)技術(shù)（如自然通風）相協(xié)調(diào)。

從聲環(huán)境角度考慮，生態(tài)建筑的選址應(yīng)該盡可能地避免噪聲較大的主要街道和工業(yè)廠房，以減少室外噪聲對環(huán)境的影響。很多時候，這樣的考慮可以使后續(xù)的許多工作得以簡化。比如我們綜合各國的環(huán)境標準和科研成果選定某生態(tài)建筑的聲學(xué)指標為等效聲壓級45dB（A）以下，其中dB（A）是一種A網(wǎng)絡(luò)計權(quán)的噪聲分貝數(shù)，模擬人耳對不同頻率聲音的反應(yīng)。如果是一幢鄉(xiāng)村別墅，室外的背景噪聲甚至可以低達40dB；但如果這是一幢鬧市區(qū)臨街的辦公建筑，室外的背景噪聲高達60～70分貝，就會給設(shè)計帶來很多麻煩。比如，選擇 隔聲性能良好的密閉窗戶可以隔絕室外噪聲，但顯然自然通風就無法實現(xiàn)，人們所處的綜合環(huán)境仍然是不舒適的。

如果建筑選址沒有辦法完全遠離室外噪聲，我們就需要采取隔聲屏障，通風隔聲窗等措施提高小區(qū)和建筑本身的自保護性能。聲屏障的種類很多，在選擇時一定要兼顧功效（）、美學(xué)（）和經(jīng)濟（）三個因素。生態(tài)建筑戶外聲屏障設(shè)計的要點往往在于和整體景觀的協(xié)調(diào)及視覺通透性，需要說明的是，如果擔心影響自然通風而選用鏤空的圍墻或單純的綠化帶隔音，實際上會達不到隔音效果。所以，如果建筑周圍的背景噪聲非常惡劣，我們在設(shè)計時就必須考慮通風與隔聲的協(xié)調(diào)，顧此失彼只會影響整體的環(huán)境效果。

外窗的設(shè)計也很重要，可供選用的形式有單層玻璃窗、雙層玻璃窗以及雙層窗。其中以雙層窗的隔聲效果最好。需要注意的是，為了避免兩層玻璃間的耦合效應(yīng)，兩層玻璃最好選擇不同的厚度，玻璃間的空氣間隙應(yīng)大于6毫米。另外，通風隔聲窗的概念近年得到了推廣。它采用一中特殊的雙層窗構(gòu)造，之間設(shè)置了類似聲陷阱的結(jié)構(gòu)。顯然，這樣的結(jié)構(gòu)必然同時產(chǎn)生通風效率的降低和聲衰減，目前如何增加通風效率，提高計權(quán)隔聲量是通風隔聲窗設(shè)計和改良的要點。

4．本文重點介紹了解決生態(tài)建筑聲環(huán)境問題的兩條途徑，即 和。【解析】本文一共有四段文字，第一段闡述存在的問題，第二至四段說明解決的途徑與辦法。從第二段開頭可以看出“從聲環(huán)境角度考慮，生態(tài)建機的選址應(yīng)該盡可能地避免噪聲較大的主要街道和工業(yè)廠房，以減小室外噪聲對環(huán)境的影響”，“選址”應(yīng)是這段話的中心。第三段的中心句也在開頭，“如果建筑選址沒有辦法完全遠離室外噪聲，我們就需要采取隔聲隔障、通風隔聲窗等措施提高小區(qū)和建筑本身的自保護性能。”這是一個假設(shè)復(fù)句，重心在后面，而中心詞則是“自我保護性能”。【考點定位】本題考查對文章主要內(nèi)容的概括和歸納。能力層級為C。

【答案】選址 提高自保護性能

5．結(jié)合文意，依次填入畫橫線句“在選擇時一定要兼顧功效（）、美學(xué)（）和經(jīng)濟（）三個因素”括號里的內(nèi)容，恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．隔聲性能 與環(huán)境協(xié)調(diào) 節(jié)約材料 B．有利環(huán)保 與環(huán)境協(xié)調(diào) 價格低廉 C．隔聲性能 大方而舒適 價格低廉 D．有利環(huán)保 大方而舒適 節(jié)約材料

【解析】本題是今年高考客觀題中比較容易的一個題目，“隔聲性能”講的是功效，“協(xié) 調(diào)”屬于美學(xué)范疇，“節(jié)約材料”講的是經(jīng)濟問題。

【考點定位】本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度，能力層級為C。【答案】A 6．根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項是（）

A．人類所處的環(huán)境指的是綜合考慮了隔聲與通風等因素的環(huán)境，即生態(tài)建筑的聲環(huán)境。B．生態(tài)建筑的聲環(huán)境控制與一般噪聲控制不同，因而傳統(tǒng)聲學(xué)控制措施都不能用于生態(tài)建筑。

C．從聲環(huán)境的角度看，如果室外背景噪聲低達40dB，生態(tài)建筑就不需要設(shè)計戶外聲屏障。

D．通風隔聲窗容易導(dǎo)致通風效率的降低和聲衰減兩大弊端，所以在技術(shù)方面還亟需改良。

【解析】A項梳理主干，等于“綜合環(huán)境”即“生態(tài)建筑的聲環(huán)境”，顯然是錯誤的。B項屬于典型的強加因果，D項根據(jù)最后一句話可知“如何增加通風效率，提高計權(quán)隔聲量是通風隔聲窗設(shè)計和改良的要點”，“如何增加通風效率”屬于改良范圍，但“聲衰減”取代了“提高計權(quán)隔聲量”，這是典型的張冠李戴。

【考點定位】本題考查結(jié)合文本進行推斷的能力，能力層級為C。【答案】C 11

第三篇：全國2013年高考各地論述文匯總

全國2013年高考各地論述文匯總

2013年高考論述文閱讀題分類匯編

新課標卷1

一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1～3題

老子其人其書的時代，自司馬遷《史記》以來即有異說，清代學(xué)者崇尚考據(jù)，對此議論紛紛，如汪中作《老子考異》，力主老子為戰(zhàn)國時人，益啟爭端。錢穆先生說：?老子偽跡不彰，真相大白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言。?大家都期待這個問題有新的解決線索．

過去對于古書真?zhèn)渭澳甏挠懻摚荒芤约埳喜牧献C明紙上材料，沒有其它的衡量標準，因而難有定論。用來印證《老子》的古書，大多收到辨?zhèn)渭业膽岩桑甏_不可移的，恐怕要數(shù)到《韓非子》、《呂氏春秋》和《淮南子》，但這幾木書成書太晚，沒有多少作用。近年戰(zhàn)國秦漢簡帛佚籍大量出上，為學(xué)術(shù)界提供了許多前所未見的地下材料，這使我們有可能重新考慮《老子》的時代問題。

1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書，內(nèi)有《老子》兩種版本，甲本字體比較早，不避漢高祖諱，應(yīng)抄寫于高祖即帝位前，乙本避高祖諱，可能抄寫于文帝初。這兩本《老子》抄寫年代都晚，無益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黃帝書》四篇，系?黃?、?老?合抄之本，則從根本上改變了學(xué)術(shù)界對早期道家的認識。

郭沐若先生曾指出，道家都是以?發(fā)明黃老道德意?為其指歸，故也可稱之為黃老學(xué)派。《老子》和《黃帝書》是道家的經(jīng)典，在漢初被抄寫在《老子》前面的《黃帝書》顯然在當時公眾心目中已據(jù)有崇高位臵，不會是剛剛撰就的作品。同時，《黃帝書》與《申子》、《慎子》、《韓非子》等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非二人均曾學(xué)黃老之術(shù)，這些共通之處可認作對《皇帝書》的引用闡發(fā)。申不害和慎到的年代，前人推為戰(zhàn)國中期，《皇帝書》不應(yīng)更晚。至于《皇帝書》與《老子》的共通之處也甚多，如《皇帝書〃經(jīng)法》篇云?王天下者有玄德?，什么是?玄德?，文中未見解釋。查《老子》五十一章：?生而不有，為而不恃，長而不宰，之謂玄德。?帛書所講?玄德?顯然由此而來。此例甚多，那么為《皇帝書》所稱引的《老子》必須再早上一個時期，也就是不會晚于戰(zhàn)國早期。

古書中有關(guān)老子和孔子關(guān)系的記述很多，但矛盾和可疑之點不少。進來有陳鼓應(yīng)先生《老學(xué)先于孔學(xué)》一文，專門討論《論語》受《老子》的影響，用以證成?《老子》成書早于《論語》?。如《論語〃衛(wèi)靈公》：?子曰：‘無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。’??無為而治?是老子的學(xué)說，細味孔子的話，是講唯有舜稱得起無為而治，很像是針對已有的學(xué)說而發(fā)。《論語〃憲問》：?或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。’?朱熹指出：?或人所稱今見《老子》書。?因此這一條是《論語》引用《老子》的鐵證，而且是對《老子》的批評。從這些情形來看，古書所記老子長于孔子，可以認為是確實可信的。

（摘編自李學(xué)勤《〈老子〉的年代》）

1．下面關(guān)于作者寫作本文的原因的表述，不符合原文意思的一項是

A．從司馬遷《史記》開始，關(guān)于老子和《老子》一書的時代問題就有不同說法。清代汪中作《老子考異》以后，學(xué)者們更加紛爭不已。B．錢穆說過：如果老子其人其書的時代不明，那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就無法弄清，《老子》和道家的源流、派別也無從談起。

C．以前用來印證《老子》的古書，大多本身就被人指為偽書。《韓非子》、《呂氏春秋》等雖然年代確鑿無疑，但是成書太晚，也無濟于事。

D．近年來戰(zhàn)國秦漢簡帛文獻大量出士，給學(xué)術(shù)界提供了許多紙上材料以外的東西，這使得老子和《老子》一書的時代問題有了解決的可能。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．雖然從字體和避諱來看，馬王堆漢墓《老子》帛書甲本和乙本的抄寫年代可以大致確認，但是這對于《老子》著作年代的推定沒什么用處。B．《皇帝書》和《老子》有許多相同相似的語句，但許多名詞的解釋只見于《老子》而不見于《皇帝書》，所以《老子》成書應(yīng)該早于《皇帝書》。

C．陳鼓應(yīng)曾撰寫《老學(xué)先于孔學(xué)》一文，指出《論語》中多有受到《老子》影響之處，其目的是證明《老子》一書的產(chǎn)生比《論語》早。D．《老子》有“以德報怨”之說，所以“子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。’”一句應(yīng)該是《論語》引用《老子》的鐵證，并且是對《老子》的批評。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A．對于古書真?zhèn)魏湍甏鷨栴}，本文采用了兩個方面的證據(jù)來證明，即不但有古書上的材料，還加上了考古發(fā)掘的地下材料，從而增強了論證的力量。

B．道家以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸，馬王堆漢墓《老子》帛書乙本是“黃”、“老”合抄之本，這證明在西漢初年黃老學(xué)派已經(jīng)形成。

C．申不害、慎到、韓非都學(xué)過黃老之術(shù)，他們著作的語句與《黃帝書》也多有相同相似，可見這三人的引用闡發(fā)，與《黃帝書》后來享有崇高地位極有關(guān)系。D．《論語》引用老子“無為而治”等意見，并加以闡發(fā)，這不但證明老子年長于孔子，大概也能印證史書上孔子曾經(jīng)問學(xué)于老子一事。

參考答案：

一、（9分，每小題3分）

1．B

2．D

3．C

新課標卷2

一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1～3題

20世紀后期，陜西鳳雛村出土了刻有?鳳?字的甲骨四片，這些?鳳?字的形體大致相同，均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許慎《說文解字》云:?鸑鷟，鳳屬，神鳥也．……江中有鸑鷟，似鳧而大，赤目。?據(jù)此，古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰，其原型應(yīng)該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。

那么，普通的短尾鳥?鳳?為何在周代變?yōu)槿A冠長尾、祥瑞美麗的神鳥了呢？我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥紋而沒有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現(xiàn)，可見?鳳?是由鳥演變而來的。綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥的演變應(yīng)該是鳥在先，鳳在后，貫穿整個商代的不是鳳而是鳥。?天命玄鳥，降而生商?，在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。

《左傳》記載郯子說：?我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也，……九扈為九農(nóng)正。?鳳鳥氏成為?歷正?之官，是由于它知天時，九扈成為?九農(nóng)正?，也是由于它們帶來了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以?鳥師而鳥名?，應(yīng)該是由于這些隨著信風遷徙的鳥，給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了四季節(jié)令的消息。

對鳳鳥的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，?鳳?完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對?天命?的重視。《尚書》?周書?十二篇中大量出現(xiàn)的?命?字多指天命，?殷革夏命?也是常見的語句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就?不革服??格于廟?（來不及換衣服就到神廟參拜），這個?廟?自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚天命，歸根結(jié)底在于強調(diào)?周改殷命?是出自天的意志和抉擇。那么有誰能給周人帶來?上天之命?呢？根據(jù)當時的社會共識，最合適的就應(yīng)該是?天的使者?——鳳鳥。《國語》云：?昔武王伐殷，歲在鶉火。?歲即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來周人選擇克商的時間也是寓有深意的。

（摘編自何丹《試論中國鳳文化的“歷史素地”及其在文化類型學(xué)上的深層涵義》）

1．下列關(guān)于鳳的形象的表述，不正確的一項是

A．20世紀后期在陜西風雛村出土的甲骨文中，鳳都表現(xiàn)為短尾鳥的形象。

B．在東漢許慎的《說文解字》中，作為鳳屬的鸑鷟是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。C．綜合甲骨文和上古文獻記載看，鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。D．在周代文化中，鳳已經(jīng)從短尾水鳥變成一種華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥。2．下列表述，不符合原文意思的一項是

A．在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)。

B．從青銅器紋飾和“天命玄鳥，降而生商”這句話看，鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖。

C．鳳鳥知天時，九扈帶來耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖“鳥師而鳥名”。

D．周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來的，而周人的崇鳳熱甚至超過了商人。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A．后代所見的“鳳”并不是自然界的一種鳥。在中國文化史上，鳳的形象最為重要的演變開始于殷商晚期，最終完成于周代。

B．周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟。

C．《尚書》“周書”是記載周王朝史事之書，在“周書”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”，實際上就是在宣傳“周改殷命”。

D．周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時間定在甲子日，即歲星在鶉火的時候，就是因為鶉是赤鳳，而赤鳳將帶來“上天之命”。

參考答案：

一、（9分，每小題3分）

1．B

2．A

3．B

全國大綱卷

二、（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成5～7題。

大多數(shù)環(huán)境學(xué)論著認為，人類大量排放二氧化碳等溫室氣體，導(dǎo)致全球氣溫上升，而全球變暖將使地球兩極的冰川融化，海平面上升，進而給人類的生存造成威脅。但是，荷蘭學(xué)者克羅寧博格所著的《人類尺度：一萬年后的地球》一書中的觀點，似乎可以讓人稍稍緩解一下在氣候變暖問題上的緊張感。作者的基本觀點是：當下發(fā)生的所有氣候變化，從地球的立場出發(fā)，都是?正常運作?。大自然的變化類似于四季交替，只不過是它的時間尺度要長得多。根據(jù)作者的描述，大自然的?春天?是在一萬年以前開始的，那時，天氣已開始轉(zhuǎn)暖，曾經(jīng)覆蓋了當今人類廣泛活動區(qū)域的冰層逐漸在陽光下融化，海平面上升，而人類祖先的生活方式則開始從漁獵轉(zhuǎn)向定居農(nóng)業(yè)。到現(xiàn)在，人類已經(jīng)處于?夏季?，因此我們沒有必要擔心氣溫上升可能會帶來的危害?。?夏季?終將過去，這也是自然規(guī)律，只不過是要再等待一段漫長的時間，?秋季?才會來臨。那時海平面將會下降，而今天人們因為氣溫上升所引發(fā)的討論也將隨之結(jié)束。

克羅寧博格面對當前全球氣候變暖的趨勢，以及由此造成的極端天氣頻繁、荒漠化加重、物種滅絕加速等情況，之所以顯得十分淡定，在于他看待這一問題時使用了與眾不同的時間尺度。通常人們只考慮幾十年或幾百年的事情，并且一直在用這種人類的尺度去衡量大自然，結(jié)果每個人都為現(xiàn)在的氣候最大值緊張不已。其實，這在克羅寧博格看來只不過是大自然循環(huán)中出現(xiàn)的?一絲波紋而已?。

如果我們超越現(xiàn)階段人類思考問題的尺度，觀察一個漫長的周期，情形也許就不會那么令人沮喪了——那就是一萬年的時間尺度，為什么要一萬年的時間尺度？因為人類現(xiàn)在所處的地質(zhì)時代開始于一萬年以前；地質(zhì)學(xué)的知識也告訴我們，類似于我們現(xiàn)在所處的溫暖期一般不會超過一萬年；大約一萬年前爆發(fā)的火山目前都處在活動期等等。與地質(zhì)學(xué)應(yīng)用的時間尺度相比，人類的尺度就不那么適用了。這也難怪他要嘲諷因為氣候變暖、海平面上升而變得異常焦慮的人民，?為什么要大張旗鼓地圍著小周期內(nèi)出現(xiàn)的現(xiàn)象團團轉(zhuǎn)?？

《人類尺度：一萬年后的地球》這本書的觀點有助于提升人類面對氣候變暖、海平面上升所帶來的挑戰(zhàn)的勇氣，正像作者所說的那樣：穿著熊皮、拿著石斧的石器時代的人類尚且知道如何在冰期生存下來，我們難道無法運用現(xiàn)代高科技去解決海平面上升一米帶來的后果嗎？當然，與此同時我們也應(yīng)該意識到，即使人類的活動對于全球氣候變暖的作用微不足道，我們也不能從此以后就不加節(jié)制地去排放溫室氣候，大量地消耗資源和排放二氧化碳已經(jīng)嚴重破壞了自然生態(tài)和人類的生存環(huán)境，所以克羅寧博格也表示，?我們應(yīng)該節(jié)約能源?以保護有限的資源。

（摘編自俞金堯《全球氣候變暖與人類的活動無關(guān)嗎？》）

5．下列關(guān)于本文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項是

A．以二氧化碳為主的溫室氣體是導(dǎo)致全球變暖的罪魁禍首，這已經(jīng)成為大多數(shù)環(huán)境學(xué)論著的觀點，但是克羅寧博格對此并不認同。

B．溫室氣體使全球變暖，并由此造成地球兩極冰川融化的現(xiàn)象，從地球的立場出發(fā)，這實際上屬于大自然的“正常運作”。

C．全球變暖會導(dǎo)致一系列災(zāi)難性的后果，例如極端天氣頻發(fā)、荒漠化加重、物種滅絕加速，這給人類的生存造成了威脅。

D．面對當前全球氣候變暖的趨勢，克羅寧博格并沒有使用“人類的尺度”來衡量這一問題，所以他顯得十分淡定。

6．下列理解，不符合原文意思的一項是

A．克羅寧博格對地球的未來做出了預(yù)測，并以此為基礎(chǔ)，從地質(zhì)史上的火山爆發(fā)以及氣候變化等自然進程的角度進行了論證。

B．克羅寧博格認為，如果我們超越現(xiàn)階段人類思考的尺度，從一個漫長的周期來觀察溫室效應(yīng)的話，那么可能就不會如此焦慮了。

C《人類尺度：一萬年后的地球》向二氧化碳排放與氣候變暖二者密切相關(guān)的觀點提出了挑戰(zhàn)，為我們思考氣候的變化提供了新的角度。

D．大量地消耗自然資源會嚴重破壞人類的生存環(huán)境，這是無法回避的事實，所以克羅寧博格也表示“我們應(yīng)該節(jié)約能源”。

7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是 A．在大自然的“春天”降臨之前的遠古時期，氣候異常寒冷，廣大區(qū)域都覆蓋著冰層，因此人類的祖先當時并沒有采取定居農(nóng)業(yè)的生活方式。

B．通常人們只考慮幾十年或幾百年的事情，克羅寧博格卻改變了研究的視野：他不考慮明年，也不考慮一百年后的事，而是將目光投向了一萬年以后。

C．克羅寧博格采取一萬年的時間尺度來觀察、分析地球氣候變暖的問題，這并不意味著地質(zhì)學(xué)上的時間尺度都是以一萬年為單位的。

D．石器時代的人類能在冰期中生存下來，與今天我們試圖解決海平面上升帶來的問題相比，雖然形式不同，實質(zhì)都是積極利用知識應(yīng)對危機的表現(xiàn)。

參考答案：

二、（9分，每小題3分）

5．B

6．A

7．B

北京卷

閱讀下面的文章，完成14～16題

當你在花園里駐足觀察那些胖胖的蜜蜂在花叢中起起落落，或者在廚房手拿蒼蠅拍對著狡猾的蒼蠅無可奈何時，你一定認同以下觀點：把?飛行家?這個名詞冠于昆蟲身上是恰如其分的。昆蟲不僅是地球上規(guī)模最大的飛行家族，也是最早掌握這項技術(shù)的先驅(qū)者。地球上的第一次飛行是個什么場景？這一歷史性的是時刻早已消失在巖層之中。不過，當年第一批飛行者的后代仍然活躍在我們的星球上，他們就是蜉蝣。

蜉蝣這種生物大多數(shù)時間生活在水中，以藻類為食，當它們準備好繁殖，便爬出水面，在水邊的植物上蛻皮，成為有翅的成蟲。這些獲得新生的小蟲子并不急于飛行，多數(shù)時候會聚集在水面上，伸展雙翅，在微風的吹拂下于水面上滑行。當時機成熟，便風中舞動，在空中完成婚配。不久，雌蟲產(chǎn)卵，剛剛脫離水面不過十幾小時的蜉蝣們再次回落水中，這也意味著它們個體生命的終結(jié)。目前，多數(shù)昆蟲學(xué)家認為，最早的昆蟲也像蜉蝣一樣，是從水面滑行演化到飛行的，最早的翅應(yīng)該是?風帆?，而非?機翼?。

昆蟲的翅是一個工程學(xué)奇跡：一片幾丁質(zhì)的薄層，沒有任何骨骼和肌肉的支撐。幾丁質(zhì)這種物質(zhì)本身柔軟而堅韌，就連碳纖維復(fù)合材料都無法與之相比。幾丁質(zhì)中貫穿著翅脈，它們是液壓管道，正是這些液壓管道讓昆蟲的翅膀有了足夠的剛性來應(yīng)對飛行時巨大的應(yīng)力考驗。與鳥、蝙蝠翅膀一樣，昆蟲翅膀的剖面上端彎曲，下端平直，這使得空氣流過翼面時產(chǎn)生升力。

昆蟲與其他任何飛行動物的標志性區(qū)別，在于它們扇動翅膀時高得驚人的速度——蜻蜓一般為每秒200次，而蚊子和馬蜂則能高達每秒1000次。不僅如此，如果逐格回放高速攝像機拍攝的昆蟲飛行影像，你會驚奇地發(fā)現(xiàn)，昆蟲撲翼飛行可不簡單是上下運動，從側(cè)面觀察，昆蟲的翅膀其實是在畫八字形。直到最近，人們把昆蟲放進風洞好好研究了一番才發(fā)現(xiàn)，其實這些小家伙的翅膀是在空氣中制造渦流，依靠這些可控的渦流，它們的翅膀在向下和向上拍動時都能產(chǎn)生升力，這是鳥與蝙蝠絕對無法做到的。一只小蜜蜂借助這些渦流，產(chǎn)生達到其體重3倍的開力，而向前的推力則是體重的8倍之多，與之相比，一架戰(zhàn)斗機的推力與重力大小之比能達到2就可以?笑傲江湖?了，這樣你就不難理解，為什么蒼蠅能在空中做出令人匪夷所思的急轉(zhuǎn)彎了。

當然，這一切代價也相當高昂，飛行是件十分費力的活兒，一只果蠅飛行1小時就要消耗掉體重的10%。果蠅使用碳水化合物作為動力來源，這有點不太劃算。其他很多昆蟲直接利用脂肪作為?燃燒?，便讓飛行的?經(jīng)濟性?大為改觀。所以你絕對不能小看昆蟲的能力，一直小小黑脈金斑蝶能以每天150公里的速度連續(xù)飛行3000公里，完成從北美到中美洲的長途遷徙。

（取材于王冬《御風而行》）

14．根據(jù)文意，下列說話不支持“昆蟲的翅是一個工程學(xué)奇跡”的一項是（3分）

A．薄薄的翅由幾丁質(zhì)構(gòu)成 B．不需要骨骼肌肉的支撐

C．柔韌性可比碳纖維的復(fù)合材料 D．翅脈增強了昆蟲翅膀的剛性

15．下列對文章內(nèi)容理解和分析，不恰當?shù)膬身検牵?分）

A．昆蟲最初駕馭“風帆”在水面上滑行。后來逐步從滑行演變到在空中飛行。B．蜉蝣有翅后即升空飛行。雖然飛行時間不長，但由此實現(xiàn)了生命的延續(xù)。C．昆蟲的剖面，上端彎曲，下端平直，這可以使空氣濾過翼面時產(chǎn)生升力。D．昆蟲利用碳水化合物和脂肪作為“燃料”，從而大大提高了飛行的“經(jīng)濟性”。E．昆蟲是地球上規(guī)模最為龐大的飛行者家族，很多昆蟲都具有長途遷徙的能力。16．根據(jù)本文和下面的材料，說明蒼蠅的飛行和鵬鳥翱翔有哪些不同點。（5分）

《逍遙游》中“背若泰山，翼若垂天之云??絕云天，負青天。然后圖南”這幾句話。是對鵬鳥翱翔九天的精彩描述。生物學(xué)家認為，鵬鳥翱翔是要借助上升氣流，翅膀就像固定的機翼。

參考答案：

14．C（3分）15．B、D（4分）

16．①蒼蠅飛行時必須高速扇動翅膀，鵬鳥翱翔時可以不扇動翅膀。②蒼蠅飛行時借助自身撲翼產(chǎn)生的升力，鵬鳥翱翔時借助外界的上升氣流。③蒼蠅飛行時可做出急轉(zhuǎn)彎的動作，鵬鳥翱翔時無法做到。（5分）

天津卷

二、（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成6～8題。

?微博粉絲?的興起與媒體技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，同時也受?粉絲?自身心理因素的驅(qū)動。美國社會學(xué)家卡茨認為：人們接觸和使用傳媒的目的都是為了滿足自己的社會、心理需要。?微博粉絲?的出現(xiàn)也是源于這個群體的特定需求。?微博粉絲?對于名人的關(guān)注很大程度上與傳統(tǒng)?粉絲?相類似，是為了追逐體育明星、影視明星和媒體人物等偶像。偶像的身上體現(xiàn)了大眾的夢想，并且為大眾建構(gòu)了生活的幻象。?粉絲?通過微博通信進行信息溝通，不再單純通過大眾傳媒來獲取名人信息，而是通過類似直接的接觸途徑為自身帶來直接的媒介體驗，甚至于對自己產(chǎn)生認同。所以，?粉絲?關(guān)注微博的重要因素之一就是滿足情感的自我需求，并在名人偶像的形象中找到自我認同。

勞倫斯?克羅斯伯格曾撰文指出：?‘粉絲’對于某些實踐與文本的投入使得他們能夠?qū)ψ约旱那楦猩瞰@得某種程度的支配權(quán)，這又進一步使他們對新的意義形式、快感及身份進行情感投入以應(yīng)對新的痛苦、悲觀主義、挫敗感、異化恐懼及厭倦。?換句話說，?粉絲?對偶像?評論?，為其爭取人氣，照亮星途，既能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，也是另一種形式的身我實現(xiàn)。

關(guān)注機構(gòu)官方微博和權(quán)威人士微博的?非忠實粉絲?雖然不像其他?粉絲?那樣狂熱，但也是為了滿足自身對信息的需求而成為?粉絲?的，我國幾個門戶網(wǎng)站微博開通以來，吸引了很多官方機構(gòu)的入駐，這些微博上的信息無疑為關(guān)注它們的?粉絲?提供了更為便捷的信息獲取渠道，同時也為?粉絲?節(jié)省了購買此類信息的人力和財力，而一些具有休閑娛樂特色的微博也為大眾?粉絲?提供了茶余飯后的談資。

傳統(tǒng)的?粉絲?群體和社團要獲得有關(guān)?粉絲?客體的信息，通常需由第三方提供，例如借助電視娛樂節(jié)目、廣播和報紙的娛樂板塊，或者是?粉絲?團能夠接觸到的明星的領(lǐng)導(dǎo)層提供的消息。微博的產(chǎn)生無疑舍棄了第三方這一環(huán)節(jié)，?粉絲?只需通過關(guān)注名人微博，就可以即時接收明星發(fā)布的所有消息，甚至可以在明星微博下進行?評論?，這就給?粉絲?創(chuàng)造出一種與名人直接互動交流的錯覺。?粉絲?在這種錯覺之下認為自己與名人多了一層社會關(guān)系，是熟悉的雙方的彼此關(guān)注。

6．下列對“微博粉絲”的表述，正確的一項是

A．“微博粉絲”精通現(xiàn)代媒體技術(shù)，熱衷于使用微博、關(guān)注微博，以此降低獲取信息的成本。

B．“微博粉絲”希望通過使用微博為自己獲取名聲和影響力，同時為大眾建構(gòu)生活的幻象。

C．“微博粉絲”通過關(guān)注明星偶像的微博，接收信息或發(fā)表評論，可以得到貌似直接交流的其實是建立在心理錯覺之上的快感體驗。

D．“微博粉絲”為應(yīng)對自己遇到的痛苦、挫敗、恐懼等，而把精力投入到微博上，為大眾“粉絲”提供談資。

7．下列對本文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

A．使用微博以滿足自己的社會、心理需求是“微博粉絲”存在與發(fā)展的主要原因。B．“微博粉絲”和傳統(tǒng)“粉絲”都能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，在追星的過程中實現(xiàn)自我認同。

C．關(guān)注機構(gòu)官方微博和權(quán)威人士微博的“非忠實粉絲”對“粉絲”客體的態(tài)度，通常比專門追星和“微博粉絲”要冷靜務(wù)實。

D．根據(jù)勞倫斯?克羅斯伯格的觀點，“粉絲”對偶像的關(guān)注在某種程度上起到了調(diào)控自我情感的作用。

8．根據(jù)本文內(nèi)容，下列推斷不合理的一項是

A．微博正在逐漸改變?nèi)藗兊男畔鞑ヅc接受方式，它對報紙、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體會產(chǎn)生一定影響。

B．與傳統(tǒng)“粉絲”相比，“微博粉絲”明星造勢的手段和途徑更為多樣，他們的力量與作用也會日益受到明星的重視。

C．目前我國許多官方機構(gòu)入駐著名門戶網(wǎng)站，開通微博，表明官方已注意利用微博來擴大自身影響，促進社會信息及時發(fā)布。

D．“微博粉絲”到某明星的音樂新專輯發(fā)布會現(xiàn)場與明星面對面互動交流，有別于傳統(tǒng)“粉絲”與偶像的交流方式。

參考答案：

二、（9分，每小題3分）

6．C

7．B

8．D

遼寧卷

一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

任何民族的飲食乃至由飲食折射出的文化特質(zhì)都體現(xiàn)了這個民族獨一無二的文化風范。中華文化的核心理念體現(xiàn)在?和?字上，?和?有?中和??融合?之意。中華飲食的發(fā)展鮮明地體現(xiàn)了?和?文化的思想精髓。

中華飲食起源于農(nóng)耕文明，大量食物來自土地。隨著民族文化的交融，漢族逐漸接受了游牧民族的?肉食?飲食方式，擴大了食物范圍，豐富了飲食結(jié)構(gòu)。漢唐以后，中亞及東南亞等地的食物品種大量引進，增補了中華飲食品種。近世以來，西方飲食理念與方式得到認同，具有現(xiàn)代特征的中華飲食形態(tài)逐漸形成，翻開中國食譜，到底哪種是地道的中國食物或外來食物，人們恐怕已經(jīng)模糊。大量外來食物品種能夠進入中國并轉(zhuǎn)化為飲食的有機部分，不僅在于地理條件與自然氣候為其提供了生長發(fā)展的基本環(huán)境，更重要的還在于中國人將其放在?和?文化的平臺上加以吸納。

在外來食物或飲食方式的同化過程中，中華飲食突顯出?本土化?的內(nèi)在機制與運作模式，而本土性是始終堅持的首要原則。中國南方多水田，北方多旱地。米和面成為中國人的主食，水、旱地中生長的瓜果蔬菜成為與主食相伴的食物，家畜、水產(chǎn)品及野獵的動物大多成為改善人們生活的佳肴。盡管這種飲食結(jié)構(gòu)及生活方式在物質(zhì)極大豐富后發(fā)生了巨大變化，但中華飲食最根本的本土性特質(zhì)卻仍以不同形式存在，且構(gòu)成中華飲食文化體系最為堅實的基礎(chǔ)。在世界上任何一個提供?中式餐飲?的餐館與酒店中，中國本土化飲食要素不可或缺。只有中國本土性的飲食原料與中國廚藝有機結(jié)合，人們才能真正品嘗到中華美食的滋味。

中華飲食引進外來食物的過程中，一是接受，二是消融。引進接受是前提，消融改造是目的。經(jīng)過消融改造的食物同時被賦予新的含義，融入到傳統(tǒng)的中華飲食中。如原產(chǎn)非洲的油料作物?芝麻?，在中華飲食長期實踐與探索中還被廣泛地用為調(diào)味品，與本土飲食有機結(jié)合，被加入到許多甜餡、糕點、餅類食品中。中華飲食文化歷久彌新，還在于不斷汲取周邊各民族及域外的有益文化元素，進而推動中華飲食文化的變革。如中餐?合餐制?的形成。自先秦兩漢至唐代，進食采用?分餐?方式。南北朝時期，胡人用的被稱作?胡床?和?貊盤?的器具開始逐步向中原地區(qū)流傳。?胡床?即現(xiàn)在的馬扎，?貊盤?是一種較大的餐桌，它們便于餐者起坐取食。這些飲食器具的大范圍推廣以及對其進一步的改造創(chuàng)新，打破了跪坐而食的局限，形成了圍坐合食的進餐形式。而對?合餐制?的全面接受與文化認同，事實上也建構(gòu)在?和?文化的理念之上。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的提高，飲食的功能必然超越物質(zhì)層面進入精神范疇，并被賦予新的文化內(nèi)涵。作為人類飲食文化的一種存在樣態(tài)，中華飲食文化不僅在物質(zhì)層面上體現(xiàn)了人對世界和自然的深刻認知與利用，更在精神層面上表達了人對美好事物不懈追求的愿望。在全球化時代，中華飲食文化并不會失去自我，而將在人類普遍的文化價值認同之下進一步為世界各國所認同。

（摘編自肖向東《論全球化視野中的中國飲食》）

1．下列關(guān)于中華飲食的表述，不能體現(xiàn)“和”文化思想的一項是

A．在接受了游牧民族的“肉食”飲食方式之后，漢族的食物來源更加多樣，飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。

B．在民族文化的交融過程中，中華飲食逐漸接受了亞洲其他地區(qū)的食物品種，進一步擴大了飲食范圍。

C．任何一個廚師，想要制作出真正的中華美食，就必須將中國本土性飲食原料與中國廚藝有機結(jié)合起來。

D．芝麻引入中國后，首先作為新的油料作物被接受，后來有了新的含義，被廣泛地應(yīng)用為調(diào)味品。

2．下列理解，不符合原文意思的一項是

A．今天我們翻開中國食譜，大多數(shù)人已經(jīng)不易準確地辨認出哪種食物是地道的中國食物。B．在自然環(huán)境的影響下，中華飲食形成了米面為主食、蔬菜魚肉為副食的飲食結(jié)構(gòu)，具有鮮明的本土性。

C．世界上任何一個地方的餐館，只要是提供“中式餐飲”的，就離不開中國本土化的飲食要素。

D．“胡床”“貊盤”帶來了很多便利，南北朝時期在中原大范圍推廣后，推動了中華飲食進餐形式的發(fā)展。

3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A．各民族的飲食都體現(xiàn)了本民族的文化風范，同樣，中華飲食也彰顯了中華民族鮮明的文化個性。

B．中華飲食不斷引進外來飲食元素，這一方面豐富了傳統(tǒng)飲食文化內(nèi)涵，另一方面促進了自身的革新。

C．飲食的功能可以分為物質(zhì)與精神兩個層面，并與人類的生產(chǎn)力發(fā)展水平和生活水平緊密相關(guān)。

D．在全球化時代，中華飲食文化將更多地體現(xiàn)出人類普遍的文化價值特征，從而被世界各國認可。

參考答案：

一、（9分，每小題3分）

1．C

2．D

3．D

山東卷

二、（每小題3分，共9分）

閱讀下面的文字，完成6～8題。

①中國藝術(shù)追求的靜寒境界，寧靜而淵澄，有一種自然而平淡的美，這與中國人的文化追求有關(guān)。世界永遠充滿著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國人的社會理想，也是一種審美追求。

②靜寒境界是片寧靜的天地。寧靜驅(qū)除了塵世的喧囂，將人們帶入悠遠清澄的世界中；寧靜滌蕩了人們的心靈污垢，使心如冰壺，從而歸于浩然明澈的宇宙之中。寧靜本身就是道，是宇宙之本，中國藝術(shù)追求這種絕對的寧靜。比如在中國畫中，永恒的寧靜是其主要面目。煙林寒樹，雪夜歸舟，深山蕭寺，漁莊清夏，這些習見的畫題，都在幽冷中透出寧靜。這里沒有鼓蕩和聒噪，沒有激烈的沖突，即使像范寬《溪山行旅圖》中的飛瀑，也在空寂的氛圍中，失去了如雷的喧囂。寒江靜橫，孤舟閑泛，枯樹蕭森，將人們帶入永恒的寧靜中。如北宋畫家王晉卿傳世名作《漁村小雪圖》，畫山間晴雪之狀，意境清幽，氣氛靜寂，畫中漁村山體均以薄雪輕施，寒林點綴于石間崖隙，江水蕩漾，與遠山相應(yīng)，一切都在清暉中浮動，真是幽寒寧靜之極。

③中國畫家酷愛靜寒之境，是因為靜反映了一種獨特的心境。畫之靜是畫家靜觀默照的結(jié)果，也是畫察高曠懷抱的寫照。畫家在靜寒之中陶冶心靈，以靜寒來表現(xiàn)自己與塵世的距離，同時通過靜寒來表達對宇宙的獨特理解。

④中國藝術(shù)的靜寒之境，絕不是追求空虛和死寂，而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動，動靜相宜，可以說是中國藝術(shù)的通則，它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機躍動提供了一個背景。文嘉自題《仿倪元鎮(zhèn)山水》：?高靈爽氣澄，落日橫煙冷，寂寞草云亭，孤云亂山影。?在靜寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，輕煙飄渺，青山浮蕩，孤亭影亂，這不正是一個充滿生機的世界嗎！徹骨的冷寒，逼人的死寂，在這動靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。⑤靜與空是相聯(lián)系的，靜作用于聽覺，空作用于視覺，聽覺的靜能推蕩視覺的空，而視覺的空也能加重靜的氣氛。在中國畫中，空絕非別無一物，往往與靜相融合，形成寧靜空茫的境界。因此，靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國藝術(shù)熱衷于創(chuàng)造?空山無人，水流花開?的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社會的復(fù)雜文化活動，盡量保持?自然的純粹性?，即以山水面貌的原樣呈現(xiàn)，不去割裂自然的原有聯(lián)系。空山無人，任物興現(xiàn)，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。

（節(jié)選自朱良志《一丸冷月的韻味》，有刪改）

6．下列對“靜寒境界”的理解，正確的一項是

A．它寧靜而明澈，化解了齷齪與清潔的沖突，還我們清清世界、朗朗乾坤。B．它體現(xiàn)著自然而平淡的美，表明了永恒的寧靜是中國藝術(shù)追求的全部內(nèi)容。C．它可以幫助我們還原宇宙的本來面目，表達我們對宇宙的獨特理解。D．它追求一種絕對的寧靜，但這種寧靜卻不是真正的空虛與死寂。7．關(guān)于中國畫對“靜寒之境”的追求，下列表述不正確的一項是

A．中國畫的習見畫題盡管內(nèi)容指向不盡相同，但其基本特點是在幽冷中透出寧靜。B．無論是動態(tài)之景還是靜態(tài)之景，畫家都力圖營造空寂的氛圍，驅(qū)除喧囂，歸于幽靜。C．畫之靜表達的是一種獨特的心境，畫家在靜寒中涵養(yǎng)自己，表現(xiàn)自己與塵世的距離。D．中國畫以徹骨的冷寒，逼人的死寂反襯現(xiàn)實世界的生機，從而體現(xiàn)出靜寒之境的生趣。

8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是

A．中國畫是中國藝術(shù)的重要門類，文章以之為例來談?wù)撝袊囆g(shù)所追求的靜寒境界。B．第④段中作者引用文嘉題畫詩的目的是論證構(gòu)建靜寒之境是中國藝術(shù)的通則。

C．視覺的空與聽覺的靜融合成靜寒境界，因此，中國畫既是視覺藝術(shù)，也是聽覺藝術(shù)。D．靜之寒就是空之寒，這使得中國藝術(shù)隔絕俗世而得以盡量保持其“自然的純粹性”。

參考答案：

二、（9分，每小題3分）

6．D

7．D

8．A

江蘇卷

六、現(xiàn)代文閱讀：論述類文本（18分）

閱讀下面的文章，完成15～17題。

論名聲 ［德］叔本華

每個人皆能求得榮譽，只有少數(shù)人可獲得名聲，因而只有具有特殊卓越成就的人才能獲得名聲。

這類成就可分為立功、立言二種，立功、立言是通往名聲的兩條大道。兩條大道各有利弊，主要的差異在于功業(yè)如過眼煙云，而著作卻永垂不朽。極為高貴的功勛事跡也只能影響一時，然而一部光芒四射的名著卻是活生生的靈感源泉，可歷千秋而長新。功業(yè)留給人們的是回憶，并且在歲月中漸漸地被淡化，終至完全消失，除非歷史將他凝化成石，流傳后世。著作的本身便是不朽的，舉例來說，亞歷山大大帝所留在我們心目中的只是他的盛名與事跡，然而柏拉圖、亞里士多德、荷馬等人依然健在且活躍在每個學(xué)子的頭腦中，其影響一如他們生時。

立功需要依賴機遇才能成功，因此得來的名聲一方面固然是由于功業(yè)本身的價值，另一方面也的確是靠風云際會才能爆發(fā)出璀璨的火花。比如，戰(zhàn)功的評定，它所依據(jù)的是少數(shù)見證人的證辭，然而這些見證人并非都曾在現(xiàn)場目擊，即使果然在場目擊，他們的觀察報道也不一定都公允。以上所說的是有關(guān)立功的幾個弱點，但可以用它的優(yōu)點來平衡。立功的優(yōu)點在于它是一件很實際的事，也能為一般人所理解。

立言的情形恰與立功相反。立言不依賴偶然的機遇，主要靠立言者的品格學(xué)問才可以長存不朽。此外，所立之言的真正價值是很難斷定的，內(nèi)容愈深奧，批評愈不易。通常，沒有人足以了解一部巨著，而誠實公正的批評家更是鳳毛麟角。所以，靠立言而得的名聲，通常都是累積許多判斷而成的。在前面我已提過，功業(yè)留給人們的是回憶，而且很快就成為陳年舊物了；然而有價值的著作，除非有喪失的章頁，否則總是歷久彌新，永遠以初版的生動面目出現(xiàn)。所以，著作不會長久被誤解的，即使最初可能遭到偏見的籠罩，在長遠的時光之流中，終會還其廬山真面目。也只有經(jīng)歷了時光之流的沖擊與考驗，人們方能來評論著作，而它的真正價值也才會顯露出來。

名聲實在僅是與他人相比較的結(jié)果，而且主要是品格方面的對比，所以，評價也就因時因人而異。某人的名聲可能因新秀的崛起而使他原有的聲望在不知不覺中受到了沖擊或湮滅。因此，名聲是依靠絕對價值來評判的，而所謂絕對價值，只存在于那些出類拔萃之人物，直接地靠其本身而傲視同類，在任何情況下都不可為他人剝奪。所以為了增進我們和社會的幸福，我們應(yīng)該全力追求偉大的頭腦和心靈。沒有反射體我們無以看到光線，沒有沸揚的名聲我們便不可認識真正的天才。然而，名聲并不代表價值，許多的天才沉沒于默默無聞之中。萊辛便說過：?有些人得到了名聲，另一些人卻當獲而未得。?

（金玲譯，有刪改）

15．文章說“立功”與“立言”是通向“名聲”的兩條大道，請簡要分析二者的主要區(qū)別。（6分）

16．文章最后一段說“名聲是依靠絕對價值來評判的”，又說“名聲并不代表價值”，二者是否矛盾？請簡要分析。（6分）

17．我國古代有“立德、立功、立言”三不朽的說法，請結(jié)合本文談?wù)勀愕恼J識。（6分）

三、材料概括分析題（15分）

《花間集》里，大部是閨情、別意、流連光景之作。不好的不講，做得好的，自成一種凄惋、惆悵、柔麗、細膩的風格。人幾乎這樣想:像《花間》這樣的才是詞。如其詞的領(lǐng)域為《花間》獨占，是詞的不幸；要它繼續(xù)發(fā)展，意境上、材料上須得開拓須得豐富才行。《四庫提要》說:?詞自晚唐五代以來，以清切婉麗為宗，至軾而又一變，如詩家之有韓愈，遂開南宋辛棄疾等一派。尋流溯源，不能不謂之別格。?又說:?（辛）詞慷慨縱橫，有不可一世之概，于倚聲家為變調(diào)。?這里關(guān)于蘇、辛在詞的歷史上的位臵，及對于他們的風格的認識，都說得很是。但是透露了兩個意義相類的名目——?別格?、?變調(diào)?，——言外若有微辭，就不免失卻評衡家無所容心的鑒賞的態(tài)度。我們固然不說新生的是?常格?是?正調(diào)?，可以抹殺舊來的；但也不說舊來的因為發(fā)生在先，故是?常格?是?正調(diào)?，而新生的與此不同，便是?別格?是?變調(diào)?。?清切婉麗?為什么是正？?慷慨縱橫?為什么是變？這些常別正變的議論，是拘泥褊狹的評衡家造了出來，因以減損自己的鑒賞力的，猶如蠶兒吐絲作繭，卻裹住了自己的身體。要能充分地鑒賞文藝，就得丟開這些無益的觀念。這樣，才能真切地吟味蘇、辛的詞，同樣也能真切地吟味《花間》派的詞。

（選自葉圣陶《〈蘇辛詞〉緒言》，有刪改）

24．文中《四庫提要》描述了詞的哪三個發(fā)展階段？請加以概括。（4分）25．“猶如蠶兒吐絲作繭，卻裹住了自己的身體”一句如何理解？（5分）26．你是否同意《四庫提要》中稱蘇、辛詞為“別格”、“變調(diào)”的說法，試舉例具體分析說明。（6分）

參考答案：

六、現(xiàn)代文閱讀：論述類文本（18分）

15．立功的影響是有限的、易逝的，立言則是無限的、永存的。立功要靠機遇，立言則無需機遇。立功很實際、易被理解，立言要靠諸多判斷的累積、不易被理解。

16．不矛盾，這是兩個不同層面的表述。前者是指真正的名聲依賴其內(nèi)在價值。后者是指因缺失條件而未獲得名聲的人，其內(nèi)在價值同樣不朽。

17．我國傳統(tǒng)文化中的“立德”是指樹立圣人之德；“立功”包含功業(yè)和聲名；立言則指創(chuàng)立學(xué)說。我國傳統(tǒng)文化認為立功優(yōu)于立言；叔本華則認立言優(yōu)于立功。但它們都強調(diào)“德”的首要作用。

三、材料概括分析題（15分）

24．第一個階段是晚唐五代，以《花間集》為代表。第二個階段是北宋時期，以蘇軾為代表。第三個階段是南宋時期，以辛棄疾為代表。

25．比喻的手法，把某些批評家的褊狹的觀點喻為蠶兒吐絲作繭，束縛了思想，減損了藝術(shù)鑒賞力。批評了某些批評家缺乏客觀公正的鑒賞態(tài)度。

26．同意。自《花間》以來，詞已形成了以清切婉麗為正宗的風格，題材以閨情、別意、流連光景為主。可是，到了蘇、辛詞，內(nèi)容無所不有，風格慷慨縱橫，如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》等，明顯和以前不同。所以說蘇、辛詞是別格、變調(diào)。

不同意。只要是詞，本無所謂哪一類為正宗，只要有藝術(shù)價值即可。如蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》，擴大了詞的范圍，豐富了詞的內(nèi)容，同樣具有不朽的藝術(shù)魅力。所以，沒有必要認為《花間》為正宗，而蘇、辛詞為別格、變調(diào)。

安徽卷

一、（9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

①科學(xué)所研究的是那些被認為是獨立于研究者個人而存在的關(guān)系。這也適用于把人本身作為研究對象的科學(xué)。科學(xué)陳述的對象還可以是我們自己創(chuàng)造出來的概念，像在數(shù)學(xué)中就是那樣。我們不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界里的任何客體相對應(yīng)的。但是，一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個共用的特征：它們是?真的或者假的?（適當?shù)幕蛘卟贿m當?shù)模４致缘卣f來，我們對它們的反應(yīng)是?是?或者是?否?。

②科學(xué)的思維方式還有另一個特征。它為建立它的貫徹一致的所用到的概念用是不表達什么感情的。對于科學(xué)家，只有?存在?，而沒有什么愿望，沒有什么價值，沒有善，沒有惡；也沒什么目標。只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，我們就絕不會碰到像?你不可說謊?這樣一類的句子。追求真理的科學(xué)家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束；他不能任性或感情用事。附帶地說，這個特點是慢慢發(fā)展起來的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。

③由此看來，好像邏輯思維同倫理毫不相干。關(guān)于事實和關(guān)系的科學(xué)稱述，固然不能產(chǎn)生倫理的準則，但是邏輯思維和經(jīng)驗知識卻能夠使倫理準則合乎理性，并且聯(lián)貫一致。如果我們能對某些基本的倫理命題取得一致，那么，只要最初的前提敘述得足夠嚴謹，別的倫理命題就都能由他們推導(dǎo)出來。這樣的倫理前提在倫理學(xué)中的作用，正像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣。

④這就是為什么我們根本不會覺得提出?為什么我們不該說謊？?這類問題是無意義的。我們所以覺得這類問題是有意義的，是因為在所有這類問題的討論中，某些倫理前提被默認為是理所當然的。于是，只要我們成功地把這條倫理準則追溯到這些基本前提，我們就感到滿意。在關(guān)于說謊這個例子中，這種追溯的過程也許是這樣的：說謊破壞了對別人的講話的信任。而沒有這種信任，社會合作就不可能，或者至少很困難。但是要使人類生活成為可能，并且過得去，這樣的合作就是不可缺少的。這意味著，從?你不可說謊?這條準則可追溯到這樣的要求：?人類的生活應(yīng)當受到保護?和?苦痛和悲傷應(yīng)當盡可能減少?。

⑤但這些倫理公理的根源是什么呢？它們是不是任意的？它們是不是只是以權(quán)威為根據(jù)而建立起來的？它們是不是來自人們的經(jīng)驗并且間接地受著這些經(jīng)驗的制約呢？從純邏輯看來，一切公理都是任意的，倫理公理也如此。但是從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點看來，它們決不是任意的。它們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾向，也是從個人所積累起來的對于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來的。

⑥只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類的道德天才，才有幸能提出應(yīng)用如此廣泛而且根基如此扎實的一些倫理公理，從而人們會把它們作為自己在大量個人感情經(jīng)驗方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來。倫理公理的建立和考驗同科學(xué)的公理并無很大區(qū)別。真理是經(jīng)得住經(jīng)驗的考驗的。

（選自許良英等編譯《愛因斯坦文集》第三卷，略有改動）

1．聯(lián)系上下文，對第②段畫線句理解正確的一項是（3分）

A．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴謹完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達個人感情的。

B．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家只關(guān)注、研究客觀存在，決不會碰到“你不可說謊”這一類的命題。

C．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家都像清教徒一樣追求真理而不放任自己或者憑一時沖動處理問題。

D．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家運用的不表達愿望、善惡等感情的概念，是現(xiàn)代西方思想所特有的。

2．下列對原文思路的分析，正確的一項是（3分）

A．①②段首先明確科學(xué)研究的內(nèi)容以及科學(xué)研究所創(chuàng)造的概念，然后從科學(xué)陳述和科學(xué)定律“真的或者假的”這一特征推導(dǎo)出科學(xué)的思維方式的另外一個特征。

B．③段承②段，表明邏輯思維和經(jīng)驗知識能使倫理準則合乎理性；敘述的足夠嚴謹?shù)淖畛鮽惱砬疤嵩趥惱韺W(xué)中的作用就像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣，由此引出④段。

C．④⑤⑥段先確定倫理問題有意義，舉例闡述由倫理準則追溯到倫理公理的過程；接著探尋倫理公理的根源所在；最后重點明確倫理公理的科學(xué)意義和應(yīng)用價值。

D．文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點和作用；全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗證過程中是有本質(zhì)差別的。3．下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是（3分）

A．科學(xué)研究的內(nèi)容包括獨立于研究者之外的客觀事物和關(guān)系，作為科學(xué)陳述對象的概念未必要與外在世界里的任何客體對應(yīng)。

B．“你不可說謊”的倫理前提是人類生活應(yīng)當受到保護和苦痛悲傷英盡可能減少，這樣的倫理前提是經(jīng)得住經(jīng)驗考驗的真理。

C．倫理公理源自人們的經(jīng)驗，是從個人對于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來的；從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點看，它決不是任意的。

D．人類道德天才提出的根基扎實、應(yīng)用廣泛的一些倫理公理，被人們自覺接受并運用于豐富自我情感、打好知識基礎(chǔ)等方面。

參考答案：

一、（9分）1．（3分）B

2．（3分）B

3．（3分）D

浙江卷

二、現(xiàn)代文閱讀（共29分，其中選擇題每小題3分）

（一）閱讀下面的文字，完成8～10題。（9分）

傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西。它從個體到個體進行傳播，而且每一代的質(zhì)量都有很大變化。它可能在達到某種高度之后突然沒落，或是，在一定時期的敗落之后，它也能在短暫的幾年間異常繁榮。就像所有活著的有機物，它在永恒的重塑過程中尋找自我。

它現(xiàn)在的貧乏并不致命，并不意味著會被永遠拒之門外。它自身的沒落為其正本清源和準備改進創(chuàng)造了必要條件。在古典柱式中，建筑找到了它的最高表達方式：即使天才們也不能再對它做進一步的改進，就如同無法再改進人類的身體和骨骼一樣。辛克爾宣稱：建筑的進化在過去很顯著，現(xiàn)在只有受過訓(xùn)練的眼睛才能覺察到古典柱式中所需要的改進。

這在所有的文化領(lǐng)域都是顯而易見的：當說不好古典語言時不能就這樣放棄；相反，在這樣的時刻，人們有必要建立適當?shù)耐緩絹碇貥?gòu)古典形式。有人說傳統(tǒng)建筑語言已經(jīng)枯竭并最終過時，這是一個災(zāi)難性事件的結(jié)果，這樣的論點并不是出于對傳統(tǒng)建筑自身內(nèi)在結(jié)構(gòu)的評價，而是對傳統(tǒng)建筑因為政治原因而被濫用的拒絕。傳統(tǒng)建筑遠不是一種外來語，真正的傳統(tǒng)建筑仍在和我們對話，而且效果很好。即使我們不能夠發(fā)出我們自己的，它仍在不斷向我們傳達著精華的信息。

傳統(tǒng)建筑始終是一種有生命的語言，盡管許多建筑師已經(jīng)喪失了學(xué)習傳統(tǒng)建筑語法、使用傳統(tǒng)建筑語匯的愿望。過去的、現(xiàn)代的危機既沒有侵蝕也沒有污染傳統(tǒng)語言：它的規(guī)則、含義、發(fā)明和詞匯都只是在混亂中被暫時掩蓋了起來或被人們所視而不見。傳統(tǒng)建筑語言的知識構(gòu)架以及了解如何是哦那個傳統(tǒng)建筑語言的過渡期被硬生生地打斷了。它的原則完全可能重現(xiàn)新貌，也可能已經(jīng)正在進行中了。建筑價值的轉(zhuǎn)變既不是機械的，也不是自愿的，而是有決定因素和原因的——它是一個文化的選擇。

（選自【盧】萊昂·克里爾《社會建筑》）

8．下列不能支持“傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西”這一觀點的一項是

A．傳統(tǒng)建筑有可能會暫時沒落，它的發(fā)展和完善始終不曾停止過。B．傳統(tǒng)建筑如同一種活著的有機物，總是在重塑過程中尋找自我。C．傳統(tǒng)建筑由于并不致命的貧乏，目前被建筑師們暫時拒之門外。D．傳統(tǒng)建筑如人類身體和骨骼一樣穩(wěn)定，難以對其做進一步改進。9．下列說法不符合原文意思的一項是

A．傳統(tǒng)建筑因被濫用而遭拒絕，致使有人作出其語言已枯竭的論斷。B．傳統(tǒng)建筑就像古典語言一樣，仍在不斷向我們傳達著精華的信息。C．傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生危機，是由于建筑師喪失了使用傳統(tǒng)建筑語言的愿望。D．傳統(tǒng)建筑語言并沒有侵蝕和污染，其原則可能已經(jīng)被人重新使用。10．概括傳統(tǒng)建筑能傳承下來的原因。（3分）

參考答案：

二、現(xiàn)代文閱讀（共29分，其中選擇題每小題3分）

（一）（9分）

8．D 9．C 10．①傳統(tǒng)建筑有自身的生命力。②這是文化的選擇。

江西卷

二、（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成7～9題

病毒不同于其他所有生物，它不是由細胞構(gòu)成的。一個細胞中的結(jié)構(gòu)要進行生命活動：進食、產(chǎn)生能量、生長、對環(huán)境的改變作出反應(yīng)。但這一切病毒都沒有。當它呆在細胞外時，它實際上是很小的、無生命的、懶惰的顆粒。它進入細胞后，災(zāi)難就來了。

所有的病毒都由兩部分組成：核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)，在有些情況下是脂肪或類脂的包膜。蛋白質(zhì)外表或類脂包膜（如果有的話）使病毒依附上細胞膜——然后病毒進入細胞。實際上這并不容易。病毒外衣的表面必須剛好依附在細胞膜的?接收器?的位臵。即使在理想的條件下，病毒與合適的細胞的幾千次撞擊中，也只有一次能使它們正確地連接。這就可以解釋為什么通常的病毒只對特定的細胞起作用。狂犬病和感冒則是最明顯的例外，它們能感染的范疇級廣。

一旦病毒依附上細胞，它有幾種方法穿過細胞膜進入細胞。在細胞膜上開一個小洞讓它進去，有脂肪包膜的病毒能將它們的包膜與細胞膜融合而使它們進入細胞。

當病毒進入細胞，它就開始回復(fù)成它自己了。要理解它都干了些什么，我們必須更進一步了解它的核酸中心。

核酸存在于每個活的細胞和病毒中。它們有兩種基本種類——DNA和RNA。DNA構(gòu)成基因組合。這意味著一個特定的DNA里儲藏了構(gòu)造和維持一種特定生物體的信息。DNA是怎樣決定生物的形式和功能的呢？它控制細胞和生物體制造蛋白質(zhì)。不同的DNA產(chǎn)生不同的蛋白質(zhì)，不同的蛋白質(zhì)構(gòu)成不同的生物體。

RNA是干什么的呢？RNA在細胞中的主要功能是充當信息的傳遞者。它將信息從DNA（在所有細胞的細胞核中）傳遞到合成蛋白質(zhì)的地方（在細胞核外）。DNA像模板一樣造出正確的RNA，RNA又同樣制造出正確的蛋白質(zhì)。

病毒要么有DNA，要么有RNA，但不會兩樣都有。在病毒中，RNA不是信息的傳遞者而是基因物質(zhì)。

病毒進入并強迫細胞制造出更多的病毒，必須有一些蛋白質(zhì)和核酸的組合與細胞的類似。這種與正常分子成分驚人的相似性不是偶然的，它來自病毒對細胞或它的宿主長期的適應(yīng)。實際上，自從地球上有生命以來，病毒和細胞就共同存在，共同進化。

有一種曾經(jīng)很流行的說法，認為病毒是在細胞之前出現(xiàn)的。這種說法現(xiàn)在看來不太好。一種更可信的可能性是說，病毒是在很久以前從它們的細胞中逃出來的基因物質(zhì)。

隨著時間的變遷，這些?逃出來的基因?提高了獨立的能力，能自我復(fù)制，在細胞中寄生——成了病毒。對它們的宿主細胞越適應(yīng)的病毒，危害性越小。這就是病毒進化的形式。大部分的病毒感染完全沒有危害，但那些進化得不完美的病毒引起的危害和痛苦則是巨大的。

病毒有修復(fù)4000種人類混亂基因的特殊能力。把準確的基因附在經(jīng)過處理沒有感染性的病毒身上，使它進入有缺陷的細胞，這是修復(fù)這些細胞最好的方法。這種基因療法還可能用來修復(fù)癌細胞的DNA。

（選自《在巖石上漂浮》，有刪改）

7．下列關(guān)于“病毒”的表述，正確的一項是

A．病毒實際上是很小的、無生命的、懶惰的顆粒。它沒有進食、產(chǎn)生能量、生長、對環(huán)境的改變作出反應(yīng)的生命活動。

B．所有的病毒都由核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)組成。這層蛋白質(zhì)外衣使病毒依附上細胞膜——然病毒進入細胞。

C．病毒只對特定的細胞起作用。即使在理想的條件下，病毒與合適的細胞的幾千次撞擊中，也只有一次能使它們正確地連接。

D．病毒和細胞共同存在，共同進化。病毒對它們的宿主細胞越適應(yīng)，危害性就越小；而那些進化得不完美的病毒引起的危害和痛苦則是巨大的。8．下列對文章內(nèi)容的理解，不恰當?shù)囊豁検?/p>

A．一旦病毒依附上了細胞，穿過細胞膜進入細胞的方法就是，將它們的包膜與細胞膜融合而使它們進入細胞。

B．DNA控制細胞和生物體制造蛋白質(zhì)，不同的DNA產(chǎn)生不同的蛋白質(zhì)，不同的蛋白質(zhì)構(gòu)成不同的生物體，DNA就是這樣決定生物的形式和功能的。

C．RNA在細胞中的主要功能是充當信息的傳遞者；而在病毒中，RNA不是信息的傳遞者，是基因物質(zhì)。

D．病毒強迫細胞制造更多病毒，必須有一些蛋白質(zhì)和核酸的組合與細胞的類似，這種驚人的相似性來自病毒對細胞或它的宿主長期的適應(yīng)。9．從全文看，下列表述符合作者觀點的一項是

A．“病毒是在細胞之前出現(xiàn)的”這一說法是錯誤的，實際上病毒是在很久以前從它們的細胞中逃出來的基因物質(zhì)。

B．病毒作為在很久以前從它們的細胞中逃出來的基因物質(zhì)，一旦逃出就提高了獨立的能力，能自我復(fù)制。

C．狂犬病和感冒病毒能感染的范圍極廣，它們對所有的細胞都起感染作用，免疫系統(tǒng)對它們無能為力。

D．把準確的基因附在經(jīng)過處理沒有感染性的病毒身上，使它進入有缺陷的細胞的基因療法，可能用來修復(fù)癌細胞的DNA。

參考答案：

二、（9分，每小題3分）

7．D（A原文相關(guān)信息有前提“當它呆在細胞外時”；B“所有的病毒都由核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)組成”誤，原文為“在有些情況下是脂肪或類脂的包膜”；C“病毒只對特定的細胞起作用”誤，原文相關(guān)信息有“通常的”這一限制詞。）

8．A（原文相關(guān)內(nèi)容分析的是“有脂肪包膜的病毒”“穿過細胞膜進入細胞”的方法，不是指所有病毒。）

9．D（A作者并沒有說“病毒是在細胞之前出現(xiàn)的”這一說法是錯誤的，而是說有另一種“更可信的可能性”；B“一旦逃出就提高了獨立的能力”誤，原文說還要“隨著時間的變遷”；C“它們對所有的細胞都起感染作用，免疫系統(tǒng)對它們無能為力”屬無中生有。）

福建卷

（一）論述類文本閱讀（9分）

閱讀下面的文字，完成10～12題。

時尚淺說 黃毓璜

辭典上?時尚?直白的釋義就是一時風尚。作為社會流變、生活遷移、價值更迭驅(qū)動下①的潮汐式性相，主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。其公眾性、盲動性、愉悅性以及可仿效性的自身特質(zhì)，決定了它浪打浪般的生長，成就其推進演化的廣度、強度和速率；還不妨說，時尚作為時代的情感表征，乃是一個時代的種種合力使然。雖然其行也不遠，此起彼落，時有變更，卻不隨一己好惡而興廢，不因拒之納之而行止，稱得上是一位無翼而飛、天生天殺的主兒。同時，時尚也并非可以簡單地一面而論。其本身也具備種種包容的可能：既可孕育誕生之契機，亦可成為潰靡之溫床，事情確實存在兩面性。?因勢利導(dǎo)?因而成為可能，?圣者時也?的名言，?我行我素?的標榜，也因而都在大本大宗的道理之內(nèi)，是從不同側(cè)面說明了人在?自然化?了的客體面前的主觀選擇和臨世態(tài)度。

不妨說，?趨時?是人類的天性，要不然?ok?、?bye bye?也不至于那么頻頻掛到男男女女的嘴邊。這一方面說明人的?順變?能力，另一方面呢，也說明了人的?從眾?心理——他那樣說的時候，未見得自己多么酷愛英語。可見，?趨時?大體指向外部關(guān)涉，關(guān)涉?面子?上的事，跟自己內(nèi)心的好惡關(guān)系是不太大的。這原本毋庸臵疑，須得一議的是：這里的時尚很可能成為一種壓力，壓迫人們劃一了心志和產(chǎn)生超水平的企求。諸如就業(yè)上某些職崗的過冷過熱，諸如婚嫁時房子、車子被列為必要前提——面對種種時尚如騖趨之或心理失衡，人們有理由拒絕?安分守己?、?安貧樂道?的慰勉，也同樣有必要顧及具體的現(xiàn)實條件和屬于自己的選擇。

如果說人除了是一種?物質(zhì)?存在還分明是一種?精神?存在，那么，?與時俱進?跟?順時遷變?就不能是一回事。而且，執(zhí)著于精神性的人還往往抱持跟時尚?對視?的姿態(tài)，所謂?不隨俗沉浮?，大體描述了在物性和物化了的時尚面前保持一份心靈的高傲。

?不合時宜?歸根結(jié)底是一種精神境界，是?抗塵走俗?與?超塵脫俗?的起始點。我們無法在普遍的層面上要求人們都成就為精神上的?龐然大物?，可以肯定的則是：一個精神強健的人，一個有作為的人，一個不失尊嚴的人，無論是在春風得意中走馬，還是在艱難困頓中蹣跚，都不能是一個失落自我而為時尚左右的人。

（摘編自《啄木鳥》）

【注】①性相：梵語，“性”是事物內(nèi)在的本質(zhì)，“相”是事物外觀的表相。10．下列對文章所說的“時尚”的理解，不正確的一項是（3分）

A．是一個時代的種種合力所形成的一時風尚，主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。

B．其公眾性、盲動性、愉悅性和可仿效性特質(zhì)，決定了其演化的廣度、強度和速率的不斷推進。

C．流行時間雖然不長，但不管人們是喜歡、接納，還是厭惡、拒絕，也只能追隨它的發(fā)展方向。

D．存在兩面性，既可以成為淘汰舊事物、孕育新生事物的契機，也會成為釀造腐朽奢靡的溫床。11．文章說，“‘趨時’是人類的天性”。請簡要闡述你對這句話的理解。（3分）12．應(yīng)如何正確面對“時尚”？請簡要概括文章的觀點。（3分）

參考答案：

（一）論述類文本閱讀（9分）10．（3分）C 11．（3分）（要點）①人具有“順變”能力，能適應(yīng)時尚。②人有“從眾”心理，往往會趨時逐流。③人都愛面子，易于屈從時尚的壓力。（意思對即可。其他看法，言之成理亦可）

12．（3分）（要點）①要顧及具體的現(xiàn)實條件，不超越實際追求時尚。②在時尚面前要有自己的選擇。③要保持心靈的高傲，任何情況下都不為時尚所左右。（意思對即可。其他看法，言之成理亦可）

湖北卷

二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共9分，共3小題，每小題3分）閱讀下面的文章，完成6～8題。

鄉(xiāng)土本色 費孝通

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個?熟悉?的社會，沒有陌生人的社會。

在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是?有機的團結(jié)?，后者是?機械的團結(jié)?。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的?習?字。?學(xué)?是和陌生事物的最初接觸，?習?是陶煉，?不亦說乎?是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是?習?出來的禮俗。從俗即是從心。

?我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？?——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。?這不是見外了么？?鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。

從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋?孝?的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應(yīng)付的。于是，?土氣?成了罵人的詞匯，?鄉(xiāng)?也不再是衣錦榮歸的去處了。6．下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項是

A．鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。

B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。

C．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。

D．無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。

7．下列理解和分析，符合原文意思的一項是

A．生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。

B．依附于土地的鄉(xiāng)民從小習得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因為大家感情深厚，所以對他們來講“從俗即是從心”。

C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。

D．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。

8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A．鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則有別。

B．禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。

C．鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認識是個別的。《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。

D．在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。

參考答案：

二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（9分，每小題3分）

6．A

7．C

8．B

湖南卷

四、現(xiàn)代文（論述類、實用類）閱讀（10分）

閱讀下面的文字，完成12～14題。在整個殖民時期，不論是對歐洲殖民者，還是對被他們壓迫的非洲奴隸及本土的印第安人來說，烈酒都是艱難歲月中的一種慰藉。

對于印第安人為什么如此喜歡烈酒，人們眾說紛紜。最有說服力的解釋是印第安人認為烈酒就像當?shù)啬茏屓水a(chǎn)生幻覺的植物一樣具有超自然能力，而飲用者只有讓自己完全喝醉才能產(chǎn)生這種幻覺。一位17世紀的法國研究者在介紹印第安部落時說道?他們非常喜歡酒精濃度高的飲品。但如果手邊的飲品不足以讓人一醉方休，他們往往不屑一飲。?如果手邊的酒不足以讓一大群人全部喝醉，那么這些酒就給一小部分人喝，其他人則在一旁看著。印第安人有?要喝必醉?的習慣，因此，當看到歐洲人有時選擇喝葡萄酒時，他們感到非常納悶。

我們且不說印第安人到底為什么對烈酒如此著迷，單說歐洲人，他們著實充分利用了印第安人的這一習慣，在與印第安人進行土地和貨物貿(mào)易時，他們提供了大量的烈酒（如朗姆酒、白蘭地等）。法國毛皮商人給加拿大提供了大量的白蘭地，對此，一位法國的傳教士大加批評：?罪惡的白蘭地交易讓這些地區(qū)的印第安人變得殘忍、暴躁和逆來順受，我們在深表憤慨的同時，更要阻止這種罪惡交易，因為它會讓人變得麻木和放蕩。?然而，當?shù)氐姆▏婈牪坏蛔柚惯@種交易，反而把保證白蘭地的供應(yīng)作為自己的首要職責。因為這些酒一部分要賣給印第安人，另一部分要留著自己喝。

在墨西哥，自從西班牙人引進了蒸餾術(shù)后，麥斯卡爾酒得到了發(fā)展。它是墨西哥和中美洲人的日常飲料，經(jīng)當?shù)氐陌⑵澟_克人發(fā)酵制作的一種酒精濃度較低的龍舌蘭酒蒸餾而成。后來殖民者使阿茲臺克人和其他的當?shù)赜〉诎踩藧凵狭他溗箍柧疲⒅饾u離不開這種高濃度烈酒。1786年，墨西哥總督認為，既然印第安人如此喜歡烈酒，而這種喜好又能很好地幫助殖民者鞏固統(tǒng)治，那么這種以酒治人的方法也完全可以用來對付北方阿帕奇人。他建議?這樣，我們就能讓他們有一種新的需要，這種需要就會讓他們清楚地意識到他們必須依靠我們。?

在火器、槍炮、疾病、瘟疫和蒸餾飲品的幫助下，老牌帝國的殖民者成了新世界的統(tǒng)治者，烈酒幫助殖民者對成百萬的人進行奴役和驅(qū)逐，幫助他們建立新國家，并幫助他們侵略異國文化。今天，烈酒不再與奴役和剝削聯(lián)系在一起，但它仍然被人所用：由于它長時間不變質(zhì)，飛機上的乘客總喜歡在行李中放上一瓶免稅的烈酒；另外為了逃避消費稅，消費者總是購買免征賦稅的烈酒，這種行為不正是對朗姆酒經(jīng)營者和威士忌愛好者傳統(tǒng)的一種繼承嗎？

12．文章以“烈酒”為話題，先分析印第安人_______的緣由，再敘述殖民者______的行為，最后指出烈酒在今天仍然被人所用的情況。13．下列最適合作本文標題的一項是（3分）

A．烈酒與印第安人

B．烈酒里的精神慰藉 C．酒瓶與異國文化

D．酒瓶里的殖民主義 14．根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項是（3分）

A．印第安人之所以對烈酒著迷，是因為它像某些能讓人產(chǎn)生幻覺的植物一樣具有超自然能力。

B．印第安人如果不能一醉方休就謙讓旁觀的飲酒現(xiàn)象，表明民族傳統(tǒng)習俗中精華與糟粕并存。

C．法國傳教士對“罪惡的白蘭地交易”的批評，是源于法國的毛皮商和軍隊在加拿大的行為。

D．麥斯卡爾酒的發(fā)展和被利用的事實，提醒我們在引進外國技術(shù)的時候，應(yīng)警惕其負面影響。

六、選做題（12分。

19、20題任選做一題）19．閱讀下面的文字，完成題目。（12分）

天鵝知道自己高貴，所以很自豪。知道自己美麗，所以很自好。它仿佛故意擺出它的全部優(yōu)點：它那樣兒就像是要博得人家贊美，引起人家注目。而事實它也真是令人百看不厭的，不管是我們從遠處看它成群地在浩瀚的煙波中，和有翅的船隊一般，自由自在地游著；或者是它應(yīng)著召喚的信號，獨自離開船隊，游近岸旁，以種種柔和、婉轉(zhuǎn)、妍媚的動作，顯出它的美色，施出它的嬌態(tài)，供人們仔細欣賞。

天鵝，亦稱?鵠?。鳥綱，鴨科，天鵝屬各種的通稱。如大天鵝，雄體長1.5米以上，雌體較小。頸極長，羽毛純白色；嘴端黑色，嘴基黃色達鼻孔前方。群棲于湖泊、沼澤地帶。主食水生植物，兼食貝類、魚蝦。飛行快速而高。分布極廣，冬季見于中國長江以南各地，春季北遷蒙古和中國新疆、黑龍江等地繁殖。另有疣鼻天鵝，嘴紅色，基部具疣；小天鵝，體型較小，嘴短，嘴基黃色，未達鼻孔。三種天鵝均為國家二級保護動物。⑴分別分析以上兩則材料在語言表達上的主要特點及效果。（6分）

⑵發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力，寫一段以“保護天鵝”為主旨的文字。不超過140字。（6分）20．閱讀下面的文字，完成題目。（12分）

中國語中?學(xué)?與?問?連在一起說，意義至為深妙。人生來有向上心、有求知欲，對于不知道的事物歡喜發(fā)疑問。對于一種事物發(fā)生疑問，就是對于它感興趣。既有疑問，就想法解決它，幾經(jīng)摸索，終于得到一個答案，于是不知道的變?yōu)橹赖模^?一旦豁然貫通?，這便是學(xué)有心得。學(xué)原來離不掉問，不會起疑問就不會有學(xué)。許多人對于一種學(xué)問不感覺興趣，原因就在那種學(xué)問對于他們不成問題，沒有什么逼得他們要求知道。但是學(xué)問的好處正在原來有問題的可以變成沒有問題，原來沒有問題的也可以變成有問題。

君子之學(xué)必好問。問與學(xué)相輔而行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識。好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。賢于己者，問焉以破其疑，所謂?就有道而正?也；不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也；等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。

⑴上述材料都強調(diào)“學(xué)”與“問”的密切關(guān)系，分別分析兩則材料中“問”的內(nèi)涵與作用。（6分）

⑵結(jié)合中國古代文化典籍中有關(guān)“學(xué)”的觀點，簡要談?wù)勀銓W(xué)習的認識，不超過140字。（6分）

參考答案：

四、現(xiàn)代文閱讀（論述類、實用類）閱讀（10分）

12．（4分）喜歡烈酒

以酒治人 13．（3分）D 14．（3分）D

六、選做題（12分。

19、20題任選作一題）

19．（12分）

⑴（6分）第一則材料是描述性文字，主要使用了描寫、敘述等表達方式，運用了擬人、比喻等修辭手法，刻畫了天鵝的神態(tài)、動作等特征，鮮明生動，具有形象性、情感性；第二則材料是說明性文字，主要使用了說明的表達方式，運用了較多的科學(xué)術(shù)語進行解說。介紹了天鵝的種類、特征、習性、分布等知識，平實準確，具有科學(xué)性、客觀性。（如考生答案不在以上要點內(nèi)，但言之有理，也可根據(jù)具體情況給分。）

⑵（6分）（答題要求）主旨緊扣“保護天鵝”，表達富有創(chuàng)意。20．（12分）

⑴（6分）①第一則材料中“問”指的是生發(fā)疑問，“問”能激發(fā)興趣、促進探索，從而學(xué)有心得；②第二則材料中“問”指的是詢問請教，“問”能解決疑問、豐富知識。（如考生答案不在以上要點內(nèi)，但言之有理，也可根據(jù)具體情況給分。）

⑵（6分）（答題要求）內(nèi)容緊扣“學(xué)習”論題，能夠正確征引中國古代典籍相關(guān)論述。

廣東卷

三、本大題4小題，共16分。閱讀下面的文字，完成12～15小題。

思想的方法主要有三種：邏輯的方法、體驗的方法與玄思的方法。讀書要能應(yīng)用思想方法，才不會做書本的奴隸。以下討論怎樣用思想的方法來讀書。邏輯與數(shù)學(xué)相依為命，邏輯方法即是應(yīng)用數(shù)學(xué)的方法來研究思想的概念，來理解自然與人生的事實。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性的知識。換言之，邏輯方法要給我們堅實可靠、顛撲不滅的知識。必定要這種知識才夠得上稱為科學(xué)知識。邏輯方法與數(shù)學(xué)方法一樣，有一個特點，就是不問效用如何、結(jié)果好壞、滿足個人欲望與否等實用問題。譬如，有一個三角形于此，數(shù)學(xué)不問此三角形有何用處，不問此三角形是誰畫的，更不問畫三角形、研究三角形有何利益。數(shù)學(xué)只求證明三角之和必等于兩直角，這是三角形的本性或本質(zhì)，是一條有普遍性、必然性的真理。所以一個人是否用邏輯方法思想，就看他是否能掃除那偶然性的事實，擺脫實用的目的，而去探討一物的普遍必然的本質(zhì)。應(yīng)用邏輯方法來讀書，就要看能否把握其所討論的題材的本質(zhì)，如是就可以判斷書的學(xué)術(shù)價值的高下。同時，我們讀一書時，亦要設(shè)法把握一書的本質(zhì)或精義，用種種理智的活動以求了解此書的內(nèi)容。

體驗方法即是用理智的同情去體察外物，去反省自己。體驗法最忌有主觀的成見，要虛心忘我，深入事物的內(nèi)在本質(zhì)或命脈，以領(lǐng)會其意義與價值，而不從外表去加以粗疏的描寫或概括。此種方法，用來體察人生，欣賞藝術(shù)，研究精神生活或文化創(chuàng)造，特別適用。朱子所說的?虛心涵泳?、?切己體察?、?沉潛玩索?，都是體驗的方法。應(yīng)用體驗的方法來讀書，使自己沉潛浸潤于書籍中，設(shè)身處地，用一番心情，費一番神思，以審美、欣賞藝術(shù)的態(tài)度去讀書，從中感覺書之可樂可好、智慧之可愛。把讀同代人的書當成與作者交流思想、溝通學(xué)術(shù)文化的途徑。把讀古書當作與古人晤對的精神生活，神游冥想于古籍的寶藏里，與圣賢的精神相交接往來，含英咀華，體會古人真意，發(fā)揮自己的心得。由此而深造有得，則其所建立的學(xué)說，所發(fā)出的議論，自有一種深厚純樸、中正和平之氣，而不至于粗疏淺薄。

所謂玄思的方法，最簡易地講來，可以稱為?由全體觀部分，由部分觀全體?之法。只知全體，不知部分，則陷于空洞。只知部分，不知全體，則陷于支離瑣碎。必由全體以觀部分，各部分才可以各安其分，各得其所，不致起爭執(zhí)矛盾。必由部分以觀全體．才可以見得部分的根本所寄、歸宿所在，而不致執(zhí)著一偏。如朱子之今日格一物、明日格一物，而達到豁然貫通的境界。他又能由太極之理、宇宙之全，而觀一事一物之理，而發(fā)現(xiàn)本末精粗，條理井然，?枝枝相對，葉葉相當?。用此方法讀書，即是由約而博、由博返約。譬如：讀一篇文字，由一字一句以表明全篇的主旨，就是由部分觀全體之法；由全篇文字的主旨，以解釋一字一句應(yīng)有的含義，便是由全體觀部分之法。此外如由整個時代的文化以觀察個人的著作，由個人的著作以例證整個時代的文化，也可以說是應(yīng)用由全觀分、由分觀全、多中見一、一中見多的方法來讀書。此種玄思的方法，認為著作、思想、世界都是一有機體，有如常山之蛇，擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)。故讀書，了解思想，把握世界，須用以全體觀部分、以部分觀全體的方法。

總之，要從讀書里求得真實學(xué)問，須有嚴格的方法，以逐漸養(yǎng)成研讀偉大著作的勇氣與能力。

（改編自賀麟《讀書方法與思想方法》）

12．下列說法，符合文意的兩項是（5分。選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分）

A．有普遍性、必然性的知識具有科學(xué)知識堅實可靠、顛撲不滅的特點。B．體驗法要虛心忘我，觀察事物的外表，以理解其意義與價值。C．審美、欣賞藝術(shù)要放棄主觀成見，站在作者的立場，贊同作者的觀點。D．合理運用思想的方法讀書，人自有一種深厚純樸、中正和平之氣。E．朱子既觀察事物的部分，也觀察事物的整體，避免了學(xué)問上的空洞與瑣碎。13．關(guān)于應(yīng)用思想方法來讀書，下列表述不符合文意的一項是（3分）A．讀書不會應(yīng)用思想的方法，就會讓自己成為書本的奴隸，所以思想的方法很重要。B．應(yīng)用邏輯的方法來讀書，要充分運用理智，把握書的精髓，確定其學(xué)術(shù)價值的高低。C．應(yīng)用體驗的方法來讀書，要求靜心誠意，把書的作者當作朋友，把握作者的真意。D．應(yīng)用玄思的方法來讀書，必須先把握全書要旨，然后再推敲一字一句、一章一節(jié)。14．數(shù)學(xué)方法與邏輯方法有什么相同之處？請結(jié)合文意概括。（4分）

15．國學(xué)大師陳寅恪通過唐代歷史解讀白居易的詩，同時，他又通過白居易的詩《賣炭翁》考察唐代“宮市”弊政。陳寅恪的研究體現(xiàn)了文中的什么思想方法？請結(jié)合文意分析。（4分）

參考答案：

三、本大題4小題，共16分。

12．（5分）A、E 13．（3分）D 14．（4分）⑴特點相同：不問效果、結(jié)果、是否滿足個人欲望等實用問題。⑵目的相同：只求證必然性、普遍性的真理。⑶要求相同：必須排除偶然性的事實。

15．（4分）玄思的方法。（1分）通過唐代歷史來解讀白居易的詩，這是“由整個時代的文化以觀察個人的著作”，也就是“以全體觀部分”的方法；通過《賣炭翁》考察唐代史實，這是“由個人的著作以例證整個時代的文化”，也就是“以部分觀全體”的方法。（3分）

重慶卷

二、（本大題共3小題，共11分）

閱讀下文，完成第5～7題。

年味越來越淡，越來越?jīng)]意思——這是很多人過年的感受。甚至有人評論說，中國傳統(tǒng)節(jié)日只是存留于父輩記憶里的尤物，已經(jīng)成為國人食之無味、棄之可惜的?雞肋?。壓歲錢水漲船高，變成了負擔，失去了原來祈福去災(zāi)的本意；廟會辦到商場里邊，實際就是商品交易；群發(fā)短信拜年，平均給每個人的情感又有多少？專家們認為，這一現(xiàn)象是傳統(tǒng)節(jié)日的?異化?、?空洞化?、?物化?等原因造成的。要改變這樣的現(xiàn)狀，就要提高全民的文化自覺，讓傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會得到很好的延續(xù)。

其實式微的不只是春節(jié)，元宵、端午、七夕、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日也在日益淡化，這是不爭的事實。要究其原因，很多專家都歸咎于物質(zhì)的發(fā)展、城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變和洋節(jié)的擠兌。在筆者看來，這都是表面的原因，真正的原因是文化在?異化?和?物化?。?節(jié)日和人一樣都是有靈魂的?，當靈魂越來越缺乏依附的載體，節(jié)日就會越來越淡，越來越?jīng)]意思。比如，春節(jié)文化包含教育、敬神、祭祖、尊老愛幼等內(nèi)容，通過一系列儀式來完成。而現(xiàn)在幾乎沒有人在敬神、祭祖，由于無法團聚的人越來越多，尊老愛幼也成了?隔空對話?，春節(jié)還有什么文化味道啊？取而代之的是，春節(jié)越來越物質(zhì)化，越來越熱鬧，但越來越?jīng)]有文化。

傳統(tǒng)節(jié)日值得我們緬懷，但對傳統(tǒng)節(jié)日的式微我們也無可奈何，因為社會在發(fā)展，原來傳統(tǒng)節(jié)日所承載的東西，不再是人們的必需，那么傳統(tǒng)節(jié)日就會發(fā)生變化。中國藝術(shù)研究院副院長呂品田指出：?原來的傳統(tǒng)節(jié)日是有大量的豐富的民俗活動的，這些節(jié)俗活動是在歷史中形成的一些民俗的講究或者說生產(chǎn)生活的習俗緊密關(guān)聯(lián)在一起，和節(jié)氣、時令、氣候、水土，以及祭祀、祈禱、敬仰、吟誦相關(guān)聯(lián)，有著緬懷、祝愿、慶賀、祈愿、敬祭等種種內(nèi)涵。?隨著時代的發(fā)展和社會的進步，現(xiàn)在的節(jié)日幾乎都沒有祈禱和敬祭等內(nèi)容，失去了莊嚴的文化氛圍。人們對一些不接地氣的節(jié)日越來越淡化，相反對產(chǎn)生于國外的又接地氣的節(jié)日情有獨鐘。當傳統(tǒng)節(jié)日越來越?jīng)]有文化味道，自然就會式微。

盡管傳統(tǒng)節(jié)日式微是文化在?物化?的結(jié)果，但文化是需要傳承的。很多傳統(tǒng)節(jié)日屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是需要保護的，是需要去其糟粕取其精華地予以傳承的，并且，隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日也會增加新的民俗活動和新的文化內(nèi)涵。我們應(yīng)該正確地看待傳統(tǒng)節(jié)日的式微。在筆者看來，節(jié)日式微的內(nèi)容多是不貼近現(xiàn)實生活或不被當今社會人們的價值觀、審美觀所認可的不合時宜的傳統(tǒng)內(nèi)容。我們應(yīng)該通過努力，讓傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)新的生機和活力。總之，傳統(tǒng)節(jié)日是需要保護和傳承的文化遺產(chǎn)，切不可在我們手中消失。

（有刪節(jié)）

5．根據(jù)原文提供的信息，下列不屬于中國傳統(tǒng)節(jié)日式微現(xiàn)象的一項是（3分）

A．隨著人們生活走向富裕，壓歲錢水漲船高，節(jié)日的經(jīng)濟意味越來越濃。B．隨著通訊的現(xiàn)代化，過節(jié)時大家己習慣了編發(fā)短信互賀，進行“隔空對話”。C．傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)在已不再有豐富的民俗活動，廟會也成了商品交易的載體。D．國內(nèi)不少人對產(chǎn)生于國外的、接地氣的節(jié)日越來越情有獨鐘。

6．根據(jù)原文提供的信息，下列對中國傳統(tǒng)節(jié)日式微真正原因的理解．符合原意的一項是（3分）

A．傳統(tǒng)節(jié)日的“異化”、“空洞化”、“物化”。B．物質(zhì)的發(fā)展、城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變和洋節(jié)的擠兌。

C．傳統(tǒng)節(jié)日越來越?jīng)]有文化味道，越來越趨向物質(zhì)化。D．傳統(tǒng)節(jié)日不合時宜的內(nèi)容得不到今天人們的認可。

7．怎樣理解作者提出的“傳統(tǒng)節(jié)日是需要保護和傳承的文化遺產(chǎn)”？請聯(lián)系現(xiàn)實生活談?wù)勀銓ΡＷo與傳承傳統(tǒng)節(jié)日的看法。（5分）

參考答案：

二、（11分）

5．D（3分）6．C（3分）7．（5分）

⑴傳統(tǒng)節(jié)日蘊含豐富的文化內(nèi)涵，是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但正日漸式徽，所以需要保護和傳承。

⑵①開展傳統(tǒng)節(jié)日文化的學(xué)習、教育、宣傳活動。②在傳統(tǒng)節(jié)日開展新的民俗活動，以增加其新的文化內(nèi)涵。③聯(lián)系現(xiàn)實生活（舉例）。

四川卷

二、（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成5～7題。

明代花鳥畫

明代初期，因太祖朱元璋對南宋院體畫風青睞有加，花鳥畫大致延續(xù)了宋代院體工筆畫風格，沒有新突破。明宣宗朱瞻基同宋徽宗一樣，雅號詩文書畫，尤好花鳥畫。他在位期間，宮廷畫院的花鳥畫風格面貌多樣，有延續(xù)南宋院體花鳥畫艷麗典雅風格的工筆重彩畫家邊文進，有出自北宋徐熙野逸風格的沒骨畫家孫隆，有筆墨洗練奔放、造型生動的水墨寫意畫家林良，還有精麗粗健并存、工筆寫意兼具的畫家呂紀。不過，這些風格面貌大多沿襲宋代花鳥畫，并無根本突破。從意境與格調(diào)方面看，這時期的花鳥畫比宋代院體花鳥畫略遜一籌。事實上，明代花鳥畫的大突破直到中期以后才出現(xiàn)。

明代中期，文人越來越多地參與花鳥畫創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作風格一開始就與院體畫大相徑庭，最有代表性的是吳門畫派。吳門畫派的成就主要在花鳥畫方面，代表人物有兼擅人物、山水、花鳥的?吳門四家?，即沈周、文徵明、唐寅、仇英。沈周與文徵明主要延續(xù)宋、元文人畫傳統(tǒng)，疏簡而不放逸；唐寅與仇英主要吸收南宋院體畫風，并融入了時代的精神特質(zhì)，體現(xiàn)了當時的市民趣味。他們的花鳥畫在吸收前代大師成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明的個性特征，在美術(shù)史上頗有影響。

嚴格地說，吳門畫派的花鳥畫是對前代的延續(xù)，并沒有開宗立派的意義。然而，到吳門畫派的弟子一代，花鳥畫在陳淳、陸治、周之冕那里結(jié)出了碩果。陳淳早年習元代繪畫，后學(xué)于文徵明，花鳥、山水兼擅。他將書法和山水畫筆法融入花鳥畫，運用水墨的干濕濃淡和滲透，巧妙地表現(xiàn)花葉的形態(tài)與陰陽向背，簡練放逸又不失法度，開寫意花鳥一代新風。如果說陳淳的大寫意花鳥充分表現(xiàn)了筆墨的特征與畫面的形式感，那么徐渭的作品則充分發(fā)揮了大寫意花鳥托物言志的功能，澆胸中塊壘，抒澎湃激情。在繪畫語言風格方面，他吸收宋、元文人畫及林良、沈周、陳淳的長處，兼融民間畫師的優(yōu)點，同時將自己擅長的狂草筆法融入繪畫。在其筆下，梅蘭竹石被賦予了他強烈的個性，以狂怪奇崛的姿態(tài)傲視萬物。他是第一個使用生宣作畫的花鳥畫家，利用生宣良好的吸水性來控制畫面水墨滲化效果，表達特殊韻味。他還以潑墨法作花鳥，用筆墨的縱橫捭闔表達自身的憤懣情緒。徐渭開創(chuàng)了大寫意花鳥的新體派，八大山人、石濤、揚州八怪、海派乃至齊白石都曾受其影響。他的成就超越了早于他的陳淳，后世將二人并成為?青藤白陽?。

5．下列關(guān)于明代花鳥畫的表述，不符合原文意思的一項是

A．明宣宗時，宮廷畫派花鳥畫風格面貌多樣，但意境與格調(diào)比宋代院體花鳥畫略遜一籌。

B．“吳門四家”花鳥畫在吸收前代大師成果基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明個性特征，取得重大突破。

C．陳淳的大寫意花鳥畫充分表達了筆墨的特性與畫面的形式感，開寫意花鳥一代新風。D．徐渭開創(chuàng)了大寫意花鳥畫的新體派，其成就超越了早于他的陳淳，對后世影響深遠。6．下列對明代花鳥畫取得豐碩成果的原因的分析，不恰當?shù)囊豁検?/p>

A．畫家們廣泛地學(xué)習和借鑒院體畫家、文人畫家及民間畫師的優(yōu)良畫風。B．文人參與花鳥畫創(chuàng)作以后，繪畫作品更具有生活氣息和時代精神特質(zhì)。C．畫家們具有積極參與社會生活的激情和狂怪奇崛、傲視萬物的強烈個性。D．畫家們大膽嘗試，或借鑒山水畫筆法，或引書法筆法入畫，或使用新材料。7．下列對原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是

A．明宣宗在位期間，宮廷畫派的花鳥畫只是沿襲宋代花鳥畫的風格面貌，沒有取得突破。

B．明代中期，吳門畫派的花鳥畫由于創(chuàng)作風格一開始就標新立異，所以取得了最高成就。

C．陳淳學(xué)習文徵明用水墨的干濕濃淡和滲透表現(xiàn)花葉的技法，畫風簡練放逸又不失法度。

D．徐渭將狂草筆法、潑墨法融入大寫意花鳥畫，很好地表達了他的澎湃激情和憤懣情緒。

參考答案：

二、（9分，每小題3分）

5．B

6．C

7．D

第四篇：2018屆高考論述文閱讀精選10則

2018屆高考論述文閱讀精選10則

【閱讀訓(xùn)練一】

人工智能，新起點上再發(fā)力

去年出盡風頭讓人驚嘆的谷歌圍棋人工智能“阿爾法狗（AlphaGo）”，5月將來到中國，在浙江烏鎮(zhèn)與世界排名第一的中國棋手柯潔上演人機大戰(zhàn)。黑白子此起彼落之間，柯潔探尋的是已有幾千年歷史的圍棋“真理”，而對“阿爾法狗”和它的發(fā)明者來說，比贏得比賽更重要的，是尋找人工智能的科學(xué)真理。

人工智能稱得上是當前科技界和互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)最為熱門的話題。無論將其稱作“下一個風口”“最強有力的創(chuàng)新加速器”“驅(qū)動未來的動力”，還是關(guān)于它會不會比人更聰明甚至取代人的各種爭論，都在說明，人工智能又一次迎來了黃金發(fā)展期。與以往幾十年不同的是，這次人工智能的高潮，是伴隨著生活和工作的應(yīng)用而來，它是科技進步的水到渠成，也嵌入了十分廣泛的生活場景。因此也有科學(xué)家認為，“我們或許是和人工智能真正共同生活的第一代人”。

對大眾來說，人工智能充滿著科幻色彩；對科學(xué)家來說，人工智能可能是最受內(nèi)心驅(qū)動、最具理想色彩的一門科學(xué)。從1956年的美國達特茅斯會議算起，明確提出人工智能的概念并開始科學(xué)上的研究，到現(xiàn)在已有61年的歷史，并經(jīng)歷過至少兩個“冬天”。一直到上世紀90年代，人工智能仍然走不出實驗室。人工智能遭遇的技術(shù)瓶頸，一方面有著時代的限制，另一方面也是由于人們對它的期待太高，一直夢想著的是創(chuàng)造出類似科幻電影《人工智能》中那個小機器人的形象——會找尋自我、探索人性，想成為一個真正意義上的人。這也是一些人對人工智能既向往又恐懼的原因之一。

在腦科學(xué)尚未取得重大進展時，受益于互聯(lián)網(wǎng)和計算機新一代技術(shù)創(chuàng)新，人工智能從更加實用的層面進入了發(fā)展快車道。互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)、強大的運算能力，以及深度學(xué)習模式的突破，被認為是人工智能賴以突破的三大要素，它們造就了語音、人臉識別準確率的驚人提升，人機對話像人與人一樣更加自然，乃至可以像“阿爾法狗”一樣去找尋規(guī)律、自我決策。

盡管中國不是人工智能的策源地，但在當前人工智能的這一輪技術(shù)爆發(fā)中，正在建設(shè)科技強國的中國，被很多人認為第一次同科技發(fā)達國家站在了同一起跑線上。中國擁有全球最大的互聯(lián)網(wǎng)市場，小到手機語音助手，大到智能機器人、無人駕駛等人工智能產(chǎn)品和技術(shù)廣泛應(yīng)用，它們連同中國頂尖科技公司所擁有的人才一起，充分證明中國在人工智能的資本、市場、技術(shù)、人才等方面都不落人后。同時也要冷靜看到，國內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)公司搭建的人工智能平臺，與亞馬遜、谷歌等相比差距仍然不小。比如，在圍棋人工智能領(lǐng)域，騰訊的“絕藝”還不敢說能和“阿爾法狗”相媲美。站在同一起跑線，只能說明具備站位優(yōu)勢，更重要的還是好好蓄力、精準發(fā)力，力爭引領(lǐng)這一輪人工智能的創(chuàng)新浪潮。

故事才剛剛開始，從基礎(chǔ)研究、技術(shù)發(fā)展，到未雨綢繆建立人工智能相關(guān)的倫理規(guī)范，人工智能的未來面臨著無數(shù)挑戰(zhàn)和變化。“預(yù)測未來最好的方式就是是創(chuàng)造未來”，人工智能的前景無限美好，值得我們?yōu)橹Ρ寂堋?/p>

（選自2017年4月17日《人民日報》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一頂是（）（3分）

A.谷歌圍棋人工智能“阿爾法狗”與世界排名第一的中國棋手柯潔展開人機大戰(zhàn)，目的是尋找人工智能的科學(xué)真理。

B.被稱作“下一個風口”“最強有力的創(chuàng)新加速器”“驅(qū)動未來的動力”的人工智能，在當前科技界和互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)談?wù)撟顬闊崃遥虼巳斯ぶ悄軐⒃僖淮斡瓉睃S金發(fā)展期。C.雖然人工智能令人向往，但是如果機器人會找尋自我、探索人性并想成為一個真正意義上的人，也會讓很多人對人工智能感到害怕。D.人工智能在上世紀90年代仍未走出實驗室，主要受限于科學(xué)家無法創(chuàng)造出會找尋自我、探索人性的機器人形象。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）A.文章圍繞新一輪人工智能的技術(shù)爆發(fā)，論證了在人工智能發(fā)展的新起點下?lián)碛姓疚粌?yōu)勢的中國應(yīng)該努力創(chuàng)新發(fā)展人工智能的觀點。

B.文章論述了在新一輪人工智能的技術(shù)爆發(fā)中中國的優(yōu)勢和不足，對比之下，認為中國有科技實力引領(lǐng)這一輪人工智能的創(chuàng)新浪潮。C.文章回顧了人工智能遭遇技術(shù)瓶頸的原因，論述了新一輪人工智能發(fā)展走出實驗室，伴隨生活和工作，迎來黃金發(fā)展期的話題。

D.認為人工智能的前景美好，值得創(chuàng)新和發(fā)展，這是文章論述的的前提，也是中國發(fā)展人工智能的理論依據(jù)。

3.報據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.大眾眼中的人工智能和科學(xué)家眼中的人工智能不同，前者多關(guān)注其科幻色彩，后者多著重其理想色彩。

B.正在建設(shè)科技強國的中國，在人工智能方面擁有可以比肩科技發(fā)達國家的資本、市場、技術(shù)、人才，在當前人工智能的技術(shù)爆發(fā)中具備了站位優(yōu)勢。

C.人工智能變得更實用，發(fā)展更迅速，得益于互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)，強大的運算能力以及深度學(xué)習模式的突破。

D.以往幾十年的人工智能，與生活和工作應(yīng)用結(jié)合不夠緊密，其實還不是真正意義的人工智能。

【參考答案】

1.C（A項，曲解文意，出處見第一段：對“阿爾法狗”和它的發(fā)明者來說，比贏得比賽更重要的，是尋找人工智能的科學(xué)真理。B項，強加因果。D項，以偏概全且曲解文意，出處見原文第三段“人工智能遭遇的技術(shù)瓶頸，一方面有著時代的限制，另一方面也是由于人們對它的期待太高”）

2.B項，無中生有，文章沒有明確表示中國能引領(lǐng)浪潮。

3.D項，曲解文意，出處見第二段：因此也有科學(xué)家認為，“我們或許是和人工智能真正共同生活的第一代人”。【閱讀訓(xùn)練二】

關(guān)于絲綢之路，比較一致的看法是，它不是一條路，而是一個道路系統(tǒng)，是由不同路線所組成的一個基本走向。一般是指古代從中原地區(qū)出發(fā)，經(jīng)過河西走廊，到達今天的甘肅西部，也就是敦煌一帶，然后分成三條主要道路：第一條稱為北道或北線，從今天的敦煌經(jīng)哈密、烏魯木齊、伊犁、阿拉木圖、托克馬克、塔什干，最后到達烏茲別克斯坦的撒馬爾罕；第二條稱為中道或中線，從敦煌經(jīng)吐魯番、焉耆、庫車、阿克蘇和喀什，然后翻過天山經(jīng)過浩罕，到達撒馬爾罕；第三條稱為南道或南線，從敦煌沿著世界第二大沙漠——塔克拉瑪干沙漠的南面，經(jīng)過若羌、且末、于闐、和田、莎車到達喀什，然后與中道會合，到達撒馬爾罕。當然，撒馬爾罕不是終點，繼續(xù)往西，就進入了西亞、歐洲和非洲。

絲綢之路是什么時候形成的，又由誰開辟？我們現(xiàn)在不知道具體的開辟者是誰，只能說是早期人類共同開辟的。20世紀60年代，考古工作人員在河南安陽發(fā)現(xiàn)一個古墓葬，考古證實墓主人是商王王后婦好。墓里出土的玉器用料經(jīng)鑒定是和田青玉，這說明至少在3200年前就存在從新疆昆侖山北面到河南的道路了。1877年，德國地理學(xué)家李希霍芬第一次命名“絲綢之路”。他提出，公元前2世紀開始，就存在著這樣一條從中國古都經(jīng)中亞到達撒馬爾罕的貿(mào)易路線，這條路上主要的商品是絲綢。歷史上開通和維護絲綢之路的動力主要來自于外界，并不是中國。史料記載，公元前2世紀張騫通西域，李希霍芬據(jù)此認為絲綢之路開始于公元前2世紀。但是，張騫通西域不是為了經(jīng)濟貿(mào)易，也不是為了文化交流，而是出于軍事和政治目的。當時，漢武帝了解到有一個種族叫月氏，原來在今天的祁連山一帶，后來被匈奴打敗被迫遷到大夏（今天的阿富汗），于是派張騫為特使，想說服他們與漢朝一起夾攻，將匈奴徹底打敗。等到張騫回來，漢朝已經(jīng)打敗了匈奴。之后，漢武帝派張騫第二次出使西域，向西域宣揚漢朝的強大和富裕，號召西域各國來長安朝見。出發(fā)時，張騫帶了大批禮品，準備賞賜給西域各國君主，其中最主要的是絲綢。一方面，當時西域各國沒有絲綢，“物以稀為貴”；另一方面，長途運輸，只有像絲綢這樣本身價值高、分量輕，又經(jīng)得起長期儲存的物品才最合適。這次通西域后，漢武帝每年都派出使團，不斷地把絲綢運到西域，并配合著進行一次次的擴張。

所以，絲綢一開始不是作為一種正常貿(mào)易品出現(xiàn)的。不過，張騫出使后，絲綢流通到波斯、羅馬那里，形成了巨大的市場需求，價格堪比黃金，西域商看到有利可圖，因而不少人不惜以生命為代價不斷地往返于這條路上。絲綢之路就是這樣形成的。那么，為什么中國人不進行絲綢貿(mào)易呢？因為中國固有的“普天之下莫非王土”的觀念，再加上古代黃河流域的糧食足夠自給，對外沒有什么需求，導(dǎo)致中國人普遍缺少了解外界的興趣。所以當時中國只接受別國的朝貢，并且薄來厚往，重加賞賜，以顯示天朝的氣派。現(xiàn)在挖出來的那些沉船，里面許多貨物都是中國運出去的，但船主都為外國人。此外，中國歷來對邊疆地區(qū)控制嚴格，不許老百姓出去，海上也動不動實行海禁。所以，歷史上中國沒有主動地利用絲綢之路，也很少從絲綢之路貿(mào)易中獲得利益，在這條路上經(jīng)商的主要是今天的中亞、波斯和阿拉伯商人。今天我們要建設(shè)的“一帶一路”，肯定不是歷史上的絲綢之路了，而要堅持互通互補互利，實現(xiàn)共贏。

（原文有刪改）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）（3分）

A．絲綢之路不是一條路，而是由不同路線組成的一個道路系統(tǒng)，撒馬爾罕也不是它的終點，還可以由此往西進入西亞、歐洲和非洲。

B．絲綢之路上的北線、中線和南線三條主要道路，都是以敦煌為起點到達烏茲別克斯坦的撒馬爾罕，而中線和南線還有重合的地方。

C．“絲綢之路”是由德國地理學(xué)家李希霍芬命名，這種命名與絲綢之路上的主要商品是絲綢相吻合，可謂名副其實。

D．過去絲綢之路上經(jīng)商的主要是今天的中亞、波斯和阿拉伯商人，因為他們那里沒有絲綢，且絲綢價值高、分量輕、耐儲存。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）（3分）

A．新疆盛產(chǎn)和田玉，而在河南安陽安葬的商王王后婦好的墓里出土了用和田青玉做成的玉器，這說明從新疆到河南的道路至少在商朝就已存在。

B．張騫第一次出使西域，說服了月氏與漢朝一起夾攻匈奴，并最終將匈奴徹底打敗。第二次出使西域，讓西域商人看到了流通絲綢的價值。

C．公元前2世紀張騫通西域，但其出行不是為了經(jīng)濟貿(mào)易和文化交流，而是因為當時的軍事情況和政治目的。

D．現(xiàn)在挖出來的外國人的沉船里有很多貨物都是中國運出去的，這可以證明中國為顯示天朝的氣派，在交往中施與豐厚。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．絲綢之路是早期人類共同開辟的，絲綢一開始出現(xiàn)的身份是漢王朝賞賜給西域各國的禮品，而不是一種正常的貿(mào)易品。B．張騫第二次出使西域后，漢武帝每年都派出使團，不斷把絲綢運到西域，并配合著進行一次次的擴張。

C．中國古代黃河流域的糧食能自給自足，加之統(tǒng)治者目光短淺禁止老百姓越境外出，這使得歷史上中國很難從絲綢之路中獲利。

D．我們現(xiàn)在建設(shè)的“一帶一路”不同于歷史上的絲綢之路，它旨在主動利用絲綢之路，堅持互通互補互利，實現(xiàn)共贏。【參考答案】

1.D（D項，張冠李戴。“價值高、分量輕、耐儲存”是張騫出使西域帶絲綢的原因，而中亞、波斯和阿拉伯商人經(jīng)商是因為經(jīng)營絲綢有利可圖。是張騫出使西域帶絲綢的原因，而中亞、波斯和阿拉伯商人經(jīng)商是因為經(jīng)營絲綢有利可圖）

2.B（B 項，信息來自第三段，由“于是派張騫為特使，想說服他們與漢朝一起夾攻，將匈奴徹底打敗。等到張騫回來，漢朝已經(jīng)打敗了匈奴于是派張騫為特使，想說服他們與漢朝一起夾攻，將匈奴徹底打敗。等到張騫回來，漢朝已經(jīng)打敗了匈奴”可知，“說服了月氏與漢朝一起夾攻匈奴說服了月氏與漢朝一起夾攻匈奴 ”錯，月氏沒參加夾攻匈奴）

3.C（C項，信息來自最后一段。“統(tǒng)治者目光短淺統(tǒng)治者目光短淺”錯，曲解原意。原文中“不許老百姓出去”的原因是 “中國歷來對邊疆地區(qū)控制嚴格”，而不是“統(tǒng)治者目光短淺統(tǒng)治者目光短淺”）【閱讀訓(xùn)練三】

分享經(jīng)濟的誕生，源于社會資源的過剩。

從工業(yè)革命時代開始，所謂的發(fā)展即生產(chǎn)效率提高、投資不斷加大，從而帶來產(chǎn)量的增加。這樣的發(fā)展基于一個基本假設(shè)，那就是，社會物資是短缺的。時至今日，工廠里生產(chǎn)出越來越多的東西。直到某一天，我們發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)出的東西已經(jīng)遠遠大于我們的需要，我們把已經(jīng)存在的東西重新分配。

此時，物品的擁有權(quán)和使用權(quán)可以分離，擁有一件物品的人和使用這件物品的人可以不是同一個人。這樣物資就可以得到更加合理的分配，從而成為一種商業(yè)模式：擁有多余物資的人們，可以把物資的使用權(quán)讓渡給不擁有物資的人，作為回報，后者給予前者一定的報酬，而提供這個服務(wù)的平臺，也可以從報酬中抽取一定比例的傭金。

分享經(jīng)濟由此產(chǎn)生。

近年來隨著移動互聯(lián)技術(shù)的成熟和迅速普及，分享經(jīng)濟的創(chuàng)業(yè)者們，創(chuàng)造出一個又一個細分領(lǐng)域的平臺，供物資的所有者發(fā)布和分享，幫助有需要的人找到物資。不經(jīng)意間，我們衣食住行的各個領(lǐng)域，都出現(xiàn)了分享經(jīng)濟的身影。分享經(jīng)濟不僅改變了傳統(tǒng)的消費方式，在許多領(lǐng)域，也都出現(xiàn)了不同的模式。

那么，分享經(jīng)濟究竟改變了什么呢？

首先，它改變了供給端。分享經(jīng)濟讓產(chǎn)品的供給方從機構(gòu)變成了個人。比如，原來人們出去旅行，只能住酒店集團提供的酒店，而分享經(jīng)濟讓個人房主也可以提供相當于酒店的服務(wù)。原來人們只能坐出租車公司提供的車子，現(xiàn)在則還能坐個人開的私家車。分享經(jīng)濟極大地提升了產(chǎn)品的豐富度和個性化水平。人們旅行的時候可以住各種風格的房子，人們出行的時候可以坐各種不同的車型，遇見各種性格的司機。如今人們個性化的訴求越來越高，分享經(jīng)濟正好可以滿足這一點。

其次，它讓個人崛起。分享經(jīng)濟降低了個人微創(chuàng)業(yè)的門檻，讓人們可以更簡單地實現(xiàn)微創(chuàng)業(yè)利用業(yè)余時間，做個小房主，做個專車司機，都是簡單方便的微創(chuàng)業(yè)。用戶對個性化的需求，讓作為供給端的個人，能夠有空間發(fā)展自己的個性。比如，加入絡(luò)商店平臺的手工藝者，可以把自己的個性作品售賣給匹配的人。伴隨著微創(chuàng)業(yè)的門檻降低和個性化被鼓勵，人們的思維方式也發(fā)生了變化，人們的內(nèi)在動力被激發(fā)，而每個人能力的激發(fā)將成為社會經(jīng)濟發(fā)展的更大推動力。

最后，它讓社會資源得到更有效的分配。分享經(jīng)濟讓資源被更加合理地分配給需要的人。這對于我們所生存的自然環(huán)境，是極大的保護。據(jù)統(tǒng)計，每多一輛被充分利用的Uber車輛，就可以從路上去掉8輛車子。這就意味著更少的擁堵、更少的霧霾和更少的能源消耗。

（摘編自中國友誼出版公司《重新定義分享》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.雖然工業(yè)革命時代與分享經(jīng)濟時代的“發(fā)展”形式不同，但最終目的都是為社會提供豐富的物質(zhì)資源。

B.移動互聯(lián)技術(shù)的成熟和迅速普及，使得物品的“擁有權(quán)”和“使用權(quán)”分離，分享經(jīng)濟由此產(chǎn)生了。

C.一女孩把自己穿過幾次又不喜歡的衣服在淘寶上以二手衣形式賣給買衣人。這體現(xiàn)了分享經(jīng)濟的特征。

D.隨著人們的內(nèi)在動力被激發(fā)，“微創(chuàng)業(yè)”變得簡單而易實現(xiàn)。人們可以利用業(yè)余時間在分享經(jīng)濟中獲利。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.分享經(jīng)濟一方面帶來了產(chǎn)品數(shù)量的增加，另一方面也促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展。B.分享經(jīng)濟在近些年很火。我們所熟悉的房屋租賃，就是典型的分享經(jīng)濟。C.分享經(jīng)濟由于“擁有權(quán)”和“使用權(quán)”的分離，產(chǎn)品的擁有人和使用人可以不是同一個人。D.分享經(jīng)濟極大地提升了產(chǎn)品的豐富度和個性化水平，也讓社會資源得到更有效的分配。3.下列對原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）A.文章首先分析了分享經(jīng)濟產(chǎn)生的背景，接著從三個維度闡述了分享經(jīng)濟給經(jīng)濟、生活和社會帶來的影響。B.文章運用例證法，通過個人房主和私家車主的例子，闡述了分享經(jīng)濟提供的產(chǎn)品具有豐富度和個性化特點。

C.文章從個性化的需求、“微創(chuàng)業(yè)”的興起、自然資源的保護等方面逐層論述了分享經(jīng)濟給社會帶來的變化。

D.文章通過闡述分享經(jīng)濟的產(chǎn)品重新分配屬性，表達了共享經(jīng)濟具有促進生活更美好、社會更公平的功能。【參考答案】

1.C（A項“最終目的都是為社會提供豐富的物質(zhì)資源”錯，工業(yè)革命時代是不斷創(chuàng)造物質(zhì)資源，分享經(jīng)濟時代目的是對剩余物質(zhì)資源的再分配。B項錯在“分享經(jīng)濟”產(chǎn)生原因不是“移動互聯(lián)技術(shù)的成熟和迅速普及”，而是社會資源的過剩。D項因果關(guān)系錯誤，“微創(chuàng)業(yè)”實現(xiàn)是由于“分享經(jīng)濟”，不是“人們的內(nèi)在動力被激發(fā)”。）

2.A（文中沒有“帶來產(chǎn)品數(shù)量的增加”的表述，是產(chǎn)品過剩帶來了分享經(jīng)濟。）3.D（文中沒有分享經(jīng)濟具有促進“社會更公平”的表述，屬無中生有。）【閱讀訓(xùn)練四】

古代絲綢之路是連接歐洲、亞洲和非洲之間的商貿(mào)之路，更是三大洲之間文明多層面的交流之路。德國地理學(xué)家李希霍芬，1860年到中亞勘察了解中國涉外商史，提出并論證在公元前2世紀，時顯時隱存在著一條神秘的絲綢路線，這就是“絲綢之路”學(xué)術(shù)概念首現(xiàn)。古代絲綢之路縱貫先秦、漢唐、宋元、明清四個時期，開拓于陸地，也發(fā)展于海上。西漢張騫出使以后，西域與中原建立了緊密的聯(lián)系，中亞草原成為連接中國與西方文明的橋梁。《初刻拍案驚奇》中講述了一個中國南方的小橘子，在海上絲綢之路上漂洋過海于西歐落根安家，挽救了17世紀上萬名歐洲海員生命的動人故事。

海陸古絲綢之路具有豐厚的文化價值和歷史價值，它昭示了古代歐亞間文明交融的必然性和必要性，揭示了歐亞不同文明間交流的歷史規(guī)律和歷史軌跡。

歷史文明在今天翻開新世紀的篇章，習近平主席根據(jù)新時期國際經(jīng)濟全球化大趨勢與國際經(jīng)濟和政治秩序的調(diào)整，鄭重提出共建新的國際絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的重大倡議，并以《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和2l世紀海上絲綢之路的愿景與行動》的藍圖，吸引了全世界希冀的目光。“一帶一路”總體規(guī)劃蘊含著未來30 年到50年間全球最好的商機，古老的絲綢之路自此將煥發(fā)嶄新的蓬勃生機。

“一帶一路”戰(zhàn)略既是歷史文明的承傳，更是開創(chuàng)了全球文明進步的新時代，為泛歐亞大陸深度合作提供了一個嶄新的多邊合作方案，型塑了中國與世界進行深度戰(zhàn)略互動的基本范式。“一帶一路”的主旨是冀望與利益相關(guān)國家一起解決當前國際性的難題，實現(xiàn)泛歐亞大陸及其沿岸地區(qū)的互聯(lián)互通和貿(mào)易投資便利化，進而形成利益共同體和命運共同體，通過深度的國際經(jīng)濟合作打造世界經(jīng)濟新的增長極，實現(xiàn)利益共贏。“一帶一路”的復(fù)興與共建可以將各自的比較優(yōu)勢進行互補、互惠、互促。總體上講，“一帶一路”東西牽著發(fā)展勢頭強勁的東亞經(jīng)濟圈和發(fā)達的歐洲北美經(jīng)濟圈，形成了歐亞非大陸經(jīng)濟對接整合的大格局，建立起了世界跨度最長、最具活力和潛力的經(jīng)濟大走廊。

構(gòu)建“一帶一路”沿線國家命運共同體將開啟國家間合作新模式。國家主席習近平在巴基斯坦發(fā)表重要演講，高度評價中國同巴基斯坦的全天候友誼和全方位合作，強調(diào)中巴要不斷充實兩國命運共同體內(nèi)涵，做到守望相助，深化戰(zhàn)略合作；弘義融利，實現(xiàn)共同發(fā)展；心心相印，堅持世代友好；風雨同舟，共對安全挑戰(zhàn)；勇?lián)熑危訌妵H協(xié)作。

當前，中國正處在全面建成小康社會決定性階段，“一帶一路”戰(zhàn)略為各自國家地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展提供了世紀新引擎。我們熱望與“一帶一路”沿線國家以利益共同體、責任共同體、命運共同體為宗旨，攜手合作，共建互助開放的經(jīng)濟文化新體系。

(摘編自烏東峰《從“一帶一路”文明史邁向新時代》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項（）(3分)A.古代絲綢之路是連接歐、亞、非三大洲之間的商貿(mào)之路，更是三大洲之間文明多層面的交流之路，縱貫先秦、漢唐、宋元、明清四個時期。

B.《初刻拍案驚奇》中講述了小橘子在海上絲綢之路上漂洋過海于西歐落根安家，挽救了上萬名海員生命的故事，說明明清時絲綢之路發(fā)展到極盛。

C.“絲綢之路”這一概念最先由德國人李希霍芬提出，他經(jīng)過勘察了解歷史，提出并論證在公元前2世紀，時顯時隱存在著一條神秘的絲綢路線。D.古絲綢之路的價值在于，它昭示了古代歐亞間文明交融的必然性和必要性，揭示了歐亞不同文明間交流的歷史規(guī)律和歷史軌跡。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）(3分)A.“一帶一路”有助于實現(xiàn)相關(guān)國家的互聯(lián)互通和貿(mào)易投資便利化，打造世界經(jīng)濟新的增長極，實現(xiàn)利益共贏，解決這些國家的發(fā)展難題。

B.“一帶一路”的藍圖吸引了全世界希冀的目光，其總體規(guī)劃蘊含著未來幾十年全球最好的商機，古老的絲綢之路自此將煥發(fā)嶄新的蓬勃生機。

C.“一帶一路”戰(zhàn)略承傳歷史文明，開創(chuàng)了全球文明進步的新時代，有助于泛歐亞大陸深度合作，必將促進中國與世界的深度戰(zhàn)略互動。

D.共建“一帶一路”這一重大倡議，是習近平主席根據(jù)新時期國際經(jīng)濟全球化大趨勢與國際經(jīng)濟和政治秩序的調(diào)整提出的。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）(3分)A.“一帶一路”旨在借用古代“絲綢之路”的歷史符號，與相關(guān)國家共同打造利益共同體和命運共同體，這是新形勢下中國促進世界經(jīng)濟發(fā)展的重要舉措。B.“一帶一路”牽著兩個經(jīng)濟圈，有助于歐亞非大陸經(jīng)濟對接整合，從而建立世界跨度最長、最具活力和潛力的經(jīng)濟大走廊。

C.“一帶一路”有助于沿線國家互補、互惠、互促，為彼此的可持續(xù)發(fā)展提供了世紀新引擎，因此，中國致力于“一帶一路”的復(fù)興與共建。

D.構(gòu)建“一帶一路”命運共同體將開啟國家間合作新模式，習近平從互助、融利、友誼、安全、責任五個方面強調(diào)要充實沿線國家命運共同體內(nèi)涵。【參考答案】

1.B(無中生有。原文說“明清”是第四個時期，并沒有說在“明清時發(fā)展到極盛”)2.A(A項錯誤原因在于曲解文意。“與利益相關(guān)國家一起解決國際性問題”，而不是“解決相關(guān)國家的發(fā)展難題”)3.D(D項錯誤原因在于以偏概全。這五點是針對中巴關(guān)系的要求，不是對“沿線國家”提出的要求)【閱讀訓(xùn)練五】

國家、地區(qū)的地理空間暨領(lǐng)土歷來都是有疆界的，國家疆域因此沉淀并演繹了豐富的歷史人文內(nèi)涵；在此基礎(chǔ)上衍生的政治、經(jīng)濟、軍事、文化等的存在也是有邊界的。但此層面的疆界多從以人類為主位的角度來界定及研究，具有濃厚的人類中心主義色彩。若從自然層面來看，生物、非生物及其組成的生態(tài)系統(tǒng)也是有邊界的，如森林、草原、荒漠草甸、草本沼澤等生物及其生態(tài)區(qū)系都有明顯的分界線。

與人文層面的邊疆相比，自然界的邊疆，無論是內(nèi)涵還是表現(xiàn)形式，都要豐富、精彩得多。自然、生物界既然存在著邊界，那生態(tài)邊疆的客觀存在及其影響歷史及現(xiàn)實的一條條分界線，就成為界線內(nèi)外的生物及其生態(tài)系統(tǒng)相互區(qū)分、不會逾越及打破的疆界，一旦疆界被打破或跨越，就會導(dǎo)致生態(tài)界域里不同生物類群的減少、退化，甚至是生態(tài)系統(tǒng)的紊亂、衰減或滅亡。故生物、生態(tài)及其環(huán)境視域中的邊疆的內(nèi)涵及實際意義不同于政治、軍事、經(jīng)濟及文化、民族、宗教等人文層面的邊疆，而是因山川河流等地形地貌阻隔，因溫度帶、干濕帶分隔而形成的自然特色濃郁的一道道分界線。

邊疆具有多維的內(nèi)涵。生態(tài)層面的邊疆與行政區(qū)劃、領(lǐng)土層面的邊疆，無論是邊界線還是疆域，有重合的部分，但更多的則是各自獨立的存在。國家疆域，無論陸疆或海疆的疆界，在同一方向、位置上，一般只有一條分界線；但一個國家卻可能存在多條民族、文化、經(jīng)濟、宗教、軍事等人文特點明顯的、大多重合的分界線，氣候、自然環(huán)境等在其形成中不起主導(dǎo)作用。從自然界的視角來看，在生物物種的分布及其生態(tài)系統(tǒng)疆界的形成中，行政、民族、經(jīng)濟、文化等因素不占主要作用。若從國家地理疆域形成的歷史及自然原因看，疆域的邊疆與生態(tài)邊疆具有較大的吻合性，但因歷史進程及各種人為原因的差異，兩者的界線既可能重合，也可能毫無聯(lián)系——一條疆域線上，在不同的經(jīng)緯度帶、不同的降雨帶，可能有多條生態(tài)界線，一條生態(tài)界線上也有可能有多條疆域線。因此，一個國家尤其是疆域狹小的國家，可能只有一條生態(tài)邊疆線，或只有疆域線而沒有生態(tài)邊疆線；疆域面積大的國家可能有多條生態(tài)邊疆線，生態(tài)邊疆線可能因自然地理結(jié)構(gòu)——氣候帶、水域面積、地理地貌的分割作用而與疆域線重合，也可能完全不重合。

國家疆域?qū)用嫔系倪吔瓤寇娛隆⒄巍⒔?jīng)濟實力，也靠宗教、文化、思想意識、民族等的差異來維系，其改變是因?qū)嵙εc差異發(fā)生了程度、高低、大小的改變而發(fā)生重組。生態(tài)層面的邊疆是依靠自然力量劃分的。早期生態(tài)邊疆完全以降雨、溫度、濕度等氣候條件及水域、地理地貌等因素維系，這種現(xiàn)象多指19世紀以前的傳統(tǒng)社會時期。當時，生物的分布及生態(tài)系統(tǒng)受人為干擾較少；雖然自然界生物的自然遷徙和移居不可避免，其中也發(fā)生物種的人為引進，但很多越界移民的生物也往往因生存環(huán)境的改變而發(fā)生變異或被當?shù)厣锿鷳B(tài)邊疆受被同化的移民物種的影響并不大。

(選自《中國社會科學(xué)網(wǎng)》，有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是()(3分)A．國家疆域在地理空間上歷來有疆界，它沉淀、演繹了歷史人文內(nèi)涵；在此基礎(chǔ)上衍生的政治、經(jīng)濟、軍事、文化等的存在也有疆界。

B．若從自然層面來看，生物、非生物及其組成的生態(tài)系統(tǒng)也是有邊界的，而無論是內(nèi)涵還是表現(xiàn)形式，自然界的邊疆都要比人文層面的邊疆豐富、精彩得多。

C．一個國家的陸疆或海疆的疆界在同一位置上一般只有一條分界線，卻可能存在多條人文特點明顯的其形成與氣候等無關(guān)的分界線。D．國家疆域?qū)用嫔系倪吔c生態(tài)邊疆不同，前者隨軍事、政治、文化、民族等的實力與差異的改變而發(fā)生重組，后者靠自然力量來劃分。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()(3分)A．森林、草原、荒漠草甸、草本沼澤等生物及其生態(tài)區(qū)系的分界線，不同于那些具有濃厚的人類中心主義色彩的疆界，它們是從自然層面來劃分的。

B．生態(tài)邊疆一旦被打破或跨越，其中的生態(tài)系統(tǒng)就會發(fā)生巨大的變化，輕則生態(tài)界域里不同生物類群會減少、退化，重則這個生態(tài)系統(tǒng)會紊亂、衰減或滅亡。

C．生態(tài)層面的邊疆與國家疆域的邊疆具有較大的吻合性，但兩者的界線既可能重合，也可能不重合，原因在于國家地理疆域形成的歷史及自然因素。

D．19世紀以前的傳統(tǒng)社會時期，自然界生物的自然遷徙和移居也是不可避免的，不過，那時生物的分布及生態(tài)系統(tǒng)受人為的干擾較少。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()(3分)A．生物、生態(tài)及其環(huán)境視域中的邊疆，政治、軍事、經(jīng)濟及文化、民族、宗教等人文層面的邊疆，他們的內(nèi)涵及實際意義是不相同的。

B．疆域面積狹小的國家與疆域面積大的國家相比，雖有疆域線，但前者面積小使得生態(tài)邊疆線最多只有一條，后者卻可能有多條。

C．生態(tài)邊疆線的數(shù)量、分布與國家疆域的大小有關(guān)，也與其跨越的氣候帶、水域面積、地理地貌等自然因素有著較為密切的關(guān)聯(lián)。

D．一條疆域線上的不同經(jīng)緯度帶、不同降雨帶，可能有多條生態(tài)界線；一條漫長的生態(tài)界線上也可能存在一條或幾條疆域線。【參考答案】

1．C“與氣候等無關(guān)的分界線”錯。原文是“在其形成中不起主導(dǎo)作用”，并非“與氣候等無關(guān)”。

2．C“原因在于國家地理疆域形成的歷史及自然因素”錯誤。造成這種現(xiàn)象的原因是“歷史進程及各種人為原因的差異”。

3．B“前者面積小使得生態(tài)邊疆線最多只有一條”錯誤。依據(jù)原文“可能只有一條生態(tài)邊疆線，或只有疆域線而沒有生態(tài)邊疆線”的信息可知，有的面積狹小的國家也許有不止一條的生態(tài)邊疆線。【閱讀訓(xùn)練六】

抗戰(zhàn)十四年，修改有深意

2017年春季教材將全面落實“14年抗戰(zhàn)”概念。

教育部表示，教材修改要求將“8年抗戰(zhàn)”一律改為“14年抗戰(zhàn)”，以全面反映日本侵華罪行，強調(diào)“九一八事變”后的14年抗戰(zhàn)歷史是前后貫通的整體，并要求在課程教材中予以系統(tǒng)、準確的體現(xiàn)。

教育部要求在中小學(xué)地方課程教材中全面落實“十四年抗戰(zhàn)”概念，主要是將從1931后“九一八事變”開始至“七七事變”之前東北軍民的六年抗爭也包含在“抗日戰(zhàn)爭”這一歷史概念中。

這一修改可以說是對抗戰(zhàn)問題認識的巨大進步，也更為符合歷史事實。“九一八事變”不僅標志著日本侵華戰(zhàn)爭的開始，也標志著中國人民反抗侵略者的開始。首先，中國抗戰(zhàn)第一槍在1931年沈陽北大營就已經(jīng)打響；第二，由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的30萬東北抗日聯(lián)軍在1931年至1937年之間進行了艱苦卓絕的抵抗，付出了大量犧牲。從“九一八事變”開始，在1931年至1937年間，中國共產(chǎn)黨滿洲省委就在積極部署抵抗，9月19日還發(fā)表抗日宣言，東北義勇軍在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下壯大成為東北抗日聯(lián)軍，發(fā)動廣大民眾參加抗戰(zhàn)。在此期間，國民黨方面也有東北軍余部繼續(xù)進行對日抗戰(zhàn)，還有十九路軍參加的淞滬抗戰(zhàn)也屬于其中的一部分。確立“十四年抗戰(zhàn)”，無疑有利于全面有效還原我國當年抗日戰(zhàn)爭的的基本歷史事實。有助于消除此前人們在認識上的混亂，同時更是對歷史真實的尊重。

14年抗戰(zhàn)史能夠最大程度地將為爭取民族解放而流血犧牲的烈士，囊括到民族英烈的范疇中來，這更是對民族脊梁、抗戰(zhàn)英靈最重要的告慰和尊重。8年抗戰(zhàn)不能將為民族而戰(zhàn)的大量英烈包含在內(nèi)，特別是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的東北義勇軍、東北抗日聯(lián)軍，他們在最艱苦的環(huán)境中流血犧牲，“南有楊靖宇，北有趙尚志”，世界聞名，特別是我們的國歌就是義勇軍進行曲。這些不被算作抗戰(zhàn)歷史，是極大的不公。東北軍民對抗日戰(zhàn)爭的巨大付出應(yīng)該得到重視。這是對所有為抗日犧牲仁人志士的最大敬畏和尊重。

這一新的歷史界定，也粉碎了一些海外勢力扭曲“8年抗戰(zhàn)”與“14年抗戰(zhàn)”之間有機聯(lián)系，排他獨斷地抹殺中國共產(chǎn)黨作為民族中流砥柱的不良居心。在國際上長期存在著一種歷史偏見，對中國抗日戰(zhàn)爭在世界反法西斯戰(zhàn)爭當中的重要歷史地位嚴重認識不足。英國歷史學(xué)家米特在《被遺忘的盟友：中國抗日戰(zhàn)爭》一書中對這種偏見也提出過批評。14年抗戰(zhàn)史的正名，有助于喚醒國際認知，進一步敦促各界繼續(xù)接近歷史真實，公允面對中國人民做出的重大犧牲。

同時，14年抗戰(zhàn)史的書寫，也有助于國內(nèi)國際抗戰(zhàn)史研究領(lǐng)域能夠更好地進行對接。譬如日本著名學(xué)者江口圭一一與家永三郎等，都將中國抗日戰(zhàn)爭起點定位于1931年。這樣的呼應(yīng)是對日本國內(nèi)勇于正視歷史、反省罪行的有識之士的一種肯定，有助于警醒各國牢記歷史、珍惜和平。

（《人民日報》2017年01月12日09版，有刪改）

【相關(guān)鏈接】

①在中國抗日戰(zhàn)爭歷史中，8年抗戰(zhàn)是指從1937年“七七事變”爆發(fā)后的全面抗戰(zhàn)；14年抗戰(zhàn)則是指從1931年“九一八事變”爆發(fā)后開始的抗戰(zhàn)，包含了局部抗戰(zhàn)和全面抗戰(zhàn)兩個階段。

——（來自騰訊網(wǎng)）

②中國人民的抵抗從1931年開始就沒停止過。東北的抗戰(zhàn)不僅是東北人民對日本侵略者的抵抗，更是中華民族持續(xù)不斷、不屈不撓的抗爭，都應(yīng)該計入抗戰(zhàn)的史冊。這一時間跨度的增加，是對中國人民連續(xù)一貫、脈絡(luò)清晰的抗戰(zhàn)歷史的一種恢復(fù)和升華，“14年抗戰(zhàn)”這個概念更具有科學(xué)性、歷史性、原則性與現(xiàn)實性。

——中國社會科學(xué)院研究員湯重南

1.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）（3分）A．中國人民的抵抗從1931年開始就從沒停止過，“九一八事變”成為中國人民開始反抗侵略、中華民族開始進行不屈不撓抗戰(zhàn)的重要標志。

B．教育部要求2017年春季教材全面落實“14年抗戰(zhàn)”概念，原因之一就是這一概念更具有科學(xué)性、歷史性、原則性與現(xiàn)實性。

C．將《義勇軍進行曲》定為中華人民共和國國歌這一做法充分說明了東北軍民抗戰(zhàn)斗爭對我們整個民族崛起起到了很好的指導(dǎo)作用。

D．此次教育部要求修改此前一直沿用的“8年抗戰(zhàn)”，而代之以“14年抗戰(zhàn)”，這一歷史概念的修改有著重大而深遠的意義。

2.下列對文段有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）

A．“八年抗戰(zhàn)”，是指從1937年“七七事變”開始的“全面抗戰(zhàn)”，事實上，從“九一八事變”開始，東北軍民已進行了長達6年的局部抗戰(zhàn)。

B．國際抗戰(zhàn)史研究領(lǐng)域有關(guān)中國的抗戰(zhàn)部分一直以來都采用的是“14年抗戰(zhàn)史”的說法，落實“十四年抗戰(zhàn)”概念也可以與之吻合對接。C．“南有楊靖宇，北有趙尚志”，由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的東北義勇軍、東北抗日聯(lián)軍，對抗日戰(zhàn)爭的巨大付出應(yīng)該得到重視和尊重。

D．英國歷史學(xué)家米特對國際上長期存在著的扭曲中國“8年抗戰(zhàn)”與“14年抗戰(zhàn)”之間有機聯(lián)系的歷史偏見提出了批評。

3.教育部要求教材修改全面落實“14年抗戰(zhàn)”的重大意義，下列哪項概括不準確（）（3分）

A.有助于消除此前人們在抗戰(zhàn)問題上的混亂認識。

B.全面有效還原抗日戰(zhàn)爭的歷史事實，體現(xiàn)對歷史真實的尊重。C.告慰和尊重東北抗日聯(lián)軍。

D.喚醒國際認知，突出中國人民特別是中國共產(chǎn)黨在世界反法西斯戰(zhàn)爭當中的重要歷史地位。

【參考答案】 1.C（“這一做法充分說明了東北軍民抗戰(zhàn)斗爭對我們整個民族崛起起到了很好的指導(dǎo)作用”文中無據(jù)）

2.B（“一直以來都采用的是‘14年抗戰(zhàn)史’的說法”于文無據(jù)）3.C（不全面）【閱讀訓(xùn)練七】

香港，因其在亞洲的區(qū)位優(yōu)勢、相對自由的貿(mào)易環(huán)境等便利條件，以及廣泛的藏家群體，成為中國藝術(shù)市場的前沿陣地。香港巴塞爾藝術(shù)博覽會和典亞藝博等藝博會，作為匯集全球藝術(shù)品的重要平臺，不僅對香港當?shù)氐慕?jīng)濟文化發(fā)展呈現(xiàn)出很強的帶動能力，其新的發(fā)展模式對內(nèi)地的藝博會也產(chǎn)生著影響。

當下，隨著經(jīng)濟的發(fā)展、大眾審美水平的提升，大眾對藝術(shù)品的欣賞和消費，正在從盲目型轉(zhuǎn)向知識型。相應(yīng)地，藝博會在戰(zhàn)略上，不再僅僅是匯聚藝術(shù)品的展出方．而是希望與公眾形成互動——加大對公共教育的投入，以提升大眾的鑒賞品位，既服務(wù)于社會，也培養(yǎng)了藝術(shù)愛好者和未來的藏家群體。正是基于社會文化轉(zhuǎn)型期的迫切需求，幾年前，香港的藝博會，開始嘗試借鑒博物館在社會公共教育方面的做法，以更嚴謹、更科學(xué)的藝術(shù)品管理、研究、展示設(shè)計和藝術(shù)教育模式，搭建起一個新的全天候與全球性藝術(shù)品展示平臺：一方面服務(wù)于世界各地的觀眾，另一方面成為東西方藝術(shù)溝通的橋梁。

事實上，與拍賣會相比，藝博會更能反映基礎(chǔ)市場的成熟度、健康度和活躍度。而藝博會的“博物館化”實踐，實現(xiàn)了藝術(shù)家、策展人、畫廊、觀眾、收藏家、藝術(shù)代理人之間更加開放、更加平等的良性交流與互動。一是吸引成熟的藝術(shù)收藏機構(gòu)不斷加盟。例如，一些具有百年收藏歷史的歐洲畫廊，攜帶珍品參與展覽，畢沙羅、莫奈、羅丹、畢加索等藝術(shù)大師的作品，成為展會上的“常客”。它們與古董文物，共同提升了藝博會展品的級別，也為大眾呈現(xiàn)了更加豐富的藝術(shù)空間。二是策展人機制的建立和執(zhí)行，推高了藝博會的學(xué)術(shù)標準。如今的藝博會，在展示藝術(shù)品的同時，常設(shè)有一系列學(xué)術(shù)性的研討和講座活動，特別是國外著名藝術(shù)博物館館長、專家、藝術(shù)家、策展人等權(quán)威人士立講的講座及研討會，讓普通民眾得以近距離了解國際藝事。這正是藝博會走向成熟的標志。

與此同時，藝博會的“博物館化”實踐還體現(xiàn)為學(xué)術(shù)標準的確立。對畫廊的入展資格，香港的藝博會實行了嚴格審查。香港的藝博會，正努力通過這些高規(guī)格、高品質(zhì)的展事活動，成為亞洲最具權(quán)威性的藝術(shù)平臺。香港有的藝博會還與香港的各大博物館、大學(xué)等專業(yè)機構(gòu)保持著緊密聯(lián)系，甚至藝博會的部分收益，也會撥捐給大學(xué)的藝術(shù)系，以支持本地學(xué)生參與海外藝術(shù)博物館及藝術(shù)機構(gòu)組織的培訓(xùn)和實習活動，從而培育香港新時代的藝術(shù)家、學(xué)者、博物館和藝術(shù)管理專才，以推動本地博物館事業(yè)和藝博會等藝術(shù)展事的多樣性建設(shè)。

與博物館機構(gòu)本質(zhì)上的不同，當下藝博會的“博物館化”實踐，更多是形式上的轉(zhuǎn)變與提升，但作為國際藝術(shù)交流平臺，其所帶來的影響卻是不容忽視的。藝博會在中國如火如荼的發(fā)展，為藝術(shù)的普及提供了更廣闊的社會公共空間。作為藝術(shù)品一級市場的風向標，藝博會不單單是一個商業(yè)平臺，更有義務(wù)構(gòu)建健康的藝術(shù)市場環(huán)境。對于當下藝博會的健康發(fā)展，香港藝博會的“博物館化”實踐，不失為一個路徑選擇。

（摘編自顧躍《藝博會的“博物館化”實踐》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A．作為匯集全球藝術(shù)品的重要平臺，香港藝博會不僅帶動了當?shù)亟?jīng)濟文化的發(fā)展，而且對內(nèi)地的藝博會也有積極影響。

B．藝博會的“博物館化”實踐，搭建起一個新的全天候與全球性藝術(shù)品展示平臺，實現(xiàn)了藝展各方的良性交流與互動。C．香港藝博會將部分收益捐給大學(xué)藝術(shù)系，意在培育香港未來的藝術(shù)家和藝術(shù)管理專才等，推動藝術(shù)展事的多樣性建設(shè)。

D．未來藝博會不是商業(yè)平臺，而有很高的學(xué)術(shù)定位，著力引導(dǎo)公眾審美，建立健全評價與監(jiān)督體制，建構(gòu)優(yōu)秀專業(yè)團隊。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）

A．本文闡述了社會文化轉(zhuǎn)型期香港藝博會“博物館化”實踐的具體措施和產(chǎn)生的影響和意義。

B．開頭兩段，文章著重分析香港藝博會“博物館化”實踐在服務(wù)中外觀眾、溝通東西方藝術(shù)方面的重要性。

C．

三、四兩段論述的話題都涉及香港藝博會的“博物館化”實踐有利于建立和提高藝博會的學(xué)術(shù)標準。

D．文章兩次采用了對比論證法，分別說明藝博會反映基礎(chǔ)市場的成熟、健康和活躍程度，揭示藝博會本質(zhì)。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．如果不是社會文化轉(zhuǎn)型期的迫切需求，藝博會只作匯聚藝術(shù)品的展出方，就不一定需要搞“博物館化”實踐了。B．如果藝博會“博物館化”，那么畢沙羅、莫奈、羅丹、畢加索等藝術(shù)大師的作品，就可能會成為展會“常客”。

C．只有加大對公共教育投入，提升大眾鑒賞品位，藝博會才能服務(wù)社會，培養(yǎng)藝術(shù)愛好者和未來的藏家群體。

D．香港藝博會的“博物館化”實踐，是藝博會走向成熟的標志，對于藝博會的健康發(fā)展不失為一個路徑選擇。【參考答案】

1．B（A項，張冠李戴，“對內(nèi)地的藝博會也有積極影響”的應(yīng)是“其新的發(fā)展模式”，即香港藝博會的“博物館化”實踐。C項，以偏概全，“香港藝博會將部分收益捐給大學(xué)藝術(shù)系”錯，原文說的是“香港有的藝博會還與香港的各大博物館、大學(xué)等專業(yè)機構(gòu)保持著緊密聯(lián)系，甚至藝博會的部分收益，也會撥捐給大學(xué)的藝術(shù)系”，注意句中限制詞“有的”。D項，曲解文意，“未來藝博會不是商業(yè)平臺”錯，據(jù)選文末尾介紹，“作為藝術(shù)品一級市場的風向標，藝博會不單單是一個商業(yè)平臺，更有義務(wù)構(gòu)建健康的藝術(shù)市場環(huán)境”。）2．D（張冠李戴。“揭示藝博會本質(zhì)”錯，從選文最后一段開頭句可知，文章是說香港藝博會的“博物館化”實踐與博物館機構(gòu)本質(zhì)不同。）3．C（說法絕對。“培養(yǎng)藝術(shù)愛好者和未來的藏家群體”方式和途徑很多，“加大對公共教育投入”只是條件之一。）【閱讀訓(xùn)練八】 隨著云時代的來臨,大數(shù)據(jù)(bigdata)也吸引了越來越多的關(guān)注。工業(yè)化時代，學(xué)校教育映射了工業(yè)化集中物流的經(jīng)濟批量模式：鈴聲、班級、標準化的課堂、統(tǒng)一的教材、按照時間編排的流水線場景。這種教育為工業(yè)時代標準化地“制造”了可用人才。而大數(shù)據(jù)教育將呈現(xiàn)另外的特征：彈性學(xué)制、個性化輔導(dǎo)、社區(qū)和家庭學(xué)習、每個人的成功。世界也許因此安靜許多，而數(shù)據(jù)將火熱地穿梭其中，人與人(師生，生生)的關(guān)系將通過人與技術(shù)的關(guān)系來實現(xiàn)，正如現(xiàn)在過春節(jié)拜年，不通過短信、電話、視頻、微信，還能像20年前那樣騎自行車挨家挨戶拜年嗎？大數(shù)據(jù)時代，無論你是否認同技術(shù)豐富了人類的情感，技術(shù)的出現(xiàn)，都讓我們再也回不到從前了。

一個學(xué)生考試得了88分，這事是一個“數(shù)字”；如果把背后的因素——家庭背景、努力程度、學(xué)習態(tài)度、智力水平等與88分聯(lián)系在一起，就成了“數(shù)據(jù)”。大數(shù)據(jù)與傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)相比，有非結(jié)構(gòu)化、數(shù)據(jù)量巨大、數(shù)據(jù)分析由專家層變化為用戶層、大量采用可視化展現(xiàn)方法等特點，這些特點正好適應(yīng)了個性化和人性化的學(xué)習變化。目前教育變革的討論，過多集中于在線教育(遠程、平板、電子、數(shù)字)，這正像任何一種科技讓人們最先想到的都是偷懶的哲學(xué)，自動化時代最先想到的是卓別林電影中的自動吃飯機，多媒體時代最先想到的是游戲。在線教育本身很難改變學(xué)習，在這場教育革命的浪潮中，由在線教育引發(fā)的教育從數(shù)字支撐到數(shù)據(jù)支撐的變化，卻是很多人沒有在意的巨大金礦。

教育環(huán)境的設(shè)計、教育實驗場景的布置、教育時空的變化、學(xué)習場景的變革、教育管理數(shù)據(jù)的采集和運用，這些過去靠“拍腦袋”或者理念靈感加經(jīng)驗的事情，在云計算、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的背景下，變成一種數(shù)據(jù)支撐的行為科學(xué)。教育將成為繼經(jīng)濟學(xué)之后，一門不再靠理念和經(jīng)驗傳承的社會科學(xué)，大數(shù)據(jù)時代的教育，將變成一門實實在在的實證科學(xué)。

目前的經(jīng)濟社會，已經(jīng)進入后工業(yè)化的大數(shù)據(jù)時代，人與機器的主流社會關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)向人與數(shù)據(jù)之間的關(guān)系，若干年后社會的競爭將以服務(wù)和創(chuàng)新為核心。然而我們今天的教育還受制于減少犯錯和標準化的“魔咒”。大數(shù)據(jù)教育提供了另外一種可能，標準化的教育將轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)完成。而個性化的人才培養(yǎng)將主要由學(xué)校承擔：越來越小的班級、越來越近的學(xué)校、越來越聚焦的教育支持、越來越個性化的培養(yǎng)方式。這將使教育擺脫工業(yè)化時代的模式。1．下列關(guān)于大數(shù)據(jù)教育的表述，符合原文意思的一項是（）（3分）A.以數(shù)據(jù)支撐為標志的大數(shù)據(jù)教育具有巨大的開發(fā)潛力和社會效益，但還有很多人沒有對它給予應(yīng)有的關(guān)注。

B.大數(shù)據(jù)教育的特點是非結(jié)構(gòu)化、數(shù)據(jù)量巨大、數(shù)據(jù)分析由專家層變化為用戶層、大量采用可視化展現(xiàn)方法等。

C.工業(yè)化時代的教育標準化地培養(yǎng)人才，導(dǎo)致人才的個性和創(chuàng)新性不足，這樣的弊端直接催生了大數(shù)據(jù)教育。

D.大數(shù)據(jù)教育將不再是靠理念和經(jīng)驗傳承的社會科學(xué)，而會成為繼經(jīng)濟學(xué)之后的第二門實實在在的實證科學(xué)。

2．下列不屬于大數(shù)據(jù)將給教育帶來的變化的一項是（）（3分）

A.教育環(huán)境的設(shè)計、教育實驗場景的布置、學(xué)習場景的變革、教育管理數(shù)據(jù)的采集和運用等有數(shù)據(jù)支撐。

B.將優(yōu)質(zhì)課堂教學(xué)資源傳送到教育發(fā)展滯后的學(xué)校，學(xué)生在校即時同步學(xué)習，擴大優(yōu)質(zhì)課資源的覆蓋面。

C.老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生甚至他們與家長、社區(qū)交流的大量信息得以處理為數(shù)據(jù)，可以豐富教育資源。

D.累積足夠的學(xué)生個體信息并據(jù)此對學(xué)生進行個性化輔導(dǎo)，從而最大可能的實現(xiàn)每個學(xué)生的進步與成功。

3．下列對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.“大數(shù)據(jù)教育”中的“數(shù)據(jù)”不是孤立的“數(shù)字”，而是對數(shù)字及其相關(guān)資料、信息進行處理所形成的“數(shù)據(jù)”。

B.大數(shù)據(jù)教育時代，隨著教育時空的變化、學(xué)習場景的變革，情感交流和思想教育將會出現(xiàn)新的情況。

C.工業(yè)化時代的教育培養(yǎng)的少犯錯和標準化的人才，難以適應(yīng)后工業(yè)化大數(shù)據(jù)時代經(jīng)濟社會對人才的需求。

D.大數(shù)據(jù)教育由網(wǎng)絡(luò)完成標準化教育，而學(xué)校主要承擔個性化人才的培養(yǎng)工作，教育將擺脫工業(yè)化時代的模式。【參考答案】

1.A（B項，張冠李戴。原文第一段說“大數(shù)據(jù)與傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)相比，有非結(jié)構(gòu)化、數(shù)據(jù)量巨大、數(shù)據(jù)分析由專家層變化為用戶層、大量采用可視化展現(xiàn)方法等特點”，選項把本是大數(shù)據(jù)的特點說成大數(shù)據(jù)教育的特點。C項，“這樣的弊端直接催生了大數(shù)據(jù)教育”錯。選項強加因果，大數(shù)據(jù)教育并不是工業(yè)化時代的弊端直接催生的。D項，“第二門”無中生有，原文第三段說“教育將成為繼經(jīng)濟學(xué)之后，一門不再靠理念和經(jīng)驗傳承的社會科學(xué)，大數(shù)據(jù)時代的教育，將變成一門實實在在的實證科學(xué)”，而沒有說是繼經(jīng)濟學(xué)之后的“第二門”。）2.B（B項，“學(xué)生在校即時同步學(xué)習，擴大優(yōu)質(zhì)課資源的覆蓋面”錯。這兩者之間沒有必然的聯(lián)系，而且“即時同步”的說法也不合適，將優(yōu)質(zhì)課傳到落后地區(qū)，也有同步和不同步兩種情況。）

3.D（D項，“大數(shù)據(jù)教育由網(wǎng)絡(luò)完成標準化教育”錯，與原文意思不合，原文最后一段說“大數(shù)據(jù)教育提供了另外一種可能，標準化的教育將轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)完成。”。）【閱讀訓(xùn)練九】

在藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域，只有中國油畫這種藝術(shù)形式最典型地包容著它的國際性形式和它需要表達的民族記憶的沖突，作為一種來自西方的藝術(shù)形式，油畫從材質(zhì)、觀念、方法上都積淀著西方的歷史記憶和歷史經(jīng)驗，當它被用來塑造中國的形象和承載中國的記憶時，它會以何種方式“出場”呢？

從中國油畫發(fā)展史來看，在革命意識形態(tài)占據(jù)支配地位之前，以徐悲鴻為代表的中國油畫藝術(shù)正經(jīng)歷著和西方大致相同的發(fā)展進程：從古典寫實的再現(xiàn)的藝術(shù)逐步過渡到抽象的意象的表現(xiàn)的藝術(shù)。但這些不同的藝術(shù)表現(xiàn)方法都力圖和中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神與藝術(shù)形式銜接起來，都力圖表達中國的民族記憶。革命勝利以后，從西方傳承過來的藝術(shù)進程被中斷，取而代之的是蘇俄的教育理念和教育體系格局下所形成的藝術(shù)，俄羅斯批判現(xiàn)實主義的繪畫傳統(tǒng)和蘇聯(lián)的革命現(xiàn)實主義被移植到中國，形成了在中國長期占據(jù)主導(dǎo)地位的寫實主義油畫。

和所有的具有古典寫實背景的藝術(shù)形式一樣，中國的寫實主義油畫充分地表達了一個特定時期的中華民族記憶，它敘述和再現(xiàn)了在這個時期所發(fā)生的許多重要的歷史事件和人物，著力宣揚這個時期一直倡導(dǎo)的革命意識形態(tài)；至“文革”時期，寫實主義藝術(shù)蛻變?yōu)椤案锩钡乃囆g(shù)，一種觀念的藝術(shù)，藝術(shù)純粹為觀念而存在，藝術(shù)本身卻被消解了。具有反諷意義的是，正是寫實主義油畫的這種觀念性，為后來的中國流行藝術(shù)的蓬勃興起，提供了適宜的溫床和可以利用的材料。

在中國的寫實主義藝術(shù)長期一統(tǒng)天下的格局下，流行藝術(shù)從波瀾不興到蔚為大觀，成為當下足以和前者并駕齊驅(qū)的一股最重要的藝術(shù)力量，原因何在？按西方藝術(shù)史的變遷規(guī)律來看，流行文化的興起是西方藝術(shù)在古典寫實時代終結(jié)之后歷經(jīng)印象主義、現(xiàn)代主義、表現(xiàn)主義、抽象主義等不同的藝術(shù)發(fā)展階段后，由美國的文化霸權(quán)所扶持起來的一種話語形態(tài)，它力圖通過消解藝術(shù)和生活的界限來消解藝術(shù)的神圣性，進而消解具有幾千年文化積累的藝術(shù)歐洲的中心地位；它倡導(dǎo)的是一種平民化的藝術(shù)，主張藝術(shù)是通俗的、可復(fù)制的、可批量生產(chǎn)的；它實際上又重新確立了觀念對藝術(shù)的崇高地位，藝術(shù)的任何形式在流行藝術(shù)那里都成了圖解某種觀念的符號和工具。很顯然，流行藝術(shù)是文化工業(yè)的意識形態(tài)。在美國的文化背景下，它實際上從來沒有對現(xiàn)狀的批判，它批判的只是藝術(shù)本身。中國流行藝術(shù)的崛起，有文化工業(yè)的既有邏輯，它在很大程度上可以被看作是作為國際潮流的流行文化在中國的反映，本質(zhì)上它是一種移植的文化。（摘編自榮劍《第三空間：抽象藝術(shù)的中國力量》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A．中國油畫在藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域具有某種最典型的包容性，因此中國油畫的國際形式和它需要表達的內(nèi)在的民族記憶也就沒有了沖突。

B．從古典寫實的再現(xiàn)藝術(shù)逐漸過渡到抽象意象的表現(xiàn)藝術(shù)，這表明油畫藝術(shù)在中國和在西方有著大致相同的發(fā)展進程。

C．與具有古典寫實背景的藝術(shù)形式不一樣，中國寫實主義油畫，表達特定時期的民族記憶，再現(xiàn)特定時期的歷史事件和人物。

D．在美國的文化背景下，流行藝術(shù)作為文化工業(yè)的意識形態(tài)，實際上并沒有對現(xiàn)狀進行批判，批判的只是藝術(shù)本身。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項（）（3分）

A．文章第一段，從油畫形式的國際性和內(nèi)容的民族性的角度，提出問題，引起下文。B．文章第二段，從革命勝利前、后兩個方面，闡述中國寫實主義油畫形成的原因。C．文章第三段，闡述中國寫實主義油畫的特點、發(fā)展及其產(chǎn)生的一些影響。

D．文章最后一段，通過闡述西方藝術(shù)變遷的規(guī)律，論述中國流行藝術(shù)崛起的深層原因。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．以徐悲鴻為代表的中國油畫藝術(shù)被在蘇俄的教育理念和教育體系下所形成的藝術(shù)形式所取代，與當時的革命進程有關(guān)系。

B．“文革”時期，寫實主義藝術(shù)成為“革命”的藝術(shù)，一種觀念的藝術(shù)，藝術(shù)純粹為觀念而存在，這對藝術(shù)的發(fā)展來說，不一定完全是壞事。

C．如果流行文化通過某些途徑消解了藝術(shù)的神圣性，就有可能導(dǎo)致具有幾千年文化積累的歐洲藝術(shù)中心地位的崩塌。

D．中國的寫實主義油畫占據(jù)主導(dǎo)地位和中國流行藝術(shù)的崛起都有外國文化影響的因素，由此可知，外國文化的影響是文藝繁榮的前提。【參考答案】

1.D（A因果關(guān)系不成立。原文的意思是中國油畫這種藝術(shù)形式能夠包容它的國際性形式和它需要表達的內(nèi)在民族記憶的沖突,不是說兩者沒有沖突。B只是“在革命意識形態(tài)占據(jù)支配地位之前”具有相同進程，另外，“油畫藝術(shù)”應(yīng)為“以徐悲鴻為代表的中國油畫藝術(shù)”。C“與具有古典寫實背景的藝術(shù)形式不一樣”錯，參見原文“和所有的具有古典寫實背景的藝術(shù)形式一樣”。）

2.B文章第二段，闡述中國寫實主義油畫形成的原因是革命勝利后，革命勝利前不是。3.D “外國文化的影響是文藝繁榮的前提” 推理不嚴密，絕對化。【閱讀訓(xùn)練十】

得益于中國在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等領(lǐng)域的卓著進步，人工智能在國內(nèi)發(fā)展迅猛。在可以預(yù)見的未來，中國的人工智能產(chǎn)業(yè)將在自動駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機器人等領(lǐng)域獲得蓬勃發(fā)展。

高階人工智能帶來福祉還是挑戰(zhàn)，是許多文學(xué)、電影、哲學(xué)作品不斷探討的主題。近年來大眾傳播對人工智能的關(guān)注，無形中也加重了人們對“人機關(guān)系”的焦慮。以音源庫和全息投影技術(shù)為支撐的“二次元”虛擬偶像上臺勁歌熱舞，人工智能用人臉識別技術(shù)與深度學(xué)習能力挑戰(zhàn)人類記憶高手，“阿爾法狗”擊敗各國圍棋大師，攻占了人類智力游戲的高地……尤其是一些以“人機對戰(zhàn)”為噱頭的綜藝節(jié)目，通過混淆人工智能的概念，人為渲染了一種人機之間緊張的對立氣氛，既無必要，也缺乏科學(xué)性。

事實上，現(xiàn)在所有人工智能仍屬于在“圖靈測試”概念下界定的“智能”，無論是將要盛行的根據(jù)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法的翻譯程序，抑或是基于量子計算理論的各種模型，在未來很長時間內(nèi)都將是從屬于人類的工具。作家韓少功提出了“當機器人成立作家協(xié)會”的有趣假設(shè)，從文學(xué)的角度解釋了自己對于人機對立關(guān)系的看法。他認為價值觀才是人類最終的特點和優(yōu)勢，人工智能的發(fā)展，應(yīng)該促使人們對自身存在的本質(zhì)進行更加深刻的探索，并堅定人類本身的存在價值。盡管如此，行將邁入人工智能時代，我們?nèi)孕柚斏鹘缍ㄈ藱C之間的關(guān)系格局。未來，應(yīng)通過對人工智能相關(guān)法律、倫理和社會問題的深入探討，為智能社會劃出法律和倫理道德的邊界，讓人工智能服務(wù)人類社會。這也是世界范圍內(nèi)的一項共識。今年初，麻省理工學(xué)院媒體實驗室和哈佛大學(xué)伯克曼·克萊因互聯(lián)網(wǎng)與社會研究中心合作推出了AI倫理研究計劃，微軟、谷歌等巨頭也因人工智能的發(fā)展風險而成立了AI倫理委員會。越來越多的機器人專家呼吁，在機器人和自動化系統(tǒng)上安裝“道德黑匣子”以記錄機器的決定與行為。人們已經(jīng)意識到，人工智能的發(fā)展應(yīng)該以人類社會的穩(wěn)定與福祉為前提。

中國在人工智能領(lǐng)域發(fā)展迅猛，在未來構(gòu)建人機關(guān)系格局上，也應(yīng)發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢。面對高階人工智能，既要通過法律和政策予以規(guī)范，也要用文明和倫理賦予其更多開放的彈性。在這方面，相信中國文明傳統(tǒng)會比偏重邏輯與實證的西方文明傳統(tǒng)更有用武之地，更有助于開拓兼顧科技與人文的“中國智造”。

（摘自蔡映潔《人工智能，以法律和倫理為界》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.中國的人工智能產(chǎn)業(yè)在自動駕駛、智慧醫(yī)療等領(lǐng)域能夠獲得蓬勃發(fā)展，這是可以預(yù)見的。B.近年來，各種不同形式的作品不斷探討人工智能帶來福祉還是挑戰(zhàn)，引發(fā)大眾廣泛關(guān)注。C.“阿爾法狗”擊敗各國圍棋大師的事實，充分說明人工智能的智慧已經(jīng)超過了人類。D.在規(guī)范高階人工智能領(lǐng)域發(fā)展方面，中國的傳統(tǒng)文化發(fā)揮著比西方文明更為重要的作用。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）

A.本文開門見山提出中心論點，然后聯(lián)系國內(nèi)外現(xiàn)實分析論證，最后進行總結(jié)。B.本文在論證的過程中，主要運用了舉例論證的方法，使文章有較強的說服力。C.本文寫到了作家韓少功的假設(shè)，是為了強調(diào)人工智能應(yīng)是人性于人類的工具。D.本文分析了人工智能發(fā)展的現(xiàn)狀，提出了自己的建議，觀點鮮明，思路清晰。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.對于人工智能領(lǐng)域的發(fā)展前景，作者一方面表現(xiàn)出樂觀和期望，同時態(tài)度又比較謹慎。B.一些綜藝節(jié)目為博取觀眾眼球，人為渲染一種人機對立的緊張氣氛，其做法是不可取的。C.隨著人工智能時代的行將到來，對相關(guān)的法律、倫理和社會問題的探討也應(yīng)該提上日程。D.不管人工智能發(fā)展到什么程度，它永遠會是服務(wù)人類的工具，這已成為人們的一項共識。【參考答案】

1.A（B項原文是“高階人工智能”；C項說法過于絕對；D項“發(fā)揮著”錯。）2.A（“開門見山提出中心論點”錯。）

3.D（說法過于絕對。原文說“在未來很長時間內(nèi)都鈄是從屬于人類的工具”，另外達成共識的是“為智能社會劃出法律和倫理道德的邊界，讓人工智能服務(wù)人類社會”。）

第五篇：高考語文文學(xué)常識全集

高考語文文學(xué)常識全集

語文常識

（一）1.第一位女詩人是：蔡琰（文姬）

2.第一位女詞人是：李清照

3.第一部詞典是：爾雅

4.第一部大百科全書是：永樂大典

5.第一部詩歌總集是：詩經(jīng)

6.第一部文選：昭明文選

7.第一部字典：說文解字

8.第一部神話集：山海經(jīng)

9.第一部文言志人小說集：世說新語

10.第一部文言志怪小說集：搜神記

11.第一部語錄體著作：論語;

第一部紀傳體通史：史記

12.第一部編年體史書是：春秋

13.第一部斷代史：漢書

14.第一部兵書：孫子兵法

15.文章西漢兩司馬：司馬遷．司馬相如

16.樂府雙璧：木蘭詞 孔雀東南飛，加上《秦婦吟》為樂府三絕

17.史學(xué)雙璧：史記 資治通鑒

18.二拍： 初刻拍案驚奇 二刻拍案驚奇（凌蒙初）

19.大李杜：李白 杜甫 小李杜： 李商隱 杜牧

20.中國現(xiàn)代文壇的雙子星座：魯迅 郭沫若

21.三不朽：立德 立功 立言

22.三代： 夏 商 周

23.＜＜春秋＞＞三傳： 左傳 公羊傳 谷梁傳

24.三王： 夏禹 商湯 周公

25.三山： 蓬萊 方丈 瀛洲

26.三教： 儒 釋 道

27.三公： 周時，司馬 司徒 司空／／西漢，丞相 太尉 御史大夫

清明，太師 太傅 太保

28.三曹： 曹操 曹丕 曹植

29.公安三袁：袁宗道 袁宏道 袁中道

30.江南三大古樓：湖南岳陽樓 武昌黃鶴樓 南昌滕王閣

31.歲寒三友： 松 竹 梅

32.三輔： 左馮翊 右扶風 京兆尹

33.科考三元： 鄉(xiāng)試，會試，殿試和自的第一名（解元，會元，狀元）

34.殿試三鼎甲：狀元 榜眼 探花

35.中國三大國粹： 京劇 中醫(yī) 中國畫

36.三言： 喻世明言 警世通言 醒世恒言（馮夢龍）

37.儒家經(jīng)典三禮：周禮 儀禮 禮記

38.三吏：新安吏 石壕吏 潼關(guān)吏

39.三別： 新婚別 垂老別 無家別

40.郭沫若 “女神“三部曲：女神之再生 湘果 棠棣之花

41.茅盾“蝕“三部曲： 幻滅 動搖 追求

農(nóng)村三部曲： 春蠶 秋收 殘冬

42.巴金“愛情“三部曲： 雷 電 雨

“激流“三部曲： 家 春 秋

43.第一部國別史：國語

44.第一部記錄謀臣策士門客言行的專集：國策 戰(zhàn)國策

45.第一部專記個人言行的歷史散文： 晏子春秋

46.第一位偉大的愛國詩人： 屈原

47.第一首長篇敘事詩：孔雀東南飛（357句，1785字）

48.第一部文學(xué)批評專著： ＜＜典論。論文＞＞（曹丕）

49.第一位田園詩人： 東晉，陶淵明

50.第一部文學(xué)理論和評論專著：南北朝梁人劉勰的＜＜文心雕龍＞＞

51.第一部詩歌理論和評論專著：南北朝梁人鐘嶸的＜＜詩品＞＞

52.第一部科普作品，以筆記體寫成的綜合性學(xué)術(shù)著作：北宋的沈括的＜＜夢溪筆談

53.第一部日記體游記：明代的徐宏祖的＜＜徐霞客游記＞＞

54.第一位女詞人，亦稱“一代詞宗“：李清照

語文常識

（二）1.我國第一部長篇諷刺小說： 儒林外史

2.我國第一部介紹進化論的譯作：嚴復(fù)譯的赫胥黎的＜＜天演論＞＞，他是一個由不懂外，卻成了翻譯家的人。

3.我國第一部個人創(chuàng)作的文言短篇小說集：聊齋志異

4.我國新文學(xué)史上第一篇短篇小說是：狂人日記

5.第一位開拓“童話園地“的作家是：葉圣陶

6.我國第一部浪漫主義神話小說：西游記

7.第一篇報告文學(xué)作品是：（夏衍）包身工

8.新中國第一位獲得“人民藝術(shù)家“稱號的作家：老舍。其作品是； 龍須溝

9.先秦時期的兩大顯學(xué)是：儒 墨

10.儒家兩大代表人物是：孔丘和孟子，分別被尊至圣和亞圣。

11.唐代開元，天寶年間，有兩大詞派，：以高適，岑參為代表的邊塞詩 以王維，孟在為代表的其風格，前者雄渾

豪，后者恬淡疏樸

12.常把宋詞分為豪放，婉約兩派。前者以蘇軾，辛棄疾為代表，后者以柳永，周邦彥，李清照為代表。

13.“五四“新文化運動高舉的兩面大旗：反對舊禮教，提倡新道德，反對舊文學(xué)，提倡新文學(xué)

14.兩篇＜＜狂人日記>>的作者分別是：俄羅斯的果戈里 我國的魯迅

15.世界文學(xué)中有兩大史詩：伊利亞特 奧德賽

16.佛教三寶是：佛（大知大覺的）法（佛所說的教義）僧（繼承或宣揚教義的人）

17.三從四德中三從：未嫁從父 既嫁從夫 夫死從子.四德：婦德 婦言 婦容 婦功／／品德 辭令 儀態(tài) 女工

18．初伏，中伏，末伏統(tǒng)稱三伏。夏至節(jié)的第三個庚日為初伏的第一天，第四個庚日為中伏的第一天，立秋節(jié)后的

第一個庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。

19．三綱五常：三綱：父為子綱 群為臣綱 夫為妻綱.五常：仁 義 禮 智 信

20．三姑六婆：三姑：尼姑 道姑 卦姑.六婆：媒婆 師婆（巫婆）牙婆 虔婆 藥婆 接生婆

21．三皇五帝：三皇：伏羲 燧人 神農(nóng).五帝：黃帝 顓瑣 帝嚳 堯 舜

22．三教九流：三教：儒 道 釋.九流：儒家 道家 陰陽 法 名 墨 縱橫 雜 農(nóng)

23．三山五岳：東海里的三座仙山：瀛洲、蓬萊、方丈；五岳：東岳泰山 南岳衡山 西岳華山 北岳恒山 中岳嵩山

24．三性：祭祀用的牛羊豬（太牢）（無牛為少牢）

25．三一律：歐洲古典廣義戲劇理論家所制定的戲劇創(chuàng)作原則，就是地點一致，時間一致，情節(jié)一致。

26．佛教三昧：止息雜慮，心專注于一境。（修行方法之一）27．佛教三藏：總說根本教義為經(jīng)，述說戒律為律，闡發(fā)教義為論（通曉三藏的叫三藏法師）

28．三省六部：三省：中書省（決策）門下省（審議）尚書省（執(zhí)行）.六部：吏 戶 禮 兵 刑 工

29．三蘇：蘇洵 蘇軾 蘇轍 三軍：上中下／／左中右／／海陸空

30．三吳：吳郡 吳興 會稽（丹陽）三國：魏 蜀 吳

31．三秦：雍王（西）塞王（東）瞿王（陜西北）

32．三楚：港陵－南楚 吳－東楚 彭城－西楚

33．三原色：紅 綠 藍

34．三墳五典：三墳：伏羲 神農(nóng) 黃帝.五典：少昊 顓頊 高辛 唐堯 虞 舜

35．三體石經(jīng)：尚書 春秋 左傳／／古文 小篆 漢隸三種字體書寫

語文常識

（三）1．經(jīng)典四書：大學(xué) 中庸 孟子 論語

2．四大類書：太平御覽 冊府元龜 文苑英華 全語文

3．戰(zhàn)國四君：齊國的孟嘗君 趙國的平原君 楚國的春申君 魏國的信陵君

4．初唐四杰：王勃 楊炯 盧照鄰 駱賓王

5．北宋文壇四大家：王安石 歐陽修 蘇軾 黃庭堅

6．元曲四大家：關(guān)漢卿 馬致遠 白樸 鄭光祖

7．明代江南四大才子：唐伯虎 祝枝山 文徵明 周文賓

8．北宋四大書法家：蘇軾 黃庭堅 米芾 蔡襄

9．楷書四大家：唐－顏真卿 柳公權(quán) 歐陽洵 元－趙孟頫 10．書法四體：真（楷）草 隸 篆

11．文房四寶：湖筆 微墨 宣紙 端硯

12．中國四大藏書閣：北京的文淵閣 沈陽文溯閣 承德文津閣 杭州文瀾閣

13．古代秀才四藝（文人雅趣）：琴 棋 書 畫

14．國畫四君子：梅 蘭 竹 菊

15．書四庫：經(jīng) 史 子 集

16．兄弟四排行：伯（孟）仲 叔 季

17．五胡：匈奴 鮮卑 羯 氐 羌

18．五花：金菊花－賣花女 木棉花－街上為人治病的郎中 水仙花－酒樓上的歌女 火辣花－玩雜耍的 土牛花－某

些挑夫

19．八門：巾－算命占卦的 皮－賣草藥的 彩－變戲法的 掛－江h(huán)u賣藝的平－說書評彈的 團－街頭賣唱的 洞－搭蓬扎紙的 聊－高臺唱戲的

20．竹林七賢：嵇康 阮籍 山濤 向秀 阮咸 王戎 劉伶

21．建安七子：孔融 陳琳 王粲 徐千 阮瑀 應(yīng)瑒 劉楨

22．七政（七緯）：日 月 金 木 水 火 土

23．戰(zhàn)國七雄：趙 魏 韓 齊 秦 楚 燕

24．七情：喜 怒 哀 懼 愛 惡 欲

25．七大古都：北京 西安 洛陽 開封 南京 杭州 安陽

26．神話八仙：鐵拐李 漢鐘離 張果老 何仙姑 藍采和 呂洞賓 韓湘子 曹國舅

27．唐宋散文八大家：韓愈 柳宗元 歐陽修 蘇洵 蘇軾 蘇轍 王安石 曾鞏

28．文起八代之衰中的八代：東漢 魏 宋 晉 齊 梁 陳 隋

29．四時八節(jié)中的八節(jié)指：立春 春分 立夏 夏至 立秋 秋分 立冬 冬至

30．八卦：乾 坤 震 巽 坎 離 艮 兌分別象征天 地 雷 風 水 火 山 澤

31．八股文中的八股：破題 承題 起講 入手 起股 中股 后股 束股

32．揚州八怪指；汪士慎 李鱔 金農(nóng) 黃慎 高翔 鄭燮 羅聘

33．九州指：冀 兗 青 荊 揚 梁 雍 徐 豫

34．九族指：高祖 曾祖 祖父 父 本身 子 孫 曾孫 玄孫

35．九章指：惜誦 涉江 哀郢 抽思 懷沙 思美人 惜往日 橘頌 悲回風

36．九歌指：東皇太一 云中君 湘君 湘夫人 大司命 少司命 東君 河伯 山鬼國殤 禮魂

37．十家指；九流加上小說家

38．中國歷史上十女詩人指：班婕妤（班固之祖姑）蔡琰 左芬（左思之妹）蘇惠謝道韞 鮑令暉（鮑照之妹）薛濤 李清照 朱淑貞 秋瑾

39．中國十大古典悲劇：《竇娥冤》 《趙氏孤兒》 《精忠旗》 《清忠譜》 《桃花扇》《漢宮秋》《琵琶記》《嬌紅記》《長生殿》《雷峰塔》

40．中國十大古典喜戲：《救風塵》《玉簪記》《西廂記》《看錢奴》《墻頭馬上》《李逵負荊》《幽閣記》《中山狼》《風箏誤》

41．十天干：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸

42．中國十部著名歌劇：《白毛女》《王貴和李香香》《小二黑結(jié)婚》《劉胡蘭》《洪湖赤衛(wèi)隊》《草原之歌》《紅霞》《劉三姐》《紅珊瑚》《江姐 》

43．十二地支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

44．十二生肖：鼠 牛 虎 兔 龍 蛇 馬 羊 猴 雞 犬 豬

45．十二時：夜半 雞鳴平旦 日出 食時 隅中 日中 日昳 脯時 日入 黃昏 人定

46.十二律:黃鐘 大呂 太簇 夾鐘 姑洗 仲呂 蕤賓 林鐘 夷則 南呂 無射 應(yīng)鐘

47．十三經(jīng)：《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《左傳》《禮記》《公羊傳》《谷梁傳》《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《爾雅》

48．七夕指：七月七日

49．十惡不赦中的十惡指：謀反 謀大逆 謀叛 惡逆 大道 大不敬 不孝 不睦 不義 內(nèi)亂

語文常識

（四）1.佛教四大名山：五臺山 峨眉山 普陀山 九華山

2.中國四大發(fā)明：指南針 造紙術(shù) 印刷術(shù) 火藥

3.中醫(yī)四診： 望 聞 問 切

4.戲曲四行當：生 旦 凈 丑

5.道教四大名山：湖北武當山 江西龍虎山 四川青城山 安徽齊云山

6.四大石窟：云岡石窟 龍門石窟 麥積山石窟 敦煌莫高窟

7.黃山四絕：奇松 怪石 云海 溫泉

8.泰山四大奇觀：旭日東升 晚霞反照 黃河金帶 云海玉盤

9.中國四大名樓；岳陽樓 黃鶴樓 騰王閣 太白樓

10.四大古典小說：《三國演義》 水滸傳 西游記 紅樓夢

11.四大譴責小說：官場現(xiàn)形記（李寶嘉）二年目睹之怪現(xiàn)狀（吳研人）老殘游記（劉鄂）孽海花（曾樸）

12.民間四大傳說： 牛郎織女 孟姜女尋夫 梁山伯與祝英臺 白蛇與許仙

13.古代四美女：西施（沉魚）王昭君（落雁）貂禪（閉月）楊玉環(huán)（羞花）

14.古代四美：音樂 珍味 文章 言談/ / 良晨 美景 賞心 樂事

15.蘇門四學(xué)士：黃庭堅 秦觀 曾補之 張來

16.四史： 史記 漢書 君漢書 三國志

17.歷史上四大書院：廬山白鹿洞 長沙岳麓 衡陽石鼓

18.商丘應(yīng)天府 19.古代祥瑞四靈：龍 鳳 麒麟 龜

20.宋中興四詩人：陸游 楊萬里 范大成 尤袤

21.科考四級及錄取者稱謂：院試－秀才 鄉(xiāng)試－舉人 會試－貢生 殿士－進士

22.千古文章四大家：韓愈 柳宗元 歐陽修 蘇洵 蘇軾

23.有很高史學(xué)和文學(xué)價值的三史：史記 漢書 后漢書

24.三班父子：班彪 班固 班昭

25.三書指： 魏書 蜀書 吳書 后人將其合為一本稱三國志。

26.左思的三都賦指：蜀都賦（成都）吳都賦（南京）魏都賦（鄴）

27.南朝三謝： 謝靈運 謝惠連 謝眺

28.三瘦詞人指：李清照 三個名句是：

29.莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦。

30.知否，知否？應(yīng)是肥紅瘦。

31.新來瘦，非千病酒，不是悲秋。

32.舊書塾使用的三種教本簡稱為三百千指：三字經(jīng) 百家姓 千字文

33.鄭板橋（鄭燮）的三絕指：繪畫 詩作 書法

34.魯迅的三部短篇小說集：《吶喊》 《彷徨》 《故事新編》

35.我國當代文學(xué)史上的三大散文作家是：劉白羽 楊朔 秦牧

36.高爾其的自傳體三部曲是：《童年》 《在人間》 《我的大學(xué)》

37.世界作品中三大吝嗇鬼指：老葛朗臺 夏洛克 潑留希金

38.老舍小說《四世同堂》也是三部曲指：《惶惑》 《偷生》 《饑荒》

39.我國古代有四個大城市稱四京：東京－汴梁 西京－長安 南京－金陵 北京－順天

40.漢字的字音的四種音調(diào)叫四聲指：平上 去 入 現(xiàn)代則分為：陰平陽平上聲 去聲

41.元末明初吳中四杰：高啟 楊基 張羽 徐賁

42.元雜劇的四大愛情劇：《荊釵記》 《白兔記》 《拜月亭》 《殺狗記》

語文常識

（五）1.英國莎士比亞的四大悲劇：《哈姆雷特》《李爾王》《奧賽羅》《麥克佩斯》

2.四言詩是：我國漢代以前最通行的詩歌形式，通章或通篇每句四字。

3.四體不勤中的四體指：人的四肢

4.四大皆空是指：（佛語）地水火風組成的宇宙四種元素

5.管仲把禮義廉恥四道德看作治國的四個綱。

6.四六文指；駢文的一種，全篇多以四字或六字相間為句，盛行于南朝。

7.春秋五霸指：齊桓公 晉文公 楚莊公 秦穆公 宋襄公

8.五等爵位指：公爵 候爵 伯爵 子爵 男爵

9.五經(jīng)：詩 書 禮 易 春秋

10.五行：金 木 水 火 土 ／／仁 義 禮 智 信

11.五常（五倫）：君臣 父子 兄弟 夫婦 朋友

12.五教：父義 母慈 兄友 弟恭 子孝

13.五音：宮 商 角 徵 羽

14.五刑：（隋前）墨 劓 刖 宮 大辟（隋后）笞 杖 徒 流 死

15.死的五稱：天子－崩 諸候－薨 大夫－卒 士－不祿平民－死

16.唐代五大書法家：柳公權(quán) 顏真卿 歐陽洵 褚遂良 張旭

17.五大奇書：《三國演義》《水滸傳》《本游記》《紅樓夢》《金瓶梅》

18.五谷：稻 麥 黍 菽 麻 19.五彩：青 黃 紅 白 黑

20.唐代以后的五代指：后梁 后唐 后晉 后漢 后周21.五帝：黃帝 顓頊 帝嚳 唐堯 虞舜

22.五毒：蝎 蛇 蜈蚣 壁虎 蟾蜍

23.五更與時鐘的對應(yīng)是：一更（19－21）二更（21－23）三更（23－1）四更（1－3）五更（3－5）

24.五官：耳 目 口 鼻 身

25.新中國五位語言大師：郭沫若 茅盾 巴金 老舍 趙樹理

26.五葷：（佛語）大蒜 韭菜 薤 蔥 興渠

27.五嶺：越城嶺 都龐嶺 萌渚嶺 騎田嶺 大庾嶺

28.五味：甜 酸 苦 辣 咸

29.五香：花椒 八角 桂皮 丁香花蕾 茴香子

30.五臟：心 肝 脾 肺 腎

31.五陵：高祖長陵 惠祖安陵 景帝陽陵 武帝茂陵 昭帝平陵

32.五湖：洞庭湖 鄱陽湖 太湖 巢湖 洪澤湖

33.四大洋：太平洋 大西洋 印度洋 北冰洋

34.六藝經(jīng)傳指：詩 書 禮 易 樂 春秋

35.通五經(jīng)貫六藝中的六藝指：禮 樂 書 數(shù) 射 御

36.造字六書：象形 指示 會意 形聲 轉(zhuǎn)注 假借

37.詩經(jīng)六義措：風 雅 頌 賦 比 興

38.六部；戶部 吏部 禮部 兵部 刑部 工部

39.六親；父 母 兄 弟 妻 子

40.古代婚嫁六禮：納采 問名 納吉 納徵 清期 親迎

41.六朝；吳 東晉 宋 齊 梁 陳都建都建康，史稱六朝。

42.六畜：馬 牛 羊 狗 豬 雞

43.蘇門六君子：黃庭堅 秦觀 晁補之 張來 陳師道 李麃

44.六甲:六十甲子//甲子 甲寅 甲辰 甲午 甲申 甲戌//婦女懷孕

45.六塵佛教名詞)聲 色 香 味 觸 法六種境界

46.六合:天 地(上下)東 西 南 北

47.佛教六根佛教名詞)眼 耳 鼻 舌 身 意

48.科舉考試中的五魁:各級考試的第一名

文學(xué)常識(國外部分)

1、古希臘諷喻故事集《伊索寓言》，相傳為奴隸伊索所作。

2、中世紀意大利偉大詩人但丁所寫的《神曲》，原名《喜劇》，包括《地獄》、《煉獄》和《天堂》三部分。

3、意大利文藝復(fù)興時期的代表人物薄迦丘的代表作是《十日談》。

4、文藝復(fù)興時期，西班牙最杰出的作家是塞萬提斯，其代表作《堂吉訶德》是世界文學(xué)的不朽名著。

5、莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興時期英國偉大大戲劇家和詩人，其代表作有諷刺喜劇《威尼斯商人》，四大悲劇是《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》。

6、拉伯雷是法國十六世紀最重要的作家，其代表作是長篇小說《巨人傳》。

7、十七世紀法國著名喜劇作家莫里哀的代表作，有諷刺喜劇《偽君子》。

8、十八世紀英國啟蒙主義文學(xué)的代表作家笛福，其代表作為小說《魯濱遜漂流記》。

9、斯威夫特是英國啟蒙運動中的諷刺小說家，其代表作是《格列佛游記》。

10、歌德是德國偉大的詩人、小說家和戲劇家，其代表作有書信體小說《少年維特之煩惱》、詩劇《浮士德》，后者的創(chuàng)作延續(xù)了六十年之久。

11、席勒是德國著名的詩人、劇作家。其代表作有戲劇《強盜》、《陰謀與愛情》。

12、拜倫是英國進步的浪漫主義詩人，其代表作有詩體小說《唐?璜》。

13、雪萊是與拜倫齊名的英國詩人，《解放的普羅米修斯》是其最優(yōu)秀的作品。

14、《德國，一個冬天的童話》、《西里西亞的紡織工人》是德國詩人海涅的代表作。

15、雨果是法國積極浪漫主義文學(xué)的奠基人和杰出代表，其最著名的小說是《巴黎圣母院》、《悲慘世界》。

16、司湯達是法國十九世紀批判現(xiàn)實主義文學(xué)的奠基人，長篇小說《紅與黑》是他的代表作。

17、巴爾扎克是法國偉大的批判現(xiàn)實主義作家，其代表作《人間喜劇》包括96部長篇小說和中、短篇小說，其中重要作品有《高老頭》、《歐也妮?葛朗臺》等。

18、福樓拜是法國現(xiàn)實主義著名作家，《包法利夫人》是其代表作。

19、狄更斯是英國十九世紀批判現(xiàn)實主義文學(xué)的杰出代表，他的第一部長篇小說是《匹克威克外傳》，他的第一部自傳性質(zhì)的小說是《大衛(wèi)?科波菲爾》，《艱難時世》、《雙城記》是其后期創(chuàng)作的代表作。

20、薩克雷是英國批判現(xiàn)實主義的優(yōu)秀作家，其代表作是諷刺小說《名利場》。

21、夏洛蒂?勃朗特和她的妹妹愛米麗?勃朗特，都是英國杰出的現(xiàn)實主義小說家。前者寫了自傳體小說《簡愛》，后者寫了小說《呼嘯山莊》。

22、莫泊桑是法國十九世紀末優(yōu)秀的批判現(xiàn)實主義作家，《羊脂球》是他的成名之作，《項鏈》、《我的叔叔于勒》是他的名篇。

23、羅曼?羅蘭是法國后期批判現(xiàn)實主義著名的作家，長篇小說《約翰?克利斯朵夫》是其代表作。

24、左拉是法國著名作家，《盧貢——馬加爾家族》（包括《娜娜》、《萌芽》、《金錢》等20篇長篇小說）是其代表作。

25、易卜生是挪威戲劇家，《玩偶之家》是其影響最大的一部作品。

26、安徒生是丹麥著名童話作家，《皇帝的新裝》《賣火柴的小女孩》等都是膾炙人口的名篇。

27、斯托夫人是美國十九世紀著名女小說家，其代表作是《湯姆叔叔的小屋》通過老黑奴湯姆的命運，控訴了南部反動的蓄奴制。

28、十九世紀美國著名的民主詩人惠特曼，其詩集《草葉集》，對我國新詩產(chǎn)生過影響.29、馬克?吐溫是十九世紀美國杰出的批判現(xiàn)實主義作家，其代表作有長篇小說《鍍金時代》、《湯姆?索亞歷險記》、《哈克貝利?費恩歷險記》、《百萬英鎊》等，短篇小說《競選州長》。

30、俄國偉大詩人普希金的代表作是詩體小說《葉甫蓋尼?奧涅金》、歷史小說《上蔚的女兒》、童話詩《漁夫和金魚的故事》等。