第一篇：2009年天津高考滿分作文：說(shuō)說(shuō)我們90后

2009年天津高考滿分作文：說(shuō)說(shuō)我們90后(2)

80后的颶風(fēng)吹過(guò)，90后的狂風(fēng)正在登陸。這是一個(gè)青春的舞臺(tái)，這是一個(gè)熱力四射的舞臺(tái)，這是屬于我們90后的一個(gè)年代。

90后的我們，個(gè)性是我們獨(dú)創(chuàng)的品牌，張揚(yáng)是我們獨(dú)有的風(fēng)采。穿的衣服跟別人一樣，俗！想的東西跟別人一樣，沒(méi)想法！90后的我們，積極創(chuàng)新，塑造自我。擺脫老一輩學(xué)生唯唯諾諾的形象，跟老師在課堂上談古論今，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流；在球場(chǎng)上，一個(gè)三分球贏得在場(chǎng)人的歡呼，驕傲地抬頭繞場(chǎng)一圈，外帶幾分自滿，但又有什么關(guān)系，這是青春，煥發(fā)光彩，我們享受青春。

90后的我們，熱情敬業(yè)是我們的精神，吃苦耐勞是我們的寫照。奧運(yùn)期間，是90后大展拳腳的時(shí)機(jī)。奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f期間，在火炬手身旁默默護(hù)跑的人員，是90后；用燦爛的笑容，流利的外語(yǔ)接待外國(guó)來(lái)賓，盡顯大國(guó)風(fēng)范的是90后。90后的我們更愿意與社會(huì)交流，更愿以自身的活力來(lái)染紅這個(gè)火紅的八月。

90后的我們，更多的是對(duì)社會(huì)無(wú)盡的愛(ài)。汶川大地震后，舉國(guó)同哀。雖不能遠(yuǎn)赴災(zāi)區(qū)，但在校園里，也可見(jiàn)90后忙碌的身影。開(kāi)廣播，呼吁全校師生捐款，共同關(guān)注災(zāi)區(qū)；拉條幅，倡導(dǎo)社會(huì)人士人人獻(xiàn)出一份力。稚嫩的臉皮下飽含著對(duì)祖國(guó)人民深切的愛(ài)；青澀的嗓音下是一代人對(duì)社會(huì)的愛(ài)意。我們用實(shí)際行動(dòng)說(shuō)，我們是祖國(guó)一分子，我們愛(ài)國(guó)。

90后的我們張揚(yáng)個(gè)性、熱情、愛(ài)國(guó)，但我們有時(shí)卻自私、脆弱。90后的我們?cè)讵?dú)生子女的光環(huán)下長(zhǎng)大，比溫室里的花朵還嬌弱。我們集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身，卻不肯分享，集體觀念不強(qiáng)，因此時(shí)常得罪旁人。我們經(jīng)不起風(fēng)吹雨打，高中生因小事自殺的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，心里素質(zhì)如此之差，這一棵棵幼苗在經(jīng)歷風(fēng)雨洗禮后，還能有多少棵能茁壯成長(zhǎng)？我們太脆弱，易碎的玻璃不適合成長(zhǎng)。我們，需要改變！

21世紀(jì)是90后的年代，壓在我們肩上的是整個(gè)社會(huì)的期許。是的，我們熱情，有創(chuàng)造力、有前途的，但我們也應(yīng)承認(rèn)，我們?nèi)杂胁蛔恪?jiān)定地踩著時(shí)代的步伐向前走，不斷地改進(jìn)自身，克服自身缺點(diǎn)，90后的我們一定會(huì)綻放出最絢麗的光彩，未來(lái)在我們手中！

堅(jiān)信，90后的背后，是整個(gè)崛起的新世紀(jì)，新中國(guó)！

第二篇：2009年天津高考滿分作文：說(shuō)說(shuō)我們90后(一)

2009年天津高考滿分作文：90后并不止只會(huì)染上憂傷

原來(lái)我們有著同一樣的故事，原來(lái)我們也曾在自己的小圈子中哭泣，原來(lái)我們都染上一種病，是遺傳還是感染，只記得它叫憂傷。

成功人士躋身于上流社會(huì)，古人墨客騷人揚(yáng)名于風(fēng)流才子之稱，縱使水流洶涌或澎湃，90后的我們都無(wú)法魚(yú)躍龍門，成為主流。簡(jiǎn)單地套上了非主流的名號(hào)，真不知道該驕傲還是該感到羞愧。風(fēng)靡一世的非主流，受到80后的強(qiáng)大厭惡或摒棄，我也曾為他們的所作所為感到惋惜，什么割腕，或是自殘，一大堆蜚語(yǔ)譴責(zé)。或者你們可以認(rèn)為我真的只是什么不懂的小破孩，有的頹廢，有的墮落，有的低沉，有的桀驁不訓(xùn)，有點(diǎn)莫名其妙地走向了憂傷的圈子。

這些其實(shí)不應(yīng)該是我們的專利，憂傷是他們80后的，頹廢也不是我們的，墮落，只是一時(shí)不想努力的借口。低沉或許該問(wèn)問(wèn)自己到底怎么了，我們唯一需要僅是那快樂(lè)。但愿我們90后如新空氣般，積極向上，每天散播著清香的芳味，清新的空氣彌漫四際，驅(qū)逐心中的最后一處陰霾，讓寂冬的曦光給你一絲溫存，暖和你的冷寂孤單。快樂(lè)如果是寄生蟲(chóng)，愿意我們永遠(yuǎn)被寄身。幸福倘若是那詛咒，寧愿我們永遠(yuǎn)被詛咒。憂傷如果是擇取者，但愿我們永遠(yuǎn)不會(huì)被選中。

頹廢倘若是催眠曲。但愿我們永遠(yuǎn)不會(huì)被催眠。

快樂(lè)的存在，記得有種友情叫傾訴劑，有種親情叫安慰劑，有種愛(ài)情叫幸福劑，漫步于大街巷尾，快樂(lè)無(wú)處不在，我們90后并不止只會(huì)感染上憂傷。

2009年天津高考滿分作文：風(fēng)景這邊獨(dú)好

我覺(jué)得，90后與80后、70后沒(méi)什么兩樣，都要經(jīng)過(guò)從小大到大、從青澀到成熟的成長(zhǎng)過(guò)程。這一過(guò)程中的每一段都是難得的記憶，也是一路美麗的風(fēng)景。

人生的旅程很長(zhǎng)，只能靠腳下的鞋子一步步地走，不能跳過(guò)哪里而直接到達(dá)下一站。作為90后的老大，在將要開(kāi)始人生的另一站的時(shí)候，總愛(ài)留戀，留戀少年時(shí)的美好時(shí)光；有時(shí)也愛(ài)向往，向往成年后的獨(dú)立自由。或許，我們應(yīng)該時(shí)而環(huán)顧四周，看看從幼稚到成熟的過(guò)程中到底是怎樣的風(fēng)景。

課堂上的90后，吸氧式地接受素質(zhì)培養(yǎng)而完善自我；生活中的90后，用舶來(lái)與時(shí)尚裝點(diǎn)自己的高傲。這聽(tīng)上去或許令人難過(guò)，但卻是少年真實(shí)的想法，叛逆而怪異。我們也時(shí)常吟上一句蜀道之難，難于上青天來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的郁悶與不滿，或者把一行不以物喜，不以己悲劃在桌上來(lái)激勵(lì)自己要始終抱有積極和熱情的學(xué)習(xí)態(tài)度和生活態(tài)度。90后的我們總以為有這么一片天地，能讓我們沉迷其中而樂(lè)不思蜀，也執(zhí)著地認(rèn)為那種快樂(lè)在其他年齡的人永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)。生活的碎片裝點(diǎn)著沿途的風(fēng)景，90后的我們快樂(lè)于當(dāng)下的學(xué)習(xí)，從第一次走進(jìn)陶淵明起，從第一次掌握簡(jiǎn)單的微積分開(kāi)始，我們常常為又掌握了一點(diǎn)曾經(jīng)自以為神秘的東西感到驕傲。我們面對(duì)為我們傳道授業(yè)解惑的人，偶爾會(huì)心生惡魔而暗地詛咒，但也終究明白是他們才能使我們?cè)诮裉熳儚?qiáng)，因?yàn)?0后不是油鹽不浸的石頭。我們時(shí)常懶惰，會(huì)找出各種借口當(dāng)家里的皇帝，但也不愿依偎在父母的臂灣下沒(méi)有盡頭，因?yàn)?0后不想被人視為長(zhǎng)不大的一代。我們有夢(mèng)想，我們也愛(ài)沖動(dòng)，我們總想跑，卻常常在平坦的道路上跌倒。我們總覺(jué)得，前面的路很寬，樹(shù)很高，花很艷，風(fēng)景很美麗；但更經(jīng)常的是，我們忽略了前方的一草一木實(shí)際上都是曾經(jīng)在成長(zhǎng)過(guò)程中種下的種子，在另一個(gè)地方發(fā)了芽。

高考過(guò)后，我們這些90后的老大就要邁出那段沒(méi)有被定義的日子，而可能漸漸被社會(huì)格式化，那時(shí)會(huì)偶然發(fā)現(xiàn)這段從幼稚走向成熟的過(guò)程是多么的重要。如果你正值成長(zhǎng)的年齡，請(qǐng)停下腳步，時(shí)而看看路旁的花草。因?yàn)樵谌松穆飞希砷L(zhǎng)的季節(jié)，風(fēng)景這邊獨(dú)好。

第三篇：2010高考天津卷滿分作文

2010高考天津卷滿分作文

閱讀下面的文字，按照要求作文。（60分）

世界似畫(huà)筆下繽紛的色彩，世界如琴弦上跳動(dòng)的音符；世界因創(chuàng)新而進(jìn)步，世界緣和諧而溫馨；世界可以存在于神奇虛擬的網(wǎng)絡(luò)，世界更演繹著平凡真實(shí)的人生；世界說(shuō)起來(lái)很大，世界其實(shí)又很小??

每個(gè)人都有自己的世界，每個(gè)人都生活在世界之中。請(qǐng)你結(jié)合自己的體驗(yàn)和感悟，以“我生活的世界”為話題，寫一篇文章。

要求：（1）自選角度，自擬題目。（2）除詩(shī)歌外，文體不限。（3）不少于800字。（4）寫出自己的真情實(shí)感。（5）不得套作，不得抄襲。

我生活的世界

我是一個(gè)盲人，但我的世界卻是多姿多彩的。

每天早上起來(lái)，母親都會(huì)不厭其煩的為我穿衣，幫我梳頭，15年來(lái)一直如此。天氣晴朗的時(shí)候，母親還會(huì)用她那粗糙的手拉著我去河邊散步。走在小石子路上，陽(yáng)光照在我身上暖暖的。我問(wèn)母親，陽(yáng)光是什么顏色的？母親總會(huì)輕柔的撫摸著我的頭說(shuō)，陽(yáng)光啊，是黃色的，金燦燦的。哦，我知道了。于是，獨(dú)自在心中立下誓言：我要讓我生活的小小世界變成了金黃色的，讓每一個(gè)生活在這個(gè)世界的人都能感受到暖暖的陽(yáng)光。從此以后，孤獨(dú)的小朋友身邊，有我為他唱兒歌的身影；勞累的父母身邊，有我為他們捶背的身影；寂寞的老人身邊，有我和他們聊天的身影?。

每天中午坐在屋門前，父親都會(huì)給我講歷史名人。“項(xiàng)羽是中國(guó)古代著名將領(lǐng)，歷史上說(shuō)的西楚霸王就是他??”通過(guò)父親，我的知識(shí)面更廣了。到12點(diǎn)了，小學(xué)生們都放學(xué)了，他們經(jīng)過(guò)我家門前，一陣陣談笑的聲傳到了我的耳朵。我問(wèn)父親，孩子們的談笑聲是什么顏色的？父親停頓了一下說(shuō)，紅色的，對(duì)，就是紅色。我有點(diǎn)兒不解，紅色？紅色什么樣的啊？父親笑了幾聲說(shuō)道，紅色是充滿朝氣的顏色，是剛毅的代表，我給你講的項(xiàng)羽還記得么？我們就能說(shuō)他是紅色的。哦，我明白了。是紅色給予了我們快樂(lè)的生活；是紅色讓我們充滿活力；是紅色讓我生活的世界更加美好。

吃完晚飯，傍晚的時(shí)候，我會(huì)陪著奶奶在河邊乘涼，聽(tīng)奶奶和一些老人討論今天一天他們的世界所發(fā)生的一些有趣的事情。因?yàn)槭敲と耍晕业穆?tīng)覺(jué)比較靈敏。耳邊隱隱約約會(huì)傳來(lái)細(xì)細(xì)簌簌的聲音，于是問(wèn)奶奶：“那是什么聲音？”奶奶告訴我說(shuō)“那是清澈的河水拍打石頭的響聲。”“清澈？那是什么顏色的？是黃的還是紅的呢？”“呵呵，都不是的，是藍(lán)色，淡淡的藍(lán)色，就和你穿的衣服一樣的顏色。”我的世界里又多了一種顏色。

通過(guò)我的親人、朋友，我的世界才會(huì)有那么多的顏色，才會(huì)變得五彩繽紛。純潔的白，熱情的紅，暖暖的黃，清澈的藍(lán)??每一種顏色在我的小世界都有屬于自己的一個(gè)小角落。

“愛(ài)是什么顏色？”

“愛(ài)沒(méi)有固定的顏色，每一種顏色中都飽含親人對(duì)你的愛(ài)。”

第四篇：2011年天津高考滿分作文

2011年天津高考滿分作文-總有一種期待

我是個(gè)山里娃。

山里娃和城里娃不一樣。城里娃只管埋頭讀書(shū)，吃喝有家長(zhǎng)伺候。山里娃沒(méi)那福氣，除了讀書(shū)還得幫家長(zhǎng)干農(nóng)活。

山里娃和城里娃也有一樣的地方，那就是不管是山里娃還是城里娃，大家總有一種期待。

城里娃的期待很單純——考上一所理想的大學(xué)。

山里娃的期待也很單純——走出大山，變成個(gè)城里娃。

為了實(shí)現(xiàn)自己美好的期待，城里娃在孜孜不倦地努力——讀書(shū)，讀書(shū)，除了讀書(shū)還是讀書(shū)。

較之城里娃，為了實(shí)現(xiàn)自己美好的期待，山里娃要付出兩倍的努力，因?yàn)橐叱龃笊剑兂蓚€(gè)城里娃，先要考上一所理想的大學(xué)。

很小的時(shí)候，這個(gè)期待就開(kāi)始在我心里醞釀、發(fā)酵。

往事越“十”年，“牧童”揮鞭。那時(shí)一放學(xué)，我總是“外甥打燈籠——照(舅)舊”，揮著鞭兒，牽著繩兒，吆著牛兒，上山去了。

放牛的時(shí)候，牛和我都很繁忙。牛忙著吃草，我忙著讀書(shū)。牛吃草，一副躊躇滿志的樣子;我讀書(shū)，一副志在必得的架勢(shì)。牛吃著草，不時(shí)東張西望，哞哞地叫幾聲，像在告訴它的小主人：別管我，你只管安心讀書(shū)，我不會(huì)走遠(yuǎn)，我就在你身邊。善解人意的牛，解除了我的后顧之憂。我忘情地讀書(shū)，讀語(yǔ)文，讀英語(yǔ)，讀那些拗口的定義、定理??瑯瑯的讀書(shū)聲，和著滿耳的天籟之音——風(fēng)聲、流泉、鳥(niǎo)鳴，在綠意盎然的山坡上回蕩。

就在這平淡的牧童生活中，我幼小的心靈一天天地騷動(dòng)起來(lái)：這樣的生活，我是多么不甘心啊!我不甘心就這樣在大山里放一輩子牛，更不甘心重走父輩的路。

我要走出大山，到山外的世界闖蕩，使自己變成個(gè)城里娃!

可是，山外的世界，是說(shuō)去就去的嗎?當(dāng)年，白居易初到長(zhǎng)安，詩(shī)壇泰斗顧況訓(xùn)導(dǎo)他說(shuō)：“長(zhǎng)安米貴，居大不易。”但是，白居易憑著出類拔萃的才情，很快在繁華的長(zhǎng)安站穩(wěn)了腳跟，名噪京城。是啊，走出大山，得有真本事才行。

于是，懷著這種期待，面對(duì)堆積如山的學(xué)習(xí)資料，我不再犯愁了，書(shū)海沖浪，不是一種富有情趣的生活嗎?聽(tīng)到老師嚴(yán)厲的批評(píng)，我不再抱怨了，逆耳忠言，不是校正航向的羅盤嗎?面對(duì)考試的失利，我不再沮喪了，一次挫折，不是通往成功的一塊基石嗎?

就這樣，我腳踏實(shí)地往前走，我心中的期待不僅越來(lái)越清晰，而且離我越來(lái)越近了。

城里娃，你們等著吧，總有一天，我會(huì)和你們一樣，成為一個(gè)名副其實(shí)的城里娃。

山外的世界，你等著吧，總有一天，我會(huì)向你走來(lái)，走進(jìn)你的懷抱，融入你的血脈。

因?yàn)椋傆幸环N期待，會(huì)賦予你無(wú)限的生活激情;總有一種期待，會(huì)讓你在坎坷遍地的路上義無(wú)反顧;總有一種期待，會(huì)讓你穿越重重迷霧，找到屬于自己的人生坐標(biāo)。

【點(diǎn)評(píng)】結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，開(kāi)篇通過(guò)山里娃和城里娃的對(duì)比，引出題旨;中間部分緊密圍繞題旨展開(kāi)敘事、議論和抒情;篇末與開(kāi)頭照應(yīng)自然，有水到渠成之妙，而且使題旨得以強(qiáng)化和升華。生活氣息濃郁，通過(guò)抒寫山里娃特有的生活，表達(dá)自己的期待，生動(dòng)、形象，有較強(qiáng)的感染力。語(yǔ)言富有表現(xiàn)力，質(zhì)樸親切，活潑明快，“往事越‘十年’，‘牧童’揮鞭”顯然化用了毛澤東的詩(shī)句“往事越千年，魏武 揮鞭”，巧妙而詼諧，表現(xiàn)了作者較高的語(yǔ)文素養(yǎng)和較強(qiáng)的語(yǔ)言功力;另外，對(duì)比、排比、比喻、擬人等修辭手法的嫻熟運(yùn)用，給文章增添了不少亮色。

2011年天津高考滿分作文：鏡子

--你看世界，世界看你

當(dāng)你做病毒檢測(cè)的時(shí)候，一定會(huì)用到顯微鏡，那樣你就能清晰的判斷出病毒的類型，以便對(duì)癥下藥，藥到病除。當(dāng)然，如果你不幸選擇了望遠(yuǎn)鏡，那我敢保證，你眼前一定是模糊一片，你一定達(dá)不到你想要的結(jié)果。但，如果你想用“顯微鏡”一樣的方式，去審視你身邊的每一個(gè)人，包括他們的性格、行為或舉止，我想那更是一個(gè)糟糕的結(jié)果，我敢保證你最終會(huì)一個(gè)朋友也得不到，因?yàn)樗麄冊(cè)谀愕挠^察下，會(huì)變得滿身瑕疵，一無(wú)是處。記得古人也說(shuō)過(guò)，“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失”。確實(shí)如此嗎？如果你有幸站在放光鏡（平面鏡）面前，你的確可以審視一下你的尊容，但如果不幸，你對(duì)面就立著一面“哈哈鏡”，我想你不一定會(huì)真的哈哈大笑--因?yàn)槟慊蛟S會(huì)丑態(tài)百出，或許會(huì)面目可憎，那是真的你嗎？

也許你的理想是某一天能夠走遍世界，但其實(shí)，在邁步之前，你應(yīng)該學(xué)會(huì)觀察或?qū)徱暿澜纭Ｄ悴荒苊つ康男凶撸膊荒芄滩阶苑猓粫?huì)東張西望。是的，我們應(yīng)該把眼光投向長(zhǎng)遠(yuǎn)，甚至是未知的領(lǐng)域，至少我們能事先辨別方向，約略定位自己的坐標(biāo)，也能感知你所處的環(huán)境。古人不有“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”的凝重的一望嗎？那是一種心態(tài)，一種境界，更是崇高理想的醞釀。

遠(yuǎn)望是為了遠(yuǎn)行，也是為了讓我們跳出我們所處的坐標(biāo)點(diǎn)，至少可以避免沉溺“燈下陰霾”，擺脫因拘泥一點(diǎn)，而一葉障目。但要遠(yuǎn)行，自然要日積跬步。因此，我們還要善于低下頭，腳踏實(shí)地，做好我們身邊清楚而具體的每件事情，必要時(shí)，我們應(yīng)該用一下“顯微鏡”，去觀察事物關(guān)聯(lián)的蛛絲馬跡。也許我們不會(huì)完美，但應(yīng)該有追求完美的執(zhí)著和堅(jiān)持。這個(gè)過(guò)程自然也很辛苦，不然古人也就不會(huì)有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的感悟了。理想總是豐滿，但現(xiàn)實(shí)卻頗為骨感。要縮短理想與現(xiàn)實(shí)的距離，使我們?cè)诮?jīng)過(guò)努力之后，越來(lái)越切近我們的理想，其實(shí)，我們是需要樂(lè)觀的，當(dāng)然不妨站在“哈哈鏡”面前去自嘲一下，當(dāng)然也包括別人的調(diào)侃，甚至諷刺。這是成功必要的經(jīng)歷。如果說(shuō)遠(yuǎn)望與顯微的觀察，是為了處理好我們與我們所在世界的關(guān)系，那么，當(dāng)我們站在“哈哈鏡”面前的心態(tài)和勇氣，其實(shí)是需要我們有直面別人，甚至是自我的勇氣--我們不能在世界里像堂吉訶德那樣橫沖直撞，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，我們必須學(xué)會(huì)合作與分享，這樣我們才能快樂(lè)的做我們喜歡做的事情；但即使全世界，都眾星捧月般的支持你，但你始終可能會(huì)面對(duì)兩個(gè)自己以及他們之間的矛盾，就像真實(shí)的你和鏡子中的你，有時(shí)并不完全統(tǒng)一，那么說(shuō)服自己，為信仰、信念、理想而堅(jiān)持，有時(shí)比說(shuō)服別人理解、支持和尊重更為重要。世界是我們的，我們是世界的，我們?cè)趪L試用各種方式和手段觀察與感知世界的同時(shí)，世界也在觀察我們，因此，我們?cè)诟淖兪澜绲耐瑫r(shí)，還要學(xué)會(huì)適應(yīng)世界和身邊的人。處理好我們與世界，我們與別人，我們與自己之間的關(guān)系，其實(shí)是我們達(dá)到目的之前必須要處理和面對(duì)的很重要的一個(gè)前提。

如是，輕裝上陣，帶著我們的理想，向著目標(biāo)進(jìn)發(fā)，離“眾里尋他千百度，那人卻在燈火闌珊處”的美妙境地，其實(shí)就已經(jīng)不再遙遠(yuǎn)。謀事在人，成事在天，天人合一，誰(shuí)奈我何呢？

天津2011年高考滿分作文 你看世界，世界看你 當(dāng)你做病毒檢測(cè)的時(shí)候，一定會(huì)用到顯微鏡，那樣你就能清晰的判斷出病毒的類型，以便對(duì)癥下藥，藥到病除當(dāng)然，如果你不幸選擇了望遠(yuǎn)鏡，那我敢保證，你眼前一定是模糊一片，你一定達(dá)不到你想要的結(jié)果但，如果你想用“顯微鏡”一樣的方式，去審視你身邊的每一個(gè)人，包括他們的性格、行為或舉止，我想那更是一個(gè)糟糕的結(jié)果，我敢保證你最終會(huì)一個(gè)朋友也得不到，因?yàn)樗麄冊(cè)谀愕挠^察下，會(huì)變得滿身瑕疵，一無(wú)是處記得古人也說(shuō)過(guò)，“以銅為鑒，可正衣冠;以古為鑒，可知興替;以人為鑒，可明得失”確實(shí)如此嗎?如果你有幸站在放光鏡(平面鏡)面前，你的確可以審視一下你的尊容，但如果不幸，你對(duì)面就立著一面“哈哈鏡”，我想你不一定會(huì)真的哈哈大笑因?yàn)槟慊蛟S會(huì)丑態(tài)百出，或許會(huì)面目可憎，那是真的你嗎?

也許你的理想是某一天能夠走遍世界，但其實(shí)，在邁步之前，你應(yīng)該學(xué)會(huì)觀察或?qū)徱暿澜缒悴荒苊つ康男凶撸膊荒芄滩阶苑猓粫?huì)東張西望是的，我們應(yīng)該把眼光投向長(zhǎng)遠(yuǎn)，甚至是未知的領(lǐng)域，至少我們能事先辨別方向，約略定位自己的坐標(biāo)，也能感知你所處的環(huán)境古人不有“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”的凝重的一望嗎?那是一種心態(tài)，一種境界，更是崇高理想的醞釀。

遠(yuǎn)望是為了遠(yuǎn)行，也是為了讓我們跳出我們所處的坐標(biāo)點(diǎn)，至少可以避免沉溺“燈下陰霾”，擺脫因拘泥一點(diǎn)，而一葉障目但要遠(yuǎn)行，自然要日積跬步因此，我們還要善于低下頭，腳踏實(shí)地，做好我們身邊清楚而具體的每件事情，必要時(shí)，我們應(yīng)該用一下“顯微鏡”，去觀察事物關(guān)聯(lián)的蛛絲馬跡也許我們不會(huì)完美，但應(yīng)該有追求完美的執(zhí)著和堅(jiān)持這個(gè)過(guò)程自然也很辛苦，不然古人也就不會(huì)有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的感悟了。

理想總是豐滿，但現(xiàn)實(shí)卻頗為骨感要縮短理想與現(xiàn)實(shí)的距離，使我們?cè)诮?jīng)過(guò)努力之后，越來(lái)越切近我們的理想，其實(shí)，我們是需要樂(lè)觀的，當(dāng)然不妨站在“哈哈鏡”面前去自嘲一下，當(dāng)然也包括別人的調(diào)侃，甚至諷刺這是成功必要的經(jīng)歷如果說(shuō)遠(yuǎn)望與顯微的觀察，是為了處理好我們與我們所在世界的關(guān)系，那么，當(dāng)我們站在“哈哈鏡”面前的心態(tài)和勇氣，其實(shí)是需要我們有直面別人，甚至是自我的勇氣我們不能在世界里像堂吉訶德那樣橫沖直撞，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，我們必須學(xué)會(huì)合作與分享，這樣我們才能快樂(lè)的做我們喜歡做的事情;但即使全世界，都眾星捧月般的支持你，但你始終可能會(huì)面對(duì)兩個(gè)自己以及他們之間的矛盾，就像真實(shí)的你和鏡子中的你，有時(shí)并不完全統(tǒng)一，那么說(shuō)服自己，為信仰、信念、理想而堅(jiān)持，有時(shí)比說(shuō)服別人理解、支持和尊重更為重要世界是我們的，我們是世界的，我們?cè)趪L試用各種方式和手段觀察與感知世界的同時(shí)，世界也在觀察我們，因此，我們?cè)诟淖兪澜绲耐瑫r(shí)，還要學(xué)會(huì)適應(yīng)世界和身邊的人處理好我們與世界，我們與別人，我們與自己之間的關(guān)系，其實(shí)是我們達(dá)到目的之前必須要處理和面對(duì)的很重要的一個(gè)前提。

如是，輕裝上陣，帶著我們的理想，向著目標(biāo)進(jìn)發(fā)，離“眾里尋他千百度，那人卻在燈火闌珊處”的美妙境地，其實(shí)就已經(jīng)不再遙遠(yuǎn)謀事在人，成事在天，天人合一，誰(shuí)奈我何呢?

【附】2011年天津高考卷作文題目：閱讀下面的材料，按照要求作為(60分)

古人云：“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡可以見(jiàn)興替;以人為鏡，可以明得失“鏡”是認(rèn)識(shí)自我和世界的另一雙眼睛今天，更多種類的鏡豐富了我們感知的層次和色彩;望遠(yuǎn)鏡將我們的實(shí)現(xiàn)引向遠(yuǎn)方，顯微鏡撩開(kāi)微觀世界的神秘面紗反光鏡讓我們瞻前仍可顧后，哈哈鏡變幻出多樣的自己，三棱鏡在我們面前架起一道美麗的彩虹，這些鏡為我們打開(kāi)了多維的空間，使我們的視野更加開(kāi)闊，思維更加深邃，心靈更加明澈。

請(qǐng)從望遠(yuǎn)鏡，顯微鏡，反光鏡，哈哈鏡，三棱鏡中至少選擇兩種鏡，結(jié)合自己的感悟，寫一篇文章。

要求：①自選角度，自擬題目

②除詩(shī)歌外文體不限

③不少于800字不得套作，不得抄襲

第五篇：2011年天津高考滿分作文

對(duì)于“實(shí)事求是”有關(guān)感悟

從黨的十二大開(kāi)始，《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》一直明確規(guī)定：“黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢查真理和發(fā)展真理。”

由此我們看出，“實(shí)事求是”這一思想對(duì)我國(guó)發(fā)展的重要性。一.“實(shí)事求是”思想路線的行成.確立及發(fā)展

實(shí)事求是是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在把馬克思列寧主義的普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，在反對(duì)主觀主義特別是在反對(duì)其教條主義的斗爭(zhēng)中形成和發(fā)展起來(lái)的，是毛澤東思想的精髓，是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終堅(jiān)持的思想路線。

1941年5月，毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”作了科學(xué)的解釋。他說(shuō)：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！编囆∑皆邳h的十一屆五中全會(huì)第三次會(huì)議上講到黨的思想路線時(shí)說(shuō)：“實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線。” 黨的實(shí)事求是的思想路線作為一個(gè)完整而有序的系統(tǒng)，包括四個(gè)基本點(diǎn)。鄧小平不僅用非常精練的語(yǔ)言對(duì)實(shí)事求是思想路線的基本內(nèi)容作了完整而系統(tǒng)地概括，而且對(duì)每一個(gè)基本點(diǎn)都作了深刻地闡述。

1.一切從實(shí)際出發(fā)，是實(shí)事求是的最主要的內(nèi)容和最根本的要求，是實(shí)事求是的基本前提。一切從實(shí)際出發(fā)，指的是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物、解決問(wèn)題時(shí)，從不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持物質(zhì)第一性，精神第二性的唯物主義 基本原理。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，對(duì)于指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，就是要從中國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)

2.理論聯(lián)系實(shí)際，是實(shí)事求是思想路線的本質(zhì)要求，也是堅(jiān)持實(shí)事求是，達(dá)到主客觀統(tǒng)一的根本途徑。毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》一文中強(qiáng)調(diào)：“ 中國(guó)共產(chǎn)黨只有在他們善于 應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國(guó)革命的學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步地從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系。”

3.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，是實(shí)事求是思想路線的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是唯物主義與唯心主義兩條思想路線根本對(duì)立的又一重要表現(xiàn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉、發(fā)展的動(dòng)力和目的，也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否成為真理的標(biāo)準(zhǔn)。一種認(rèn)識(shí)是不是真理，衡量的標(biāo)準(zhǔn)不是書(shū)本上已有的結(jié)論，不是主觀的感覺(jué)，而是要靠社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)。

二.“實(shí)事求是”是馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓

要做到實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，就必須對(duì)實(shí)際情況有全面深入的了解；調(diào)查研究就是獲得真實(shí)全面情況的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。從這個(gè)意義上說(shuō)，調(diào)查研究是實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的基本途徑和方法。

馬克思、恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，以為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，列寧、斯大林也非常重視馬克思主義哲學(xué)對(duì)形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨世界觀的極端重要性，但都沒(méi)有明確提出“思想路線”的概念。

馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義是思想路線，毛澤東用中國(guó)語(yǔ)言概括為“實(shí)事求是”四個(gè)大字。一方面，實(shí)事求是是馬克思主義的

辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。鄧小平說(shuō)過(guò)，毛澤東在延安為中央黨校題詞，就是“實(shí)事求是”四個(gè)大字，這是毛澤東哲學(xué)思想的精髓，也是“毛澤東思想的精髓”、“馬克思主義的精髓”。

另方面，實(shí)事求是又是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論。鄧小平認(rèn)為，實(shí)事求是既是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)和馬克思主義的思想基礎(chǔ)，又是馬列主義、毛澤東思想的根本觀點(diǎn)和根本方法。鄧小平把實(shí)事求是理解為馬克思主義哲學(xué)（即辯證唯物主義和歷史唯物主義），也就從世界觀和方法論的統(tǒng)一上升華了實(shí)事求是。可以說(shuō)，鄧小平哲學(xué)思想就是實(shí)事求是的世界觀和方法論。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，鄧小平不僅率先倡導(dǎo)重新確立了黨的實(shí)事求是的思想路線，而且把實(shí)事求是的思想路線上升為一個(gè)完整而有序的系統(tǒng)。

三.“實(shí)事求是”與“解放思想”的密切聯(lián)系

鄧小平認(rèn)為，解放思想與實(shí)事求是不是毫不相干的，更不是水火不相容的，而是辨證統(tǒng)一的。只有解放思想，才能真正做到實(shí)事求是；反過(guò)來(lái)說(shuō)，也只有堅(jiān)持實(shí)事求是，才能真正解放思想解放思想就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。

另方面，解放思想也離不開(kāi)實(shí)事求是。這是因?yàn)椋夥潘枷肱c實(shí)事求是的關(guān)系，并不單純表現(xiàn)為實(shí)事求是須以解放思想為前提條件，同時(shí)還表現(xiàn)為解放思想須以實(shí)事求是為根本目的。這是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。解放思想若離開(kāi)了實(shí)事求是這一根本目的，就必然成為思想和實(shí)際相脫離、主觀和客觀相分裂的胡思亂想，不是表現(xiàn)為“左”的錯(cuò)誤，就是表現(xiàn)為右的錯(cuò)誤。它不但不是真正科學(xué)意義上的解放思想，而且正是真正科學(xué)意義上的解放思想所必須加以糾正和解決的問(wèn)題。要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一。堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一，歸根結(jié)底，就是要使解放思想始終沿著實(shí)事求是的正確軌道前進(jìn)，以實(shí)事求是為根本目的、根本方向和根本標(biāo)準(zhǔn)，自覺(jué)地服從于實(shí)事求是、服務(wù)于實(shí)事求是，并最終體現(xiàn)為實(shí)事求是。

總之，解放思想與實(shí)事求是是統(tǒng)一的。鄧小平在談到解放思想和實(shí)事求是的問(wèn)題時(shí)，雖然有時(shí)各有側(cè)重，或強(qiáng)調(diào)解放思想，或強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，但他總是把二者聯(lián)系起來(lái)，始終堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一。解放思想、實(shí)事求是，是我們黨的思想路線，是馬列主義的精髓，是毛澤東思想的精髓，也是鄧小平理論的精髓，解放思想、實(shí)事求是思想路線的重新確立，不僅有力地推動(dòng)和保證了撥亂反正的進(jìn)行，而且有力地推動(dòng)和保證了改革開(kāi)放的進(jìn)行。解放思想、實(shí)事求是，是保證我們黨永葆蓬勃生機(jī)于活力的法寶。堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一，就是要求我們的思想認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際，在馬克思主義指導(dǎo)下，沖破過(guò)時(shí)的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見(jiàn)的束縛，改變因循守舊、不接受新事物的精神狀態(tài)，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論去分析和解決問(wèn)題，使我們思想認(rèn)識(shí)適應(yīng)發(fā)展變化的新形勢(shì)。這是鄧小平對(duì)黨的實(shí)事求是思想路線的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。

四.“實(shí)事求是”方法的應(yīng)用（1）“實(shí)事求是”方法的基本要求 科學(xué)的目的，在于揭示關(guān)于人之“實(shí)事”即實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中的經(jīng)驗(yàn)層面之“是”即事實(shí)真理。經(jīng)驗(yàn)原則無(wú)疑是科學(xué)的第一位原則。盡管經(jīng)驗(yàn)原則本身在現(xiàn)代哲學(xué)中早已受到質(zhì)疑，但我們不能不承認(rèn)，它在很大程度上仍然具有普遍有效性。這就是說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)實(shí)證原則作為科學(xué)的根本原則，雖然在今天被發(fā)現(xiàn)是有限的、非絕對(duì)的，但這絲毫也不等于說(shuō)它就是無(wú)效的、沒(méi)有意義的。因?yàn)閺母旧峡矗?jīng)驗(yàn)

世界本身就是人的實(shí)踐活動(dòng)這種“客觀實(shí)在”的一個(gè)層面，只要承認(rèn)實(shí)踐活動(dòng)是客觀實(shí)在的，就不能不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)世界是客觀實(shí)在的。科學(xué)就是在經(jīng)驗(yàn)世界范圍內(nèi)“求”具有普遍性的“是”，它所揭示的就是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的普遍真理。但是經(jīng)驗(yàn)本身也是實(shí)踐的一個(gè)層面，“實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”這個(gè)常用短語(yǔ)充分地提示出這一點(diǎn)。

（2）實(shí)事求是方法必須遵循的原則

關(guān)于存在意義的把握，不僅統(tǒng)攝著關(guān)于事實(shí)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，統(tǒng)攝著關(guān)于價(jià)值的評(píng)價(jià)論問(wèn)題。在馬克思那里，關(guān)于人的存在之“實(shí)事”的事實(shí)真理與價(jià)值真理是完全統(tǒng)一的。在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的范圍內(nèi)，從一個(gè)事實(shí)判斷確實(shí)推不出一個(gè)價(jià)值判斷；但在馬克思實(shí)踐主義存在論的基礎(chǔ)上，關(guān)于存在的真理與關(guān)于價(jià)值的真理是直接同一的。“實(shí)事”按其本真意義“是”怎樣的，也就“應(yīng)當(dāng)是”怎樣的；也就是說(shuō)，人之“在”的事實(shí)直接規(guī)定著人之“在”的價(jià)值；或者說(shuō)，價(jià)值的真理乃是直接從存在的真理上生長(zhǎng)出來(lái)的。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)價(jià)值與事實(shí)在根本上是不可分，人們獲得存在觀念的同時(shí)，也就獲得了價(jià)值根據(jù)的觀念。

總而言之，“實(shí)事求是”就是：在人的生活實(shí)踐這個(gè)存在論事實(shí)中去求得具有存在論意義的真理。還有，堅(jiān)持“實(shí)事求是”思想對(duì)于我們學(xué)生的思想道德建設(shè) 有至關(guān)重要的意義，有助于我們更好的培養(yǎng)愛(ài)國(guó)熱情，所以，我們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)生活中，一定要堅(jiān)持“實(shí)事求是”的原則，要做到求真務(wù)實(shí)，這樣我相信我們一定可以做得更好。