第一篇：讀《教育學的文化性格》有感

讀《教育學的文化性格》有感

近來，我有幸拜讀了石中英先生所著的《教育學的文化性格》一書，受啟發甚大。一直以來，我都對教育學充滿了崇敬與熱情，在學習教育學的過程中享受到了難以言表的精神洗禮，在此過程中，有喜悅也有困惑。雖在讀了《教育學的文化性格》后，心中仍有一些不解，但其闡釋的內容卻讓我茅塞頓開。那么，我就談談我對此書的一些感受。

一、性格

1.一般解釋

辭海關于性格的解釋是，人對現實的態度和行為方式中較穩定的個性心理特征。是個性的核心部分，最能表現個別差異。具有復雜的結構，大體包括：

(1)對現實和自己的態度的特征，如誠實或虛偽、謙遜或驕傲等。(2)意志特征，如勇敢或怯懦、果斷或優柔寡斷等。(3)情緒特征，如熱情或冷漠、開朗或抑郁等。

(4)情緒的理智特征。如思維敏捷、深刻、邏輯性強或思維遲緩、淺薄、沒有邏輯性等。

來自現代漢語詞典的解釋：名，在對人、對事的態度和行為方式上所表現出來的心理特點：如開朗、剛強、懦弱、粗暴等。2.心理學術語

性格是一個人在對現實的穩定的態度和習慣了的行為方式中表現出來的人格特征，它表現一個人的品德，受人的價值觀、人生觀、世界觀的影響。這些具有道德評價含義的人格差異，我們稱之為性格差異。

性格是在后天社會環境中逐漸形成的，是人的核心的人格差異。性格有好壞之分，能最直接地反映出一個人的道德風貌。性格是在社會生活中逐漸形成的，同時也受個體的生物學因素的影響。

二、文化

1.一般解釋

文化是人類發展進化過程中逐步掌握的能改善人類生活的知識、能力、習慣的總稱。它分為兩個方面：一是物資文化：種植技術、手工藝技術、工業技術等；二是精神文化：文學、繪畫、哲學、音樂等。

廣義的文化是指人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。廣義的文化，著眼于人類與一般動物，人類社會與自然界的本質區別，著眼于人類卓立于自然的獨特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。狹義的文化指意識形態所創造的精神財富，包括宗教、信仰、風俗習慣、道德情操、學術思想、文學藝術、科學技術、各種制度等。

狹義的文化，排除人類社會歷史生活中關于物質創造活動及其結果的部分，專注于精神創造活動及其結果，主要是心態文化，又稱小文化。1871年，英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中提出了狹義文化的早期經典學說，即文化是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。

2.特殊含義

石中英先生在其書中采用如下含義，即文化就是在人們的生存和發展歷史中形成并通過人們的各種活動而表現和傳承的行為方式、價值觀念、風俗習慣、語言符號、知識系統的整體。她的核心是價值觀念，基礎是一定社會的政治和經濟，表現是人們的行為方式、風俗習慣、語言符號以及知識系統。這個定義不僅把“文明”和“自然”相對，也把“文化”和“文明”區分。和“自然”相對，“文化”就是人類發揮自己的主體性，進行社會生產和社會生活的產物，它的外延極廣，甚至包括了“人化的自然”。這個這個理解中核心的東西是強調了文化是人類“主體活動的產物”，是人類在長期的社會生產和生活實踐中形成的本質力量的“外化”、“表現”和“確證”。在這個意義上，文化就是“人的文化”，而人也就是“文化的人”。

三、教育學

1.一般解釋

一般而論，學科自身特定的研究對象決定了其研究的內容，也由此形成了本學科的研究特色。對于教育學的研究對象，人們對此的觀點一直迥異不一。比如，日本的田浦武雄認為：“對教育進行學術性研究并綜合成一個理論體系，這就是教育學。”法國的貝斯特認為：“教育學??既是教育的科學，又是教育的藝術。??我直接把教育學定義為教育的科學，為什么教育學是一門科學而不是一門藝術？因為??教育學本質中更多的是理論分析，而不是活動過程本身，教育學通過理論分析來發現、評價和協調這些過程。”前蘇聯的斯皮庫諾夫說：“教育學是關于專門組織的、有目的的和系統的培養人的活動的科學，是關于教育、教養和教學的內容、方式和方法的科學。”而美國學者亨德森則認為：“教育學通常被理解為教的科學和藝術。”

在我國，關于教育學眾學者普遍采用的一種認識是“教育學是研究教育現象和教育問題、揭示教育規律的科學”。教育現象是指人類各種教育活動的外在表現形式。它有三個規定性：第一，它是一種可以感知、可以認識的古今中外已經存在或正存在于現實中的存在物；第二，它是教育實踐的表現物或正從事著的教育實踐，包括各種形式、各種類型、各種模式的教育事實、教育活動等；第三，它是以教與學為主體形式的客觀存在，不以教與學為主體形式的活動不能稱為教育活動，也不能稱為教育現象。

2.特殊含義

石中英先生在其書中這樣論述道，“教育學”是一個比較復雜的概念，有一個不斷演化的歷史。一個人如果要研究“教育學”，就必須說明“教育學”的用法。一般意義上，“教育學”有二種用法。一是指作為一個學科門類的“教育學”，指涉一個比較龐大的研究領域，包含許多相互關聯的二級、二級學科。這個意義上的教育學”相當于米亞拉雷所說的“復數的教育科學”(sciences de L'·ducation，哈丁(L.W.Handing)、克里斯坦森(J.E.Chnistensen)等人在20世紀50年代創制的“educology ”,布雷岑卡(W.Brezinka)在《教育、教育理論、元教育理論關系表》中所使用“Padagogik ”。二是指“作為一門課程的教育學”，現多見于我國及俄羅斯高等師范院校教育(學)系的課程表及其他師范專業的課程表中，在英美等國家己屬罕見。三是指作為一種教材的“教育學”，有《教育學》、教育概論》、《教育學原理》等各種稱謂。十余年來我國種種以“教育學”為題的研究中，這二種用法都曾出現。也有一些研究者并未說明自己的用法，以至于經常在研究中偷換概念，將教育學的“教材”問題、“課程”問題與“學科”問題混為一談。盡管上述教育學”的二種用法彼此之間有明顯的差別，它們之間也有共同點，即都側重于將“教育學”理解為一種靜態的”教育知識體系：或是靜態的許多相互關聯的教育知識體系總和(作為一個學科門類的“教育學”)；或是靜態的某些基礎性教育知識的概括(作為一門課程名稱的教育學)；或是靜態的某種結構化教育知識的表述(作為一種教材名稱的教育學)。這些共同之處與現代人們一般意義上將“?學”理解為一種由概念、范疇、命題構成的靜態知識領域有關。這種理解對于教育學學科建設、課程建設和教材建設沒有什么壞處，但是，對于認識教育學的性質是不充分的。這是因為靜態的教育知識體系本身只是動態的教育學活動的產物，只是完整的教育學活動的一個環節。因此，書中將其規定為教育學者借助于一定的教育概念和教育思維方式對教育問題進行的一種學術研究活動，亦即一般的、專業的和完整的教育認識活動。

四、教育學的文化性格

既然在整個教育學活動中，教育學者不是以純粹的觀察主體或理性主體的面貌出現的，他們的身份地位和喜怒哀樂都滲透到其研究活動中去，那么他們就有別于真正意義上的科學家。

既然作為教育學研究對象的教育問題不是單純的教育事實，而是內在地包含著價值因素并以價值判斷為前提的，那么教育問題就不是一般意義上由事實的遺乏或理論邏輯的不自恰所產生的“科學問題”。

既然教育的概念在實質上不是一種描述性概念，而是一種具有歷史性、規范性、表達性、民族性以至歧義性的概念，既不具備經驗主義所要求的“可歸約性”，也不具備理性主義所要求的“自明性”，那么教育概念就有別于真正意義上的科學概念。

既然教育學研究中不可避免地使用隱喻思維，那么教育學活動的思維方式就不可能是完全意義上的科學思維。既然教育學研究在歷史和現實中都不能拒絕教育民俗的基礎，都與教育民俗之間有著千絲萬縷的聯系，那么教育學活動的知識基礎也就不能完全建立在學科知識基礎之上。

既然教育學活動的上述諸要素都不可能是科學的，無論是經驗主義或實證主義意義上的科學，還是理性主義意義上的科學，那么宣稱教育學是一種科學，就只能是文化科學意義上的科學，而非是自然科學意義上的科學。教育學的科學化也只能走一種文化的路向，而非自然科學或實證科學的路向。

教育學活動不是一類科學的活動，那么教育學活動的性質究竟是什么呢?根據以上的分析，這里用“教育學的文化性格”的概念來表達關于教育學活動性質的總體看法。教育學的文化性格是指教育學活動在實質上不是一類以價值中立、文化無涉為前提，以事實發現和知識積累為目的，以嚴密的歸納方法或邏輯體系為依托的科學活動，而是一類以價值批判和意義闡釋為目的的價值活動或文化活動。在教育學活動中，教育學者可以使用事實的材料和科學的手段，但這些并不能決定活動本身的性質，因為在教育學活動的每個環節都滲透著價值、體現著價值、追求著價值，從而與更為寬廣深厚的歷史文化背景相聯系。因此，只有從文化的角度來理解教育學活動，才能對教育血活動的根本問題，對教育學研究的知識成果有一個完整而深刻的理解。也只有這樣，教育學者才會 明了和理解自己的生存方式。否則，教育學者就像是漂浮在科學海洋上的一葉葉浮萍，永遠找不到自己的安身立命所在。

教育學的文化性格既是“事實性的”（實然的），也是“表達性”的（應然的）。說它是事實性的，是因為它是對教育學活動各個要素與文化形式的內在關聯的生動揭示，而不是主觀臆造或邏輯思辯。盡管它是站在了“唯科學主義”教育學觀的對立面，但它自己卻是科學精神的凸現。因為在最基本的意義上，教育學活動的本來面貌就是“文化涉入”、“價值關聯”的，而不是“文化無涉”和“價值中立”的。說它是表達性的，是因為作者確實想使用這種隱喻的手段表達自己對教育學活動的看法，把它看成是一個富有意義的、追求價值的過程，是一個研究主體內心世界整個參與的過程，是一個具有時代性、個性和民族性的過程。它同時體現了對教育學文化境界的向往和追求:它是一種價值的反思，一種主體的呼喚，一種意義的闡釋，一種歷史的回聲，一種理想的追尋。

教育學的文化性格決定了“教育學的民族性格”。教育學的民族性格是教育學文化性格的一個下位概念，是后者在具體的歷史文化背景下的體現，其意思是指任何一種教育學，作為一種專業的知識探究活動，都深受它所賴以存在和展開的民族文化傳統的制約。因此，每種文化都有其教育學傳統，而在不同的文化中，教育學所涉及的范圍或領域是各不同相同的。從教育價值的取向到教育目的的厘定，從教育內容的安排到教育方法的選擇，從教育研究主題的確定到教育范疇的形成，從教育學研究的風格到教育理論的歷史演化等等，都打上了深深的民族文化的烙印。教育學活動是有民族文化限域的，民族文化的時空就是教育學活動的時空，民族文化的可能就是教育學活動的可能，民族文化的路向就是教育學活動的路向，民族文化的交流和碰撞也意味著不同教育學傳統的交流和膨脹。緣于人類到目前為止還沒有形成一種單一的世界文化，也不存在一種跨越任何文化邊界的世界教育學。教育學的文化性格和民族性格警示我們，任何的教育學都是民族的教育學，都是民族文化培育出來的人類智慧之花。民族的文化傳統是教育學的深厚根基。

教育學的文化性格也表明了“教育學的理論品格”。教育學活動的最終產品是教育理論。但是，長期以來，人們對教育理論的性質認識不清。有的人如奧康納、皮亞杰等人根本拒絕將教育理論看作是一種真正的理論。教育學活動是一種真正的理論活動，具有真正的理論品格。它提出實踐的規則與方法，但不等于規則與方法的研究，而是不斷地超越單純的規則與方法，努力達到一種極其深刻的對于歷史、文化與人之間現實的、內在關系的整體把握。作為一種價值學科、一種文化理論，教育學理論與教育實踐的本真關系是一種內在的、直接的關系，只有在這種關系被遮蔽以后，才會出現教育理論與教育實踐之間的“鴻溝問題”。教育學理論關注的是教育主體對教育活動本身的理解以及他們教育境界的不斷提升。沒有這種新的理解，所有的應用、開發研究只是改變了教育的形式，而沒有觸及到教育的實質，就會失去根本的方向。

第二篇：讀《教育學》有感

讀《教育學》有感

認真讀完一本名著后，大家心中一定有很多感想，何不寫一篇讀后感記錄下呢？那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編精心整理的讀《教育學》有感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

這個暑假，閱讀了北京師大檀傳寶教授的教育著作《美學是未來的教育學》受益匪淺，現擇其一、二談談自己的一些感受。

本書是檀傳寶教授記錄自己以往的講座，包括：德育的概念與理念，德育實踐建言，大時代的德育，公民教育的鼓與呼共四輯。重點講授了德育的重要性，并針對不同層面德育實效的提高提出了系列建議。

檀教授由小的德育講到大的德育，由淺入深逐層深入的進行了分析。德育就是人的道德思想品格。它與人的心理健康、政治教育、經濟生活、法制教育有區別，但又緊密聯系。這些方面對道德品質有影響，而德育又能促成各方面更好發展。德育起著很重要的作用。

檀教授還指出，現在的德育有一個嚴重的問題，就是強制灌輸。誰對誰錯，必要立場堅定。即使思想不通，生吞活剝也要生硬接受。但是，道德教育者如果肯多花費些心思，將道德教育的內容與形式進行審美化的改造，道德教育或許也能成為一幅美麗的畫、一曲動人的歌謠。這時，德育再進入學生的視野，學生還會有如被填鴨式的不適感受嗎？總之，轟轟烈烈的，大張旗鼓的德育“灌輸”必須回歸到潤物細無聲的境界中。

世界上如果有一個最高美的話，那應該是教育之美！美的教育，才是最有效的教育。提高學生審美和人文素養，不僅僅是學校藝術學科教學所承載的責任，更多的是教育教學活動的審美化改造。將顯性的藝術審美教育和學科滲透式審美教育以及隱性的環境審美教育融為一體，合力提升學生審美和人文素養。

當然，作為學校教師，思考更多的則是如何實現以美啟真，以美儲善，讓德育成為一道最美的風景。只要我們巧妙運用一些審美手段，就可以使我們的德育變得有趣、生動而美妙，相信用審美武裝的德育過程，其境界一定是美好或是美麗

教育教學活動的審美化，并不是很遠的事情，而應該是在當下，如果我們愿意，馬上就可以！正像檀傳寶教授所說：我們需要有一個“我欲美，美斯至矣”的勇氣和實踐。

寒假期間，在區、鎮兩級教育主管部門倡導“讀一本好書”的活動中，我積極投入到此活動中。在本次活動中，我有幸讀到一部“告訴你如何把普通孩子培養成天才的教育圣經”——《聽教育學家講故事》。讀了此書，我是茅塞頓開，深深體會到教育的內涵和自己在教育孩子方面的不足。

本書避免了那些教育方面的枯燥理論和無味說教，以簡短生動的名人故事現身說法，以精辟使用的哲理感悟啟迪心靈，以經典深刻的教育名言表達觀點，把教育中可能遇到的方方面面擺在讀者面前。整部書共分為六章，分別從教育、愛心、美德、贊賞、學習與思考、獨立勇敢，夢想導航等方面講述故事，闡明道理，給人以教育。我對每一章、每一個故事都認真閱讀，悉心聆聽了每一位教育學家講述的一個個感人的故事，我感觸頗深。一個個故事啟迪我們每一位家長和老師如何教育孩子。我有以下感想：

一、教育就是培養習慣

美國著名哲學家、心理學家威廉·詹姆斯說：“播下一個行動，收獲一個習慣；播下一種習慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運。”這句話深深觸動了我的心靈，我想到了我身邊的一些孩子，他們不是天資不聰明，而是缺乏正確的教育，沒有形成良好的習慣。一個具有良好習慣的孩子，是一個讓人放心的，可以走遍天下的孩子；一個沒有良好習慣的孩子，是一個一輩子都會讓人操心的孩子。葉圣陶說：“教育就是培養習慣。”的確，無論是教師還是家長，都應從培養孩子良好習慣做起。“培養習慣這是一個非常寬泛的話題。培養孩子哪些良好習慣？怎樣培養孩子良好習慣？都是值得每一位教師、每一位家長值得深思的問題。通過讀這部具有深遠教育意義的書籍，我總結出以下幾點：

1、培養孩子良好的做人習慣。教育孩子做一個有道德的人：講文明、講誠信、友愛心；教育孩子做一個意志堅強的人：有耐心、有恒心、有信心。

2、培養孩子良好的做事習慣。教育孩子自己的`事情自己做，培養孩子自己處理問題的能力；鼓勵孩子做一些具有挑戰性的事，培養孩子樂觀的性格。

3、培養孩子良好的學習習慣。教育孩子養成專注的習慣：專著讀書、專注寫字、專注聽講，告訴孩子“一心不能二用”；教育孩子學會“獨立思考”，不能人云亦云；激發孩子的讀書興趣，培養孩子獨立閱讀的能力，蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“讓孩子變聰明的方法，不是補課，不是增加作業量，而是閱讀、閱讀、再閱讀！”

二、尊重孩子

“自尊心是一種美德，是促使一個人不斷向上發展的一種原動力。”這是美國著名作家毛姆說過的話，心靈的世界需要尊嚴的支撐。尊嚴能給人自信，更能改變命運。每個人都希望得到別人的尊重，孩子更是如此。教師和家長要做到尊重孩子，不要讓他們的自尊心受到傷害，同時更要保護和培養他們的自尊心。

1、尊重孩子的選擇。愛默生曾說過：“尊重孩子，不要過分以家長相待，不要侵犯孩子的單獨活動。”教師和家長不能用成人的眼光審視孩子的行動，評判孩子的是非，給孩子以充分的尊重。尊重他們的選擇，因為那會證明他的選擇是對的，他的價值觀得到了認同、贊可。尤其是在是非概念不明顯的選擇上，大人在這里只需扮演“一位協商者和指導者，而不是命令者”。

2、尊重孩子的情感。大人的評價對孩子的影響深遠，它既能夠幫孩子樹立自信，也能摧毀孩子的自尊，使他們變得自卑。自信的孩子更能適應社會壓力，而自卑的孩子則恰恰相反。因此，教師和家長應該尊重孩子的情感，成為孩子的欣賞者、參與者、知心朋友……

3、賞識每一個孩子

“教育的藝術不在于傳授本領，而在于激勵、喚醒和鼓舞。”——布魯姆

那位天資不聰明卻以高考狀元身份進入北大校門的孩子和那位支持、鼓勵孩子一步步走向成功的偉大的母親給我留下了深刻的印象。每一個孩子的天資是有區別的，但能夠真正取得成就的人，并不一定是天資聰穎的孩子；而一直堅持不懈的孩子，即使沒有很好的天賦，也一定能獲得成功。那位母親的鼓勵，使自己的孩子走向成功。所以，老師們、家長們，多一些贊美之辭吧，這樣會使孩子的潛能得到充分的發揮。

三、正確的教育方法

正確的教育方法，引領孩子走向人生的成功之旅。“任何一個孩子，都會有發展，這取決于教育方法如何。”這是日本教育學家鈴木鎮一的話。教育方法得當，孩子將成才；教育方法不當，會使孩子步入歧途。每一位家長、每一位老師都應吸取正確的教育方法，讓每一個孩子都能成才。因為愛爾維修也曾說過：“即使是普通的孩子，只要教育得法，也會成為不平凡的人。”

1、人性化的教育。鈴木鎮一的父親對他的教育就是極具人性味的教育。他沒有像一般家長那樣一味地注重孩子的成績，對孩子的要求只是“及格就行”，而其它時間鼓勵孩子去博覽群書，鈴木按照父親的教導，把學習之余的時間全部用在了課外閱讀上，因此，他讀過的課外書是全班其他同學的十幾倍，從中體驗到無窮的樂趣。因此，教育應當人性化，不要把學生看作“造分機器”，多給孩子一些自由發展的空間。

2、榜樣教育。父母、老師都是孩子的榜樣，要想教育孩子應要時刻注意自己的一言一行，以身作則，做孩子的榜樣。通過閱讀、集體生活等多種方式，多在孩子心目中樹立一些正面的榜樣，使他們樹立正確的人生觀，一步一步走向成功。

3、賞罰分明。教育孩子應該賞罰分明。孩子做得好，就應該適當獎勵；可做得差，就要受到適當的“懲罰”，而且要教育孩子不能因為困難而灰心喪氣，要勇于進取，一些成功人士的父母都是這樣做的。孩子的知識薄弱，辨別是非對錯的能力不及成人，要讓孩子品嘗各種味道，不能一味順著他，只有剛柔相濟才能培養出健康的孩子。

四、愛的教育

蘇霍姆林斯基說：“沒有愛就沒有教育。”通過閱讀“愛心：支撐生命的力量”這一章，每一個故事都給我以愛的教育，如沐春風一般溫暖著我的心田，震撼著我的心靈。《一小時的時間》、《被拋棄的孩子》我深深體會到孩子是多么需要父母的愛啊！

1、愛需要時間。很多父母總是因為工作忙碌，而忽視了對孩子的關愛，其實孩子是需要關懷和呵護的，父母應多騰出一些時間陪陪孩子，給孩子陽光，他們會感受到親情的溫暖，生活的幸福。

2、呵護孩子的閃光點。每個孩子的內心都是一塊純潔無暇的畫布，他們會用五彩的水筆在上面畫自己喜歡的圖畫，有成功之處卻也不乏敗筆之作。要懂得在孩子的缺點中發現那一點點優點，并用無微不至的愛。呵護孩子生命中的那一點點不曾被撲滅的光。

3、理解、信任孩子。“勸說比強迫更為有效。”伊索說過的這句話啟迪我們教育孩子的方式應多一些理解，少一些責罵，多一些信任，少一些訓斥。要多站在孩子的角度去想問題，“理解是座橋”，多和孩子溝通，相信支持孩子，做他們成功的指導者、見證者、欣賞者。

以上是我通過閱讀這部書體會到書中的真諦，我邊讀邊記下書中的一些名言警句。我想，這些名言警句會使我終生受益，會指引我如何做一名優秀的家長，如何做一名有優秀的教師，我會在以后的教育教學中用這些教育名言激勵自己，改變以往的教育方式，選擇正確的教育方法教育我的孩子和我的學生們。

弗萊雷在《被壓迫者教育學》中提出了聞名于世的“解放教育思想”。他對傳統的“灌輸式教學”與“儲蓄教育觀”進行了猛烈地批判，并提出了“提問式教學”與“解放教育觀”。弗萊雷的教育思想對當今的教育有以下啟示：教育應當具有政治性，教學中應當以學生為主體，采用對話式的教學方法，內容應當聯系學生的生活實際，培養學生的批判性思維。

弗萊雷在第二章中專門論述了教師與學生這對矛盾，批判了傳統的“灌輸式教學”以及作為其基礎的“儲蓄教育觀”，從而揭示了新的教育觀“解放教育觀”與舊教育觀的本質區別，并提出了要用“提問式教學”取代“灌輸式教學”。

弗萊雷認為，“灌輸式教學”有其特殊的弊端，即表明了教學中的師生關系是一種主客體的關系。教師是灌輸者，是主體；學生是聽講者，是客體。作為主體，教師的主要任務是用灌輸的內容來“填滿”學生腦子。作為客體，學生的主要任務是聽講，把教師所講的儲存起來。在這種教學中，師生之間沒有對話，沒有交流。這種不對話表明了教師與學生的一種垂直關系，而不是一種平行的關系。在教師的灌輸過程中，灌輸的內容又往往是遠離學生生活經驗的、脫離現實的。

弗萊雷指出，這種“灌輸”會導致學生機械地記憶所灌輸的內容，會把學生變成“容器”，變成可任由教師“灌輸”的“存儲器”。教師越是往容器里裝得完全徹底，就越是好教師；學會越是溫順地讓自己被灌輸，就越是好學生。這種灌輸式教學充分反映了一種傳統的舊教育觀。

對于這種傳統的教育，弗萊雷有一個著名的十分形象的比喻。

第三篇：讀敘事教育學有感

讀敘事教育學有感

聽過劉老師的講座，非常敬佩。光光的腦袋，嚴肅的表情，詼諧的語言，總是能讓人在快樂中感受到他的智慧。暑假一到，跟孩子的距離密切了，自己變成孩子眼中的“保姆”，她則自我形容，是保姆養的貓。我既不想成為保姆，也不想她成為貓，就趕緊拜讀了劉老師的《敘事教育學》。希望能找到一些教育孩子的秘方。讀完之后，無論是從教師職業還是從教育孩子都有收獲。

《敘事教育學》源自于劉老師上的一門課。是以課程為契機，教案為形態，以學術方法為精神，撰寫而成的一本書。內容上分析了大量的教育小說和教育電影。他以敘事教育為主線，將這些內容串起來。就像一個大師在一堆散亂的珍珠里，串出了奪目的項鏈。讓人想起來，如果把一件事情，做到極致，它就會給你奇跡。敘事教育學，是相對于理論教育學，不講道理，只講故事的教育學。出色的敘事教育學恰恰只是保持故事的文學性、藝術性而有意或無意地擔當起教育的任務。由此可知，“敘事教育”實際上就如同德育中的“隱性教育”。在德育的教學中，可以有很大的借鑒作用。

在介紹盧梭的《愛彌兒》一書時，盧梭開出一個返回“自然教育”的處方，重點是通過“消極教育”來實現”身體教育““情感教育‘”和“意志教育”。“身體教育”實現強健的體魄，情感教育實現“自愛”和“憐憫”，意志教育保護兒童的善良天性，使兒童身心得到自由的發展，個性得到充分的展現。消極教育是指在直接授予知識前，讓知識工具的器官完美化，努力以恰當的感性練習為理性知識開路的教育。現代教育的現狀與這些觀點在許多地方恰恰是背道而馳的。

第四篇：讀《性格決定命運》有感

讀《性格決定命運》有感

近來參加市橋街開展的“閱讀進機關”活動，讀了《性格決定命運》一書，有許多共鳴，原來性格對人們的影響會這么大，性格決定了人的成功與否。

書中介紹了三個成功的人。金融家摩根的成功，很值得深思。有位美國記者采訪摩根，問他決定他成功的條件是什么，摩根毫不掩飾地說是“性格”。可見性格在成功中起決定作用。然后記者又問他，資本和資金哪個更重要。老摩根一語中的答道資本比資金重要，但最重要的還是性格。從摩根的回答中可以知道性格對成功是多么重要，他的回答始終離不開性格。翻開摩根的奮斗史，無論他成功地在歐洲發行美國公債，慧眼識中無名小卒的建議大搞鋼鐵托拉斯計劃，還是力排眾議，甚至冒著生命危險推行全國鐵路聯合，都源于他倔強和敢于創新的性格。如果排除這一條，恐怕有再多的資本他也無法開創投資銀行這一偉大的事業。另外，這里還講到世界巨富巴菲特和比爾〃蓋茨演講。當學生們問道“你們怎么變得比上帝還富有”這一興趣的問題時，巴菲特說：“這個問題非常簡單，原因不在智商。為什么聰明人會做一些阻礙自己發揮全部工效的事情呢？原因在于習慣、性格和脾氣。”蓋茨對此表示贊同。我認為“性格決定命運”中的“性格”背后的含義是很深廣的，它不僅僅是內向或外向等氣質傾向，更多的是一個人的個性、情感、素質、修養及人格等的綜合體。

實際上一個人的大部分性格在懂事前就已經形成了。一個人的性別、血統、出身、智商、天賦、身高及像貌等等基本上是由其父母決定的，出生后他的父母對他是否關愛，家庭環境是否和諧穩定，父母對他的啟蒙教育是否得法，童年的生活是否快樂，是否養成了良好的生活習慣，教育環境、工作環境、受教育程度、他所交往的朋友是哪種類型，所交往的各種人是哪種圈子，是否有特殊的經歷，讀過哪些書，個人愛好，婚戀經歷和職業生涯是否順利等等。以上這些先天和后天的種種因素造就了一個人現在的“性格”：除了個性、情感、素質、修養、人格等，還包括適思維方式、行為模式、學習能力、適應環境能力、心理承受力、自我調控能力、意志品質等非智力因素和倫理道德觀、價值取向、人生目標、需求層次等等。簡單地說就是一個人的父母和他后天的經歷以及他所處的外部環境決定了一個人的“性格”，這種“性格”也就基本注定了一個人的未來命運。他有可能會在某一時間某一領域獲得成功，但這并不代表他的整個命運會有根本的改變。

做學生的時候，我一直天真地認為一個人的命運至少有一半掌握在自己手中，工作后越來越發覺，作為一個小小的個人，改變個人生活可能是容易的，卻無法改變所處的生存環境。哪怕是一個心目中理想的環境，過了不久也會發現一個同樣的問題：這個環境總有它不完美、不合理，甚至是丑惡、黑暗的一面。人是生活在限制中的，除了欲望之外，一個人的學識、能力、智慧甚至是想象力等都是有限的，因此命運基本被限定了。

我想多數的有理想有抱負的青年在剛走入社會時，一定是躊躇滿志、意氣風發，想闖出自己的一片天地，實現心中美好的理想。幾年之后結果怎樣呢？一帆風順、平步青云的畢竟是少數，暫時沒成功的可能會陷入困惑、茫然、彷徨、無奈，甚至一蹶不振、自暴自棄、玩世不恭，游戲人生，甚至墮落下去。作為一個普通人是無法改變自己的環境的，只能被動地接受和適應。

俗話說“江山易改，本性難移”自有它的道理，但這并不意味著我們只能接受宿命論。從另外一個角度考慮，假定“性格決定命運”是成立的，那么改變性格就能改變命運。性格能改變嗎？我想答案應該是肯定的。只是實在太難，需要長時間的積累和各種不同環境的磨礪。

雖然我的性格基本上屬于那種不太張揚，習慣安安靜靜做事，有時候還能沉得住氣的，同事朋友都稱我為慢性子，但實際我是屬于那種心里暗自急型。同一般的年輕人一樣，自己總想著尋找做事的捷徑，想投機取巧，這種浮躁的心緒能慢慢消磨你的意志，結果往往事與愿違，偶爾逼自己靜下心來，耐心一下，事情反而順然解決了。“雄心的一半是耐心”。還有一點年輕人的通病就是喜歡對自己不了解的事物妄加評論，好高騖遠，覺得自己懂得好多，愛炫耀，雖然我嘴上講得不多，其實心里也有這種想法，其實不了解的事枉加評論，反而會暴露自己的缺點，讓人家看清你，應當學會在適當的時間、適當的地點說適當的話，不要做語言的巨人行動的矮子。這些想法和做

法的改變，也許正是我性格轉變的過程。

我想一個人最主要的是要了解自己，只有這樣才能選擇做該做的事，不斷地超越自我，人是應該懷有激情與夢想、抱負和信念的，應該時刻對自己有個清醒的認識和準確地把握。在實際生活中，有時候自己就非常積極，突然會有一股勁，想要超越自己和周圍的人，急于想做出一些成績來，但是往往事與愿違，當一大堆日常的工作撲面而來的時候，自己就手足無措了，為了應付這些瑣碎的事，把自己搞得筋疲力盡，開始的理想和信念就不知不覺被拋到十萬八千里以外了。久而久之，剩下的就是知足長樂、隨遇而安、樂天知命了。我想，最完美的是把兩者結合起來，找到一個適當的平衡點。把實現愿望當作快樂，把未能實現當作動力，不斷提醒自己，激勵自己，要克服懶惰思想，磨練出最合理的性格，創造出屬于自己的命運。這樣努力了，我想，即使命運不是最好的，自己也可以對得起自己了。

第五篇：讀數學教育學心理有感

《數學教育心理學》讀后感

學習是提高自身素養的最有效的途徑，但我自認為我是一個不太會學習的人，而且沒有太大的耐心去讀整本的書，平時學到的一些教育、教學理論，感覺不能很有效地運用到自己以后的教育教學中去。但自從決定以后要考教師編制并以教師為職業，我才能夠強迫著自己投入更多的時間進行讀書和學習。

《數學教育心理學》是一本在介紹當代認知心理學的若干最新進展的基礎上，從認知心理學的基本理論出發，以中學生數學學習過程為基本線索，從多學生數學學習心里的分析入手，論述了數學概念，數學原理，數學思想方法和數學技能等的學習與教學，并對數學學習中的自我監控能力培養、數學學習的遷移問題等進行了討論，在此基礎上，提出數學教育改革的基本觀點，并最后落實在數學課堂教學設計的理論與實踐上。所以在課余時間里，我零零散散挑了一些感興趣的章節閱讀了一下。

真是開卷有益——今天讀書，倏然發現自己以前犯了一個大錯：太小看了三條算律的價值！

“像分配律ma+na=(m+n)a……這種本質十分明顯的事實會有什么用呢？項武義先生指出，整個代數學所發展的就是有系統、有效力的運用這一系列簡樸而普遍成立的數系運算律去解決各種各樣的代數問題。例如解代數方程的基本想法是：那些運算律是對任意數都成立的，所以它們對?未知數?也成立、可用。這樣，通過有系統地運用運算律把所給的代數方程化簡，從而確定其中所含?未知數?的應取之值，即有意識地、有系統地達成化未知為已知的目的，就是解代數方程的基本原理。”

而我以前卻認為算律的作用無非是簡化計算，這種認識錯在“忘記了”算律不僅適用于“計算”且同樣適用

于“運算”比如代數式的運算、方程式及不等式的運算、函數式的運算等等，也就是說適用于整個的數學思維（在心理學上，思維就是“運算”），于是錯失了它們的重大價值。

三條算律對數學體系的建構起到了極大的作用，不僅方程同解變形方法，在中小學數學里還有多項式的運算、公因式分解、根式化簡、分母的有理化、不等式的運算、方程組或不等式組的消元、三角函數式的運算、復數的運算等等都需要它們，甚至幾何領域里圖形的分解組合方法也需要利用它們的思想。至于在高等數學領域，舉凡函數的復合、微積分運算、級數運算等等也都離不開它們。

總之，三條算律成為了數學大廈的重要基石，是它孕育了無數數學思想方法之瑰寶，我要這樣去認識它們、崇敬它們。

這本書還高度強調數學思想方法教學的意義，指出要：“置數學的精神、思想和方法于數學知識結構的中心地位”。

為何？因為“數學的精神、思想和方法……是數學知識的?靈魂?，在促進學生的發展中具有決定性的作用。首先，數學的精神、思想和方法是學生獲得數學知識的主觀手段，學生掌握了它便能更加透徹地理解數學知識，并能自我生成數學知識；其次，數學思想和方法作為思維方式和行為方式，具有很大的智力價值，學生一旦把它們內化為自己的思維和行為方式，就能獲得智力發展；第三，數學的精神、思想和方法的學習是培養學生的獨立思考習慣并形成積極主動的學習方式的有效途徑。”

但思想方法何在呢？“數學的概念、原理是正確的數學思想、方法的載體，數學的思想、方法隱含在數學概念、原理之中。教科書（數學著作）是以定義、概念、定理、法則公式等為要素構成的邏輯體系，數學思想、方法隱含其中，這一經過歸納概括的邏輯體系掩蓋了數學思維的真實過程，掩蓋了數學思想方法產生的原始過程，學生所看到的只是數學研究的結果。”

就是說：數學思想方法是藏在教材內容深處的東西，學生（常常老師也）看不見它們——不把它們挖出來就無法實現它們的教育價值。

如果我當年的數學老師能設計一種通俗易懂還可實踐操作的方法，讓我粗淺了解上面所說的那些數學思想方法，我想自己一定會變得更聰明、還會更熱愛數學！

所以我們在備課的時候，所謂“吃透教材”，希望能把挖掘教材內涵的數學思想方法包括在內，所謂“備教法學法”則把介紹并讓學生體驗數學思想方法的措施包括在內，這樣才能找到數學思想方法的寶藏并充分發揮它的教育價值。

《數學教育心理學》把“數學語言表達能力”列為數學基本素質的第五個要素，指出：“數學語言已經被廣泛地應用于社會生活、生產和科研的各個領域。……運用數學語言進行表達和交流的能力成為人的綜合素質的標志之一。……使用數學語言可以使人在表達思想時做到清晰、準確、簡潔，在處理問題時能夠將問題中各種因素之間的復雜關系表述得條理清楚、結構分明。”對發展學生數學語言能力的方法，則簡略地提到在數學學習過程中要讓學生“親身實踐、主動建構……數學交流……組織學生討論”等等。