第一篇：記一場(chǎng)“誠(chéng)信與善意的謊言”的辯論會(huì)

記一場(chǎng)“誠(chéng)信與善意的謊言”的辯論會(huì)

“叮鈴鈴??”上課鈴響了，同學(xué)們紛紛回到教室，等待盧老師的到來(lái)。今天我們要對(duì) “誠(chéng)信與善意的謊言” 一場(chǎng)的辯論會(huì)，辯論還沒(méi)開(kāi)始，每個(gè)人都拿出昨晚搜集關(guān)于這個(gè)話題的資料，摩拳擦掌，蠢蠢欲試。

首先盧老師讓正方的同學(xué)出來(lái)，一數(shù)有十幾個(gè)人，大多數(shù)都是支持反方，雖然正方的人少，但他們似乎很有信心，想上演一出“以少勝多”的戰(zhàn)爭(zhēng)，辯論還沒(méi)開(kāi)始，整個(gè)教室彌漫著濃濃的火藥味。

辯論會(huì)開(kāi)始，先由正方提出觀點(diǎn)：謊言，說(shuō)謊是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是從小長(zhǎng)輩們就諄諄教誨過(guò)。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，而謊言則是人人蔽之，就算是在謊言前加上“善意”兩字，也是謊話！盧老師聽(tīng)了正方的辯論，覺(jué)得有道理，便加入了正方，但我們反方并沒(méi)有因此而泄氣，由班長(zhǎng)常柏文進(jìn)行舉例反駁：她奶奶在檢查身體的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)身體里長(zhǎng)了兩個(gè)像球一樣的腫瘤，誰(shuí)會(huì)向已經(jīng)在病痛中的親人以實(shí)情相告呢？為了奶奶，決定閉口不談實(shí)情，而以善意的謊言來(lái)使奶奶對(duì)治療充滿希望，讓奶奶在一個(gè)平和的心態(tài)中度過(guò)那殘年余日。難道這會(huì)有礙于誠(chéng)信嗎！觀眾還沒(méi)未得及說(shuō)個(gè)“好”字，正方又有辯友反駁，平時(shí)情同手足的好朋友現(xiàn)在誰(shuí)也不讓誰(shuí)，針?shù)h相對(duì)，展開(kāi)激烈的辯論戰(zhàn)爭(zhēng)，但結(jié)果不分勝負(fù)。最后，盧老師對(duì)這次辯論會(huì)進(jìn)行分析和總結(jié)：生活中，我們一定要講誠(chéng)信，但有時(shí)候，也需要善意謊言。

經(jīng)過(guò)這次辯論會(huì)，同學(xué)們收益匪淺，正方和反方都有道理，在原則上要講誠(chéng)信，不能欺騙他人，但是，現(xiàn)實(shí)生活中因?yàn)槟承┰颍屛覀儾坏貌徽f(shuō)謊言，這就是所謂“善意的謊言”，它的出發(fā)點(diǎn)是好的,是在撒謊的同時(shí)達(dá)到善意欺騙時(shí),而不得不編造出來(lái)的謊言。

第二篇：誠(chéng)信與善意的謊言辯論會(huì)

開(kāi)場(chǎng)白：好多老人身體不舒服也不肯第一時(shí)間讓子女知道,為的是怕影響了孩子們正常的工作和學(xué)習(xí)!好多小孩子摔倒了疼了也說(shuō)不疼,為的是讓家長(zhǎng)說(shuō)他們勇敢!這樣的例子在我們這樣的有著悠久文明歷史的國(guó)家里真是數(shù)不勝數(shù),綜上所述,他們都在說(shuō)謊,但他們的謊言都是善意的,是無(wú)礙于誠(chéng)信的……。

1（善意的謊言也在說(shuō)謊！）請(qǐng)正方同學(xué)注意：善意的謊言無(wú)礙于誠(chéng)信，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)他就不等于騙人，坑人！

“謊言”之所以稱為“謊言”，是因?yàn)樗翘摷俚摹⒉徽鎸?shí)的、騙人的話語(yǔ)。一個(gè)人如果經(jīng)常有謊言流與口中，從而去哄騙他人，久而久之，他便會(huì)失去人們的信任。但是今天，我們談到的“謊言”，還有個(gè)定語(yǔ)——善意的，加上了這個(gè)限定詞后，謊言的本質(zhì)也就發(fā)生了根本的改變。是人們心底里流露出來(lái)的一種柔情……誰(shuí)也不會(huì)去追究它的可信程度，即使聽(tīng)到善意謊言的人明知道是謊話，也一樣會(huì)去努力相信，不會(huì)覺(jué)得說(shuō)謊者的虛偽，有時(shí)還要從心里感激呢。

患絕癥的病人，被醫(yī)生判了死刑時(shí)，他的父母、愛(ài)人、子女以及所有的親人，都不會(huì)直接地告訴他：“生命已無(wú)法挽救”，“最多還能在這個(gè)世界上活多久”之類的話。雖然這些都是實(shí)話，但是誰(shuí)會(huì)那樣殘忍地如同法官宣判犯人死刑一樣，向已經(jīng)在病痛中的親人以實(shí)情相告呢。這時(shí)，大家就會(huì)形成一個(gè)統(tǒng)一的戰(zhàn)線，閉口不談實(shí)情，而以善意的謊言來(lái)使病人對(duì)治療充滿希望，讓病人在一個(gè)平和的心態(tài)中度過(guò)那殘年余日。難道這會(huì)有礙于誠(chéng)信嗎！往往謊話是欺騙人的行為。而善意的謊言卻是一種安慰他人的行為，如下面要學(xué)習(xí)的兩篇課文：《別餓壞了那匹馬》真的有那匹馬嗎？沒(méi)有！還有《唯一的聽(tīng)眾》中，“老婦人”是聾子嗎？不是，那為什么作者還要感謝他們，沒(méi)有你說(shuō)謊，我要揍你！什么的呢？

第一：善意的謊言是出于善良的動(dòng)機(jī)，以維護(hù)他人利益為目的和出發(fā)點(diǎn)。眾所周知，矛盾有普遍性和特殊性之分，特殊性包含與特殊性之中而區(qū)別于普遍性。就其善意的謊言本身的性質(zhì)決定它并非惡益，而是建立在內(nèi)心之誠(chéng)，之善的基礎(chǔ)上，而惡意的謊言是為說(shuō)謊者謀取利益，以強(qiáng)烈的利欲，薄弱的理性，把他人僅作為手段，不惜傷害他人的行為。本身善良的人在某種狀態(tài)下“被逼”說(shuō)出的謊言是善意的，這種謊言對(duì)主體來(lái)說(shuō)是一種友善，一種關(guān)心。而心術(shù)不正的人，不管如何偽裝，如何花言巧語(yǔ)，如何絞盡腦汁為自己惡意的謊言冠上善意的高帽，其所說(shuō)的謊言都帶有惡意目的性。顯然，善意的謊言無(wú)礙誠(chéng)信。

第二：善意的謊言是一種處世的方法，是一種替人著想的品質(zhì)的體現(xiàn)。

一個(gè)身患絕癥的病人的親友總是用善意的謊言將他的病情說(shuō)的很輕，鼓勵(lì)他配合醫(yī)生治療，相信在座各位不會(huì)因此而指責(zé)他們不誠(chéng)信吧?!相反是惡意的真實(shí)，一個(gè)俘虜在敵人的利誘下說(shuō)出了己方的兵力部署，有人認(rèn)為他誠(chéng)信嗎?對(duì)敵人的誠(chéng)欣就是對(duì)國(guó)家的背叛啊!第三：善意的謊言雖然是謊言的一種，但是不能說(shuō)謊言就一定有礙誠(chéng)信，要具體問(wèn)題具體分析。誠(chéng)信之所以得到大家的推崇，是因?yàn)樗巧埔獾牟黄垓_，善意的謊言在表面看來(lái)，似乎有礙誠(chéng)信原則，但從本質(zhì)上看，它之所以存在，是因?yàn)檎f(shuō)出真話有礙善良的原則。善意的謊言與誠(chéng)信，實(shí)際是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，而那種所謂的違背恰恰為誠(chéng)信提供了有益的補(bǔ)充，并不是有礙，打個(gè)比方：規(guī)定馬路上同一方向的行人只能占有半條馬路，并不有礙大家的通行啊!第四：沒(méi)有謊言的世界如同沒(méi)有灰塵的地球。我方同意善意的謊言無(wú)礙誠(chéng)信并不等于我們提倡它，其關(guān)鍵在于度。

誠(chéng)信是什么？誠(chéng)信是看你傷不傷人！看你的信用，是指看你會(huì)不會(huì)以違法，違規(guī)，某種壞的行為把我的什么東西和感情掠走善意的謊言一樣嗎？你連好的和不好的都分不清還談什么有誠(chéng)信沒(méi)誠(chéng)信，是朋友不是朋友，世界的人都像你這樣，世界就不會(huì)有溫暖，更不會(huì)有誠(chéng)信！沒(méi)有共同的朋友，只有共同的利益！人都沒(méi)心了，還不是都是機(jī)器人，不管什么情況，都要最極端，說(shuō)講誠(chéng)信，就一個(gè)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖侄疾荒苡校駝t就去死？

第三篇：誠(chéng)信與善意的謊言辯論會(huì)

1善意的謊言本身即是謊言，這一點(diǎn)是無(wú)庸質(zhì)疑的。謊言，說(shuō)謊是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是打小師長(zhǎng)們就諄諄教誨過(guò)。但我們捫心自問(wèn)，又有誰(shuí)沒(méi)有說(shuō)過(guò)謊言呢？無(wú)論是對(duì)自己的親人、朋友、還是不相識(shí)的人，目的也有很多種，但當(dāng)我們給謊言加上一個(gè)“善意”時(shí)，仿佛大家都可能接受了，這正是人性的弱點(diǎn)的集中表現(xiàn)。馬克?吐溫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話：“當(dāng)你拿不定主意時(shí)，就說(shuō)實(shí)話。它將令你的對(duì)手感到窘困，令你的朋友感到釋然。”因此，心理學(xué)專家們的觀點(diǎn)是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言。

對(duì)方辯友請(qǐng)注意，即使是善意的謊言，但作為謊言本身，已是與誠(chéng)信相悖 的行為，所以，無(wú)論謊言是否處于好的目的，作為謊言本身必然會(huì)有礙于誠(chéng)信。所以，在此我要大聲疾呼，讓我們拒絕善意的謊言，共同打造誠(chéng)信社會(huì)。請(qǐng)對(duì)方辯手注意，您們的辯詞存在很大的疏漏．我們認(rèn)為區(qū)分事物首先應(yīng)先從定義入手進(jìn)行闡述，綜合康xī詞典的釋義，善意的謊言就是不事實(shí)求是，說(shuō)假話、虛話，夸大、掩

蓋、歪曲事實(shí)真相。從善意的謊言詞組結(jié)構(gòu)入手進(jìn)行分析，中心詞是謊言，因而善意的謊言本質(zhì)上就是謊言。善意的謊言其動(dòng)機(jī)雖然為善意，但因?yàn)樯埔獗旧泶嬖谝欢ǖ牟淮_定性，因而屢屢被一些“職業(yè)騙子”所利用――這是不爭(zhēng)的事實(shí)。“謊言”的本身是陰暗的，事物的好惡不由事物的目的去衡量，善意的謊言本身即是假話。盡管其褪去了丐服穿上了旗袍，可是依然擺脫不了其謊言的本質(zhì)，而謊言就意味著欺騙，因而就有礙誠(chéng)信。善意的謊言的出發(fā)點(diǎn)是善良的，但是往往這種謊言一旦戳穿，對(duì)對(duì)方的傷害會(huì)更深，作為謊言本身，已是與誠(chéng)信相悖的行為。

在中共中央公布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中提出的20字道德規(guī)范中，“誠(chéng)信” 是

一個(gè)很重要的規(guī)范，誠(chéng)信就是求“真”，就是追求正義。古人說(shuō)“真者”，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。

正如胡錦濤總書(shū)記在講話中說(shuō)的：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。” 通過(guò)上述多方面的分析，我們認(rèn)為無(wú)論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會(huì)有礙于誠(chéng)信。

4請(qǐng)對(duì)方一辯注意，既是謊言？何來(lái)善意？！即是善意！何必撒謊？！

謊言雖然為善意，但作為謊言本身，已是與誠(chéng)信相悖的行為，所以，無(wú)論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會(huì)有礙于誠(chéng)信。

與民族精神來(lái)一次暮然回首，原來(lái)那誠(chéng)信竟在燈火闌珊處。隔著幾千年的長(zhǎng)河，依舊可以清晰聽(tīng)見(jiàn)：誠(chéng)信是中華民族的美德，宛如長(zhǎng)城是中華象征。一個(gè)人如果丟失誠(chéng)信留下的就是虛偽；而一個(gè)民族如果丟失誠(chéng)信將會(huì)對(duì)墮落與死亡！

守信了誠(chéng)信就守信了一方凈土，守信了誠(chéng)信就留信了成功，守信了誠(chéng)信中華民族才能永恒。在此我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，當(dāng)一個(gè)人在失去了誠(chéng)信之后，他的出發(fā)點(diǎn)還是善意的嗎？

5所謂善意的謊言也可能導(dǎo)致不可預(yù)見(jiàn)的后果。并舉出實(shí)例：某人身患絕癥，為了讓他平靜地度過(guò)余生，親朋好友一致把他瞞過(guò)，這其中絕無(wú)惡意，也絕無(wú)私利，但往往未能盡如人意，欺騙無(wú)法持久，反而使病者失去了配合治療的理性和處理個(gè)人事務(wù)的時(shí)機(jī)。女哲學(xué)家西塞拉波克警告說(shuō)，這種謊言會(huì)置人于人格大滑坡的邊緣。她在《說(shuō)謊，公共和私生活中的道德選擇》一書(shū)中寫(xiě)道：“心理上的障礙蕩然無(wú)存，辨別真?zhèn)蔚哪芰Ω幽：哉J(rèn)為謊話不會(huì)被識(shí)破的概念可能趨向偏執(zhí).”一些對(duì)說(shuō)謊現(xiàn)象頗有研究的心理學(xué)家建議，任何人如果想對(duì)朋友、親人、同事說(shuō)些“ 善意的謊話”之前，最好能

好好考慮一個(gè)涉及心理反應(yīng)的問(wèn)題，即對(duì)方如果知道了真相后會(huì)感謝你的好意，還是會(huì)覺(jué)得對(duì)你的長(zhǎng)期信任被你傷害了 6“善意的謊言更多的是借口”！

任何使用借口的人都想用它來(lái)保護(hù)自己或別人。幫助我們挽回面子，以便能忍受挫折。蓋斯梅爾說(shuō)過(guò)：“認(rèn)為自己比真正的自己好，是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。”人想出來(lái)的借口有時(shí)出乎意料。為什么人要自欺欺人?美國(guó)幽默作家賴得樂(lè)指出：“大多數(shù)人不是生活在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，而是生活在幻想里，尤其是對(duì)自己的幻想。”話又說(shuō)回來(lái)，了解自己與朋友的真象有時(shí)非常殘酷，最好還是不要知道的好。然而大多數(shù)借口都有破壞性。不自覺(jué)地使用借口，即使不會(huì)愚弄?jiǎng)e人，也會(huì)愚弄自己。所以我請(qǐng)對(duì)方認(rèn)識(shí)到，多點(diǎn)誠(chéng)信，少點(diǎn)借口！同時(shí)我想問(wèn)對(duì)方，如果大家都有這種觀點(diǎn)，如何打造誠(chéng)信社會(huì)，如何使我們的國(guó)家在誠(chéng)信上有更大發(fā)展？ 您沒(méi)有正面回答不需要三辯的問(wèn)題，我認(rèn)為即使謊言是善意的，其造成的負(fù)面影響也比比皆是．何須舉例．這種負(fù)面影響對(duì)誠(chéng)信的破壞往往是比較隱蔽，是一種慢性中毒．無(wú)視這種毒害，無(wú)疑是掩耳盜鈴，你們口口聲聲說(shuō)善意的謊言與誠(chéng)信完全是兩個(gè)范疇。

8我們認(rèn)為所謂善良的謊言是有礙誠(chéng)信的,當(dāng)然這里的謊言并非人們通常說(shuō)的令人震驚的騙局，而只是對(duì)親戚和朋友的做法、意見(jiàn)或觀點(diǎn)假裝表示肯定或支持（其實(shí)并不贊成）的謊言。這里以南加州的一個(gè)名叫湯姆的公司經(jīng)理為例。湯姆每年與太太以及兒子到岳母家度感恩節(jié)。他其實(shí)很不喜歡吃岳母做的南瓜餡餅，但卻對(duì)岳母說(shuō)她的餡餅做得多么可口，以避免傷害她的情感。“這樣做有錯(cuò)嗎？”湯姆在向心理醫(yī)生咨詢時(shí)問(wèn)道。這名心理學(xué)家讓他從岳母的角度來(lái)看待這種謊話。假設(shè)有一天，湯姆的兒子在外

婆面前吐露了實(shí)情，岳母發(fā)現(xiàn)了湯姆的真實(shí)感受，她是會(huì)告訴湯姆“謝謝你的好意？”還是會(huì)感到情感上受到傷害，說(shuō)：“這些年你怎么能這樣一直誤導(dǎo)我？你還向我隱瞞了什么？”而且，湯姆的岳母又會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生何種疑問(wèn)？湯姆的兒子也要模仿父親扯謊嗎？他會(huì)怎樣看待父親的人格？他今后會(huì)再相信自己父親所說(shuō)的話的嗎?

一位小說(shuō)家曾寫(xiě)過(guò)這么一句話：“當(dāng)我們第一次嘗試扯謊時(shí)，我們就陷入了自己編織的紊亂之網(wǎng)。”

我們認(rèn)為需要在一些概念的理解與認(rèn)識(shí)上存在根本性的錯(cuò)誤,誠(chéng)信是建立在彼此的坦誠(chéng)以待的基礎(chǔ)之上,任何的欺騙即使是所謂的“善意”的謊言可以說(shuō)是與“誠(chéng)信”完全悲道而弛的.關(guān)于“善意”的謊言我們已經(jīng)分析的很明白了。

9古代就已講求誠(chéng)信。公元前359年，秦朝商鞅立法欲以誠(chéng)信富國(guó)強(qiáng)兵。“南門(mén)立木”就此上演。商鞅法行十年，“秦民大悅，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足”。失信濁流將像瘟疫一樣侵蝕人與人之間的信任，阻礙社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的步伐。回眸切膚之痛，切實(shí)倡導(dǎo)誠(chéng)信、懲治背信，健全信用道德規(guī)范和信用法律體系，已刻不容緩。謊言何來(lái)善意,謊言就有礙誠(chéng)信,請(qǐng)問(wèn)，誠(chéng)信是什么?我們這個(gè)社會(huì)需要的是什么? 10我們要拒絕謊言，堅(jiān)持誠(chéng)信。如何才能避免需要在工作生活中所遇到的尷尬？我們以為：一開(kāi)始拒絕，就不會(huì)出現(xiàn)后來(lái)的尷尬局面。

我們說(shuō)類似的話并不是自己的想法，而是挑一些不讓人傷心的好話說(shuō)給對(duì)方聽(tīng)。如果你們認(rèn)為生活中不能缺少善意的謊言，那我們從相反的角度看這個(gè)問(wèn)題好。一個(gè)人戴了一頂難看的帽子，我們可以實(shí)事求是地告訴他確實(shí)不好。因?yàn)樯埔獾闹e言有時(shí)也會(huì)帶來(lái)很大的麻煩：可能從此他就不信任你了，從此會(huì)失去一份友誼。

假設(shè)你周末接到朋友的生日派隊(duì)邀請(qǐng)，你不想去，但又怕拒絕了對(duì)方會(huì)生氣，答應(yīng)得模棱兩可。幾天過(guò)去，朋友的生日快到了，你還是不想去，隨便找個(gè)理由告訴對(duì)方你不能去。想一想，這時(shí)對(duì)方會(huì)怎么看你？對(duì)方肯定看出來(lái)你想去，可能會(huì)很生氣。

當(dāng)初你沒(méi)有拒絕，結(jié)果還是讓朋友生氣了。假如接到邀請(qǐng)時(shí)就表明態(tài)度會(huì)是什么樣呢？“受到邀請(qǐng)我感到非常高興，但是我不能去，因?yàn)槟翘煳以诔抢镉惺隆！?假如一開(kāi)始拒絕，就不會(huì)有后來(lái)的尷尬。

因此，我們覺(jué)得，如果在生活中沒(méi)有那種你們那種善意的謊言，就不會(huì)有之前幾個(gè)故事的尷尬，也不會(huì)失去友誼。

第四篇：誠(chéng)信與善意的謊言辯論會(huì)

主持人：觀眾朋友們，大家好！這里是第一屆全國(guó)小學(xué)生辯論賽第五場(chǎng)直播現(xiàn)場(chǎng)。今天的話題是：我們是否應(yīng)該講誠(chéng)信。正方為誠(chéng)信小學(xué)的4位小學(xué)，反方為謊言小學(xué)的4位同學(xué)，大家歡迎他們！（臺(tái)下掌聲如雷鳴般響起）

好，下面請(qǐng)正反方同學(xué)陳述自己的觀點(diǎn)，先由正方發(fā)言，時(shí)間3分鐘。

正方：我方認(rèn)為，人應(yīng)該講誠(chéng)信。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是做人之道。如果一個(gè)人不講誠(chéng)信，那么大家都不會(huì)信任他，會(huì)疏遠(yuǎn)他，即使以后他說(shuō)了真話，又有幾個(gè)人會(huì)相信他呢？想必大家都聽(tīng)過(guò)一個(gè)故事吧，一個(gè)牧童，因?yàn)槌３Ｕf(shuō)謊，所以人們都不相信他，最后他的羊都被狼吃了。在現(xiàn)實(shí)中雖然不會(huì)發(fā)生這樣的事情，但是不講誠(chéng)信會(huì)帶來(lái)多少壞處啊！不講誠(chéng)信會(huì)傷害別人，也會(huì)傷害自己。所以我方認(rèn)為，做人應(yīng)該講誠(chéng)信。

主持人：好，時(shí)間到，由反方發(fā)言。

反方：我方認(rèn)為，做人不必要講誠(chéng)信。俗話說(shuō)：“人不為己，天誅地滅。”在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)中，大家爾虞我詐，你爭(zhēng)我斗，不像古代那樣簡(jiǎn)單，適者生存，不適者淘汰。誠(chéng)信的人，在這時(shí)代往往會(huì)成為別人口中的“羔羊”，你講誠(chéng)信，他不講誠(chéng)信，在背地里算計(jì)你，出賣(mài)你，你卻一直對(duì)他保持誠(chéng)信，最后帶來(lái)了不堪設(shè)想的壞處，這時(shí)候，你不得不承認(rèn)是誠(chéng)信害了你吧？所以我方認(rèn)為，做人不必要講誠(chéng)信。（叮——鈴聲又響起）

主持人：好，同學(xué)們的發(fā)言很精彩，下面進(jìn)入第二個(gè)環(huán)節(jié)——針?shù)h相對(duì)，自由辯論。先由正方一辯發(fā)言，有請(qǐng)。

正方一辯：現(xiàn)在，人與人之間的溝通與交流，都是用誠(chéng)信來(lái)建立的，沒(méi)有了誠(chéng)信，人與人之間也就不會(huì)有那么好的關(guān)系，也不會(huì)那么和諧。我們應(yīng)該講誠(chéng)信，認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)人、每一樣事物，久而久之，就會(huì)收到誠(chéng)信的回報(bào)，感受到誠(chéng)信的美好。

主持人：下面由反方一辯論發(fā)言。反方一辯：如果人人都講誠(chéng)信，那么世界也不會(huì)有強(qiáng)弱之分了。如果處處講誠(chéng)信，便會(huì)顧忌這個(gè)，顧忌那個(gè)，什么事都會(huì)被誠(chéng)信阻礙了，也干不出什么大事業(yè)了。我們應(yīng)該丟掉誠(chéng)信，放開(kāi)胸懷去做想做的。

主持人：好了好了，大家說(shuō)的都不錯(cuò)，下面由請(qǐng)?jiān)u委代表發(fā)言！（掌聲再次響起）

評(píng)委代表：聽(tīng)了同學(xué)們的辯論后我很驚訝，現(xiàn)在由我來(lái)說(shuō)說(shuō)自己的看法。在這個(gè)時(shí)代，的確是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，不管在什么方面都需要競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)中的你爭(zhēng)我斗、爾虞我詐的現(xiàn)象正是由于缺少誠(chéng)信造成的。相反，有了誠(chéng)信，人們才會(huì)相互信任、相互合作，一起拼搏，共同創(chuàng)造。因此，人人之間，還是要有誠(chéng)信才行啊，沒(méi)有了誠(chéng)信，世界還會(huì)有今天這樣美好嗎？所以，我全力支持正方的觀點(diǎn)，做人應(yīng)該講誠(chéng)信。下面，我宣布晉級(jí)方是（一束燈光在舞臺(tái)上掃來(lái)掃去，最后定格在誠(chéng)信小學(xué)的4位學(xué)生身上）——誠(chéng)信小學(xué)的4位同學(xué)！

善意的謊言有礙于誠(chéng)信

生活中不能撒謊

1、開(kāi)頭：

“謊言”之所以稱為“謊言”，是因?yàn)樗翘摷俚摹⒉徽鎸?shí)的、騙人的話語(yǔ)。一個(gè)人如果經(jīng)常有謊言流與口中，從而去哄騙他人，久而久之，他便會(huì)失去人們的信任。就如同《撒謊的孩子》文中的那個(gè)孩子一樣，每天都喊“狼來(lái)了”以尋求刺激、開(kāi)心，而當(dāng)狼真的來(lái)時(shí)，他只有一個(gè)人獨(dú)立去面對(duì)，自己去承受，再怎么喊叫也無(wú)濟(jì)于事，也不會(huì)有人再來(lái)幫助他。因?yàn)椋赡軄?lái)幫助他的人已經(jīng)習(xí)慣了他的喊叫，以為又.是他在“逗你玩”呢，可見(jiàn)，謊言有礙于誠(chéng)信。

2、以下就是我方的看法：

善意的謊言本身即是謊言，這一點(diǎn)是無(wú)庸質(zhì)疑的。謊言，說(shuō)謊是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是打小師長(zhǎng)們就諄諄教誨過(guò)。但我們捫心自問(wèn)，又有誰(shuí)沒(méi)有說(shuō)過(guò)謊言呢？無(wú)論是對(duì)自己的親人、朋友、還是不相識(shí)的人，目的也有很多種，但當(dāng)我們給謊言加上一個(gè)“善意”時(shí)，仿佛大家都可能接受了，這正是人性的弱點(diǎn)的集中表現(xiàn)。

馬克?吐溫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話：“當(dāng)你拿不定主意時(shí)，就說(shuō)實(shí)話。它將令你的對(duì)手感到窘困，令你的朋友感到釋然。”因此，心理學(xué)專家們的觀點(diǎn)是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言。

3、對(duì)方二辯請(qǐng)注意，即使是善意的謊言，但作為謊言本身，已是與誠(chéng)信相悖的行為，所以，無(wú)論謊言是否處于好的目的，作為謊言本身必然會(huì)有礙于誠(chéng)信。所以，在此我要大聲疾呼，讓我們拒絕善意的謊言，共同打造誠(chéng)信社會(huì)。

善意的謊言就是不事實(shí)求是，說(shuō)假話、虛話，夸大、掩蓋、歪曲事實(shí)真相。從善意的謊言詞組結(jié)構(gòu)入手進(jìn)行分析，其屬偏正短語(yǔ)，中心詞是謊言，因而善意的謊言本質(zhì)上就是謊言。善意的謊言其動(dòng)機(jī)雖然為善意，但因?yàn)樯埔獗旧泶嬖谝欢ǖ牟淮_定性，因而屢屢被一些“職業(yè)騙子”所利用――這是不爭(zhēng)的事實(shí)。“謊言”的本身是陰暗的，事物的好惡不由事物的目的去衡量，善意的謊言本身即是假話。盡管其褪去了丐服穿上了旗袍，可是依然擺脫不了其謊言的本質(zhì)，而謊言就意味著欺騙，因而就有礙誠(chéng)信。善意的謊言的出發(fā)點(diǎn)是善良的，但是往往這種謊言一旦戳穿，對(duì)對(duì)方的傷害會(huì)更深，作為謊言本身，已是與誠(chéng)信相悖的行為。

在中共中央公布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中提出的20字道德規(guī)范中，“誠(chéng)信” 是一個(gè)很重要的規(guī)范，誠(chéng)信就是求“真”，就是追求正義。古人說(shuō)“真者”，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。正如胡錦濤總書(shū)記在講話中說(shuō)的：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”

通過(guò)上述多方面的分析，我們認(rèn)為無(wú)論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會(huì)有礙于誠(chéng)信。因?yàn)槟阋钦f(shuō)了個(gè)善意的謊言，可是善意的謊言到后來(lái)還是被發(fā)現(xiàn)了。那么被善意的謊言騙了的人會(huì)更加難過(guò)。

誠(chéng)實(shí)守信是中華兒女的一種美好品質(zhì)，不能因?yàn)槟承┤苏f(shuō)一些善意的謊言而毀壞了我們中華的美好品質(zhì)。

謊言”之所以稱為“謊言”,是因?yàn)樗翘摷俚摹⒉徽鎸?shí)的、騙人的話語(yǔ)。一個(gè)人如果經(jīng)常有謊言流與口中,從而去哄騙他人,久而久之,他便會(huì)失去人們的信任。我方還是這樣認(rèn)為——謊言終究是謊言,盡管善不善意,它也還是謊言。

謊言畢竟還是謊言,這是事實(shí),無(wú)法改變的,不管說(shuō)的是什么謊言,都是在說(shuō)謊,人要誠(chéng)實(shí),不能騙人,就算是善意的謊言...正4：善意的謊言本身即是謊言，這一點(diǎn)是無(wú)庸質(zhì)疑的。謊言，說(shuō)謊是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是打小師長(zhǎng)們就諄諄教誨過(guò)。但我們捫心自問(wèn)，又有誰(shuí)沒(méi)有說(shuō)過(guò)謊言呢？無(wú)論是對(duì)自己的親人、朋友、還是不相識(shí)的人，目的也有很多種，但當(dāng)我們給謊言加上一個(gè)“善意”時(shí)，仿佛大家都可能接受了，這正是人性的弱點(diǎn)的集中表現(xiàn)。

馬克。吐溫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話：“當(dāng)你拿不定主意時(shí)，就說(shuō)實(shí)話。它將令你的對(duì)手感到窘困，令你的朋友感到釋然。”因此，心理學(xué)專家們的觀點(diǎn)是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言。

正5我們認(rèn)為區(qū)分事物首先應(yīng)先從定義入手進(jìn)行闡述，綜合康熙詞典的釋義，善意的謊言就是不事實(shí)求是，說(shuō)假話、虛話，夸大、掩蓋、歪曲事實(shí)真相。從善意的謊言詞組結(jié)構(gòu)入手進(jìn)行分析，其屬偏正短語(yǔ)，中心詞是謊言，因而善意的謊言本質(zhì)上就是謊言。善意的謊言其動(dòng)機(jī)雖然為善意，但因?yàn)樯埔獗旧泶嬖谝欢ǖ牟淮_定性，因而屢屢被一些“職業(yè)騙子”所利用――這是不爭(zhēng)的事實(shí)。“謊言”的本身是陰暗的，事物的好惡不由事物的目的去衡量，善意的謊言本身即是假話。盡管其褪去了丐服穿上了旗袍，可是依然擺脫不了其謊言的本質(zhì)，而謊言就意味著欺騙，因而就有礙誠(chéng)信。善意的謊言的出發(fā)點(diǎn)是善良的，但是往往這種謊言一旦戳穿，對(duì)對(duì)方的傷害會(huì)更深，作為謊言本身，已是與誠(chéng)信相悖的行為。

在中共中央公布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中提出的20字道德規(guī)范中，“誠(chéng)信” 是一個(gè)很重要的規(guī)范，誠(chéng)信就是求“真”，就是追求正義。古人說(shuō)“真者”，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。

正如胡錦濤總書(shū)記在講話中說(shuō)的：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”

通過(guò)上述多方面的分析，我們認(rèn)為無(wú)論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會(huì)有礙于誠(chéng)信。

善意的謊言無(wú)礙于誠(chéng)信 生活中需要善意的謊言

1、同學(xué)們，善意的謊言是美麗的。當(dāng)我們?yōu)榱怂说男腋：拖Ｍm度地扯一些小謊的時(shí)候，謊言即變?yōu)槔斫狻⒆鹬睾蛯捜荩哂猩衿娴牧α俊?/p>

出于美好愿望的謊言，是人生的滋養(yǎng)品，也是信念的源動(dòng)力。它讓人從心里燃起希望之火，確信世界上有愛(ài)、有信任、有感動(dòng)。

善意的謊言能讓人找到更多笑對(duì)生活的理由。善意的謊言，是賦予人性的靈性，體現(xiàn)著情感的細(xì)膩和思想的成熟，促使人堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著，不由自主地去努力去爭(zhēng)取，最后戰(zhàn)勝脆弱，絕處逢生。

2、“謊言”之所以稱為“謊言”，是因?yàn)樗翘摷俚摹⒉徽鎸?shí)的、騙人的話語(yǔ)。一個(gè)人如果經(jīng)常有謊言流與口中，從而去哄騙他人，久而久之，他便會(huì)失去人們的信任。就如同《撒謊的孩子》文中的那個(gè)孩子一樣，每天都喊“狼來(lái)了”以尋求刺激、開(kāi)心，而當(dāng)狼真的來(lái)時(shí)，他只有一個(gè)人獨(dú)立去面對(duì)，自己去承受，再怎么喊叫也無(wú)濟(jì)于事，也不會(huì)有人再來(lái)幫助他。因?yàn)椋赡軄?lái)幫助他的人已經(jīng)習(xí)慣了他的喊叫，以為又是他在“逗你玩”呢，可見(jiàn)，謊言有礙于誠(chéng)信。同學(xué)們，但今天，我們談到的“謊言”，前面還有個(gè)定語(yǔ)——善意的，加上了這個(gè)限定詞后，謊言的本質(zhì)也就發(fā)生了根本的改變。“善意的謊言”是人們對(duì)事物寄托的美好愿望，是人們善良心靈的對(duì)白，是人們彼此之間相互安慰的一絲暖意，是人們心底里流露出來(lái)的一種柔情……誰(shuí)也不會(huì)去追究它的可信程度，即使聽(tīng)到善意謊言的人明知道是謊話，也一樣會(huì)去努力相信，不會(huì)覺(jué)得說(shuō)謊者的虛偽，有時(shí)還要從心里感激呢。

當(dāng)一位身患絕癥的病人，被醫(yī)生判了死刑時(shí)，他的父母、愛(ài)人、子女以及所有的親人，都不會(huì)直接地告訴他：“生命已無(wú)法挽救”，“最多還能在這個(gè)世界上活多久”之類的話。雖然這些都是實(shí)話，但是誰(shuí)會(huì)那樣殘忍地如同法官宣判犯人死刑一樣，向已經(jīng)在病痛中的親人以實(shí)情相告呢。這時(shí)，大家就會(huì)形成一個(gè)統(tǒng)一的戰(zhàn)線，閉口不談實(shí)情，而以善意的謊言來(lái)使病人對(duì)治療充滿希望，讓病人在一個(gè)平和的心態(tài)中度過(guò)那殘年余日。難道這會(huì)有礙于誠(chéng)信嗎！

當(dāng)一個(gè)不韻世事的孩子，突然遭遇不幸，失去了自己的親人，該怎樣向他說(shuō)明自己的親人到哪里去了呢。我們覺(jué)得最好的辦法還是：暫時(shí)不要告訴他真實(shí)情況，只是說(shuō)到很遠(yuǎn)的地方出差去了，或者是在國(guó)外學(xué)習(xí)工作之類的。待孩子懂事了，有了一定的承受能力的時(shí)候，再以實(shí)情相告，孩子也會(huì)理解親人的做法，不會(huì)因?yàn)闆](méi)有早知真情而生氣的。難道這樣的話也有礙于誠(chéng)信嗎！

當(dāng)一個(gè)正在外地執(zhí)行任務(wù)的軍人的母親病入膏肓，炎炎一息的時(shí)候，多么希望能見(jiàn)上兒子最后一面啊，但是，兒子是不能回來(lái)的，不能為老母親盡一點(diǎn)孝心，照顧一下曾經(jīng)為兒子操碎了心的母親，他非常歉疚，也很是惦念。而老母親非常理解兒子，告訴身邊的親人，自己走了以后不要告訴遠(yuǎn)方的兒子，不能讓他分心，要說(shuō)病情已經(jīng)穩(wěn)定，讓他安心為國(guó)盡忠。難道這樣善意的謊言有礙于誠(chéng)信嗎

所以，我堅(jiān)持認(rèn)為：善意的謊言不僅無(wú)礙于誠(chéng)信，而且還會(huì)極大地增進(jìn)人與人之間的友誼和感情，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定亦有不可磨滅的作用。建議大家：善意的謊言該用則用，跟誠(chéng)信與否沒(méi)有太大的厲害沖突。

4、今天我們辯論的題目是善意的謊言是否有礙誠(chéng)信，而不是謊言是否有礙誠(chéng)信。

首先，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋“謊言”為不真實(shí)的話，在感情色彩上顯然是中性的。出于不同的目的說(shuō)謊，將導(dǎo)致迥然相異的結(jié)果：一種出于損人利己的目的用狡猾奸詐的手段騙人，它是惡意的欺詐，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)道德的淪喪和秩序的混亂。另一種出于有利他人的目的把真實(shí)情況隱藏起來(lái)，它是善意的隱瞞，將會(huì)讓感情更融洽，社會(huì)更和諧。因此，善意的隱瞞和惡意的欺詐從動(dòng)機(jī)到結(jié)果都有著天淵之別，不可混為一談。當(dāng)貧窮的母親把僅有的飯菜留給兒女，同時(shí)隱瞞了自己還餓著肚子的事實(shí)，難道您還要指責(zé)善良崇高的母愛(ài)“不誠(chéng)信”嗎？

第二，何為“誠(chéng)信”？誠(chéng)實(shí)守信也。古人早就倡導(dǎo)“誠(chéng)”和“信”，強(qiáng)調(diào)言行一致、知行合一；誠(chéng)信原則要求人們自覺(jué)守法、真誠(chéng)守信。卻沒(méi)有一個(gè)是簡(jiǎn)單化地要求人們100％地說(shuō)大實(shí)話。不分情形地說(shuō)大實(shí)話是極其可怕的：戰(zhàn)爭(zhēng)中你能把我方的軍事情報(bào)向敵人俱實(shí)以告嗎？商場(chǎng)上你能把你的商業(yè)機(jī)密向?qū)κ趾捅P(pán)托出嗎？因此，既然誠(chéng)信原則并不意味著簡(jiǎn)單化的100％真實(shí)，那么在必要時(shí)候的善意隱瞞就不會(huì)與誠(chéng)信原則發(fā)生矛盾。

第三，善意的謊言作為一種正確而友善的處世方式，其動(dòng)機(jī)、目的和結(jié)果無(wú)一不與“誠(chéng)信”相一致。社會(huì)弘揚(yáng)誠(chéng)信的意義在于培養(yǎng)人的高尚道德情操，建立起人際間互信、互利了良性互動(dòng)，而那些充滿仁慈和惻隱之心的善意的謊言用樣是為了使感情更融洽、生活更溫馨、社會(huì)更和諧。“大學(xué)之道，止于至善”，出于同樣的善意，二者之間便是密切統(tǒng)一的。綜上，重申我方觀點(diǎn)：

第一，謊言視其本質(zhì)差異分惡意欺詐和善意隱瞞，二者不可混為一談。

第二，“誠(chéng)信”并不意味著不作具體分析的100％真實(shí)，特定情況下，善意的隱瞞是并不可少的。

第三，善意的謊言與誠(chéng)信原則從目的到結(jié)果都相一致。

因此，我方認(rèn)為：善意的謊言不妨礙誠(chéng)信。

第五篇：誠(chéng)信與善意的謊言辯論會(huì)

一辯手

在虛偽的心靈的輻射下，再美的容顏也會(huì)憔悴、枯萎。沒(méi)有了誠(chéng)信，一個(gè)人也許會(huì)得到一些，但卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)往往失去的更多。

“誠(chéng)信”是做人的一種品質(zhì)。在一個(gè)人的一生當(dāng)中，可以沒(méi)有金錢(qián)，也可以沒(méi)有榮譽(yù)，但絕不能沒(méi)有誠(chéng)信。“人，以誠(chéng)為本，以信為天。”有了它，你才能和別人相處的更加融洽；有了它，你的生活才能更加滋潤(rùn)；有了它，你的人生才能更加豐富多彩。

“誠(chéng)信”是人生的一種精神境界。多少有識(shí)之士一生為之格守；多少才子佳人一生為之動(dòng)容。它以大義和超越為精神的根基，是我們生活的真諦。有了它，才有了“君子一言，駟馬難追”的承諾；有了它，才有了萬(wàn)壽無(wú)疆的江山。它能超越人生的困苦失落和爾虞我詐，以追求真正意義上的自我人生價(jià)值為目標(biāo)，沒(méi)有一絲的虛偽和急功近利。

“誠(chéng)信”是一種人生態(tài)度，一種風(fēng)格，一種君子作風(fēng)，一種做人最高的精神境界。因?yàn)檎\(chéng)信，海爾舉起了真誠(chéng)到永遠(yuǎn)的大旗；因?yàn)檎\(chéng)信，萊茵河畔蕩起了滾滾的海爾浪潮；也是因?yàn)檎\(chéng)信，中華民族才能躋身世界民族之林。

二辯手

但是，誠(chéng)實(shí)守信，是我中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)。千百年來(lái)，人們講求誠(chéng)信，推崇誠(chéng)信。誠(chéng)信之風(fēng)質(zhì)樸醇厚，歷史越悠久，誠(chéng)信之氣越光大華夏，充盈中華。她早已融入我們民族文化的血液，成為文化基因中不可或缺的重要一環(huán)。

誠(chéng)信是無(wú)言的，但它的力量卻是巨大的。有了它，文明古國(guó)的稱號(hào)才更顯生機(jī)；有了它，人格的力量才更加巨大；有了它，民族的腳步才更加鏗鏘有力。誠(chéng)信是人與人交往的基礎(chǔ)，人類有別于獸類就是人間不可磨滅的誠(chéng)信，它與我們和睦相處，共同發(fā)展，親如一家；誠(chéng)信是做人的資本，因?yàn)樗亲晕野盐盏某叨龋徽\(chéng)信是一種道德上的準(zhǔn)則，因?yàn)樗梢允刮覀儽舜诵湃危降认啻Ｕ\(chéng)信是通往靈魂高貴的門(mén)，是開(kāi)啟人類智慧的門(mén)，是通往幸福生活的門(mén)，是通向美好理想的門(mén)，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的門(mén)。

將“誠(chéng)信之心”轉(zhuǎn)化為實(shí)際的語(yǔ)言和行動(dòng)，我們會(huì)得到更多的誠(chéng)信，贏得更多的心。誠(chéng)信增加了安全感，減少了懷疑和壓抑，讓人與人之間多一份坦誠(chéng)，多一份自由相處。誠(chéng)信使人們更愿意為他人奉獻(xiàn)。她是一種軟化劑，可以軟化人們心中的隔膜。講誠(chéng)信的人沒(méi)有敵人。

三辯手

但是，誠(chéng)信是中華民族的美德，宛如長(zhǎng)城是中華民族的象征。一個(gè)人如果丟失誠(chéng)信留下的就是虛偽：一個(gè)企業(yè)如果丟失誠(chéng)信將面臨破產(chǎn)然機(jī)；而一個(gè)民族如果丟失誠(chéng)信將會(huì)對(duì)墮落與死亡！守信了誠(chéng)信就守信了一方凈土，守信了誠(chéng)信就留信了成功，守信了誠(chéng)信中華民族才能永恒。從善意的謊言詞組結(jié)構(gòu)入手進(jìn)行分析，其屬偏正短語(yǔ)，中心詞是謊言，因而善意的謊言本質(zhì)上就是謊言。“謊言”的本身是陰暗的，事物的好惡不由事物的目的去衡量，善意的謊言本身即是假話。盡管其褪去了丐服穿上了旗袍，可是依然擺脫不了其謊言的本質(zhì)，而謊言就意味著欺騙，因而就有礙誠(chéng)信。善意的謊言的出發(fā)點(diǎn)是善良的，但是往往這種謊言一旦戳穿，對(duì)對(duì)方的傷害會(huì)更深，作為謊言本身，已是與誠(chéng)信相悖的行為。

無(wú)論是對(duì)自己的親人、朋友、還是不相識(shí)的人，目的也有很多種，但當(dāng)我們給謊言加上一個(gè)“善意”時(shí)，仿佛大家都可能接受了，這正是人性的弱點(diǎn)的集中表現(xiàn)。

馬克?吐溫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話：“當(dāng)你拿不定主意時(shí)，就說(shuō)實(shí)話。它將令你的對(duì)手感到窘困，令你的朋友感到釋然。”因此，心理學(xué)專家們的觀點(diǎn)是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言。

我們認(rèn)為無(wú)論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會(huì)有礙于誠(chéng)信

四辯手

但是，誠(chéng)就是誠(chéng)實(shí)，信就是信用，誠(chéng)實(shí)守信是為人處世的基本原則。中國(guó)是一個(gè)擁有五千年文明的古國(guó)，誠(chéng)實(shí)守信一向是中華民族引以為豪的美德。民無(wú)信不立，童叟無(wú)欺的故事熏陶了我們幾千年。雖然這一單元的幾篇課文都是講善意的謊言為大家?guī)?lái)的好處，但謊言終歸是謊言，最終被戳穿了，還是對(duì)受騙者帶來(lái)的心靈的一擊。善意的謊言終歸是謊言，謊言永遠(yuǎn)無(wú)法擁有誠(chéng)信來(lái)的名正言順。

誠(chéng)信是一輪金赤朗耀的圓月，惟有與高處的皎潔對(duì)視，才能沉淀出對(duì)待生命的真正態(tài)度；誠(chéng)信是一枚凝重的砝碼，放上它，生命搖擺不定，天平立即穩(wěn)穩(wěn)的傾向一端；誠(chéng)信是高山之巔的水，能夠洗盡浮華，洗盡躁動(dòng)，洗盡虛詐，留下啟悟心靈的妙諦。誠(chéng)信，是中華民族的傳統(tǒng)美德；誠(chéng)信，是人與人溝通的一種方式；誠(chéng)信，是人與人的信念。的確誠(chéng)信在我們生活中不可缺少。做人處事要講誠(chéng)信，學(xué)習(xí)工作要講誠(chéng)信，商業(yè)買(mǎi)賣(mài)更要講誠(chéng)信，誠(chéng)信無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不需。

實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信，有時(shí)可能讓人失去什么，但同時(shí)也讓人得到無(wú)價(jià)之寶。善意的謊言并不能像誠(chéng)信那樣。

五辯手

但是，人無(wú)信不立，家無(wú)信不睦，業(yè)無(wú)信不興，國(guó)無(wú)信不寧。墨西哥總統(tǒng)福克斯的父親是一個(gè)農(nóng)場(chǎng)主。有一天，他覺(jué)得園中的那座亭子

經(jīng)太破舊了，就安排工人們準(zhǔn)備將它拆掉。他的兒子對(duì)拆亭子這件事很感興趣，希望等他從寄宿學(xué)校放假回來(lái)再拆。

父親答應(yīng)了。可是，工人們很快就把亭子拆掉了。放假回來(lái)后，發(fā)現(xiàn)舊亭子已經(jīng)不見(jiàn)了，他悶悶不樂(lè)地對(duì)父親說(shuō)：“爸爸，你對(duì)我撒謊了。你說(shuō)過(guò)的，那座舊亭子要等我回來(lái)再拆。”

這位父親重新召來(lái)工人，讓他們按照舊亭子的模樣在原來(lái)的地方再造一座亭子。亭子造好后，他將孩子叫來(lái)，然后對(duì)工人們說(shuō)：“現(xiàn)在，請(qǐng)你們把它拆掉。”

將一座亭子拆建兩次，絕不僅僅為了滿足一個(gè)孩子的愿望，更是為了滿足一個(gè)成人自我完善的道德要求。在社會(huì)生活中，失信會(huì)增大交際成本，會(huì)使許多簡(jiǎn)單的事變得艱難甚至不可能。所以，一個(gè)希望得到社會(huì)尊重和支持的人，是不愿意犧牲誠(chéng)信原則的。

在園子里重新拆掉一座亭子，就在孩子的心里重建了一座亭子，這座亭子就是一個(gè)信念——對(duì)誠(chéng)信的信念。

六辯手

但是，誠(chéng)信不是一種思維，而是一種自覺(jué)的理念。

莊園中有一個(gè)很大的果園。每到收獲的季節(jié)，一只只碩大的蘋(píng)果、一個(gè)簇簇紅色的櫻桃垂掛在綠葉叢中，真是逗人喜愛(ài)。

一天，小喬治在家里發(fā)現(xiàn)了一柄爸爸新買(mǎi)來(lái)斧子。很快，他就成了這打斧子的“主人”。帶著它跑進(jìn)花園，用它削小草、砍樹(shù)枝，玩得可開(kāi)心啦！玩著玩著，突然他想到：“父親能掄起斧子砍倒大枝，我能不能掄起斧子砍倒小樹(shù)呢？”正巧，在他的前面不遠(yuǎn)處有一棵小櫻桃樹(shù)，于是小喬治跑上前，掄起斧子向小櫻桃樹(shù)砍下去，一下，兩下……剛砍了七下，小櫻桃樹(shù)就倒下了。

黃昏時(shí)分，當(dāng)父親發(fā)現(xiàn)花園被弄得亂七八糟，他十分喜愛(ài)的那棵小櫻樹(shù)也被人砍倒了，非常生氣。他怒氣沖沖地走進(jìn)屋里，厲聲問(wèn)道：“誰(shuí)把我的櫻桃樹(shù)砍倒了？” 小喬治這是明白自己闖了禍。但他僅僅猶豫了片刻，然后突然抬起頭看著爸爸，態(tài)度誠(chéng)懇地說(shuō)：“爸爸，我不能說(shuō)謊，是我用斧子把樹(shù)砍壞了的確我愿再栽上一棵，以后再也不砍了。”

小喬治的話音剛落，他父親滿臉的怒氣頓時(shí)煙消云散，并稱贊小喬治“那誠(chéng)實(shí)的行為勝過(guò)一千棵櫻桃樹(shù)的價(jià)值。后來(lái)，小櫻桃樹(shù)的故事傳開(kāi)了，“我不能說(shuō)謊也成了小喬治為人者寫(xiě)照。

誠(chéng)信就是這樣，不論年齡的大小，不論人的智商，只論敢不敢于承認(rèn)，這就是誠(chéng)信。

七辯手

但是，民無(wú)信不立，是說(shuō)人沒(méi)有信用就沒(méi)有立足之地。一個(gè)國(guó)家不能得到老百姓的信任就要垮掉。其次從這句話，可以看出誠(chéng)信的重要性。

過(guò)去，周幽王有個(gè)寵妃叫褒姒，為博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火臺(tái)上點(diǎn)起烽火——烽火是邊關(guān)報(bào)警的信號(hào)，只有在外敵入侵需召諸侯來(lái)救援的時(shí)候才能點(diǎn)燃。結(jié)果諸侯們見(jiàn)到烽火，率領(lǐng)兵將們匆匆趕到，弄明白這是君王為博妻一笑的花招后又憤然離去。褒姒看到平日威儀赫赫的諸侯們手足無(wú)措的樣子，終于開(kāi)心一笑。五年后，酉夷太戎大舉攻周，幽王烽火再燃而諸侯未到——誰(shuí)也不愿再上第二次當(dāng)了。結(jié)果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虜。

一個(gè)“立木取信”，一諾千金；一個(gè)帝王無(wú)信，戲玩“狼來(lái)了”的游戲。結(jié)果前者變法成功，國(guó)強(qiáng)勢(shì)壯；后者自取其辱，身死國(guó)亡。可見(jiàn)，“誠(chéng)信”對(duì)一個(gè)國(guó)家的興衰存亡都起著非常重要的作用。

這足以說(shuō)明了謊言的壞處，那善意的謊言又有何用？即使是善意的謊言。

八辯手但是，誠(chéng)信不在于人的好壞，而在于人的品德。

很多看過(guò)《三國(guó)演義》的人都不太喜歡曹操，覺(jué)得他雖然卓有智謀，也能容人，但狡詐無(wú)比。我雖也不喜曹操，但卻覺(jué)得他在守信方面卻值得贊美，堪為天下人的榜樣。

書(shū)中記載，關(guān)羽因劉備兵敗不知所蹤，為保兩位皇嫂，與曹操訂約三條后而降。三條為：“一者，只降漢帝，不降曹操；二者，二嫂處請(qǐng)給皇叔俸祿養(yǎng)贍，一應(yīng)上下人等，皆不許到門(mén)；三者，但知?jiǎng)⒒适迦ハ颍还芮Ю锶f(wàn)里，便當(dāng)辭去。”愛(ài)極關(guān)羽的曹操當(dāng)即允諾。曹操得到關(guān)羽后，真是盡其所有希望將其留下。但后來(lái)關(guān)羽聞知?jiǎng)湎侣浜螅銙煊》饨穑粝聲?shū)信辭別曹操。曹操手下戰(zhàn)將欲去追趕，曹操阻攔，說(shuō)道：“吾昔已許之，豈可失信！”進(jìn)而對(duì)手下戰(zhàn)將張遼說(shuō)：“云長(zhǎng)封金掛印，財(cái)賄不以動(dòng)其心，爵祿不以移其志，此等人吾深敬之。想他去此不遠(yuǎn)，我一發(fā)結(jié)識(shí)他做個(gè)人情。汝可先去請(qǐng)住他，待我與他送行，更以路費(fèi)征袍贈(zèng)之，使為后日記念。”而后，關(guān)羽過(guò)五關(guān)斬了曹操的六員戰(zhàn)將，曹操仍以自己既已答應(yīng)關(guān)公，就不可失信而阻止手下人追趕。

曹操深知守信之重要：要奪取天下，贏得天下人之心，不守信焉能服眾？那麼何為“守信”？從所舉曹操之例來(lái)看，所謂“守信”，就是要“講信用”、“守諾言”，也就是要“言而有信”、“誠(chéng)實(shí)不欺”。

所以，為了能博取人的誠(chéng)信，善意的謊言又在何處能出現(xiàn)？

九辯手

但是，“三杯吐然諾，五岳倒為輕。”這是李白《俠客行》的詩(shī)句，形容承諾的分量比大山還重，極言誠(chéng)信的重要。中國(guó)是個(gè)有五千年悠久歷史的文明古國(guó)，誠(chéng)信一向是中國(guó)人引以為豪的美德，“人無(wú)信而不立”。誠(chéng)實(shí)守信更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)，崇尚“誠(chéng)信”的文明源源流長(zhǎng)。

早在幾千年前，孔子就說(shuō)過(guò)：“人而無(wú)信不只其可”，延伸之意就是：“信，則知其可”。千百年來(lái)，人們講求誠(chéng)信，推崇誠(chéng)信。誠(chéng)信之風(fēng)質(zhì)樸淳厚。遠(yuǎn)在三國(guó)時(shí)期，劉備三顧茅廬的故事每個(gè)人可能都聽(tīng)說(shuō)過(guò)：諸葛亮輔佐劉備并受托孤之重任，正如《出師表》所言：“追先帝之遺詔，臣不勝受恩感激，今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言。”一心為漢，七出祁山，耗盡畢生心血，留下千古美名。什么是誠(chéng)信？諸葛亮就是誠(chéng)信。誠(chéng)實(shí)守信，能夠履行承諾而取得他人信任。誠(chéng)信也是道德建設(shè)的根本,是一種非常寶貴的素質(zhì)。我國(guó)素有“一諾千金”之說(shuō)：“君子一言，駟馬難追”。

這就是所謂的誠(chéng)信，古人就曾這樣說(shuō)過(guò)，謊言根本無(wú)立足之位，善意的謊言更是如此。

十辯手

但是，現(xiàn)在的社會(huì)，有些人受西方思潮的影響，“不在乎天長(zhǎng)地久，只在乎曾經(jīng)擁有”，在生活中迷失了自己，圖一時(shí)之快，置后生于不顧，拼命透支自己已經(jīng)不多的誠(chéng)信，可想而知，這種行為的后果就是淪為成克杰之流：遺臭萬(wàn)年！在中華幾千年歷史中，有許多關(guān)于誠(chéng)信的論述，也流傳著許多誠(chéng)信的故事。這些寶貴的論述，在今天也能給我們深刻的啟示。誠(chéng)信是一切道德賴以維系的前提。失信于人，什么工作也就開(kāi)展不起來(lái)。古語(yǔ)曰：索物于暗室者，莫良于火；索道于當(dāng)世者，莫良于誠(chéng)。也就是說(shuō)最好借助于光亮在黑暗中取物；而只有誠(chéng)信，才能取信于天下。“得道多助”

古人尚能如此明白，而作為我們，當(dāng)代的中學(xué)生，更應(yīng)該誠(chéng)信做人！青少年時(shí)期，是人生的黃金時(shí)期，是人生中至真至純至美的時(shí)期。而誠(chéng)信又是最容易而又最不應(yīng)該讓人忽視的美德，我們應(yīng)該把誠(chéng)信作為人生中的一個(gè)坐標(biāo)，做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事。誠(chéng)信對(duì)人，誠(chéng)信對(duì)己。

誠(chéng)信就像一輪圓月，惟有與高出的皎潔相伴，才能襯托出對(duì)待生命的態(tài)度；誠(chéng)信就像一個(gè)砝碼，在生命的天平上，放上他，搖擺不定的天平就會(huì)穩(wěn)穩(wěn)地傾向他；誠(chéng)信更像是高山之水，能夠在浮動(dòng)的社會(huì)里，洗盡鉛華，洗盡虛偽，露出真誠(chéng)。

所以我們應(yīng)該在全社會(huì)大力提倡誠(chéng)信，為社會(huì)風(fēng)氣的凈化，盡一份自己的責(zé)任！

十一辯手

但是無(wú)論謊言目的如何，作為謊言必會(huì)有礙于誠(chéng)信。善意的謊言本身即是謊言，這一點(diǎn)是無(wú)庸質(zhì)疑的。謊言，說(shuō)謊是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是打小師長(zhǎng)們就諄諄教誨過(guò)。但我們捫心自問(wèn)，又有誰(shuí)沒(méi)有說(shuō)過(guò)謊言呢？”因此，心理學(xué)專家們的觀點(diǎn)是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言。我們認(rèn)為區(qū)分事物首先應(yīng)先從定義入手進(jìn)行闡述，綜合康熙詞典的釋義，善意的謊言就是不事實(shí)求是，說(shuō)假話、虛話，夸大、掩蓋、歪曲事實(shí)真相。從善意的謊言詞組結(jié)構(gòu)入手進(jìn)行分析，其屬偏正短語(yǔ)，中心詞是謊言，因而善意的謊言本質(zhì)上就是謊言。善意的謊言其動(dòng)機(jī)雖然為善意，但因?yàn)樯埔獗旧泶嬖谝欢ǖ牟淮_定性，因而屢屢被一些“職業(yè)騙子”所利用――這是不爭(zhēng)的事實(shí)。“謊言”的本身是陰暗的，事物的好惡不由事物的目的去衡量，善意的謊言本身即是假話。盡管其褪去了丐服穿上了旗袍，可是依然擺脫不了其謊言的本質(zhì)，而謊言就意味著欺騙，因而就有礙誠(chéng)信。善意的謊言的出發(fā)點(diǎn)是善良的，但是往往這種謊言一旦戳穿，對(duì)對(duì)方的傷害會(huì)更深，作為謊言本身，已是與誠(chéng)信相悖的行為。在《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中提出的20字道德規(guī)范中，“誠(chéng)信” 是一個(gè)很重要的規(guī)范，誠(chéng)信就是求“真”，就是追求正義。古人說(shuō)“真者”，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。正如胡總書(shū)記在講話中說(shuō)的：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”當(dāng)一個(gè)人在失去了誠(chéng)信之后，他的出發(fā)點(diǎn)還是善意的嗎？“善意的謊言更多的是借口”！