第一篇：中外著名教育家簡介

中外著名教育家

朱永新，1958年生，江蘇大豐人，蘇州大學教授，博士生導師。新教育改革發起人，主張以人的個體生命為本位，根據個人發展的需要確定教育的目標并實施教育，為了一切人，為了一切人的發展。著有《朱永新教育文集》、《中華教育思想研究》、《我的教育理想》、《困境與超越——當代中國教育述評》、《回到教育原點》、《走近最理想的教育》等。

名言：一個教師不在于他教了多少年書，而在于他用心教了多少年書。

葉圣陶（1894－1988），葉圣陶，江蘇蘇州人，卓越的教育家、文學家，現代文化教育的一代宗師。他認為，中國現代教學的目的是為了達到不需要教，學生能夠自己學習，并且適應社會變化，自學一輩子。他提出了一個以自學為基礎、以討論為深化、以應用為發展的基本教學模式。闡述了“引導自學”的八條教學原則以及相應的一整套方法?！度~圣陶教育名篇》收錄了葉圣陶先生有關教育的精華文章。

名言：唯有老師善讀善寫，乃能導引學生漸進于善讀善寫。

陶行知(1891—1946)，安徽歙縣人，人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰士，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領導人之一。他最早注意到鄉村教育問題，先后創辦曉莊學校、生活教育社、山海工學團、育才學校和社會大學，提出了“生活即教育”、“社會即學?！?、“教學做合一”三大主張。著作有《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》等。

名言：教師的職務是“千教萬教，教人求真”；學生的職務是“千學萬學，學做真人”。

徐特立（1877—1968），湖南善化人。他創立了“群眾本位”教育科學發展，通過延安自然科學院的實踐，首倡教育、科研、經濟“三位一體”的發展模式，他的新道德教育和創造教育學說，為當代中國推行素質教育提供了理論依據；他主張教育“重在育”，教學“學為主”。他“對自己是學而不厭，對別人誨人不倦”，著有《徐特立教育文集》等。

名言：教育的作用是按一定的社會形式，培養一定的人格，為一定的社會服務。

魏書生，1950年生，河北省交河縣人，當代著名教育改革家。他以“民主”和“科學”為旗幟，提出了獨具特色的培養學生人生態度和學習動機的“松、靜、勻、樂”四字訣，并以此樹立為學生服務的思想。他的建立互助關系、發展學生人性與個性、多跟學生商量等的教育教學實踐經驗詮釋了他先進的教育理念。至今已發表了100多篇文章，主編、撰寫出版了15本書。其中《班主任工作漫談》、《家教漫談》和《魏書生文選》（一、二卷)越來越受歡迎和好評。

名言：民主像一座搭在師生心靈之間的橋。民主的程度越高，這座連通心靈的橋就越堅固，越寬敞。劉京海，1950年生，山西靈石人。成功教育改革與研究的主要發起人、設計者、組織者和實施者之一。上海市成功教育研究所所長，全國中小學整體改革專業委員會常務理事。2003年9月評為上海市首屆“教育功臣”。政府特殊津貼獲得者。他積極搜集國內外學困生研究資料，創造性地運用成功教育思想，提出改變習困生的主要對策，取得顯著成效。主編并出版《成功教育》、《成功教育探索》、《成功教育100例》等專著，有多部(篇)著作或論文獲全國及上海市社會科學、教育科學研究成果獎。

名言：如果說，一個好校長就是一所好學校；那么，一個好班主任，就是一個好班級。

李鎮西，1958年生，四川樂山人，著名教育家。他長期擔任班主任工作和從事語文教學，一直致力于素質教育的理論思考與實踐探索，他在語文素質教育、青春期教育、班級民主管理、后進生轉化方面成績卓著。他的“愛心、民主”教育思想和實踐模式在廣大教師心目中有巨大的號召力和影響力。著有《青春期悄悄話》、《愛心與教育》、《走進心靈》、《從批判走向建設》、《教育是心靈的藝術》、《教有所思》、《民主與教育》等。

名言：班級的紀律管理變化，與其說是靠教育，不如說是靠愛的感化。

李吉林，女，1938年生，江蘇省南通市人，兒童教育家，全國著名的語文教育專家。中央教科所、華東師范大學兼職研究員，南京師范大學、南通教育學院兼職教授。長期堅持教學改革，創立了情境教育理論體系及操作體系，得到教育部領導及專家的高度評價，出版了《訓練語言與發展智力》《情境教學理論與實踐》《李吉林情境教學詳案精選》等教育專著。

名言：詩人是令人敬慕的。其實，教師也在用心血寫詩，而且寫著人們最關注的明天的詩——不過，那不是寫在稿紙上，是寫在學生的心田里。

不要

顧泠沅，1944年生，江蘇吳江人。他對中國數學教育的理論與實踐問題，作了系統的總結與提煉。探索了專業引領下教師行動教育模式，為國內外教育界所公認。主持教育部“十五”重點課題“面向未來的基礎學校研究”，以學校案例研究的形式，總結全國改革創新前沿的40多年中小學辦學的新模式。主要著述有《學會教學》、《教學實驗論》、《當代教學策略》、《尋找中間地帶》、《教學改革的行動與詮釋》。

名言：我有兩句話，第一句：教師事關重大；第二句：改革最終發生在課堂上，這個課堂既是教學的小課堂，也是整個社會的大課堂。

馮恩洪,1946年生,上海市人，全國著名教育專家。他致力于中國基礎教育改革，注重研究經濟發展的不同階段對教育的不同要求，主張人的社會化和人的個性化和諧發展，主張優質教育資源社會效益最大化。他推行“走班制”，首創并踐行“合格+特長”的辦學理念。業界有“北魏（書生）南馮”的說法。他不僅具有遠見卓識，還是“藝高人膽大”的教育實踐家。著有《探索明天的教育》、《創造適合學生的教育》等。

名言：教師要“照亮了別人，發展了自己”，千萬不要“照亮了別人，燃燒了自己”。蔡元培（1868－1940），字鶴卿，號子民，紹興山陰人，中國近代著名教育家、革命家、政治家。清末創辦了上海愛國學社和愛國女校，發起組織中國教育會并任會長。1912年，任南京臨時政府教育總長。1917年，任北京大學校長，革新北大，開“學術”與“自由”之風。他是第一位提出“軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”的教育思想家，主張五育并舉，為發展中國新文化教育事業，建立中國資產階級民主制度做出了重大貢獻。教育論著有《蔡元培教育文選》、《蔡元培教育論著選》等。

名言：要有良好的社會，必先有良好的個人；要有良好的個人，就要先有良好的教育。頭像改老年時

朱熹(1130－1200），字元晦，號晦庵，祖籍江西婺源，出生于南劍州尤溪。南宋時著名的思想家、教育家，宋代集理之大成者，也是宋以后一位重要的哲學家、影響深遠的教育思想家。朱熹長期從事講學活動，精心編撰了《四書集注》等多種教材，培養了眾多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得關注的，一是論述“小學”和“大學”教育，二是關于“朱子讀書法”。

名言：讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。

王守仁（1472－1528）浙江余姚人，明代中期重要的思想家、教育家。他提出了“知行合一”的教育思想和“靜處體悟、事上磨練、省察克治、貴于改過”的道德教育方法。在知與行的關系上，他認為既然知道這個道理，就要去實行這個道理。如果只是自稱為知道，而不去實行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識是離不開實踐的。比如，當知道孝順這個道理的時候，就已經對父母非常的孝順和關心；知道仁愛的時候，就已經采用仁愛的方式對待周圍的朋友。真正的知行合一在于確實的按照所知在行動，知和行是同時發生的。傳世著作有《 王文成公全書 》、《 傳習錄》、《 大學問》、《陽明先生文錄》等。

名言：授書不在徒多，但貴精熟。

荀子（前313－前238），荀子，名況，字卿，戰國末趙國人，儒學大師。他曾周游列國，宣傳自己的學說主張。曾在齊國的稷下學宮長期執教，成為資望最高的“老師”。他認為教育的作用就在于“化性起偽”, 是不斷地積累知識、培養道德的過程。教育目的就是將士最終培養成圣人。他否認了道德先驗論，肯定了人是后天環境與教育的產物，具有唯物主義因素。著作有《荀子》、《勸學》等。

名言：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍。

墨子（前468—前376），名翟，春秋末戰國初宋國人。墨家學派的創始人，后來他的弟子收集其語錄，編成《墨子》一書。墨子重視環境和教育對人性形成的重要作用，提出了著名的“素絲說”，認為人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”。他除了主張進行政治和道德教育、文史知識教育之外，還特別重視科學技術知識教育和思維能力的教育。在教育原則和方法上，提倡“雖不叩必鳴——積極主動地去說教。他重視實踐在教育中的作用，認為“士雖有學，而行為本焉”。他還注意到施教過程中應顧及到學生的知識水平，做到“深其深，淺其淺，益其益，尊其尊”。他是中國教育史上最早明確提出量力而行原則的教育家。名言：志不強者智不達，言不信者行不果。

老子（前571—前471），字伯陽，謚聃，又稱李耳。中國最偉大的哲學家和思想家之一，世界文化名人。著有五千言的《老子》一書，又名《道德經》或《道德真經》。他的“尊道貴德”，“清靜為天下正”“無為而無不為” “慈悲為懷”等教育思想，內容極其豐富而深刻；其中“知行合一”、“行不言之教”和“ 圖難于易，為大于細”等教育方法在今天仍然具有十分重要的現實意義。

名言：合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。頭像偏紅

孟子（前372－前289），名軻，戰國時期鄒國人。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。他及其門人著有《孟子》一書。他繼承了孔子的“有教無類”、“因材施教”的思想，在教育方式方法上注意發揮弟子的主觀能動性，強調獲取知識必須“專心致志”。他還認為教學要循序漸進，堅持不懈。他還用拔苗助長的故事來說明學習不可急躁冒進，不能違背事物發展的規律。孟子的這些教育思想直到今天依然還為教育家們所推崇。

名言：愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

孔子（前551－前479），名丘，字仲尼，春秋時期魯國人。他被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表，名列“世界十大文化名人”之首。他提倡“有教無類”，強調學習與思考相結合——“學而不思則罔，思而不學則殆”，同時還必須“學以致用”。他最早提出啟發式教學。他說：“不憤不啟，不悱不發。”他又是在教學實踐中最早采用因材施教方法的教育家。他學而不厭，誨人不倦，是中國古代教師的光輝典范?？鬃拥慕逃顒硬坏囵B了眾多學生，而且他在實踐基礎上提出的教育學說，為中國古代教育奠定了理論基礎?？鬃拥茏蛹捌湓賯鞯茏影芽鬃蛹捌涞茏拥难孕姓Z錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。

名言：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。換頭像

夸美紐斯（1592—1670）,捷克偉大的愛國者、教育改革家和教育理論家，被譽為“現代教育之父”。他首次提出分科教學法和班級授課制。他對教師職業給予了極高的稱贊，他說：“教師是太陽底下最光輝的職業。”他提出了泛智教育、教育適應自然等理論，在這些理論中無處不體現“以人為本”的核心思想，可以說人本主義思想是他教育思想的靈魂和主旋律。主要著作有《母育學?！贰ⅰ洞蠼虒W論》、《語言和科學入門》、《世界圖解》等。

名言：職業本身就責成一個教師孜孜不倦地提高自己，隨時補充自己的知識儲備量。

赫爾巴特（1776－1841）, 德國哲學家、心理學家，科學教育學的奠基人。在近代教育史上，沒有任何一位教育家可與之比肩。他的教育思想對當時乃至之后百年來的學校教育實踐和教育理論的發展產生了巨大、廣泛而又深遠的影響。在西方教育史上，他被譽為“科學教育學的奠基人”，在世界教育史上被稱為“現代教育學之父”，而反映其教育思想的代表作《普通教育學》則被公認為第一部具有科學體系的教育學著作。他根據心理活動規律，將教學過程分為“明了”、“聯想”、“系統”和“方法”四個階段，同這四個階段相應的心 理狀況是“注意”、“期待”、“探究”和“行動”。后來被他的門徒發展成為“五段教學法”。主要著作有《普通教育學》、《教育學講授綱要》等。

名言：教育的唯一工作與全部工作可以總結在這一概念中——道德。

約翰·杜威(1859—1952)，美國著名教育家、哲學家，實用主義哲學的創始人之一,功能心理學的先驅,進步主義教育運動的代表。他就教育本質提出了“教育即生長”、“教育即生活”、“教育即經驗的改造”、“學校即社會”等主張。他的主要教育著作有《我的教育信條》、《學校與社會》、《兒童與課程》、《民主主義與教育》、《經驗與教育》等。其中《民主主義與教育》一書是理論體系相當完整的教育巨著。

名言：教育是生活的過程，而不是將來生活的預備。

布魯納（1915年生），美國著名心理學家和教育家，結構主義教育流派的代表人物之一。他的“發現學習”理論在世界教育領域有著相當大的影響，其主要觀點是強調學生在學習過程中要主動地去發現知識，主動探索事物，而不是被動地接受教師傳授的知識；認為“所謂知識，是過程，不是結果”；教學應以培養學生探究性思維為目標，使學習者通過體驗所學概念、原理的形成過程來發展思維能力。把布魯納的這種觀點應用于我國的素質教育中，是具有一定啟發意義的。主要著作有《教育過程》、《論認知》、《教學論探討》、《教育的適合性》)等。

名言：使學生對一門學科有興趣的最好辦法勢必使之知道這門學科是值得學習的。頭像偏紅

讓·雅克·盧梭(1712—1778），法國著名啟蒙思想家、教育家。他的教育思想代表作《愛彌爾》集中闡述了他的“自然教育理論”。他將教育理解為“自然的教育”、”人的教育”和“事物的教育”，后二者在遵循前者的基礎上實現三者的協調一致。他的自然教育理論存在著天性至上，把教育視為自然生長等偏激的觀點，但在當時這種思想有著巨大的反封建教育的進步意義，這種強調兒童是教育主體的思想，開辟了現代教育理論的先河，他的論證初步觸及遺傳、環境、教育對人發展的作用問題。

名言：教育的藝術是使學生喜歡你所教的東西。

蘇霍姆林斯基(1918—1970)，前蘇聯卓越的教育家、思想家和作家。他從多角度論述了教育目的，提出了“培養全面發展的人”、“聰明的人”、“幸福的人”、“合格的公民”等等。其中最集中的也最深刻的一個觀點是要把青少年培養成為“全面和諧發展的人，社會進步的積極參與者”。他還提出了教學的教育性原則，指出這一原則不僅要求世界觀教育、道德教育也必須在科學知識的教學過程中來進行。主要教育著作有《給教師的一百條建議》、《把整個心靈獻給孩子》等。

名言：教師的話是感化受教育者心靈的工具,它是任何東西都不能取代的。教育的藝術首先是說話的藝術,對待人的心靈的藝術。

贊可夫（1901—1977），前蘇聯著名教育家、心理學家。他把畢生精力獻給了“教學與 發展問題”的實驗研究，在長期的實踐研究過程中，逐步形成了指導各科教學工作的五條“教學原則”，即以高難度進行教學的原則；以高速度進行教學的原則；理論知識起指導作用的原則；使學生理解學習過程的原則；使全體學生都得到發展的原則。他重視教育實驗，認為教育實驗是揭示“教學與發展”客觀規律的基本研究方法。他的《教學論與生活》和《和教師的談話》等書，被譽為“廣大蘇聯教師的必讀書”。

名言：教會學生思考，這對學生來說，是一生中最有價值的本錢。

凱洛夫（1893—1978），前蘇聯著名教育家。他的教育思想主要表現在以下四個方面：共產主義教學目的論，教學過程的認識本質論，教學活動是師生的雙邊活動，強調雙基和系統學科知識的掌握。他主編的教科書《教育學》是馬克思主義教育理論體系的第一部比較系統的著作，50年代在中國教育界廣為流傳，并產生過較大的影響。

名言：教育永遠是社會生活的重要機能。

巴班斯基(1927－1987)，前蘇聯著名教育家，“教學過程最優化"教育思想的代表人物。他把辯證的系統論觀點作為教學論研究的方法論基礎，以整體性觀點、相互聯系觀點、動態觀點、綜合觀點、最優化觀點等指導教學論研究，提出了教學過程最優化理論。他的理論在蘇聯和世界各國引起了強烈反響。主要著作有《教學過程最優化——般教學論方面》、《教學教育過程最優化一一方法論原理》等。

名言：一堂課上之所以必須有趣味性，并非為了引起笑聲或耗費精力。趣味性應該使課堂上掌握所學材料的認識活動積極化。

約翰·洛克(1632—1704)，英國唯物主義經驗論的巨子，紳士教育思想的代表人物。雖仍帶有貴族色彩，但它注重健康體魄的鍛煉、舉止儀態的修養、實用知識的掌握。這種德智體并重，造就身心和諧發展的人的新教育，較之中世紀培養出世僧侶和封建貴族的舊教育前進了一大步?！督逃挕芬粫?，集中反映了洛克的紳士教育思想體系，是洛克教育思想的最集中的表現，在近代教育史上占有重要的地位。

名言：一個人的各種品性之中，德行是第一位的。

蘇格拉底（前469—前399），古希臘偉大的哲學家、教育家,他以哲學家的沉思和教育家的責任來審視和指導現實生活,提出了許多重要的思想和經驗,如“有教無類”、“因材施教”“知識即德性”、談話法教學等,對我們的教育工作和實踐有重要的指導意義。蘇格拉底一生述而不作，他的言行主要由其學生柏拉圖記載。

名言：教育不是灌輸，而是點燃火焰。

柏拉圖(前427—前347)，古希臘著名的哲學家、數學家和教育家。他受斯巴達和雅典教育實踐的影響，設計出一種層層淘汰的“金字塔”式的教育制度，其教育的最高目標是培養出“金字塔”頂峰的哲學家兼政治家——哲學王。他論述了普通教育，主張體、智、德、美和諧發展。他的教育思想體系是以唯心主義為基礎、為奴隸主貴族政治服務的，但其中仍有一些發人深思的積極因素，對后世教育學的發展有很大影響。他的教育思想主要表述在其《理想國》和《法律篇》中。名言：教育是約束和指導青少年，培養他們正當的理智。每個人最初所受教育的方向容易決定以后行為的性質，感召的力量是不小的。

頭像 更改

亞里士多德（前384—前322），古希臘最著名的哲學家、思想家，也是很有影響的教育家。在教育上，他根據他的靈魂論把教育劃分為三個組成部分：體育、德育、智育。他主張學生在德、智、體、美等方面全面發展，且在不同時期各有所側重。對西方教育理論和實踐的發展，產生了重大的作用和影響。他的教育觀點，散見于他的《政治學》和《尼各馬科倫理學》兩部著作中。

名言：教育的根須是苦的，但果實是甜的。

昆體良（約35—95），古羅馬著名的教育家。他是教育史上大大發展完善教育方法和思想的先驅。他對教師提出了很高的要求，大致有下列幾點：教師應該是德才兼備的，教師對學生應寬嚴相濟，教師對學生的教育要有耐心，教師應當懂得教學藝術，教師要注意兒童之間在能力、資質、心性方面的差異，因材施教?！缎坜q術原理》是他留給后人的唯一著作。

名言：教育的作用應當與人的自然本性為基礎，教育者應當尊重受教育者個性差異和年齡差異。

新增

葉瀾，女，1941年生于上海，祖籍福建南安，現為華東師范大學終身教授、博士生導師。她在探索新基礎教育的過程中，通過與中小學師生對話，建構了豐富的教育思想，發出了20世紀末中國基礎教育改革的時代之音。對于基礎教育改革具有重大現實意義的基本理論問題，她做了全面而深刻的思考，提出了一系列獨特的關于基礎教育改革的思想，在海內外產生了廣泛的影響。專著有《教育概論》、《教育研究方法論初探》、《“新基礎教育”論——關于當代中國學校變革的探究與認識》等。

名言：課堂上，教師要封住自己的嘴，讓自己少說一點，留出時間和空間給學生。

肖川，1963年生，湖南望城人，教育學博士，我國生命教育領域的開拓者之一。他關注實際，深入課堂，在多所學校開展教學改革實驗。他指出當代教育的基本特征：

一、鮮明的人性化；

二、蘊涵著濃烈的生命意識，關照獨特的生命主體；

三、強調學生的創造性和創新性的培養與生成；

四、關注學生個性的發展，還原學生的主體地位,并關照學生個人的幸福；

五、注重教育的生態學意義，引入“生態倫理教育價值觀”；

六、強調教育和人自身的完整性。出版了《教育的理想與信念》等20多部著作，在全國各地講學1000余場，受到廣泛的好評。

名言：有效的學習能夠喚醒沉睡的潛能，激活封存的記憶，開啟幽閉的心智，放飛囚禁的情愫。這必定不可缺少學生的自主學習、合作學習與探究學習。

鐘啟泉，1939年生，廣西玉林市人，在“國際視野、本土行動”理念指導下，他對很多教育理論問題進行了深入研究，奠基了中國課程論研究領域，引領了中國課程改革的研究與實驗，在比較教育研究和課程論研究兩大領域產生了重要影響。1979年以來在海內外發表 論文190多篇，著作(著、譯、編)23部。其代表作《現代課程論》出版以來多次獲獎。

名言：從生命的高度來看,每一節課都是不可重復的激情與智慧綜合生成過程。

裴斯泰洛齊（1746—1827），瑞士著名的民主主義教育家。他通過實物教學的實驗，第一次把教育建立在心理學的基礎上，提出“教育心理學化”這一偉大理論，使教育與心理學緊密地結合在一起，給后世的教育和教學產生了深遠的影響，這是他對人類教育最重要的貢獻之一。著作有《林哈德與葛篤德》、《葛篤德怎樣教育她的子女》等。

名言：實踐和行動是人生的基本任務；學問和知識不過是手段、方法，通過這些才能做好主要工作。

第斯多惠（1790—1866），德國教育家。因其終生從事師范教育，致力于發展國民教育，被譽為“德國教師的教師”?！兜聡處熍囵B指南》是他的教育代表作。他提出“全人教育”的理想，把“自動性”視為人的發展的主觀基礎，而以社會中的真、善、美為教育的客觀基礎，認為兩者結合才算是培養了“全人”。他提出教育自然適應性原則和文化適應性原則，認為教育必須符合人的天性及其發展規律。

名言：任何真正的教學不僅是提供知識，而且是予學生以教育。

雅斯貝爾斯（1883—1969），德國存在主義哲學家、心理學家和存在主義教育思想的代表人物?！妒裁词墙逃肥撬撌鼋逃拇碜鳌ＫJ為教育是人對人的主體間靈肉的交流活動。教育的本質是精神的,是人的靈魂的教育,是對終極價值和真理的虔敬和追求,而不是理智知識和認識的堆積。他提倡教育過程中學生的自我選擇、自我發展和自我完善,以促使學生自由發展。他認為大學有四大任務：研究教學和專業課程，教育與教養，生命的精神交往，學術。

名言：教育的本質是喚醒,教育意味著一棵樹搖動另一棵樹,一朵云追逐另一朵云,一個靈魂喚醒另一個靈魂。

布盧姆（1913—1999），美國著名教育家，曾任芝加哥大學名譽教授。他經過長年的心理教學研究發現：教師對學生的積極期待，對學生的學習和發展具有積極的推動作用。這就是著名的布盧姆效應。他繼承了泰勒的研究成果，率先建立了教育目標分類系統。他的整個教學理論的核心內容是“掌握學習”理論。主要著作有《教育目標分類學:第一分冊（認知領域）》、《掌握學習》和《人類特性與學校學習》等

名言：學習中經常取得成功可能會導致更大的學習興趣，并改善學生作為學習的自我概念。

蒙田(1533－1592)，法國作家和教育思想家，古希臘教育思想的代表人物。主要著作是《散文集》。他認為培養判斷力是教學的頭等大事和中心任務，也是全部教學方法的基礎和出發點。他提出的教學方法具體有：

1、不要死記硬背；

2、不要輕易服從權威；

3、不要只學書本知識，“把世界作為書房”；

4、要因材施教；

5、教師對學生的學習多引導，發揮學生的主動性；

6、多練習；

7、“最好的辦法莫過于培養對學問的興趣和愛好，否則我們將只是教育出一些滿載書籍的傻子”。名言：真正的學者就象田野上的麥穗。麥穗空癟的時候，它總是長得很挺，高傲地昂著頭。

保羅·朗格朗（1910年生）法國著名成人教育家，終身教育理論的積極倡導者和理論奠基者。1965年，在聯合國教科文組織召開的第三屆促進成人教育國際委員會議上，他以“終身教育”為題作了學術報告，引起與會者極大反響，他于1970年寫成并出版了《終身教育引論》。他的《學會生存》發表之后，終身教育的概念更為全面、清晰、具體，促使終身教育由一種思想轉為各國主導的教育政策和普遍的教育實踐。

名言：教育的真正對象是全面的人，是處在各種環境中的人，是擔負著各種責任的人，簡言之，是具體的人。

馬卡連柯(1888—1939)，前蘇聯著名教育家，集體教育思想的代表人物。在他的教育理論中，最受重視、被研究和運用最廣泛的是他關于集體教育、紀律教育和勞動教育的理論。他在家庭教育方面作出了獨特的貢獻。綜合和系統化了先進的兒童家庭教育的經驗，提供了嚴格的和深刻的令人信服的關于家庭教育工作的內容和方法體系。另一個值得重視的是他的樂觀主義教育觀與精湛的教育技巧。主要教育文藝著作有《教育詩》、《塔上旗》、《父母必讀》；主要教育理論著作有《教育過程的組織方法》、《兒童教育講座》、《普通學校的蘇維埃教育問題》。

名言：培養人，就是培養他對前途的希望。

烏申斯基（1824—1870），俄國著名的教育學家。主張教育理論應該揭示教育發展的規律，而不僅僅是局限在教育的成規慣例之中。在教育過程中十分強調理論與實踐結合，認為教育的目標是培養全面和諧發展的人，因而就要進行全面的教育。在教育內容方面，注意研究教學過程中學生心理發展的規律，并指導教師注意利用這些規律。他對俄國師范教育的發展做出了重要貢獻，被稱為“俄國教育科學的創始人”、“俄國教師的教師”。主要著作有《論公共教育的民族性》、《人是教育的對象》。

名言：教師個人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽光。

鄭校長，您好！

稿件全部編好，等定稿做成圖片時，最好讓我再校對一遍。

李中寶

2013.4.9

第二篇：中外著名教育家教育思想簡介

中外著名教育家教育思想簡介

一、陶行知

在批判杜威“教育即生活”的基礎上，提出“生活即教育”、“社會即學?！薄ⅰ敖虒W做合一”的主張，形成“生活教育”的思想體系。

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結合才能發生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐?！吧罴唇逃钡暮诵膬热菔恰斑^什么生活便是受什么教育”。陶行知所說的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實際生活相結合的教育就不是真正的教育。他堅決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學校、死書本。

“社會即學校”來源于杜威的“學校即社會”。陶行知認為，在“學校即社會”的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張“社會即學?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大地增加，學生、先生也可以多起來。

“教學做合一”用陶行知的話說，是生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教、學、做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做的方法，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。

陶行知的教育智慧

抗日戰爭期間，陶行知在重慶創辦了育才學校，把“生活教育”理論運用在培養“人才幼苗”的實踐中。育才學校擇優選拔有特殊才能的優秀兒童，并根據學生的興趣和條件聘請大批專家學者擔任教師。校內不僅教學生文化課，還努力與社會實踐緊密結合。陶行知又派學生戴愛蓮等人到八路軍駐渝辦事處學習《兄妹開荒》等秧歌劇，在校內組織演出。他還倡導學習“南泥灣精神”，帶領師生開荒30畝，建立了育才農場。這種中國近代教育史上引人矚目的創舉，使陶行知獨特的教育理論和實踐譽滿中外。

陶行知有這樣一則教育學生的故事。有一個男生用泥塊砸自己班上的男生，被校長陶行知發現制止后，命令他放學時到校長室去。放學后，陶行知來到校長室，男生早已等著挨訓了。可是陶行知卻笑著掏出一顆糖果送給他，說：“這是獎給你的，因為你按時來到這里，而我卻遲到了?！蹦猩@疑地接過糖果。隨后陶行知高興地又掏出第二顆糖果放到他的手里，說：“這是獎勵你的，因為我不讓你打人時，你立即住手了，這說明你很尊重我，我應該獎你。”男生更驚疑了。這時陶行知又掏出第三顆糖果塞到男生手里，說：“我調查過了，你用泥塊砸那些男生，是因為他們欺負女生。你砸他們說明你很正直善良，且有跟壞人作斗爭的勇氣，應該獎勵你??！”男生感動極了，他流著眼淚后悔地喊道：“陶校長，我錯了，我砸的不是壞人，而是同學??”陶行知滿意地笑了，他隨即掏出第四顆糖果遞過來，說：“為你正確地認識自己的錯誤，我再獎給你一顆糖果，我沒有更多的糖果了，我們的談話也可以結束了。”

陶行知的教育觀

真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發出來，才能打動心靈的深處。

因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用處。

教師的職務是“千教萬教，教人求真”；學生的職務是“千學萬學，學做真人”。

教育工作中的百分之一的廢品，就會使國家遭受嚴重的損失。

要學生做的事，教職員躬親共做；要學生學的知識，教職員躬親共學；要學生守的規則，教職員躬親共守。

好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。

把自己的私德健全起來，建筑起“人格長城”來。由私德的健全，而擴大公德的效用，來為集體謀利益??

先生不應該專教書，他的責任是教人做人；學生不應該專讀書，他的責任是學習人生之道。人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高，應當是：立腳點上求平等，于出頭處謀自由。

捧著一顆心來，不帶半根草去。

我們反思：今天的教師如果還不敢放手發動學生去“學”，還在孜孜不倦地“以教為中心”，不妨回到陶行知那兒找尋力量，“好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學”。

提出“五育”(軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育)并舉的教育方針和“尚自然”、“展個性”的兒童教育主張，以及“思想自由，兼容并包”的辦學原則。

主張從家庭教育、學校教育、社會教育三方面實施美育，設想通過胎教院、育嬰院、幼稚園三級機構實施學前兒童美育。

堅持“思想自由，兼容并包”的辦學原則；以“溝通文理，廢科設系”為原則設置學科；采取“選科制”的教學制度和教授治校的行政管理方式。

蔡元培的教育智慧

蔡元培任北京大學校長時，提倡學術自由，科學民主。主張學與術分校，文與理通科。將“學年制”改為“學分制”，實行“選科制”，積極改進教學方法，精簡課程，力主自學，校內實行學生自治，教授治校。

蔡元培在教師聘任上采取的是“學詣”第一的原則，對于具有真才實學，教學熱心，有研究學問的興趣和能力的學者，不管他的國籍、資格、年齡、思想傾向，都應加以聘任。北京大學根據這一原則對教師隊伍進行充實和整頓，一方面延請學有所成、富有聲譽的專家學者來北京大學任教，一方面辭掉了一些不稱職的中外教師。梁漱溟投考北大落選，但對佛學有獨到見解，引起學術界注意，為蔡元培所賞識，被聘為北京大學的印度哲學教席。

蔡元培在師生中提倡道德修養。上任伊始，他即告誡學生要砥礪德行、敬愛師長。針對北大缺乏高尚的娛樂和自發的組織，學生不得不于學校以外尋求不正當消遣的情況，他倡導成立了各種體育會、畫法研究會、書法研究會、演劇會等，培養學生的正當興趣。對于教師，蔡元培歷來以學識為重，認為個人的品行應由自己負責，學校不宜多加干涉。但是對于那些即使富有學術聲譽，但私生活糜爛，甚至誘引學生與之墮落的教師，堅決解聘。

蔡元培的教育觀

教育者，養成人格之事業也。

我們教書，是要引起學生的讀書興趣，做教員的不可一句一句或一字一字地講給學生聽，最好使學生自己去研究，教員不講也可以，等到學生實在不能用自己的力量去了解功課時，才去幫助他。

若無德，則雖體魄智力發達，適足助其為惡。

我們反思：長期以來，我們的教師已經習慣于對學生的掌控與鉗制，熱衷于替代、包辦學生的一切，這甚至已經成為教師的“集體無意識”。蔡元培所提出的“尚自然”、“展個性”的兒童教育主張，或許可以糾正我們原有的教育理念，讓我們可以真正做到“相信學生、解放學生、利用學生、發展學生”。

三、陳鶴琴

提出“活教育”理論，目的在于“做人，做中國人，做現代中國人”。其中，“做現代中國人”包含5方面的條件：第一，要有健全的身體；第二，要有建設的能力；第三，要有創造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂于為社會服務，為人民服務。

重視科學實驗，主張中國兒童教育的發展要適合國情，符合兒童身心發展規律，呼吁建立兒童教育師資培訓體系。

提出五指教學法，主張幼兒教育如同手指與手掌，應當涵蓋健康、科學、社會、藝術、語文5種其本項目，手指與手掌骨肉相連不能單獨而存，要注意教材的連貫性及整體性。

此外，家庭教育理論是陳鶴琴教育思想的一個重要組成部分。他指出孩子的“知識之豐富、思想之發展與否，良好習慣之養成與否，家庭教育實應負完全的責任”。“要重視幼兒家庭教育的科學實驗，對幼兒的家庭教育應作為一門科學來研究和推廣，普及兒童心理學和學前教育學的知識，使廣大家長都能對自己的子女有個正確的培養目標和教育方法”。

主張家庭教育要民主化，父母要平等對待小孩，尊重小孩的人格。

陳鶴琴的教育智慧

一天，陳鶴琴詢問一個小女孩：“小朋友，你見過小松鼠嗎？”她說：“看見過的?！薄靶∷墒笥卸啻竽?？”女孩雙手比畫了一下，兩寸多的樣子。陳鶴琴追問：“你是在什么地方看到的？”女孩說：“在書上。”

陳鶴琴發現這樣的幼兒園根本就不適合兒童，于是他在家里辦起了幼兒園，這就是著名的“鼓樓幼稚園”，第一批孩子只有12個人。

陳鶴琴讓孩子們接觸大自然，盡量滿足他們的天性，他認為“游戲是兒童最重要的工作”，親自購置和制作玩具，開創性地把木偶戲引入兒童教育。鼓樓幼稚園從一開始就立意沖破舊式幼教制度的束縛，是現代中國幼兒園教育模式的試驗田。

陳鶴琴一生的志向，就是讓全國兒童都能身心健康，都能享受教育。兒童健康是幼兒園課程第一重要的。應帶領幼兒多到戶外活動，讓兒童在接觸自然中學到各種經驗。在戶外勞動時，陳鶴琴自封為“老獅子”，并親切地稱其他教師為“大獅子”，兒童是“小獅子”，打破了師幼界限。通過共同勞動，“老獅子”、“大獅子”與“小獅子”之間結下深厚的友誼。

陳鶴琴認為，溺愛與專制式的嚴厲管教法只能摧殘兒童的創造力，束縛兒童的思想。為此，他常常帶著孩子在草地上跌打滾爬，操拳練武，或者領著孩子摸魚蝦、螺螄，撿卵石，讓孩子在自然的懷抱中，自由生長。

陳鶴琴的教育觀

大自然、大社會，都是活教材。

做中教，做中學，做中求進步。

一切為了兒童，為了兒童的一切。

凡是兒童自己能夠做的，應當讓他自己做；凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想。

發現小孩、了解小孩、解放小孩、信仰小孩、變成小孩。

我愛兒童，兒童也愛我。

我們反思：不知從何時開始，溺愛與專制成了我們對待兒童的兩大“法寶”，無論是家長還是教師，都在樂此不疲地實踐著。但這樣真的符合兒童的身心發展規律嗎？在陳鶴琴的眼里，讓兒童在自然的懷抱中，自由生長，才是對兒童最大的尊重，才是真正滿足兒童的發展要求。

四、晏陽初

主張通過辦平民學校對民眾首先是農民，先教識字，再實施生計、文藝、衛生和公民“四大教育”，培養知識力、生產力、強健力和團結力，以造就“新民”，并主張在農村實現政治、教育、經濟、自衛、衛生和禮俗“六大整體建設”，從而達到強國救國的目的。

教育智慧

“五四”運動之后，晏陽初回到中國。與朱其慧、陶行知等人創建了中華平民教育促進總會，任總干事。先在長沙、煙臺等地進行城市平民識字教育實驗。1926年之后，將工作重點轉移到農村。選取河北定縣作為“社會改造實驗室”，進行平民教育與鄉村建設的實驗。試圖通過文藝、生計、衛生、公民四大教育醫治中國社會的“愚、窮、弱、私”四大病癥，為中國教育的現代化與本土化，以及為整個中國社會的現代化進行探索。

他號召知識分子“走出象牙塔，跨進泥巴墻”，回到社會最底層的農民中間去。并身體力行，將“科學與民主”的口號，轉化為文化啟蒙、科學啟蒙、民主啟蒙與個體意識啟蒙的具體實踐。在他的倡導下，一大批中高級知識分子，包括學有所成的留學歸來的博士、碩士，紛紛舍棄了城市中待遇優厚的職位與相對舒適的生活環境，攜妻將雛，來到鄉間，開始了鄉村建設的實驗，掀起了現代史上著名的“博士下鄉”運動。

“定縣實驗”前后達10年之久，創造了鄉村平民學校、生計巡回訓練實驗學校等具有鮮明中國特色的教育教學形式。他們還編制了不同程度不同對象使用的字表、詞表、簡化漢字，以及各種類型與不同程度的平民千字課本（城市平民、農民、士兵與初級、高級等）、歷史圖說、國族精神講話等一系列平民教材。從教育入手，對農業生產、農村衛生、保健、社區組織、縣政改革進行了一攬子實驗?？偨Y出教育、科技與農業生產結合，學校教育與社會教育互補以及農村教育基礎化、經濟化、普遍化等一系列經驗。

觀點

知識分子到鄉村去，為農民辦教育，要“化農民”，自己首先必須“農民化”。要虛心向農民學習，“給農民作學徒”。

要與農民共同生活和勞動，只有在同他們廣泛深入的接觸中，才能真正了解他們的需要，更好地為他們服務。

我是一個傳教士，傳的是平民教育，出發點是仁和愛。

教育并不是高高在上的“訓育”，而是“到鄉間來求知道”，“努力在農村作學徒”。

反思：晏陽初的教育思想和實踐是一個整體。他提出的“學校式、社會式、家庭式”三大方式結合并舉，“以文藝教育攻愚，以生計教育治窮，以衛生教育扶弱，以公民教育克私”，其實就是系統改造社會的良方?？上?，今天的教育依然偏“學校教育”輕“家庭教育”、“社會教育”。教育之弊如何解，多看看晏陽初，或許就可迎刃而解。

梅貽琦主張通才教育，他認為“通才教育”是一種以中國古代儒家“大學”教育思想為基礎，博采近代中外大學教育思想的精粹融合而成的具有獨立性的思想體系。大學階段的直接培養目標應該是“通才”，不應該也不可能負擔起直接為社會各行各業培養“專才”的任務。這種任務應該由其他教育機構來承擔。而大學應著眼于為學生們通向高深而做基本訓練。

倡導學術自由，鼓勵百花齊放，百家爭鳴。

強調教師的楷模作用，對學生一律采取愛護的態度。

教育智慧

梅貽琦任清華校長后，奉行“教授治校”原則。清華大學教授會由所有教授、副教授組成，其權限包括：審議改進教學及研究事業以及學風的方案；學生成績的審核與學位的授予；從教授中推薦各院院長及教務長。教授會由校長召集和主持，但教授會成員也可以自行建議集會。

梅貽琦在禮聘教師方面，盡了自己最大的努力。延攬人才的誠意在華羅庚身上得到極好的體現，華羅庚從一個只有初中學歷的人，先做小學教員，后為店員，被破格召進清華大學加以培養；又破格將一位系資料員轉升為助教，而且被允許修習大學課程；破格被送到英國劍橋大學去“訪問研究”；最后又破格未經講師、副教授階段而被聘為教授，上述過程大多是在梅貽琦的親自過問下實現的。

梅貽琦特別鼓勵中西學術交流，積極支持教師出國講學與在國外發表論文。他實行休假制度——教授工作一定年限后，就可以休假一年，可赴歐美研究，學校開支一半薪水，還給予往返路費。這個傳統在西南聯大時結出碩果：西南聯大的教師名士如云，共開出1600門課程，且各人學術及興趣愛好迥異，互為印證。

梅貽琦特別強調教師的楷模作用，提出了著名的“從游論”：“學校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也。大魚前導，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效自不求而至，不為而成。反觀今日師生關系，直一奏技者與看客之關系耳，去從游之義不綦遠哉！”

觀點

大學者，非有大樓之謂也，有大師之謂也。

昔日之所謂新舊，今日之所謂左右，其在學校，應均予以自由探討之機會，情況正同。此昔日北大之所以為北大，而將來清華之為清華，正應于此注意也。

反思：“大魚前導，小魚尾隨，是從游也”，難道不是言傳身教最生動的詮釋嗎？作為教師，無論什么時候，我們都不能忘了要將真實的自己呈現給學生，因為對學生來說，我們就是“楷模”。

張伯苓的人才教育信條兼顧德、智、體三個方面，且德育、智育、體育觀都有其獨到的見解。

重視對學生的德育教育，視“德育為萬事之本”。他認為，“教育范圍絕不可限于書本教育、智育教育，而應特別著手于人格教育、道德教育”。

重視學生的智力發展。他是大膽的革新者，早在1904年教家館時，就敢于沖破封建教育束縛。他不宣傳封建教義的四書五經，而致力于提倡科學，宣傳西方文化，開設“算術”、“自然科學”、“英語”、“體育”等課程。

發展體育，增強國民的體質是張伯苓教育思想的重要組成部分。他曾多次談道：教育的目的是救國，即以教育來改造中國，但中心是“改造她的道德，改造她的知識，改造她的體魄”。

倡導“公”“能”教育，即熔社會教育與個人教育于一爐的教育，寓教育于生活及課外活動之中。

教育智慧

張伯苓對學生的人格教育要求很嚴格。他認為“研究學問，固然要緊，而熏陶人格，尤其是根本”。他把人格的培養歸納為五個方面：(1)立志，(2)敦品，(3)勤勉，(4)虛心，(5)誠意。他親自抓這方面的教育工作。每逢周三的“修身課”，總是邀請校外專家名流，或者自己對學生作深入淺出、引人入勝的講授，宣傳為人做事和處世治學之道，他曾不厭其煩地帶著一把筷子登上講臺，向同學們做一根筷子一折就斷，一把筷子百折不斷的演示，說明“分則弱，合則強”的道理。從而強調團結可以拯救危難中的中華民族之真諦。他的這些愛國主義教育，言簡意賅，在許多年輕人的靈魂深處，星火般地撒下救國圖強的種子。

為了培養學生的文明行為，張伯苓專門在校門的一側設整容鏡。鏡子上刻著嚴修書寫的“面必凈，發必理，衣必整，鈕必結。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。氣象：勿傲、勿暴、勿怠。顏色：宜和、宜靜、宜莊”，使學生出入校門有所警誡。

為了禁止學生吸煙，他曾帶頭折斷自己的煙桿，并當眾銷毀所存的呂宋煙，終其一生不再吸煙。他嚴格要求自己，以身作則，博得廣大師生的尊敬，這種榜樣的作用在德育過程中是必不可少的。

為了強健學生的身體，他十分注意體育教育的普及，在南開學校的各年級均設體育課，每周兩小時，他有時親自帶領學生踢足球或參加比賽。

為了使學生在校的時候就能了解社會的組織，南開的學生每年都有參觀考察的活動。

為了培養民主政治的基礎，學校里更特別注重學生們對集會組織的訓練。

為了培養學生的自主精神，他從不肯為他們輕易地寫一封謀事的介紹信。

觀點

我之教育目的在以教育之力量，使我中國現代化，俾我中華民族能在世界上得到適當的地位，不至受淘汰。欲達此種目的務須對癥下藥，即：注重體育，鍛煉健強之國民。

教育一事，非獨使學生讀書習字而已，尤要在造成完全人格，三育并進而不偏廢。

無論學校與社會，必須德智體群四育并重，不可偏于求知的智育。

大家不要你賴我我賴你，自己要負些責任，國家的事情我有份責任，你不要指責這個指責那個，你指責你自己，你盡責任了沒有？大家都說中國有我，中國就有辦法了。

學生不單是要從書本上得學問，并且還要有課外活動，從這里得來的知識學問，比書本上好得多。

反思：今天的人們，言必談素質教育，但什么是真正的素質教育，大家未必真正明白。在當年的南開系列學校里，“教育范圍絕不可限于書本教育、智育教育??”，張伯苓對于教育的理解和實踐，或許有助于我們讀懂何為素質教育。

七、葉圣陶

教是為了不教。

提出基礎教育的目的是培養全面發展的合格公民，提倡引導與啟發，主張在教育和教學過程中，積極培養學生的“自學能力”和“良好習慣”。

教育智慧

葉圣陶做起事來剛強果斷，認真負責，一貫如此。比如編講義、寫教材，他不但不滿意有的人只是照搬照抄，而且指出其中須包括自己的研究，帶有自己的心得。這種主張是他負責精神的表現。

葉至善在回憶其父指導他們練習寫作時說：“我們各據桌子的一邊，眼睛盯住父親手里的筆尖兒，你一句，我一句，互相指摘，爭辯。有時候，讓父親指出了可笑的錯誤，我們就盡情地笑了起來??說是父親改，實際是商量著共同改。父親一邊看我們的習作一邊問：這兒多了些什么？這兒少了些什么？能不能換一個比較恰當的詞兒？把詞兒調動一下，把句子改變一下，是不是好些？”

葉圣陶曾應某大學聘請，擔任教授。本來他在大學教書并非第一次，又是很有名氣的作家，而且在各大書局掌握過文柄，他可以把自己的經歷寫上幾大行?？墒侨~老到校后，在經歷欄中只寫了4個字，“小學教師”。

葉圣陶的長子葉至善是著名的編輯出版家和作家，但小時候讀書并不用功。當年小學一共1~2次升級考試,他竟有4次不及格，別人只需讀6年的小學，他竟不得不讀了8年。奇怪的是，被人稱作大文學家、大教育家的葉圣陶，從未因此焦慮。在葉至善的印象中，父親從不逼著他考個好分數，也從不強迫他將來一定要上大學。父親對他實施的似乎是一種“順其自然”的教育。

觀點

教育就是為了培養習慣。

學校教育應當使受教育者一輩子受用。

應當教給學生學習的方法，而不是長期詳細的灌輸書本知識。

反思：應當教給學生學習的方法，而不是長期詳細的灌輸書本知識?！比~圣陶這樣說，也是這樣做的。然而今天的一些人，依然是在灌輸，而不是給予方法。有時，教育不需要很多“創新”，而是去實踐，實踐那些樸素的教育理念。

八、經亨頤

經亨頤以西方教育的視角觀察中國教育，認為中國傳統教育是一種“鑄型教育”，即教育目標只顧眼前、教育原則固步不前、教育手段千篇一律、教育方法一成不變、教育對象不分差別。針對這些弊端，他倡導學校教育與社會教育相結合，即“以社會教育個人，以個人教育社會”。

他提出了“與時俱進”的校訓，首開浙江中學界男女同校之先河，并實施學生自治、教學自主，大力推行“人格教育”、“愛的教育”、“感化教育”、“個性教育”。

教育智慧

經亨頤把自己的教育思路稱為“純正教育”、“人格教育”。那么如何培養學生的人格？他認為，學校應紀律嚴明、學風鼎盛，且應常舉辦遠足、運動會和文藝活動。在課程上，經亨頤認為圖畫與國文兩科“最合人格教育之本旨”。所以經亨頤在浙江一師任校長期間，親自給學生上課。每周他會為每個班級講授“修身”課程。

在授課之外，經亨頤同樣重視活動中的“修身”。1913年，浙江一師成立了“校友會”。成立校友會的第一個目的是彌補教室里教授智識之不足，使學生活潑、熱情，使校風振作、清新，也使教師得以考察學生的個性。第二個目的是“聯絡感情、敦篤友誼”。校友會的會員包括本校全體教職員和全體學生，校友會設有文藝、運動等部門，定期組織演講、文藝、運動會、遠足會等活動。各部門部長由教師擔任，學生任干事。另創辦《校友會志》，刊登校友會的訊息和學生作品。

經亨頤倡導學生自治、教學自主的教育思想，并為學生寫下自治歌：

不知人生，哪知自治？自然淘汰誤至斯。

禽獸草木無理性，山川風月無意志。

教育為何治何為？理性意志各自制。

經亨頤要求教師必須有“高尚之品性”，反對那些“因循敷衍，全無理想，以教育為生計之方便，以學校為棲身之傳舍”的庸碌之輩。1908年，正在東京高師讀本科一年級的經亨頤在機緣巧合之下得到浙江兩級師范學堂校長王廷揚的盛情邀請，特意休學一年，擔任浙江官立兩級師范學堂教務長。來到學校后，經亨頤發現學校的教師也是參差不齊，有些是從日本留學歸來的新式教師，也有些是通過關系進來的，且只能教國文，如此一來，學校文學教員過多，在一定程度上影響了學校的發展。有一位國文教員是撫臺大人介紹來的，卻在國文課上寫錯字，胡亂解釋。學生來告狀，經亨頤到教室查看后，顧不得撫臺的面子，立刻解聘了那位教員。

觀點

教育不以外力的改變而更改自己的本性

教育永恒的使命是尊重學生的人格，養成學生的人格。

訓育之第一要義，須將教師本位之原狀，改為學生本位。

反思：教育目標只顧眼前、教育原則固步不前、教育手段千篇一律、教育方法一成不變、教育對象不分差別??經亨頤當年所面對的那些棘手問題，今天的我們都解決了嗎？如果沒有，讓我們沉下心來，閱讀經亨頤，閱讀當年的春暉中學，從而找到解決之道。

九、黃炎培

19l3年，提出實用主義教育學說，認為小學普通教育脫離學生生活實際，需要加以改良；1917年，針對當時學生所學非所用、所用非所學，畢業即失業的現象，開始倡導職業教育；1926年，提出大職業教育主義，認為職業教育只有沖破舊教育論的狹隘圈子，主動與社會保持溝通與聯系，努力體現社會性的特點和社會化的作用，才可能最終形成與社會經濟的良性互動、健康發展。

反對勞心勞力分離，注意學和用的聯系，主張手腦并用“要使動手的讀書，讀書的動手，把讀書和做工兩下聯系起來”，只有手腦兩部聯合才能產生世界文明。

教育智慧

1920年，美國哲學大師杜威博士應邀來華，黃炎培邀杜威在上海舉行講座?；顒又校S炎培根據自己掌握的數字，每百名中學畢業生中，升學的有多少、失業的有多少，數字翔實、有理有據，說明了傳統教育已與社會發展不相適應，臺下聽眾中就有毛澤東。這場講演給27歲的毛澤東留下深刻印象。25年后在延安機場，毛澤東迎接來訪的黃炎培，握著黃的手說：“我們20多年不見了！”黃炎培疑惑不解，毛講述了1920年這段往事。

黃炎培認為“要救中國，只有到處辦學堂”，“教育為救國唯一方法”。中華民國成立后，他在江蘇省教育司長任上，擬定了《江蘇教育行政五年計劃書》，其中不但規劃了各縣小學、師范學校、中學、農校、工校的校數和辦學地點，而且還有關于大學、留學生、圖書館、博物館的設立。

黃炎培不僅是一位著名的教育家，也是一位對子女循循善誘的好父親。

一天，他故意把雞毛撣子扔在地上，然后走出門來，喊道：“孩子們，趕快上樓來，爸爸有事找你們?！焙⒆觽兟牭胶蠹泵θフ腋赣H，經過雞毛撣子邊時，孩子們有的繞過去，有的邁過去，有的干脆直接把它踢到一邊，而黃炎培的妻子經過時卻順手撿起并放回原處。等孩子都來到他身邊時，他問孩子們“剛才的雞毛撣子在哪里”，“在屋地上?！焙⒆觽兇鸬??！笆钦l把它撿起來的？”“媽媽?！薄盀槭裁茨銈兙筒恢罁炱饋砟?？”孩子們答不上來了。他用孩子母親的行為告訴他們，“要養成勤勞的好習慣，不能事事依賴大人，要學會自己料理生活，才能為國家為人民做事情”。

觀點

外國考察，讀方書也；國內考察，尋病源也。方書誠不可不讀，而病所由來，其現象不一，執古方治今病，執彼方治此病，病曷能已。

用教育方法，使人人依其個性，獲得生活的供給和樂趣，同時盡其對群眾的義務。

教育者，教之育之使備人生處世不可少之件而已。人不能舍此家庭絕此社會也，則亦教之育之，俾處家庭間社會間于己具有自立之能力，于人能為適宜之應付而已。

反思：盡管已經過了近百年，但黃炎培當年所面對的“所學非所用、所用非所學、畢業即失業”等問題仍困擾著現在的教育工作者。其實，黃炎培已經找到了解決辦法，“要使動手的讀書，讀書的動手，把讀書和做工兩下聯系起來”，我們為何就不能遵循呢？

48位世界著名教育家教育思想

1.蘇格拉底

蘇格拉底認為知識不是他傳授給學生的，他所做的無非就是把學生心中的真知喚醒并挖掘出來。就像接生婆一樣，他所做的是幫人生孩子（知識），孩子（知識）是每個人自在自有的。故他把自己的教學方法稱為“產婆術”，而把自己比喻為知識的接生婆。

也許純屬巧合，蘇格拉底的母親恰恰就是一位接生婆。蘇格拉底算是子承母業，母子倆共同做著助產的工作而樂此不疲。蘇格拉底常常從對方所熟知的具體事物和現象開始，通過提問，揭示對方的自相矛盾之處，如此層層推進，直至最終得出雙方都認可的結論。

且不說蘇格拉底的認識論正確與否，他所創立的“產婆術”在教人求知求真方面確是匠心獨具，開了西方“啟發式談話法”的一代先河，千百年來無人能出其右。2.亞里士多德

亞里士多德認為7歲前的教育以體育為主，要及時地引導兒童做些適宜于肢體發育的各種活動。兒童自幼養成耐寒的習性，很有必要；兒童習慣于寒冷，不僅可以促進其體格健壯，而且可為其長大成人后的從軍入伍作準備。至于兒童的啼哭，則不必禁止，啼哭時擴張肺部，有助于身體的發育。5歲前不可教兒童任何功課，以免妨礙其身體的正常發育。5歲前的兒童主要活動是游戲和聽故事?！皟和螒蛞炔涣饔诒氨?，又不致勞累，也不內涵柔靡的情調”。故事應由負責兒童教育的官員作出精心的選擇。游戲和所講的故事，最好能與將來的工作相聯系，是將來應從事的工作的簡單模仿。兒童的環境對其性格的形成至關重要，不要使兒童聽狠褻的語言，更木能讓他們講狠褻的語言，一旦輕率地口出惡言，離惡行也就不遠了。同樣，也不要允許他們看狠褻的圖畫或戲劇表演。人們對最初接觸的事物往往留下深刻的印象，“所以，人在幼時，務使其隔離任何下流的事物，凡能引致邪念和惡毒性情的各種表演都應加以慎防，勿令耳儒目染。”從5歲到7歲這個年齡時期，兒童可以旁觀人們正在從事的他們將來將要從事的工作。

根據亞里土多德的學制，要使兒童從7歲起便就學于“體育教師和競技教師”。體育的任務是幫助增進健康和“增進戰斗力量”。為使體育能發揮效用，應采取一種合適的方針。當時，有的希臘城邦以培養運動員的辦法去訓練兒童和青少年的身體。亞里土多德認為這是一種錯誤的方針，因為少年兒童過度地鍛煉會留下惡果，兒童的體質經過長期的劇烈運動將受到損傷。一些在兒童期參加競賽而得到優異成績者，到了成年仍能在競技中得獎者至多只有兩三例而已。所以在17歲以前，兒童的體育規程只能是一些“輕便體操”。同時，體育教師應訓練兒童身體養成正常的習慣。競技教師只能教給兒童以輕巧的武藝，如弓箭、彈丸之類，使其初步得到軍事技術的訓練。亞里士多德不贊成斯巴達人所采取的對兒童和青少年進行嚴酷訓練的方針。斯巴達人用野蠻的措施培訓兒童勇敢的品德，其實，這種方法是錯誤的，因為勇敢是與兇猛不同的?！胺矊僮顑疵偷耐幢厥钦嬲挠赂摇?，例如在獸類中，真正勇敢的如雄獅，其性情往往是比較溫和的。那些以掠奪為能事的匪徒以及那些吃人的生番，他們并無真正的勇敢和美德。只有那些能正視危難，臨危不懼，威武不屈的人才是真正勇敢的人 3.伊索克拉底

伊索克拉底（公元前436前338）是古希臘修辭學家。他出身于雅典富裕奴隸主的家庭，是智者派高爾吉和普羅塔哥拉的學生，有時跟蘇格拉底學習，以撰寫法庭訴訟的演說詞為職業。公元前392年，他在雅典呂克系附近創設第一所修辭學校，這是古代最著名的學校之一，學生來自希臘世界的各個部分。在他的教導下，許多學生成為政治家、哲學家，因此他被稱為古代最成功的專業教師。

伊索克拉底認為雄辯是德行和智慧的產物。他自己也不只是一個具有單純技巧的修辭學家，他要求把修辭和演說提高到真正藝術的水平，而認為華麗的辭藻對于個人的美德和國家的正義只能起著襯托的作用。為培養演說家，他提出了廣泛的課程，特別強調語言和文學在高等學校中的重要意義，他幫助哲學家們使雅典成為一個巨大的文學中心。

伊索克拉底現存的著作有多篇，主要是一些政治演說和法庭的辯論。4.西賽羅

西賽羅（Cicero，前106—前43）是古羅馬的一位重要的歷史人物，他不僅是一位杰出的散文作家，而且是一位才干超群的政治活動家，他對于古代羅馬的教育有著重要貢獻。他是雄辯術教育的積極倡導者，他的《雄辯術》一書，是古代有關雄辯教育的最重要的著作之一。

西賽羅的家庭屬于騎上階層，家道富有，從小受到良好的教育。他先后在著名的修辭學家、法學家以及斯多葛派哲學家所辦的學校受教育。青年時期，按照傳統習慣，他接受過軍事訓練，服過兵役，最后按當時的教育傳統到雅典的哲學學校游學兩年。他受完教育以后，便從事律師工作，不久便步入政界，憑其廣博的知識、雄辯的天才以及縱橫掉閣的政治手腕和陰謀詭計，而步步高升，公元前64年，在競選運動中，擊敗了著名的民主派首領卡提柯那，而當選為執政官，登上了國家政權的領導地位。在政治斗爭中，他逆歷史潮流而動，死守共和制不放，當共和制走到了歷史的盡頭時，西賽羅本人也就成了它的殉葬品。羅馬三頭專政清洗反對專政的元老院時，西賽羅逃亡未遂而被害。

雄辯術起源于希臘。羅馬的共和時期，雄辯術在政治生活中曾起了巨大的作用，它是爭取民眾，擊敗政敵的重要工具。到了共和末期，它的重要性逐漸消亡，隨著帝制的建立，雄辯術也就逐步失去了其存在的土壤。但是卻在另一種含義下，繼續為帝國效勞，成了有教養的羅馬人的標志或代名詞。

西賽羅生活的年代正是這個時期。西賽羅的雄辯家教育的理論不僅順應了時代的要求，不僅來源于現實生活，而且豐富了雄辯教育的內容，使其更加具有理論意義。他的培養雄辯家教育的思想可以概括為以下話點。西塞羅認為，在培養雄辯家的方法中，練習應占重要地位，練習是培養雄辯家的必不可少的環節。他強調，練習是使有關雄辯術的各種知識轉化為演說效果的最重要的方法。西塞羅指出，練習的方法有多種，最常用的練習法是模擬演說。這種方法是指，先確定一個與在講壇上講演類似的論題，然后對講題作充分的、深思熟慮的準備，最后發表演說。

按照西塞羅的意見，在各種練習中，最主要的練習是寫作。寫作可以鍛煉人的思維能力和表達能力。這種能力可以轉移到演說能力中去。演說詞要求結構合理，布局勻稱、得體，富有韻律。這些只有通過演說詞的寫作練習才能得到。寫作的練習必須持之以恒，不能三天打魚，兩天曬網，否則不可能得到明顯的效果。這是西塞羅本人從幾十年的親身實踐中得到的一條經驗。5.昆體良

昆體良（公元35—95）生于西班牙北部，先在羅馬受教育，然后回西班牙當教師，公元68年應召到羅馬，由羅馬皇帝授予他羅馬帝國第一個修辭學教授職位。公元90年昆體良當羅馬皇室兩個貴族兒童的教師。著作有《演說術原理》，約成于公元96年，后失落，于1416年重新發現。

昆體良在《演說術原理》一書中，不僅反映了公元前后二百年間羅馬學校教育的實際，而且系統地闡述了關于培養演說家的教育思想。他與西塞羅一樣，認為一個理想的演說家，首先必須是一個良善的人，道德的生活比華麗的辭藻更重要得多。他對于教育事業懷有很大的信心，認為教育者應當看到兒童具有無限的潛在能力和發展的可能性，天賦的素質在學習上固然是重要的，但不能因此抱怨只有少數人有能力可以接受教育，而多數人是遲鈍的；相反，大多數人是敏于理解和樂意學習的，那些呆笨的人如同不正常的事物一樣，是非常少的。他竭力主張并多方論證了公共教育比私人教育優越的觀點。他要求未來的演說家必須生活在最公開的和陽光普照的公共生活之中，要善于與社會交往，從而經常受到新的刺激和鼓舞。在學習上，他認為作為一個演說家，必須有廣博的、穩固的知識基礎。他特別強調文學教學（包括學習歷史家、科學家和詩人的著作）的重要性，他說：“除非很好地、真正地打好基礎，否則，上層建筑就會倒塌?！?/p>

昆體良看到并提出了過去一直被忽視的教師在教學過程中的重大作用問題。他對兒童心理特點和教學方法進行了研究，認為教師必須以父母般的態度對待兒童，并徹底了解兒童能力的差異和傾向；懲罰、鞭打，乃至嘲諷，只能使幼小的。心靈受到創傷；教師的鼓勵和榜樣是使學生學習成功的有效方法。《演說術原理》一書是古代西方第一部系統的教學方法論著。6.維夫斯

維夫斯（1492—1540）是歐洲文藝復興時期西班牙人文主義者、教育家。他出生在瓦倫西亞的一個貴族家庭，幼年受家庭教育，1508年入瓦倫西亞大學學習。1509年入巴黎大學，1512年因不滿當時經院主義的教育，離開巴黎去佛蘭德，在盧萬大學學習和講學，并與伊拉斯謨建立了親密的友誼。1523年應邀到英國，任瑪麗公主的家庭教師，并擔任牛津大學希臘文和拉丁文教授，和莫爾過從密切。在英王亨利第八的離婚案中，他站在王后凱瑟琳一邊，后離開英國，終老布魯日。

維夫斯和伊拉斯謨及法國的布迪，號稱歐洲人文主義的三杰。他是和經院哲學進行斗爭的一位中心人物，他廣泛采用歸納的科學方法，注意觀察和實驗，比培根早了兩個世紀。他從事教育實踐，注意教育研究，德國教育史家朗格稱他是教育新道路的開拓者，是近代歐洲的昆體良。他的重要教育著作有《智慧入門》（1524）和《知識的傳授》（1531）。

《智慧入門》是一本道德箴言集，共592條，內容包括論智慧、人的三個領域、事物的性質和價值、身體、精神、學習、德行和感情、宗教。耶穌基督、食物消耗、睡眠、慈善、如何與人共同生活。言語和交往、誓言以及如何待人等17個部分。這本書在16世紀后半葉以后的百余年間，曾經一直是英國學校的教科書，成為英國教育理論的一個組成部分。

《知識的傳授》是一部自成體系的基督教教育學。共分教育的起源、學校、語言教學、高級課程和學習與生活五卷。他認為教育和生活是一體的，在人的一生中，對于智慧的追求無有終結。知識和德行是教育的目的，一切學問都是為了公眾的幸福。熱愛上帝是生活的最高目的，所以教育的目的和宗教的目的是一致的。在維夫斯看來，莫爾的“烏托邦”大家庭是柏拉圖的學園的復活，因此他給學校取名學園，合小學。中學及大學為一體。他很重視校址的選擇，要求空氣清新，供應方便，遠離市區和交通要道。

三、四兩卷是課程論部分，他認為課程的基礎是語言教學，語言教學的主要內容是拉丁文的學習，要求學生能講拉丁誤，閱讀拉丁文專著，也要學習希臘文。維夫斯也很重視本族語的教學，要求學生掌握本族語和拉丁語兩種語言。他認為自然研究是一門重要的學科，知識的各個部門都來源于自然，感覺是通向知識的道路，所以應通過觀察和實驗進行感覺的訓練。他提出體育運動應在課程中占有重要地位。他重視教師的培養，主張教師應經過試用，接受校長的仔細考察，然后授予其教師稱號。維夫斯的這些教育觀點曾對培根和夸美紐斯產生過重大影響。7.蒙田

蒙田（1533一1592）是歐洲文藝復興時期法國的人文主義者、著名的散文家。他于6歲時入塞恩中學，受過極嚴格的古典教育，從13歲起學法律，后曾游歷歐洲許多地方，并當過波爾多市長。他的主要著作有《論文》三卷，其中論述教育、學校和教師的文章有《論學究氣》和《論兒童的教育》等。

蒙田對當時流行的狹隘人文主義教育進行了嘲諷和批判，他指責學究氣的人文主義者以空洞的。死板的書本上的東西去填塞兒童的記憶，這種教育所培養的只是迂腐的學究，而不是在各方面都得到發展的有文化修養的紳士。

蒙田所關心的是貴族兒童的教育。他認為，適當的教育應當在慎重選擇的導師指導下進行。他希望做導師的應陶冶兒童的感情，使他們成為最忠誠于國王的臣民和紳士。他認為貴族兒童注定要成為統治者，因此，應使兒童從幼年時期起就學會優雅的風度、高尚的舉止、禮儀以及音樂和舞蹈，并要經受體育鍛煉的嚴格磨練。

針對極端形式主義的煩瑣的教學方法，蒙田提出了許多值得予以重視的意見。他希望教師改變像漏斗灌東西似的教學方法，而應當按照兒童的能力來進行教學。在教學中不應當只是教師一個人在講話，而且也應允許學生有講話的機會，教師應當讓學生說出學過的東西，并理解它的意義和實質。他還希望教師讓學生謹慎地吸取一切東西，而不相信只憑權威樹立或者未經考察的東西，認為一個僅僅跟著別人走的人不會去探索什么，因而也尋找不到什么。他說，學習和教育只服從于一個目的，即“培養兒童完美的判斷能力”。他的結論是“最好的辦法莫過于培養對學問的興趣和愛好，否則我們將只是教育一些滿載書籍的傻子”。蒙田這些教育觀點對后來的洛克和盧梭有很大影響。8.路德

路德在教育上的貢獻也是巨大的。他寫的《致全德市長及地方議會參議員的信》、《遣送子女求學的責任》，集中體現了他的教育觀點。

對于當時的教育，路德作了嚴肅的批判。從大學到初等學校，來不存在著嚴重問題。許多學校已經墮落成罪惡的場所，成為“地獄和滌罪所”，兒童整天在其中受到鞭打、折磨。在大學和修道院學校中的教師們、修道士們都是一些不學無術的人，是一些只關心填滿自己的胃的人，他們根本不能勝任教學和管理學校的工作，由這些人教出來的學生，除了變得更加盲目和愚蠢外，是不能指望得到什么的！路德甚至把大學、修道院學校中的教師、神父、修土比作“粗劣的肥胖的驢子”，“戴著珍珠的豬玀”。各級學校的沉淪還表現在沒有好的圖書館，沒有好的書籍，所有的只是一些充塞著謬誤的書，那些有毒的不干凈的書充斥修道院的各個角落。既然無書可讀，路德問道，那么學生和老師又怎么能與他們所讀的書顯示出不同呢？“烏鴉不能孵化出鴿子，同樣，愚人也不可能培養出聰明的人”。教師教的都是一些無用的東西，同時他們對于教法也是一竅不通。因此青少年們在學校里呆上20年甚至更長的時間，到頭來既學不到拉丁文，也學不會德文。所以路德認為，大學、修道院除了把人變成“驢子和笨伯”，人們是不能得到其他東西的。再加上這些地方所存在的“可恥的罪惡”的東西，以致使青年人在其中遭到“令人痛心的摧殘”。既然如此，青年還不如不進這些學校，使他們保持無知狀態，反比身心遭到摧殘要好得多。因此出路是，或者把這些敗壞和摧殘人的學校加以“毀滅”，或者改造成“基督的學?！薄?/p>

路德認為教育包括了兩方面的職責，一是培養僧俗兩界所需要的專門人才，一是對人民實施普通教育。他認為僧俗兩界所需的專門人才中最重要的是神學家、法學家和醫學家。這是根據當時的社會需要而提出的。首先，路德十分重視法學家的培養，理由是德國的政權是建立在“羅馬帝國的法律的基礎上的”，為了鞏固國家政權就必須維護法律，而要維護法律就要有知識和智慧。在世俗政權中，正是那些有知識的法學家和其他學者在維護著法律，并以此來維持世俗政權的正常運轉。

教育的另一個職責是提高人民的文化和道德。為了國家和人民的幸福，當權者就不應吝嗇錢財，在教育工作上要舍得花錢。因此，路德在致市長、議會成員的信中呼吁他們把青年教育的責任擔當起來。城市的快樂、光榮全都掌握在他們手中，他們有責任把城市治理好。他們應盡心竭力，日夜為此而工作。如果認為人民的生活是否幸福與己無關，那么這種人是不配統治人民的，他只配統治豬狗。那些王公大臣們只知吃喝玩樂，整天在酒窖廚房梭巡。所以辦好教育的責任，自然地就落到了市長、市議員的身上。

根據以上的理由，既然僧俗兩界都需要教育，那么，僧俗兩界的領導人也應把辦教育的責任擔當起來，教會應當辦教育，世俗政權機關也應辦教育。路德這種主張對于宗教改革后的歐洲各國影響很大。從這時起，教會和國家政權機構同時辦教育就逐漸成為歐洲數百年的傳統，這種傳統一直延續至今，只不過是世俗政權機構在辦學中逐步處于主導地位，教會由國家支配日益顯著而已。9.夸美紐斯

揚·阿姆斯·夸美紐斯（1592—1670）是17世紀捷克教育家。他一生致力于民族獨立、消除宗教壓迫以及教育改革事業，曾擔任捷克兄弟會牧師及兄弟會學校校長。

夸美紐斯生活的時代正值西歐從中世紀向近代社會的轉型時期。在文化、思想領域，人權與神權、理性與信仰、現實與來世、科學與迷信、民主與專制之間發生了激烈碰撞。夸美紐斯具有強烈的民主主義、愛國主義、人文主義及唯物主義感覺論思想。他肩負歷史重任，力圖打破舊傳統的閘門，讓適應新時代的新教育思潮洶涌奔流。但他并未能完全擺脫宗教神學的束縛，常常采用舊瓶裝新酒的形式發表其教育觀點?？涿兰~斯的各類著作共有265種。

《大教學論》是西方教育史上第一部體系完整的教育學著作，它全面論述了人的價值、教育的目的及作用、舊教育的弊病、改革教育的必要性和可能性、學制、教學法、體育、德育、宗教教育。學校管理等。這里著重選編了該書中關于教學法的幾章。《母育學?！肥菤v史上第一本學前教育學專著，詳細論述了學前教育的重要性、胎教以及學前教育的內容。此書雖然論述的是家庭條件下的學前教育問題，但后來給幼兒園的創立者福祿培爾以重要啟迪，并構成其學前教育理論的中心思想?！斗褐菍W校》是夸美紐斯以泛智論為指導，為其在匈牙利建立的實驗學校所擬定的實施計劃?？涿兰~斯的泛智論是探索將一切有用的實際知識教給一切人的理論。這一理論適應了弘揚理性、尊重知識的時代潮流，表達了重視普及教育。普及知識的民主精神。這一計劃部分地被付諸實施，其中許多觀點和措施成了近代教育理論的重要組成部分。10.威廉·配第

英國資產階級經濟學家威廉?配第在1676年出版的《政治算術》著作中，首次試圖運用數字資料去計算廣義教育之成果的貨幣價值，并從其結果中得出制定經濟政策的結論。配第把“技藝”看做一種特別的，除了土地、物的資本和勞動以外的第四個生產要素。配第認為，教育和訓練使人的勞動生產能力出現差別。他對比了海員和農民，認為由于海員所受到的訓練，使得在貨幣價值比值上，令“一個海員實際上等于三個農民”。配第還從人的勞動使人力的貨幣價值生息這一假設出發，算出英國“有生命的資本”的貨幣價值。這是第一個力圖確定一個國家“人力資本”量的嘗試。11.洛克

洛克（1632—1705）是17世紀英國著名的教育思想家和哲學家。他的主要著作有：《政府論》《人類理解論》《教育漫話》《貧窮兒童勞動學校計劃》。本書所選內容集中反映了洛克關于教育的作用、知識的來源、德智體教育等方面的觀點。

洛克的主要教育思想是紳士教育。他認為教育的目的是培養紳士，即有道德、有學問、有禮貌的人。為此，洛克提出了一套包括德、智、體等在內的教育內容和實施辦法。他認為，體育是一切教育的基礎，紳士首先要有強壯的體魄，能吃苦耐勞；德育是第一位的；智育是一個重要的組成部分，可輔助更重要的品質，但其目的不是傳授知識，而是培養學生的學習態度和學習能力。洛克還提出了包含大量實用知識在內的教學科目及具體的教學方法。

洛克的教育思想對近代西方特別是18世紀的法國教育影響很大。他的紳士教育理論較之封建的、宗教的教育是一大進步，符合當時英國資產階級利益。但是，洛克的思想具有妥協性。他的唯物史觀不徹底，仍然相信上帝；他歧視勞動人民，主張為他們設立勞動學校，等等。12.亞當·斯密

第一次百接對教育具有生產性和經濟意義進行論述的人，首惟17世紀英國古典經濟學的杰出代表和理論體系的建立者亞當·斯密。他首次把人的經驗、知識、能力看做是國民財富的重要內容和發展生產的重要因素。認為“人類的才能與其他任何種類的資本，同樣是重要的生產手段”。其主要思想體現在《國富論》(1776)當中。

在亞當·斯密看來，教育和訓練具有經濟意義。他指出:“學習一種才能，須受教育，須進學校，須做學徒。所費不少。這些才能，對于他個人自然是財產的一部分，對于他所屬的社會，也是財產的一部分。工人增進熟練程度，可和便利勞動、節約勞動的機器和工具同樣看做是社會上的固定資本。學習的時候，固然要花一筆費用，但這種費用，可以得到償還，賺取利潤。”他還指出:“一種費去許多工夫和時間才學會的需要特殊技巧和熟練的職業，可以說等于一臺高價機器。學會這種職業的人，在從事工作的時候，必然期望，除獲得普通勞動工資外，還收回全部學費，并至少取得普通利潤。而且，考慮到人的壽命長短極不確定，所以還必須在適當期間內做到這一點，正如考慮到機器的比較確定的壽命，必須于適當期間內收回成本和取得利潤那樣。熟練勞動工資和一般勞動工資之間的差異，就基于這個原則。” 13.裴斯泰洛齊

瑞士偉大的民主主義教育家裴斯泰洛齊(1746一1827)關于勞動是人民群眾生活的中心，因此生產勞動應該成為學校教育的中心，他關于教育是從勞動人民中產生的，因此教育應該和勞動人民的要求緊密地聯系在一起，并全面地發展兒童的勞動能力的思想，他關于“使學習與手工勞動相聯系，學校與工場相聯系，使他們合而為一??一方面是學習，另一方面是手工勞動”(《西方資產階級教育論著選》第203頁)這一教育和生產勞動聯系和結合的思想，他關于通過群眾性學校培養有文化的勞動者的教育思想，都是大機器生產出現前(從他生活的國度看)現代教育思想最杰出的表現，他的這一民主主義的教育思想對現代教育的發展有極重要的影響。14.朱利安

毫無疑問，第一次以相當完整的方式同時論及比較教育的學術性和實踐性的人，當屬朱利安。此外，他還為比較教育提出了一種無疑獨立于其他學科的認識論。

馬可-安托萬·巴黎的朱利安，1775年3月10日生于巴黎。給他取這個名字，是為了不與他父親的名字(德龍的朱利安)相混淆。巴黎的朱利安總是朝氣蓬勃，一直對政治和新聞有極大興趣，盡管他不久對教育問題同樣表現出了明顯的愛好。他首先是一個啟蒙運動思想家，擁護典型的理性主義理想，傾向于當時流行的民族主義。然而，這并不妨礙他堅持以廣闊的世界主義的觀點考察文化和社會制度；這種觀點在很大程度上得益于他在法國國內外的多次旅行。

從1808年起，他的主要注意力明顯地轉向了教育。這一年，他出版了一部名為《體育、德育和智育概論》的著作；這部著作文字過于繁瑣，內容過于空泛。盡管如此，該書表現出不同尋常的特點，大膽地提出了許多革新建議。1810年，他考察了裴斯泰洛齊的伊弗東學院，并對裴斯泰洛齊及其獨創的教學方法產生了很深的印象。兩年后，他出版了名為《裴斯泰洛齊教育方法的精髓》。朱利安把他的兩個7歲的兒子留在伊弗東，這也說明他對該學校十分贊賞。15.盧梭

盧梭（1712－1778），法國啟蒙思想家。他的《愛彌兒》是構思20年和撰寫3年于1762年出版的不朽之作。盧梭在《愛彌兒》一書中指出舊教育的失敗，同時，積極地提出了建設新教育的系統的方案。《愛彌兒》一書分為五卷，其主線索是回歸自然，發展天性。文體是夾敘夾議的小說。前四卷指出當時男子教育的荒謬，提出自然主義的改革方案；第五卷提出女子教育改革的設想。盧梭認為，兒童在幼年時期應該在鄉村的自然中進行教育，應該讀的惟一的書是《魯濱遜飄流記》，應該學的工藝是木工；女子的教育應該以賢妻良母為宗旨；教育中，應該把兒童看做兒童，而不能看做成人，要尊重兒童的天性，要啟發誘導，對兒童的錯誤應該用自然后果法進行教育等。16.愛爾維修

愛爾維修（1715－1771），系法國哲學家。生于巴黎一位醫生家庭，曾在耶穌會的學院受過教育，1738年成為包稅官。他看到社會不公，立志為社會謀福利，開始探討政治、法律、宗教、道德及教育等問題。1758年出版《論精神》一書，反對宗教和當時的統治制度，引起巨大反響。該書短期內印了50次，并譯成歐洲主要文字。因教皇等人的反對，該書雖三次刪改，仍被當眾焚毀。其《論人的理智能力和教育》寫成于1767年，因怕受迫害而未發表。1773年一俄國人為其發表該書，但被禁止在俄發售。愛爾維修認為人的天賦智慧平等，入的理性和知識來自后天的教育，天才是教育的創造物，人人都應該有接受中等和高等教育的權利。愛爾維修認為教育萬能，人受了什么樣的教育，就變成什么樣的人。愛爾維修反對教會干預教育，主張教育世俗化，用公共教育培養能把個人利益和公共利益結合起來的愛國主義者。愛爾維修主張重視科學教育和體育，使兒童健康、強壯，能真正享受幸福生活。17.赫爾巴特

德國教育家赫爾巴特(1776—1841)也是現代教育思想的一個著名代表。他的貢獻就在于從資產階級的立場闡明了教育的目的，研究和闡述了教學過程、它的階段性及某些規律，并闡述了教育過程和對兒童的管理等一系列問題。赫爾巴特是古典學科和古典文科中學的擁護者。他的教育思想是對古典文科中學轉向現代學校的教育經驗的總結。他偏愛古典文科中學，但也主張辦好實科中學和群眾性的國民學校。他偏愛古典學科，但也主張設立現代學科，包括人文學科和自然學科。赫爾巴特是重視系統知識的學習、重視教師的作用和重視教科書的作用的著名教育家之一。他是現代教育思想中古典派和傳統派的著名代表。他的教育思想對現代教育的發展有極重要的影響。18.歐文

英國偉大的空想社會主義者歐文(1778—1856)同時還是一位現代教育的教育思想家和教育實驗家。生于威爾士一個手工業者家庭。9歲離家，自謀生計，自學成才。1800年1月擔任蘇格蘭新拉納克紗廠經理，推行改革計劃，如改善工人福利，為工人創辦性格形成學院（新館），即從幼兒學校直至成人業余教育在內的教育機構，等等。其改革實驗一度獲得很大成功。

1824年去美國試辦共產主義新村──“新和諧”村，結果失敗。在他生活的時代，英國的現代工業已發展起來，社會矛盾也十分尖銳。他同時作為一位企業家，對現代生產和現代科學的作用以及對現代社會的問題十分敏感。因此，他的教育思想已經遠遠超出其他空想社會主義者和民主主義教育家們對現代生產和現代社會萌芽時期的教育的反映的那些教育思想。他不但看到了資本主義的弊病，同時也看到科學和大生產的力量。他看到“科學或機械與化學力量每有增加，都直接造成財富的增加”(《歐文選集》上卷，第299頁)，感到科學的“增長是沒有止境的，它的發展能力也將隨著它的增長而擴大”(同上，下卷，第52頁)，他還看到“某些人的勞動比其他人的勞動的價值大得多，這主要是他們所受的教育造成的”(同上，上卷，第181頁)。

因而，他認為，“必須擬定方法，使貧民子女受到最有用的教育”。(同上)“培養他們的德、智、體、行方面的品質，把他們教育成全面發展的人”(同上，下卷，第13頁)。正是基于改造社會的目標和上述這樣的認識，他舉辦了公共、免費和普及的幼兒教育和初等教育，在小學里開設了比當時英國小學更廣泛的課程，如本族語、算術、地理、歷史、自然等，取消宗教課。他十分重視勞動教育，把教育和生產勞動結合了起來，兒童根據年齡和體力要參加一些生產勞動，但禁止十歲以下兒童受雇做工，十歲以上兒童的勞動受到了嚴格的時間限制(六小時以下)。他還主張兒童學習一些園藝、農業、手藝和生產技藝。歐文的教育思想對馬克思的教育思想和后來的教育實踐特別是社會主義國家的教育實踐都有重要影響。19.福祿培爾

福祿培爾（1782－1852），德國教育家，其教育理論以德國古典哲學和早期進化思想為主要根據，以裴斯泰洛齊的教育主張為教育思想的主要淵源。《人的教育》是他的教育代表作，反映了他對于哲學和教育學的基本觀點。

在《人的教育》中，福祿培爾把“統一”或上帝的精神看做萬物的本質和原因，而教育的實質和任務在于幫助人自由和自覺地表現他的神的本質，認識自然、人性和上帝的統一。他肯定人性本善，要求順應自然進行教育。他以辯證的眼光把人的教育描述為一個分階段的、連續不斷的和由不完善到完善的發展過程。

《人的教育》第一至四章分述人的發展的各個階段的不同特征和教育的主要任務。福祿培爾強調家庭生活尤其是母親在早期教育中的作用，重視自我活動和游戲的教育價值，并探討了學校教育的課程問題，其特點是將手工和藝術課列入學校課程。此外，在第四章第四節“空間表現’中所反映的主張為后來恩物游戲奠定了理論基礎。

由于唯心主義世界觀的局限，福祿培爾的教育理論有濃厚的神秘主義色彩。同時，受當時科學發展水平的限制，他不能科學地解釋兒童發展的特點。20.第斯多惠

第斯多惠（1790—1866），德國教育家。《德國教師培養指南》是他的教育代表作。其中第一篇總論部分為他的手筆；第二篇專論部分則是合著（中學和師范學校教師）的手筆，系有關各科教學法性質的論文。第斯多惠反對德國教育目的中存在的狹隘的民族主義傾向和濃厚的宗教色彩，提出“全人教育”的理想。他把“自動性”視為人的發展的主觀基礎，而以社會中的真、善、美為教育的客觀基礎，認為兩者結合才算是培養了“全人”。

第斯多惠提出教育的自然適應性原則和文化適應性原則，認為教育必須符合人的天性及其發展規律。他的有關思想符合自裴斯泰洛齊以來教育心理學化的趨勢，但他對于兒童心理發展特點的具體觀點則受到當時心理學發展水平的局限。作為自然適應性原則的補充，第斯多惠提出文化適應性原則，這是裝斯泰洛齊關于使人發展并達到完善的思想的繼承和發展。他認為，人的自然本性的發展不能在真空中進行，教育必須適應社會文化的狀況。但他尚未意識到文化和自然兩個原則的實質關系是目的和手段的關系，即沒有認識到適應自然是為了更好地適應文化，而把自然適應性原則放在主導地位。

第斯多惠論述了教學的形式目的和實質目的的關系問題。他認為，這兩個目的并非相互排斥，而是緊密聯系的。在正確組織教學的情況下，兩個目的均可達到。但他更為重視教學的形式目的，指出在學校中還有單純的熟讀死記的遺跡，就無論如何不應放棄關于教學的形式方向這一思想。第斯多惠被譽為“德國教師的教師”和“德國的裴斯泰洛齊”。他所提出的教學法原則成為19世紀中葉德國教育界研究各科教學法的指導原則。他被認為是夸美紐斯和裴斯泰洛齊逝世以后西方最偉大的教學論專家。21.紐曼

紐曼（1801－1890）是19世紀英國著名的神學家、教育家。他的《大學的理想》一書是世界高等教育史上一部經典著作。該書是一部演講集，前九篇主要論述大學的教學，后十篇著重論述大學的學科。

紐曼認為，大學中教學與科研是相互沖突的，大學的職能是教學。在大學中，不能開展狹隘的專業訓練，應該實行自由教育，培養學生的德行和理性。大學的教學中應提供普遍性和完整性的知識，其中神學是一個不可分割的組成部分。

紐曼反對功利主義的觀點，認為知識本身即為目的。

紐曼認為，一個理想的學生應該主動、積極地學習，通過學習知識訓練智力。22.托爾斯泰

列夫·托爾斯泰(1828一19l0)這位天才的俄羅斯作家，懷著建立使學生完全自由和不受約束的教育機構的美好愿望，于1857、1860和l861年對歐洲國家特別是法國和德國進行了訪問研究，試圖尋找可能給他以啟示的經驗。但他在歐洲所看到階情況無一令他滿意。他特別鄙視當時被公認為是超級榜樣的普魯士教育。甚至小學的強制入學，他也認為是不能容忍的強制。他寫的觀感，成為他的《教育文稿》的一部分，從中我們可以明顯地看到：一方面，他具有絕對強烈的民族主義情感；另一方面，他又具有絕對強烈的自由主義傾向。他認為所有國外經驗與他的教育思想毫無共同之處。俄羅斯不僅不應該模仿西方，相反必須避免他們的影響。

這種觀點并不意味著托爾斯泰把歐洲的教育經驗看得一文不值。馬賽的勞動者學校，哥達和魏瑪的福祿培爾式“幼兒園”，給他留下了很好的印象。但這并不是俄羅斯應該加以效仿的理由。托爾斯泰認為，俄羅斯應該創造自己的模式。23.凱興斯泰納

凱興斯泰納(1854—1932)從進入帝國主義時代德國資產階級的利益出發，研究了勞動人民子女的教育問題，即所謂“公民教育”和“勞動學?！钡膯栴}。他的“公民教育”和“勞動學?！倍际轻槍駥W校的，所完成的是同樣的兩項任務；即性格訓練(灌輸忠于資產階級的思想教育)和職業訓練(訓練能干的雙手的職業教育)，以便把學生培養成德國“有用的國家公民”(凱興斯泰納著：《勞作學校要義》，1935年，第13頁)，即把學生培養成既能為資產階級創造利潤又不驚擾主人安寧的伶俐工人。凱興斯泰納關于工人子女不需要更多的科學知識和關于他們傾向體力勞動的觀點是資產階級的反動觀點，應該批判，但他系統地研究了兒童的勞動教育，他注重培養兒童的勞動興趣，培養他們科學的思考方法和培養他們熟練的技藝以及后來試辦的夜課制的兩年制繼續教育，對培養熟練工人都積累了不少經驗。后來人們把德國的職業技術教育看作德國工業發展的兩大支柱之一，不能說和凱興斯泰納的努力沒有關系。凱興斯泰納的教育思想對后來的職業技術教育的發展有重要影響，他的有益經驗很值得我們研究借鑒。24.薩德勒

邁克爾·薩德勒大體上可以而且應該被視為19世紀的教育旅行家之一。他生于1861年，大半生生活在19世紀，其職業生活也開始于19世紀。在20世紀開始前幾年，他開始關注外國教育。1894至1895年間，他是布萊斯(Bryce)中等教育委員會成員。1895年，他在倫敦教育委員會的特別調查報告局工作，這個職位使他最終確立了對比較教育學科的喜好。最后，成為牛津大學學院領導人長達11年。由于他被任命為1919～1923年加爾各答大學委員會主席，他就有了一個較好的機會重新開始他的教育比較工作。在第二次世界大戰期間(1943年)，他滿載榮譽離開了人世。

薩德勒沒有寫下比較教育學科的大部頭理論著作?？偟膩碚f，他寧愿用報告和座談會的方式來表達自己的思想。盡管如此，他的最大貢獻恰恰是他對比較教育的理論和科學特點所持的新見解。從這個意義上說，他是一個全新階段的開創者。從那時起，人們出國不再僅僅是尋找國外的可移植的具體經驗，而有更多的目的：研究這些經驗的深層原因。研究者應該著重研究外國經驗的原因，而不是經驗自身的“結果”。

比較研究的真正價值，不在于發現那些能從一國照搬到另一國的機制(雖然不應忽視這種仿效的通?？赡苄?，而在于證明某種外國制度之所以崇高和偉大的精神實質是什么，以便以后找到某些手段，在認為有必要改正國家生活中某些缺點的情況下，在自己的國土上移植這種精神。

雖然薩德勒非常欣賞德國的教育制度，但他談到任何國家都不能指望靠模仿德國的組織，把德國教育的精髓誰確地移植過來。德國教育的組織結構實際上形成了一個整體；這是它的成就，也是它的危險所在。必須從整體上考慮德國教育，否則就不要去效仿它。

由此，薩德勒第一次以自覺的和系統的方式提出了一種信念，這就是：研究一個國家的教育不能只涉及它的學校。薩德勒還認為，不能把“學校制度”和“教育制度”混淆起來，因為這兩者不是同一回事。學校制度本身并不就是國家教育。相反，一個國家不依賴任何學校制度也可以采取其他有效方式來訓練和教育年輕的一代。25.列寧

列寧在他自己的時代繼承和發展了馬克思和恩格斯所創立的科學共產主義學說，同時也繼承和發展了他們關于綜合技術教育的理論。列寧在下列思想指導下研究了綜合技術教育的問題。

第一，列寧是把綜合技術教育當作人的全面發展的條件，社會主義和共產主義實現的條件的原則高度來看待它的，他沒有把它當作一個具體的技術性問題。因此，把它多次列入黨的綱領中，例如19l9年俄共(布)八大黨綱中就有這樣兩段文字：“對17歲以下的全體男女兒童實施免費的和義務的普通教育和綜合技術教育(即從理論上和實踐上了解一切主要的生產部門)。??對17歲以上的人廣泛開展跟普通綜合技術知識相聯系的職業教育?！?26.阿諾德

邁克爾·薩德勒(1861—1943)19世紀最著名的教育旅行家之一，不過，他的工作很多是在20世紀做的，他本人遠不只是一個教育旅行家。他不局限于外國教育經驗的收集，而是對比較教育方法論的進步作出了決定性貢獻。我們也注意到他與他同時代的許多人不同，他嚴肅地希望自己的評價不要帶有主觀主義色彩和民族偏見。他嚴肅地提請注意：比較研究不應事先決定證實什么，而應該去發現客觀存在的事物。他告訴我們，最好的比較“不在于試圖讓比較來迎合我們的傾向或偏見，而在于簡單和嚴肅地把我們看到的東西搞清楚”。

此外，阿諾德也是首先隱約認識到教育制度及其效果永遠受一系列因素影響的人之一，這些因素中，除了地理類型、經濟和社會諸方面的環境外，他還突出強調歷史傳統和民族特點。關于教育政策，他特別關心在他的國家里按普魯士方式建立國民教育部，堅決主張制定強制學生入學的法律，并保證這項法律的貫徹執行。

27.尼古拉斯·漢斯

尼古拉斯·漢斯是努力尋找“解釋”教育制度的適當途徑的比較教育學家之一。他出生于1888年的敖德薩(俄羅斯)，但他主要是在英國開展活動。他對我們這門學科的系統化也作出了決定性的貢獻。

書目索引中列舉了漢斯所著的大量著作，最初的著作是1929年出版的，書名為《教育政策原理》。這本書受到赫森的某種影響(這以后再說)，而且后來他們倆合作撰寫了另外一本書。1929年的這部著作已清楚地表現出，作者傾向于把比較作為主要方法來使用。除了至今仍保持其重要價值的大量著作(主要參見他1930年、1931年、1951年的著作，以及《教育年鑒》上的大量文章)外，他1949年出版的一部著作，無疑是他最著名的著作，使他成為當今比較教育學科的集大成者。這部著作的名稱本身已具有重要意義：《比較教育：教育的因素和傳統研究》(參見書末目錄索引中1980年的再版本，下面使用的也是這個版本)。除了撰寫大量著作外，他還作為倫敦“國王學院”的比較教育教授，在30年代開展了緊張的教學工作。

下面我們來看看反映在他的這部主要著作中的基本思想。在第一章界定比較教育并揭示它的目的之后，漢斯用三部分分別研究他認為制約著教育制度的三組因素，即：

自然因素種族因素、語言因素、地理因素、經濟因素；

宗教因素在歐洲的傳統宗教中，漢斯選出三派：天主教、英國國教、清教；

世俗因素人文主義、社會主義、民族主義和民主主義。28.阿蘭

阿蘭（Alain，1868－I951），原名愛彌爾·奧古斯特·夏提塔，法國哲學家、散文家。曾在巴黎高等師范學校學習，后在巴黎亨利第四國立中學任哲學教授。寫了不少短篇論文和散文，

第三篇：中外著名教育家 教育名言摘錄

--中外著名教育家 教育名言摘錄

摘錄了一些教育家的名言，與諸位老師共勉之！一

關于教育地位、教育宗旨

1我們深信教育是國家萬年根本大計

—— 陶行知 2 只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個人。

——夸美紐斯 3 建國君民 教學為先

——《禮記?學記》 4 學為人師 行為世范 腳踏實地做事 頂天立地做人 使教育過程成為一種藝術的事業

——赫爾巴特 領導學校，首先是教育思想上的領導，其次才是行政上的領導。

——蘇霍姆林斯基

二 關于教師地位、教師信念和教師道德 要做人民的先生 先做人民的學生

——毛澤東 9 教師是過去和未來之間的一個活的環節。它的事業，從表面來看雖然平反，卻是歷史上最偉大的事業之一。

——烏申斯基 10 在任何學校里，最重要的是課程的思想政治方向，這完全由教學人員來決定?！袑?11 師者，所以傳道、授業、解惑者也?！n愈 12 國將興，必貴師而重傅?！髯?13 師者，人之模范?！獥钚?其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

——孔子 15 誰要是自己還沒有發展、培養和教育好，他就不能發展、培養和教育別人?！谒苟嗷?16 凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧都不能充分地或自由地發展。——盧梭 17 言必信，行必果?！鬃?18 學而不厭，誨人不倦。——孔子 學然后知不足，教然后知困?！抖Y記?學記》 20 捧著一顆心來，不帶半根草去。——陶行知 問題不在于告訴他一個真理，而在于教他怎樣去發現真理。

——盧梭 22 夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。

——孔子 23 教學的藝術不在于傳授本領，而在善于激勵、喚醒和鼓舞。

——第斯多惠 24 我以為好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。

——葉圣陶 25 凡為教者必期于達到不須教 ——葉圣陶 26 不憤不啟 不悱不發 ——孔子 讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進。

——朱熹 28 教學必須從學習者已有的經驗開始 ——杜威 29 一切學科本質上應該從心智啟迪時開始 ——盧梭 30 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹

一個壞的教師奉送真理，一個好的教師則教人發現真理。

——第斯多惠 32 教也者，長善而救其失者也。——《禮記?學記》

善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志?！抖Y記?學記》 34 凡學之道，嚴師為難。——《禮記?學記》 35 記問之學，不足以為人師。——《禮記?學記》

與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性。

——蔡元培 37 教師的職業是太陽底下最光輝的職業 ——夸美紐斯

教師必須具有健康的體魄，農人的身手，科學的頭腦，藝術的興味，改革社會的精神?！招兄?/p>

三 關于學習

玉不琢，不成器；人不學，不知道?！抖Y記?學記》 40 業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于惰?！n愈

不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

——荀子

只有用人類創造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能成為共產主義者?！袑?/p>

我們不需要死讀硬記，我們需要用基本的知識來發展和增進每個學習者的思考力?！袑?44 三人行 必有我師 ——孔子 45 行是知之始，知是行之成?！招兄?/p>

知之者不如好之者，好之者不如樂之者 ——孔子 47 學而不思則罔，思而不學則殆?！鬃?/p>

讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辯?！喔?/p>

知識就是力量 ——培根 50 盡信《書》，則不如無《書》?！献?四 關于德育

做人，做中國人，做現代中國人。——陳鶴琴 52 我愛我師，我更愛真理。——亞里士多德

風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心

——顧憲成

教學的最高的、最后目的包含在這一概念之中——德行。

——赫爾巴特 55 一個人的各種品性之中，德行是第一位的。

——洛克 56 不貳過 ——孔子

見賢思齊，見不賢而內自省?！鬃?/p>

大德不官，大道不器，大信不約?！抖Y記?學記》 59 學校沒有紀律便如磨坊沒有水 ——夸美紐斯

紀律是集體的面貌，集體的聲音，集體的動作，集體的表情，集體的信念?！R卡連柯 61 只有能夠激發學生去進行自我教育的教育，才是真正的教育。

——蘇霍姆林斯基 62 從什么地方和什么時候開始自我教育呢？有一句古老的格言說：“戰勝自己是最不容易的勝利”

——蘇霍姆林斯基

教育人就是要形成人的性格 ——歐文

人類教育最基本的途徑是信念，只有信念才能影響信念?！獮跎晁够?/p>

只有在集體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才有可能有個人自由。

——馬克思、恩格斯

人的本質并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關系的總和?！R克思、恩格斯

兒童集體里的輿論力量，完全是一種物質的實際可以感觸到的教育力量?！R卡連柯

五 關于全面發展

有健康的身體，才有健康的精神?！蹇?/p>

美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。——蔡元培 70 體力勞動是防止一切社會病毒的偉大的消毒劑?！R克思

生產勞動和教育的早期結合是改造現代社會的最強有力的手段之一 ——馬克思

第四篇：著名教育家約翰

小學英語學習與故事的課堂內外

著名教育家約翰·杜威（John Dewey）的學校教育理論認為，兒童的興趣是他們學習基本技能與基本科目的出發點。喜歡故事是每一個兒童的天性，他們通過對色彩鮮亮、生動有趣的插圖產生興趣，通過傾聽父母講故事并參與到故事中獲得快樂，獲得與閱讀有關的情感滿足，這就是兒童閱讀的最初目的，兒童的母語閱讀如此，其外語閱讀也不例外?！兜浞队⒄Z》以“故事”為核心，每個故事都配有大量精美彩色插圖，插圖不乏幽默生動，自然能激發兒童的閱讀興趣；而故事內容本身更是引人入勝，貼近兒童生活，融文化、知識、道理于故事中，參考文獻：

1.國家教育部《英語課程標準》（實驗稿），北京師范大學出版社，2001；

2.陳如麗，“淺談故事教學法”，《中小學英語教學與研究》，2004 年第 7 期；

3.高敏，“講故事 學英語”——“Big Book”的使用，《中小學英語教學與研究》，2004 年第 8 期；

4.毛凌燕、毛輝，《故事教學的實踐探索》，《中小學外語教學 》，2005 年第 2 期；

5．Andrew Wright(原著)Story Telling With Children，陳錫麟（導讀）《講故事 教英語》，華東師范大學出版社、牛津大學出版社，1998；

6．余素珍，《小學英語的故事教學》，《中小學英語教學與研究》，2004年第1期；

7．章志光 《心理學》，人民教育出版社，2002。

(責任編輯：admin)

第五篇：著名教育家魏書生

第二篇

著名教育家魏書生

人物簡介 魏書生，男，1950年5月4日，出生于河北省交河縣。1968年參加工作，1974年加入中國共產黨，當代著名教育改革家。全國中青年有突出貢獻的專家，首屆中國十大杰出青年等殊榮。中國共產黨第十三、十四、十五、十六大代表。曾任盤錦市教育局長、黨委書記職務。

1箴言集粹

教育事業

教育是一項可以給人以雙倍精神幸福的勞動。教育對象是人，是學生，是有思想、有語言、有感情的學生。教師勞動的收獲，既有自己感覺到的成功的歡樂，更有學生感覺到的成功的歡樂，于是教師收獲的是雙倍的、乃至更多于其他勞動倍數的幸福。

尊重與發展學生的人性和個性，會使師生生活在一種相互理解、尊重、關懷、幫助、諒解、信任的和諧氣氛之中，從而真正體驗到做人的幸福感與自豪感，減少內耗，提高工作和學習效率。

教育改革

教育是研究藝術的科學，這就決定了它應該是千差萬別的、百花齊放的。一個改革者應該有科學家的頭腦，企業家的氣魄，未來學家的眼光。

五大連池市第一小學校

以生本激揚生命，讓教育充滿陽光

教育管理

宇宙空間并不開會，但數千萬星體，卻照樣井然有序地運轉著，這不是對人的啟示嗎？

領導者應該研究什么問題呢？就是那些帶規律性的問題，那些亂子還沒有暴露出來的問題。

教學民主

民主像一座搭在師生心靈之間的橋。民主的程度越高，這座連通心靈的橋就越堅固，越寬敞。

學校工作和班級工作應最大限度地依靠民主管理和制度管理，少一些人治，少一些無效勞動。

語文教學

講思想教育，往往使人誤解為政治說教，可不可以叫思想感染？感染，就更富有藝術性，富有人情味，符合心理學的規律。

在語文教學中注重研究學生的心理，并根據研究成果糾正自己的教學思想，改革自己的教學方法，確實可以改變教與學不協調的現象。

教學方法

應該經常和學生商量一點教學實驗，這樣就使教學充滿了源頭活水。?互助?二字很重要，幫助學生學習，就不是讓學生學習，更不是強迫、命令學生學習。從中我們這些老師也可以學到很多。

課堂教學

課堂教學是藝術園地，這一園地應該百花齊放。

語文教學厚古薄今、厚現代文學薄當代文學，不能算作什么好現象。

自覺學習

只把考試分數作為果實去精心培養，結果使許多學生舍本逐末，不顧大的方向，而用全身心的代價去掙分數。結果分數到手，學歷到手，學習到頭。

五大連池市第一小學校

以生本激揚生命，讓教育充滿陽光

許多知識漫不經心地丟掉了，至于更新更談不上了。

人是有兩重性的，幼稚也是相對的。不應該輕率地給那些智力較好而成績較差的學生下幼稚的結論。他們靈魂深處，一般都有較復雜的閑思纏繞著，使他們無力自拔。

自學

學生最初沒有自學習慣，好像一部靜止的汽車，產生培養好習慣的欲望好像打著了火，第一次推動不能性急，要慢，慢才符合運動規律，才符合人的心理狀態。

文章是越不寫，越不會寫，越不愿寫，越不敢寫。開發腦力

人的潛力無窮無盡，作為挖掘潛力的第一步，首先要樹立起人的潛力無窮無盡的觀念。

每個人的頭腦都是一個蘊藏量極其豐富的礦區，誰沒發現這一點，就說明誰的勘探能力落后；誰還沒有開采，就說明誰的工作中心還沒有轉移到發展?生產?上來；誰開采的少，就說明誰的開采技術落后。

2談做老師

三重收獲

盡管生活清苦，絕大部分教師以為國分憂為榮，以為民吃苦為樂，情系祖國未來，心付顆顆童心，以自己的辛勤勞動表達著對人民教育事業的忠誠。許多教師甘心情愿在這住房條件差、額外收入少、耗心費神的學校工作著，甘心情愿當這許多人瞧不起的?孩子王?。

我屬于愿意當教師的這一類人，這樣，我們這些愿意教書的便常常聚在一起，談我們這項又窮又苦的事業中的樂趣，以激勵自己更踏實、更認真、更有效地做好本職工作。

我們覺得教師的工作盡管又苦又累，但又確實是一項很吸引人的工作，主要原因在于教師的勞動有三重收獲。

五大連池市第一小學校

以生本激揚生命，讓教育充滿陽光

收獲人才

農民勞動，收獲糧食、蔬菜等農業產品；工人勞動，收獲鋼鐵、機器等工業產品。

農民、工人看到社會需要糧食、機器，看到自己生產的糧食、機器服務于社會，滿足人民的需要，于是產生幸福感、自豪感。

教師呢？教師的直接勞動對象是人。一個開始知識面很窄，各方面能力很低的娃娃，經過幼兒教師、小學教師、中學教師、大學教師的精心培育，就成了知識較豐富，有一定分析問題解決問題的能力，有理想，有抱負的人才了?？吹阶约号囵B的人才在工、農、商、學、兵各條戰線上為黨為人民做著實實在在的貢獻，哪一位教師能不感覺到幸福、自豪呢？當然，人才的培養周期不像糧食、機器的生產周期那樣短，那樣很快就能看到效益，那樣容易引起領導者的重視。唯其如此，才更使教師產生一種為祖國未來而鞠躬盡瘁的歷史責任感，產生一種更加神圣的自豪感與幸福感。唯其如此，才使教師不那么急功近利，而是培養了較為寬闊的胸懷，較為遠大的目光和較為堅強的韌性，并且強化了教師們把自己的命運和國家民族的未來命運緊密聯系在一起的觀念。

許多教師之所以愛自己的事業，就是因為他們愛自己的勞動收獲——各類人才，他們愛看著自己培養的學生們正在各行各業大顯身手，他們愛想象自己正在培養的學生們將來去實現自己的夢。

收獲感情

教師除了收獲各類人才之外，還有一個更大的收獲就是真摯的感情。人是有感情的，特別是學生時代培養的感情尤為真摯。師生的心與心之間的呼應就像人們在群山之中得到回聲一樣，教師對著學生心靈的高山呼喚：?我尊重你，我理解你，我關懷你……?學生便在心靈的深處回應：?我尊重你，我理解你，我關懷你……?

年復一年，教師就像從一條河的岸邊接一屆新生上船，用滿腔熱情與真摯的愛，把他們送到理想的彼岸，讓他們奔向遠大的前程。學生們不僅在船上時不斷表達著對老師的滿腔熱情和真摯的愛，就在他們奔向遠大前程以后，三年五年，十幾年甚至幾十年以后還不斷表達著這種滿腔的熱情和真摯的愛。公式可能淡漠，定理可能忘記，而師生之間培養起來的真摯感情，卻常常經

五大連池市第一小學校

以生本激揚生命，讓教育充滿陽光

年累月不僅不淡忘，甚至會越積越深。有許多畢業十幾年，甚至幾十年的同學不是相約重到母校聚會，去表達自己對老師的感激之情嗎？

隨著人類征服自然的能力的提高，人類對衣食住行等溫飽問題基本解決之后，對感情的需要，對人際關系和諧，人與人之間互相理解、尊重、幫助、信任、諒解的需要會越來越強烈。而教師的工作恰恰最容易使人的感情得到滿足。有時候老師也批評學生，當學生咬著死理、脾氣執拗起來時，也會使老師生氣。然而一旦**過去，學生明白了道理、明白了老師的一片善心之后，師生之間的情誼會愈加深重。當學生走上工作崗位以后，他們甚至把讀書時受到老師的批評也當成了感激老師的理由。

我曾和一些原來教書，后來改行從政的同志多次談心，發現大家有一個共同的遺憾：失去了來自學生的那些激動人心的、純真的感情。

我們不為所動，偏偏眷戀著這又窮又苦的教師工作，問他們為什么這樣，他們也都有一個共同的認識：人活一生不單是為了名利地位，我們教書慣了，把一片真情捧給學生，也感覺到學生一片真情對自己，這才是人世間最美好的。這里應該補上一筆的是，師生之間情感的交流是一種崇高的美。老師在對事業、對學生的奉獻過程中也從未希冀學生的報答；受到美好感情陶冶的學生，熱愛的也不僅是自己的教師，他們也熱愛祖國，熱愛人民，熱愛事業，熱愛生活。

收獲成果

教師的工作對象是人，人是千差萬別的，要做好教育工作，就得充分發揮創造性。正是這種工作性質，決定了教師必須學識淵博，并且每時每刻都要開動腦筋，針對當時的情況和學生的差異，創造性地處理各種問題。從這個意義上說教師隨時都有科學研究的機會。

不要說學校、社會這樣的大范圍內有科研題目。單講學校教育，單講德育、智育、體育、美育、勞動教育，就各有數不盡的科研題目。這是無窮的素材源泉，以學生的注意力為例，就能寫出上百篇科研文章，諸如《男女同學注意力的差異》、《一節課各類學生注意力的變化》、《練習題設計對學生注意力的影響》、《增強學生注意力的若于種辦法》……這用武之地該有多么廣闊！

我之所以愛教書，重要原因之一，就是覺得教師從事的是最富有創造性的工作。每一段時間，每一處空間都有科研題目，都能有新發現，能看到學

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生中新的、積極上進的因素；也能看到教師自己向更高層次發展的潛能；還能看到環境中的各種有利因素。教書不是自古華山一條路，而是條條大路通羅馬。我總想，同一課書，能有上百種甚至上千種講法。我們應該努力研究更科學的講法，即使今天這種講法比昨天科學，那也僅僅是向后看得出的結論，向前看呢？一定還有更科學的方法等著我們去探索研究。這些年來，我邊工作，邊探索研究科學的教育教學方法，先后在報刊上發表了66篇文章，出版社先后出版了《魏書生教育方法100例》、《魏書生語文教育改革探索》、《魏書生文選》、《語文教改漫談》、我主編的《中學生用功術》等。我深深體會到教師的勞動確實有利于收獲科研成果。

3其它相關

從研究的角度看教育

常看常新，常干常新，不僅能增強工作興趣，更有利于提高工作效率。我除了任校長兼黨支部書記，并兼兩班140名學生的班主任和語文教師外，還有一些社會兼職。許多同志問我，這么多工作怎么做，我覺得主要靠科學研究，從科研的角度去進行工作就能調動教師及學生們的積極性，使教師成為學校的主人，學生成為班級的主人。大家以主人翁的姿態去研究教與學，自然就提高了教與學的效率。

每個人都有不同層次的多種需要，衣食住行的需要，勞動、學習、研究、創造的需要，人際關系和諧、親情、友情、愛情的需要，為他人、集體、社會盡責任、盡義務的需要，追求理想社會的需要，……。不同層次的人對不同層次需要的強烈程度也不同。有的強烈地需要物質，有的強烈地需要感情，更有的強烈需要追求理想。盡管教師窮，不能滿足人們物質的需要，但由于教師的勞動能有三重收獲：收獲各類人才，能滿足人們為社會盡責任、盡義務的需要；收獲真摯的感情，能滿足人們感情和諧、融洽的需要；收獲科研成果，能滿足人們研究、創造的需要，所以，大部分教師還在窮苦的條件下，嘔心瀝血為人民的教育事業奉獻著自己的青春和年華。

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以生本激揚生命，讓教育充滿陽光“六步教學”

語言學家呂叔湘曾說：?要是年輕一半，我一定要 魏書生指導學生第二課堂活動

拜他為師，向他學習。?這個他，并不是什么語言學領域的大家，而是教育戰線上的一名語文教師——魏書生。

1950年5月4日，魏書生出生于河北。1956年，他隨父母遷居遼寧沈陽。1968年，魏書生作為知識青年下鄉到盤錦農場。1969年，魏書生在新建農場的紅旗小學教書，開始為期兩年的教師體驗。兩年后，魏書生被調到電機廠工作。直到1978年，到盤錦三中擔任語文教師，他才正式開始教師生涯，并為之奮斗一生。

魏書生在初中語文教學實踐過程中，不斷思考和探索，逐步形成了一套教學方法，包括定向、自學、討論、答疑、自測、自結六個步驟，即?六步課堂教學法?。?定向?就是老師和學生一起提出新課的重點、難點。然后學生通過?自學?解決重點、難點問題。自己不能獨立解決的問題，力求通過?討論?找到答案。如果仍不能解決或者存在分歧，便再請老師?答疑?。問題解決后，學生自己出題或相互出題進行?自測?，檢驗學習情況。?六步課堂教學法?是讓學生站在老師的角度，來把握重點、難點和知識點，從而加深對所學內容的理解和鞏固，同時也培養了學生的自學能力。

魏書生這套教學法是以信息論為理論基礎創立的，其結構主體是建立信息、處理信息、反饋信息。在教學實踐中，他還根據文章本身的特點和學生理解課文的程度作出調整。例如：易懂的文章以學生?自學?解決問題為主，?討論??答疑?為輔。如果?自測?的效果很好，就可以略去?自結?的環節。這套教學法，加強了老師與學生之間的互動，激起學生對學習的興趣。1984年8月，中共遼寧省委和省政府聯合作出《關于開展向魏書生同志學習活動的決定》，并授予他?特級教師?稱號。1990年5月，遼寧教育學院成立?魏書生教書育人經驗研討會?。從此，魏書生的教育理念和方法，得到廣泛研究和推廣。

自此之后，魏書生每年都要奔赴各地講學、開會、交流、介紹經驗。很多人擔心，他長期不在學校上課，學生們怎么辦？魏書生卻很放心。因為，他已經教給學生一個法寶，就是自學。培養學生的自學能力，就是交給學生

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一把探究世界的金鑰匙。他說：?一個教師最重要的不僅僅是教給學生眼前的知識，而是培養學生有利于未來，有利于人類的個性。如果學生把探求科學當成了自己最大的樂趣，最大的幸福，最大的利益，還有什么能阻擋住他們學習的步伐呢？?通過?六步課堂教學法?，學生的自學能力得到了極大鍛煉。魏書生在外地介紹自己的教學經驗時，也不斷強調?凡是學生能做的事，我不做?。在其他學校上公開課時他告訴學生?別總把自己當學生，要換一換位置，把自己當成老師和學者??就像你在給學生講課一樣?。這樣的課堂，讓學生充滿了新奇感，并激發了學生的探索欲和創造力。

在魏書生看來，如果學生學習到顧不得鍛煉、唱歌的程度，也就到了山窮水盡的地步。他對此有一個形象的比喻，?如果說學習各科知識給學生成長提供了‘基本營養’，如蛋白質、脂肪、碳水化合物一樣,那么唱歌、畫畫、旅游等就是像鉀、碘、鈣那樣的‘微量元素’，對人的成長來說，它們同樣是不可缺少的?。

他告訴學生：?該玩就玩，該唱就唱，生動活潑，才能提高學習效率。?平時他會指導學生畫畫，曾經有一段時間，學生畫畫成風。他還組織學生到學校附近種植大豆、玉米、向日葵等農作物，讓學生通過勞動與大自然親密接觸，體會土地、空氣、水、植物、動物給人帶來的美好?；仡欁约旱慕虒W經歷，魏書生說：?曾經有人認為，我的語文教學不像語文教學的樣子，而是思想教育，是班主任工作。但我越往語文教學的深處探索就越感覺到：人腦這部機器應該分兩部分，動力部分和工作部分。兩者不能相互取代，學習的動力不能代替學習的實踐；反過來，學習的實踐也不能代替學習的動力?；貞涀约鹤哌^的語文教改之路，我感覺最滿意的一點，就是始終把育人放在第一位。我教語文極為輕松，根本原因在于育人，在于引導學生成為語文學習的主人。?[4]

5社會評價

有人說，教師像蠟燭，燃盡自己，照亮別人。其實各行各業的人，也是如此，一個人來到世間，便像一支蠟燭點燃，燃盡自己是必然的，大家都相同的。不同點在于有人只燃自己卻不肯照亮別人，甚至去傷害別人，有人卻想方設法去照亮別人。同樣是燃盡自己，為什么不去照亮別人呢？照亮別人不是一種幸福嗎？教師的職業恰恰是最有利于照亮別人的職業。從文化積累

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對社會發展的意義上說，我們的理想社會，也是在人們的心靈不斷地被照亮的過程中，通過無數心明眼亮的人去拼搏，去奮斗，去犧牲，才實現的。從這個意義上思考，教師工作的深遠意義又遠不止上述的三重收獲。

魏書生教育理念

一 課堂教學十條要求：

1.每堂課都要備課，老教師可以用舊教案，新教師的教案也不用寫的太詳細，但一定要有備課簿。

2.每堂課至少有三類不同的教學目的，以供同學們選擇。最優秀的會了可以不聽課，做自己認為有價值更深更難的題。后進學生聽不懂也可以不聽，要選擇一些適合自己的淺題來做。老師一定要幫助?陪坐的?、?待業的?學生找到適合自己的工作。選擇不同的學習目標，提高學生的?就業率?是一件很快樂的事情。

3.教師講課時間別超過二十分鐘，大部分學生能看會的，老師不要講，更多的時間還給學生去讀、去思、去查資料、去討論、去練習。

4.如果是講新課，學生發言不少于10人次。學生也可以替老師講難點，講重點，當然也可以提問題，談看法。

5.學生動筆練別少于10分鐘。

6.處理偶發事件別超過20秒，以減少老師發火的機會，增長教育智慧。7.請學生做課堂教學總結，每堂課請一兩名學生談一兩條看法。8.至少留三類不同層次的作業，以使不同水平的學生找到適合自己的、循序漸進的作業。

9.下課后的課間10分鐘，不離開學生，學生們做操就和他們一起做操，學生在室類就坐在教室里找三五個學生談談心，聊聊天，商量商量怎么學習更愉快，效率更高。

10.備課簿上寫一句話，這節課成功在何處。教師固然要反思，但我覺得首先要正思，找到自己的優點，找到學生喜歡的環節，堅守堅守再堅守，發展發展再發展，這樣反思發現的那些不足，才會一點點減少。二 要求學生每天“七個一分鐘”。

1.每天都要做家務，至少一分鐘。2.每天寫一分鐘日記，至少寫一分鐘。

3.每天唱軍歌，唱校園歌曲，唱好歌至少一分鐘。

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4.每天挺胸，抬頭，大擺臂，高抬腿，踏步至少一分鐘。5.每天練一分鐘注意力。6.每天練一分鐘演講。

7.每天帶中外名著或好人傳記上學，至少讀一分鐘。三 培養學生八個好習慣。

1.定計劃的習慣。2.預習的習慣。3.適應老師的習慣。4.自己留作業的習慣。5.自己出考試題的習慣。6.整理錯題集的習慣。

7.篩選質料，總結學習經驗的習慣。8.大事做不來小事趕快做的習慣。

近距離聆聽魏書生的報告，領略教育大家的風采：平凡的穿著、平和的語言、平靜的神態，娓娓道來的故事，讓人感覺如沐春風，如飲甘露。三個小時的講述竟然只是彈指瞬間。魏書生的教育思想不僅表現在他的報告中，體現在他的行為中，更是浸透在他的靈魂之中。他的不經意的一句話都可能令我們如醍醐灌頂，如夢方醒。一次報告，三個小時的講述，時而令人捧腹，時而發人深省，輕松愉悅的氣氛中，魏書生的教育思想已經深入人心。真可謂：真理總是在最平凡的言論中。

以下是魏書生報告中的一些經典言論，略做整理，以供分享。

對我來說，教課就像有些人愿意打麻將一樣，純粹是為了自己快樂才教這個課。（找到了教育的樂趣，從內心深處的熱愛教育）

我用的都是長胡子的老辦法。

我是個上得去下得來的人，上的多高，咱也不比老百姓高多少；下得多低，也能踏踏實實地做好。

做一件事做得對就把它守住，別亂折騰。

守住民主、科學，練注意力體操 【一小點】一松、二靜、三勻、四樂。身體松、心靈靜、呼吸勻、情緒樂

1、松，無論任何時候都要感覺到自己是世界上最輕松的人之一

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2、靜。守住心靈的寧靜是現代社會必備的本領。有效信息請進來，無效信息一邊去。人生最累的是自己跟自己作戰，消耗了大量的生存成本。

3、勻。對人的生存來說，排在第一位的是呼吸。對學生進行平常心的教育。守住平常心還能快樂的人，就能天天快樂。珍惜一呼一吸的時候，滿懷感恩之心對待每一天的時候，你就會抓緊時間做有意義的事。

4、樂。樂觀 = 觀樂 觀生活中的樂趣。堅守自己內心深處快樂的陣地。不嗔、不怨、不怒、不恨。宗教情懷。人生之苦產生在求不得之苦。愛到深處是無我。把上課時的成功快樂守住。

關于教學大綱改成課程標準的問題：在名上用力過猛容易忽視孩子的成長。

【兩大點】關于民主、關于科學 關于民主：

一、樹立為學生服務的思想。

當老師的，俯下身子為學生服務，讓學生一寸一寸朝前走。

凡是普通學生能干的事，班委不干；

凡是班委不干的事，班長不干；

凡是班長能干的事，班主任不干。

懶老師才能培養勤學生。

一個老師總是設身處地站在學生的角度，想出辦法幫助學生找出解決問題的辦法。

設計為某某學生服務的菜單，研究為他服務的標準和檔次。

以不同的服務標準為不同的學生服務。

教育要為所有的學生服務，把80%的農民孩子教得不種地。

二、建立互助的師生關系。

不請別人給我代課。我所有的同學都是我的副班主任。

干了22年班主任，沒摸過學生的錢。班級有花長、校服長、手套長…

學生管理能力是在為班集體盡責任的過程中堆積起來的。越管越愛管。

三、發展學生的人性和個性。天性—追真向善求美

老師善待學生最占便宜的是自己。凡可氣之人必有可愛之處。關于差生：何等頑強的意志（哪有能聽懂的課??！一坐八節課，天天如是）何等抗挫折的能力（屢考屢敗，屢敗屢考）

何等開闊的胸 懷（對看不上自己的老師還能恭恭敬敬，笑臉相迎）。

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教師假裝不知道他的毛病，專門找優點長處。

訓的角度對頭，越訓學生和你的心貼得越近（魏書生訓學生：你怎么能沒有長處呢？再找，你肯定有。）

學生長處越少越要珍惜。

同樣的話換個角度去說。

考試得了8分，千方百計讓他喜歡這8分。再幫助他分析：有沒有不服氣的題？

把語文畫成樹、排成串、分成類、列成表。定個目標，小一點。

養成大事做不來、小事趕快做的習慣。

元帥當不成，好好當士兵。

上邊不著天，趕快要落地。

只要不放棄，就是了不起。

教育從來不是自古華山一條路，而是條條大路通羅馬。

魏書生是個有性的人：

（1）管理有個性。是人都當班長（班長輪流制）（2）教書有個性（基本不教課）指導不同的學生自學。

（3）生活上有個性。不追風。自己理發。當了11年局長沒有手機。現在也沒有。當校長時沒有辦公室，在教室中辦公。鬧中求靜，忙中求閑，失中求得，苦中求樂。能站著不坐著，能走路不騎車，能騎車不坐車。把工作、學習、吃苦當成便宜去占。35年沒請過一天病假。

是個愛活的人，扔到哪兒都高高興興地活著。

四、決策過程多商量。

學生作業如果會做了，再去做，就把腦力勞動變成體力勞動了。

人得樂觀，就得想法觀樂。

越讓他做，他才會產生責任感。自習課，老師把嘴閉上，把時間還給學生。老師講課別超20分鐘，給學生去讀去講去想去學。

把難解決的問題交給班會。把班會開成西方的議會，我們的人大常委會。班會：討論問題，制定措施，找到辦法，形成規劃。

真理只要前進一步就是謬論。我所有的方法都是謬論，是有針對性的，針對一定的時空。要樹立辯證的方式，不走極端。

老師進入學生中去，和學生一起活動，和學生的距離越近，辦法越多。關于科學：

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一、建立計劃系統。民主的層次越高，制度的規范越細。

當你學會在法紀的范圍內施展才能的時候，你是最自由的。制度面前，人人平等；制度之內，人人自由。

1、按時間范疇定的制度：時時有事做，事事有時做。

2、按空間：人人有事做，事事有人做。

一將無能，累死三軍。

引導學生從小做能做的事情，盡能盡的責任。

五個一：做一次家務，寫一篇日記，唱一首好歌，大課間，讓學生每天跟自己搞一次?每天一分鐘?注意力比賽。

幸福既可外求，也可內取。不能外求時，便要內取。

什么是大事？一分鐘一分鐘的小事就是大事。

有多少人是做給自己享受的，有多少人是做給領導檢查的。

降低行政成本，提高行政效率。

創新首先是堅守。沒有堅守，何來創新？不斷往深處打出新的深度。

遼寧省所有考場全安監控器。

每年10月16日，培養習慣現場會。

二、監督檢查系統。

五道關口：

1、自檢關（良心關）。老師別把自己推到監督檢查的第一道防線。引導學生跳出自我看自我。

2、互檢關。同桌、保護

人、互助組、學校間。

3、責任人檢查。

4、集體輿論關檢查。

5、局長抽查。不輕易出馬，盡可能不露面。把干事當成享受。給干部印 工作日記。

教育必須獎勵懲罰并重。改進懲罰的方式。

三、總結反饋系統。

收集學校、家長、學生的意見、反饋，不斷調整和補充。

要用平平常常的心態，高高興興的心情，快節奏，高效率，做實實在在、平平凡凡的事情。

練氣功（后改為做早操）以做操代替簽到

用公家時間鍛煉咱私人身體，為什么不珍惜？（每天早晨領著機關全體做早操）

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