第一篇：關于成立十八家王氏家族宗親組織倡議書

修編新型家譜 傳承宗族文明

建議出電子版家譜

歷史，就是故事，就是先輩的故事，就是世世代代先輩的故事。文明，就是世世代代先輩留下來的一切物質的、非物質的遺存，包括一切傳說、神話、靈異、鬼怪及種種不可思議、不可理喻之事、之物。

文明的種種遺存方式之中，有一種極為重要的方式，在國家就是國史，在家族就是家譜。人類，無論是在中國，還是在美國，無論是國家，還是家族，無論是皇帝，還是百姓，都以修史、修譜為不朽之偉業。

在中國，宗族文明非常發達，中華文明實質上就是宗族文明的總和。而宗族文化的最大載體就是家譜（皇室家譜稱玉牒或金牒）。家譜，因為記錄著一個家族的發源、發展及流布的歷史，所以是維系家族最寶貴的圣物。

中國家譜的淵源可溯至遠古，三皇五帝時代，各個部族就有專人記錄本部族傳遞世系。到夏商周三代時，國家設有史官，專門記錄王室以及各貴族的世系，并匯集成書，周代的《世本》，就是一部各姓世系總譜，這是中國譜牒的最早著作。魏晉時期，家族修譜之風盛興，于是在皇室和貴族世譜之外，又涌現了大批各姓的宗譜和各家族的家譜。北宋歐陽修、蘇洵分別創造歐式族譜和蘇式族譜后，修譜之風在中國長盛不衰。

20世紀中期，由于歷史變革，修譜工作大面積停止了。最近50

年來，首先是臺灣掀起了修家譜的熱潮。1978年以后，大陸也開始有重續的行動。

但是，多年來，修譜成果不多，成就有目共睹。其原因，囿于舊制，弭功費力，財才難濟。

根據家譜史和傳統家譜體例，實事求是，與時俱進，修編新型家譜，傳承宗族文明，應該是當前修譜工作的主流。

一、什么是新型家譜？

不管有無傳統家譜，以自己和己妻為原點，上溯可知可查之祖，下及已生之后，旁及可知可查之血親，按新型家譜之體例修編成冊，即為新型家譜。

新型家譜省時節力，以微末投入，既可單系存留自己家史，使后人可知來處，也為后人財富，又可納入家族總譜，以支系備查備考，也為后人后路，血脈相通。

二、新型家譜的體例

傳統家譜體例分類不一，內容詳略也各有不同，但基本上大同小異。一般有：譜名、譜序、目錄、譜例、譜論、恩榮錄（敕誥、光榮榜）、遺像及像贊、姓氏源流、家規家法、祠宇、五服圖、宗支世系、傳記、譜系本紀、族產、契據文約、墳塋、仕宦記、年譜、藝文、派語、領譜字號、續后篇、纂修與捐資人名等，有的還包括家族聚集地圖。新型家譜的體例也如此，但可撮其大要而為。

（一）譜名

譜名即家譜的名稱，一般均稱為家譜、宗譜、族譜、家乘、世譜、統譜、支譜、祖譜、合譜、聯宗譜、大成譜、房譜等，也有的稱為譜

傳、真譜、淵源錄、源流考、清芬錄、世典、世牒、世恩錄、故譜、族譜圖、族系、族講、石譜、世家、私譜、本書、大同譜、鄉賢錄、傳芳集、家傳簿、先德傳、系譜、譜志略、家譜匯編、家模匯編等，可謂名目繁多。

譜名一般寫在家譜的封面，內容也各不相同。一般稱作“X氏（家）族譜”、“X氏家譜”、“X氏家乘”、“X氏宗譜”，也有的稱“X氏統譜”、“X氏通譜”、“X氏統宗譜”或“X氏支譜”。有的還詳細注明地域、分支或堂號。

也可以這樣命名：地名+姓氏+修編年，如大理下關董氏家譜（2010年修）。

（二）譜序

稍具規模的家譜，卷首一定會有一篇至幾十篇不等的序文，它是每部家譜不可缺少的內容之一。譜序包括新序、舊序、族外人的客序、跋語、目錄和刻印人名以及其它關于本族的記述。

譜序是族譜中極富文史價值的部分，往往由本族名人或與本族有淵源的學者、名流，或者政界要人撰寫。其內容或論族譜之重要意義，或述本族修譜的歷史及本次修譜的緣起經過，或記本族姓的源流、分布。因此，譜序往往是族譜之“目”，是本家族歷史的凝縮，同時，又常常是一篇篇散文佳作。

（三）譜例

譜例，又稱凡例，主要是闡述家譜的纂修原則和體例。一般而言，一些家譜在每一次續修時都會訂出若干條適合社會潮流與需要的規則，以作為修譜時所要遵循的原則。

譜例是族譜的編纂體例，從中可以看出修撰者的譜學思想、修譜方法，甚至家規家法等。如前所述，家譜大多采用歐陽修、蘇洵“譜法”，并結合本家族的具體情況而有所變通，于是形成了獨特的宗譜編寫體例。

（四）譜論

許多家譜都專門辟有譜論一章，專收先賢的譜說、譜論、譜議的篇章和古代經典中的有關論述，對修譜的作用、功能、意義、歷史、原理、方法等加以發明和闡述，是研究譜學的寶貴資料。

（五）恩榮錄

主要內容為歷代皇帝對家族中的官員及其家譜的敕書、詔命、賜字、賜匾、賜詩、賜聯、御謚文、御制碑文以及地方官府的贈諭文字等，以顯示和炫耀朝廷對該家庭及其成員的獎勵和表彰，同時反映高家族的地位和身份。現代多收集勛章、證書、獎狀、光榮榜等。

（六）像贊

像贊、遺像 祖先及家族中歷代英賢、重要人物的圖像資料，一般為正面是遺像，背面是像贊。

像贊，多由著名學者、社會名流或本族親友題寫，內容多概括評價此人功績及一生。例如《馬氏統》中馬援的像贊“經籍深富，辭理遐亙；浩如江海，郁若昆鄭。”由馬家外甥鄭禹題寫；馬融的像贊“妙極生知，睿哲惟宰，精理為文，秀氣成來。”亦由鄭禹題寫；后周平南將軍山陽侯像贊由朱熹題寫，宋祭酒止蕃公像贊由文天祥題寫，唐中書令賓王公像贊由韓愈題寫，宋丞相正惠公像贊由文天祥題寫，宋左丞相碧梧公像贊由謝枋得題寫。

（七）姓氏源流

中國家譜素來有敘本系，述始封的傳統，明清以來各家譜也大多有記姓氏源流的一章，或稱姓氏源流，或稱宗族源流。它主要是用來記述本姓來源、本族的歷史淵源、始祖、世派、遷徙、各支派間關系甚至改姓的原委等。

（八）族規家法

族規家法是宗族家族成員共同制定的、用以約束和教化族人的宗族法規，是家譜中的重要組成部分。其名稱各異，種類很多，諸如家規、家約、家戒、家法、家禮、家典、家儀、家條、族規、族約、祠規、祠約、規范、規條、規矩、條規、戒諭等。

家訓家規，是家譜中的重要組成部分，它對傳統宗族教育起了很大的作用。遠古時代，人類社會經歷了氏族、家族、家庭的變遷，然而，這些都是形成一個國家的基石。在國家不安定和國法不明確之際，家訓在一定程度上，起到了穩定社會秩序的作用。家族為了維持必要的秩序，就擬定一些行為規范來約束家族中人，這便是家法、家訓的最早起源。

自漢初以來，家訓著作隨著朝代演變而變得豐富多彩。家譜中記錄了許多治家教子的名言警句，成為人們傾心仰慕的治家良策和“修身”、“齊家”的典范。例如“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”的節儉持家思想，至今仍有積極意義。在家譜中還有不少記敘家訓、家規的名言以資子孫遵行的。如顏氏家訓、朱子治家格言等，至今膾炙人口。家訓之所以為世人所重視，其主旨推崇忠孝節義、教導禮儀廉恥。

除此之外，提倡什么和禁止什么，也是族規、家法中的重要內容，如“節儉當崇”、“邪巫當禁”等。

（九）祠堂

記載宗族、家族祠堂修建的歷史，介紹祠堂的建筑規模、地理位置，收錄有關祠堂的碑文、詩文、祠聯、祠匾、祠堂圖，建祠捐資人名，記錄祠堂內神位世次、配享、附享、祭祀情況等。

（十）五服圖

又稱服制圖。所謂五服，就是指古代喪服制度中的五種服色，即斬榱、齊榱、大功、小功、緦麻。喪服是根據生者與死者的遠近親疏關系而穿著的一種服飾。因五服本身就表明生者與死者的親疏遠近關系，同時又表明與死者同有關系的生者與生者之間的遠近親疏關系，所以不僅在執行喪禮時要涉及到，而且在執行宗族、家族事務及執行法律時也必須涉及，所以家譜中一般都載有五服圖。

五服與九族有關。九族中，縱向有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母、己身、子、孫、曾孫、玄孫；橫向，有己身、兄弟、堂兄弟、再堂兄弟、三堂兄弟、姊妹、堂姊妹、再堂姊妹、三堂姊妹。圍繞著縱橫向的九族，形成了九族與五服的家族結構圖。往上數，上輩中有叔伯父母、堂伯父母、再堂伯父母、祖伯父母、堂伯祖父母、曾祖伯父母、姑、堂姑、再堂始、祖始、堂祖姑、曾祖姑等。往下數，下輩中有侄婦、堂侄婦、再堂侄婦、侄女、堂侄女、再堂侄女、侄孫婦、堂侄孫姑、侄孫女、堂侄孫女、曾任孫婦、曾侄孫女等。

第一等叫“斬榱”，是五服中最重要的一種。“榱”是指喪服中披于胸前的上衣，下衣則叫做裳。斬榱上衣下裳都用最粗的生麻布制成的，左右衣旁和下邊下縫，使斷處外露，以表示未經修飾，所以叫做斬榱。對“榱”的解釋，就是指不縫緝的意思。凡諸侯為天子、臣為君、男子及未嫁女為父母、媳對公婆、承重孫對祖父母、妻對夫，都要穿斬榱。

次重孝服叫做“齊榱”，是用本色粗生麻布制成的。自此制以下的孝衣，凡剪斷處均可以收邊；下擺貼邊都在砸邊際。孫子、孫女為其祖父、祖母穿孝服；重子、重女為其曾祖父、曾祖母穿孝服；為高祖父、高祖母穿孝服均遵“齊榱”的禮制。孫子孝帽子上釘紅棉球，長孫釘一個，次孫釘兩個；余者類推。孫子媳婦帶三花包頭，插一小紅福字。未出嫁、且未梳頭的孫女用長孝帶子在頭上圍一寬榱，結于頭后，余頭下垂脊背，頭上亦插一小紅福字。子、孫女的孝袍子肩上釘有紅布一塊，有的剪成蝙蝠、有的剪成其它圖案。按亡人性別，男左女右。謂之“釘紅兒”。重孫子孝帽子上釘粉紅棉球，亦長孫釘一個，次孫釘兩個；余者類推。孝袍子肩上釘有紅布兩塊，亦男左女右。謂之“釘雙補丁兒”。元孫肩上釘三個“釘丁兒”。

“大功”是輕于“齊榱”的喪服，是用熟麻布制作的，質料比“齊榱”用料稍細。為伯叔父母、為堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女為母親、伯叔父、兄弟服喪都要穿這種“大功”喪服。

“小功”是輕于“大功”的喪服，是用較細的熟麻布制作的。這種喪服是為從祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、從堂兄弟、未嫁從堂姐妹，和為外祖父母、母舅、母姨等服喪而穿的。

最輕的孝服是“緦麻”，是用稍細的熟布做成的。現在大多用漂白的布做成。稱為“漂孝”。凡為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未

嫁族姐妹，和外姓中為表兄弟、岳父母穿孝都用這個檔次。

五服之外，古代還有一種更輕的服喪方式，叫“袒免”。在史籍中記載：朋友之間，如果親自前去奔喪，在靈堂或殯葬時也要披麻；如果在他鄉，那就“袒免”就可以了。袒，是袒露左肩；免，指不戴冠，用布帶縛髻。

到了近現代的時候，中國的喪葬習俗受到西方的影響，喪服有了很大改變。通常是在告別死者、悼念亡魂時，左胸別一朵小黃花，左臂圍一塊黑紗。有些婦女死了親人在發際插一朵白絨花。這些象征的志哀方式，比起古代喪服，要大大簡化了。

（十一）世系

世系 這是家譜中的主體部分，又稱為世系圖、世系考、世系記等。這部分內容為所有中國家所共有，因而成為家譜區別于正史、地方志的最明顯的標志。

世系表，就是說明一個家族的成員，如：父子、兄弟間的相互關系，寫清楚祖先后代每一個家族成員名字的圖表。它有四種基本的記述格式：歐式、蘇式、寶塔式和牒記式。

歐式，世代分格，由右向左橫行，五世一表，用起來很方便。歐式中，每個世代人名左側都有一段生平記述，介紹該人的字、號、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功績等。一人一條，可稱為條目式。但嫌雜亂，人與人的關系不夠明晰，叔伯關系一下子看不出來。不過，所有的人的資料都在，只不過要花很多時間去翻頁查找。

蘇式，又稱串珠體，世代直行下垂，世代間無橫線連接，全部用豎線串連，圖表格式也是從右向左排列的，主要是強調宗法關系。

寶塔式：顧名思義，就是將世代人名像寶塔一樣，由上向下排列。寶塔式采用橫豎線連接法，豎線永遠處在橫線的中間，這對人多的大家族來說，因人名不可能排在同一頁紙上，兄弟之間長幼關系不清，會給撰寫家譜、族譜和后人看譜帶來很多不便。

牒記式：不用橫豎線連接世代人名間的關系，而是用純文字來表述這種關系。每個人名下都有一個相關的簡介，如：字、號、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功績等。牒記式的形式固定，次序分明，比較節約紙張。

（十二）傳記

家譜中的傳記又稱行狀、行述、行實、事狀、志略等，其體裁有傳記、行狀、壽文、賀序、墓志、祭文以及抄自史傳中的資料，主要載錄家族成員中忠臣孝子、節婦義夫的事跡和傳記資料。

要想深入了解世系表中族人的歷史功績，那就得看家傳了。家傳，是用來記述家族中有名望、有功績的人的事跡文體，是一種正式的傳記。明朝之前，“傳”與“譜”是分開來記的。“傳記”記述一個人一生的功績品德，從對國家、民族、社會的貢獻，到對地方、家族做的每一件業績，作為后人學習的榜樣以榮耀家族。

家傳一般分為：列傳、內傳和外傳等。列傳是記錄家族中有功績男子的傳記；內傳是記錄家族中有品行女子的傳記；外傳是記錄家族中已出嫁有品行女子的傳記。在傳記中還配有該人的畫像或關于該人的故事圖畫，讓后代看起來生動形象。

家傳的用詞以真實樸素為重，切忌溢美之詞。這也是評價一部“家傳”水平高低與否的重要標準。

（十三）譜系本記

也稱作世序、世系錄、先世考等，主要內容與世系部分大致相同，記載本族成員的簡況即本人名諱、父名諱、排行、字號、生卒年月、壽數等。

（十四）族產

記錄家族、宗族的集體財產如祀田、墳地、義莊、學田、義墅、山林、房屋等。

（十五）契據文約

專門登載與記錄和族產有關的契據文約、管理制度以及宗族、家族內部關于承嗣、婚姻、分家等的文書及契約。

（十六）墳塋

記載族中公共墳地的情況，包括墓地圖、墳向、祖墳及各支派墓地分布等。

（十七）名跡錄

記載與本族或族中成員有關的山水橋梁、亭臺堂舍、庵寺書院等。（十八）任宦記

記載族中成員歷代官宦名人事跡，其內容與傳記部分大致相同，包括履歷、科第、政績、功勛、著作、學說等。

（十九）年譜

是按照年、月、日專門記載一個人生平事跡的一種體裁。（二十）藝文

收錄家族、宗族成員的著述，包括奏疏、殿試文、萬言策、詩詞和各式文章等。

譜乃一家、一族之史，其中當然少不了家人的藝文著述。自六朝起，就有將家族中名人的著作錄入家譜的慣例，尤其是到了明朝，此風更盛，這部分的內容更加豐富。它涉及到史學、文化、經濟、宗教等許多領域，在形式上與“經典史料”相媲美。

家譜中的藝文著述，在體例上有藝文志、辭源集、文征集等。藝文著述以家族中名人所寫的詩文著作為主要內容，也收集族人與外人的書信來函，以及經籍、表冊、碑文、書札等，有的還有版畫、肖像畫、版本作品、名家書法、歌曲等，從形式到內容都十分豐富。藝文著述是家族先人的心血結晶，其中的大量珍貴史料文獻，有著非常珍貴的參考和欣賞價值。但是，由于藝文著述的種類、內容繁多，而又良莠不齊，所以還需后人用心整理，方能使家族中的藝文精品得以流傳和利用。

（二十一）字輩譜

又稱派語、派行詩、行第、派引、排行等，專門登載族內成員姓名排行的字語。

（二十二）領譜字號

中國古代家譜修好后，在派發給族中成員前，對每部譜都編以號碼。

（二十三）續后篇

或稱余慶錄。指家譜修完后，專門留空白紙數頁，留待后世子孫續，以示綿延不絕。

（二十四）纂修、捐資人名

家譜的纂修或續修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中許多

人員，且須動員全族成員捐款助修。

三、新型家譜的修編、印制、裝訂與保藏

（一）修編

1、成立“修譜機構”及確定“修譜主持人”

凡一個家族準備新修或續修家譜，首要的工作就是成立“修譜機構”。“修譜機構”通常稱為“×氏家族修譜理事會”（或委員會等）。其次，就需要確定“修譜主持人”，由“修譜主持人”全面負責，并組織有關人員開展修譜工作。

2、“登記入譜”的準備工作

“登記入譜”是決定修家譜之后就要開展的一項十分重要的工作，此項工作按以下要求辦理：

①分發“家族成員入譜登記表”必須使用專門設計、統一印刷而成的，與《家譜》配套使用的專用底稿紙。“家族成員入譜登記表”，將每一房人、每個家庭的成員全部正確的進行填表登記。

②確定始祖 ③確定修譜的范圍

3．整理、審定“家族成員入譜登記表”，使每個入譜人員的填寫情況都正確無誤后，即可正式填表修譜了。

4、填表修譜前的準備工作 ①確定填寫譜冊的人

由于《家譜》填表方法簡明易懂，填寫人具有初中文化水平即可，只要認真細心、書寫工整、責任感強就可以勝任。

②墨水最好使用炭素墨水，以保證字跡永不褪色。

③所有文字資料已準備好“家族成員入譜登記表”已全部收回并經整理審核無誤。由修譜主持人組織人員擬定序、凡例、先世考、個人傳記?有關文字資料已定稿。

④將已定稿的基本文字部分，以及家族成員的生平傳記，和家族大事記等文字記敘部分抄寫在“譜序、源流、凡例?”和“生平傳記”、“家族大事記”、“家族榮譽冊”等表式中。將家族成員個人情況、血緣關系情況分別填入“家族名冊”、“世系表”等表式中。

⑤如家族人口多，分支多所需要的譜冊套數較多時，則可以依照已修好的第一套“家譜”作樣本，可由一人或數人填寫復制所需要的套數。

⑥如所需譜冊不只一套時，必須在每一套譜冊的內封頁右上角空白方框內填上每一套譜冊的編號，并將每套譜冊內的“第幾次修譜 套分存情況表”分別填好。

⑦將修好的譜冊，分發給每一位收藏“家譜”的持有人，妥為保存。至此，采用《家譜》修譜這一工作即告完成。

（二）印制

1、單卷本

以打印為主，以毛筆手抄為輔。

2、多卷本

以印刷為主，以打印為輔。

（三）裝訂

傳統家譜風格，以現代技術裝訂。

（四）保藏

正本自己保藏；副本送國家、地方圖書館保藏；送譜牒博物館、譜牒收藏中心保藏；送總祠堂、祠堂保藏；送子孫保藏。

掃描后做成電子版本，刻制成碟。

電子版本也可上傳至互聯網，但最好設置訪問密碼。

四、新型家譜的意義和作用

尋根留本，清緣備查，增知育人，血肉聯情，承前啟后，這是新型家譜的意義和作用。

（一）尋根留本

“譜諜身之本也。”意思是家譜能告訴人們，你是誰?你從哪來。人們常說：“我們都是炎黃子孫。”但很多人并不知道其中的由來，通過修譜追根溯源，就會來處。

人從娘腹中十月懷胎，呱呱落地，在世上幾十年，但總要靜靜地離開人世，古人云“雁過留聲，人過留名。”“名”就是人之本，人生一世死了，連一個名字都沒有留在世上，若干年之后自己的子孫連祖先是誰都不知道，那不是枉活一生，白活一世，換言而之，子孫也就是失去了根本。

過去和現在，有很多人為自己的父母、祖父母打碑，一者表示后人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多久?世代變遷，人為的損壞，年代長久日月的風化，也就失去了樹碑的作用。而幾千年譜書之風，代代相傳，從遠古至歷朝歷代，乃至到今天，先祖的名字流傳至今，即是修譜的作用。

樹高千丈，葉落歸根，這個根到底在哪里?萬里江水，源起何處?一個人連自己的根源都不了解，豈不有負先人?一些現代人根本就不

知道曾祖父母的名字，更談不出自己是哪支哪房，所以說修譜意義重大，一者可以查清祖先，二者如果真的斷線，把所知道的祖輩、父輩和本輩、后輩一起記載下來，從此讓后人代代相傳。

（二）清緣備查

“子孫不知姓氏所從來，以昧昭穆之序者，禽獸不如也。”意思是說，姓氏是一種血緣關系的標志，人獸之別，就在于他們對于有血緣關系的本族人，有一種生生相息的尋根意識，使這個家庭有強大的凝聚力和生命力。一個人不管漂泊多遠，總是望不了自己的家鄉，因為那里埋葬著他們的祖人。中華民族五千年來，人們有著他自己祖宗的事跡記錄下來傳給后人的習慣，這就是譜，只要有了譜書，凡與族人有關的人和事，譜上都有記載。

（三）增知育人作用。

“養不教，父之過。”幾十年來，由于缺乏家族觀念的教育，導致現在有很多人沒有家庭觀念和人倫的教導，君不君，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝義全無，有老不養，有子不教，嫖娼有余，賭不竭力，吃喝玩樂無度，為官不體恤黎民，饞奢無底，為民不尊師長，橫蠻逆行，用什么教育他們，家譜中就有很好的教材，這就是家訓族規。家譜中一般要收錄歷代經典，教導子孫如何立志、如何敬業、如何治學、如何治家、如何做人等等，有很多東西在學校里學不到的。她能很好的陶冶我們的情操鼓舞我們熱愛生活，奮發向上，為國貢獻，為族爭光。

（四）血肉聯情。

“親不親，故鄉情。”“多個朋友多條路。”在大流通的社會中，在國際一體化世代，人們不可能禁錮封閉。走出家門，走出國門，這是今后人子孫必行之路，通過聯宗族譜，本族同一血脈的同胞更進一步加深了解。一個人走在外，路人不如鄉人，鄉人怎與血肉之情相比。經濟開發中的往來，生死禍福的降臨，人與人之間自然也非常必要相互提攜、幫助，有了家譜，哪怕走到天涯海角，哪怕相見恨晚，血肉親情一定更好、更深厚。

（五）承前啟后。這里有雙重含義，一是上對先人，二是下對后輩，先人千辛萬苦創業，育人，為社會創下了豐功偉績，不能從我們這一代丟掉，必須通過修譜，為他們立傳，把他們的精神，一代一代的傳下去，作為永久的紀念，這是我們這一代人的歷史使命。

對后人來說，我們應該給他們留點什么呢？是金錢、美女、房屋、存折嗎？古人云：“書中自有黃金屋，書中自美如玉。”先人只能留給后人知識，精神財富，思想財富，留給他們祖宗的品德，兒孫們才有生財之本。

第二篇：家族宗親倡議書

寶塔壩潘氏家族倡議書

各位潘氏宗親：

各位宗親，在過去長達三百年的歷史長河中，在開江這片熱土上，在各行各業里，寶塔潘氏家族子孫們活躍在政壇上、奔馳在戰場上、潑墨在文苑上、耕耘在天地間，創造了不凡業績。

本次潘氏宗親家族聯誼會，進一步溝通家族成員間感情，融洽關系，進一步商討寶塔潘氏未來發展藍圖，讓我們的家族在同心同德中風雨同舟，在齊心協力中興旺發達，共同攜手開創寶塔潘氏家族的燦爛明天。

對此，本次會議倡議：

一、遵法紀，守本分。有國才有家，有法才有福。寶塔潘氏家族子孫要奉公守法，遵章守規。憑勤勞致富，靠本事持家。平安即是福，守法便無險。

二、重孝道，敬尊長。百善孝為先，有孝家可興。在家敬父母，左右愛手足，妯娌多和睦，婆媳無隔膜。出門講禮讓，遇事多冷靜。長幼有序，尊卑有別。“培善于孝”，揚家族精神，養族人風度。

三、移新風，破舊俗。不提倡家族成員間大操大辦，奢侈浪費。更不動輒宴請，人情世故。人情大于債，愿我家族成員相處如茶，少些世俗，多些清靜，少些煩惱，多些心安。

四、修宗祠，建祖廟。潘氏祠堂久已不存，潘公亡靈無處棲身，后代子何處祭祀？顧念根本，修建宗祠，勢在必行。重新購買宗祠基地，按照一般建筑風格構造，重新修建“潘氏祠堂”，用于祭祀先祖，又用于親情聯誼聚會。望家族成員慷慨解囊，出資出力，共襄盛舉，早日建成“潘氏祠堂”。

五、修族譜，理淵源。三百年來，潘氏家族子孫散居多處，以前族譜均為手抄，子孫命名輩分多有不同。加之后來年輕一代宗族觀念有所放松，理順潘氏家族輩分，強化家族觀念，是我們每個族人的歷史使命。

特此倡議

2016年12月17日

第三篇：寺坡何氏宗親協會成立倡議書

寺坡何氏宗親協會章程（草擬）

前言：一個好漢三個幫，一個村莊的發展壯大靠的是村莊年輕人的努力，團結一致。今，我蒼梧縣六堡鎮九城村寺坡正是人才輩出，年輕力旺的時候，建設家鄉，發展家鄉，壯大家鄉，搞好家鄉的各項建設，把家鄉建設得更加美好，我們義不容辭。老一輩為我們創造現在所擁有的一切，作為年輕的一代人，我們需把發展壯大。成立協會宗旨：年輕人就是希望，團結一切能團結的力量，建設寺坡。

第一章 總則

協會名稱：寺坡何氏宗親協會 成立時間：2014年

成立地點：六堡鎮九城村寺坡 辦公地點：未定

成立目的：團結年輕一代人的力量，把家鄉建設更加美好，更加完善。現在一些鄉村建設得非常好，各種硬件，軟件都非常齊全，這是新農村的體現。即使我們現在沒有政府或者外力的幫助，我們也要集中自己的力量，盡自己的一份力量去為家鄉增添色彩。同時，成立協會也是為大家互相交流思想提供一個平臺。協會宗旨：年輕人就是希望，團結一切能團結的力量，建設寺坡，建設家鄉。協會簡介：寺坡何氏宗親協會是與寺坡年輕人討論后后成立的一個組織，是有九城寺坡年輕人志愿加入組成的一個非營利性群眾性組織。

第二章 會員管理

第一條： 凡屬于寺坡村民，承認本協會的章程，思想上進，并有志于為家鄉建設作出自己的一份力量的，能積極參加本協會開展各項活動的年滿18周歲的成年人，經本人親自報名后，經批準后，即為本協會會員。第二條：會員享有以下權利

1、在本協會內享有選舉權和被選舉權；

2、有參加本協會組織的各項活動和培訓的權利；

3、有批評和監督本協會各項工作的權利；

4、有詢問和監督本協會財務開支情況的權利；

5、有對協會建設提出意見與建設的權利；

6、有退出協會的自由。第三條：會員必須履行以下義務

1、遵守紀律和本章程的各項規定；

2、執行本會決議，聽從協會各項活動安排；

3、交納 一 定會費，作為開展各項活動的經費；

4、有參加活動的義務；

5、發揚團結協作精神，做文明會員；

6、有維護本協會利益、愛護本協會公共財物，為本協會爭光的義務；

7、任何會員未經本協會統一不得利用本會名義進行各種私人活動；

8、自覺維護本協會的聲譽和形象，在廣大村民中擴大協會的影響。第四條：會員積極參加本協會組織的各項活動，如無特殊原因，長達一年沒有參加任何活動者，作自動退會處理。

第三章 會員大會、理事會管理

第一條：會員大會是本協會的最高權利機構，會員大會由本協會全體會員組成，須有三分之二以上會員出席方能召開，每年召開一至二次，亦可視具體情況而定。大會的選舉和通過決議實行民主表決方式。第二條：會員大會行使以下權利：

1、討論、制定、修改本會章程；

2、審議和批準上一屆理事會的工作報告；

3、討論和決定本協會的方針政策和任務；

4、選舉產生新一屆理事會；

5、監督本協會財務活動；

6、決定本協會其他的重大事項；

7、參加協會開展的各項活動。第三條：章程的修改、理事會人事的確定以及其他重大事項的決定必須經會員大會審議表決后，才能生效

第四條：協會設立理事會，理事會是在會員大會閉會期間組織開展日常工作的執行機構，理事會必須對會員大會負責，定期作工作匯報，并能自覺接受其監督和管理

第五條：理事會設立會長1名，副會長2名，財務部長2名，組織部長1名，宣傳部長1名，文化部長1名。理事會各職位名單由會員大會民主投票推選，以后每年進行一次民主選舉。

第六條：理事會成員應具備以下條件：

1、人品端正，在群眾具有良好的形象；

2、較高的工作熱情、責任感和較強的工作能力；

3、具備一定的理論素質和技術，在群眾中有一定的威信和影響力。第四章 財務管理

第一條：本協會的經費來源：

1、會員交納的會員費；

2、政府有關部門的撥款；

3、正當的社會資助。

4、各界人士捐贈 第二條：會費的收取和使用

1、為維持協會正常運作和開展活動，協會向會員收取會費。會費財務部長代管。

2、經費使用：由協會設立專門賬戶，由財務部長進行保管，對日常活動經費的開支單據進行管理，每個季度需由理事會審核。

3、會費(暫行)：會員按年交納會費。會員交納會費200元每年，會入會者（每年七月一日以后），會員交納會費100元每半年收取。

4、會員退會：會員如提出退會申請，不返還個人交納的會費余額。

5、會費將主要用于由會員大會決定后的事情，如（修建籃球場）等，或者開展野外活動，協會宣傳展覽及購買協會器材等方面。

第四篇：關于修編十八家王氏家譜意見(討論稿) 2

關于修編十八家王氏家譜意見（討論稿）

一、怎樣組建一支修譜隊伍：

我們十八家王氏人口眾多、地域廣闊，要修續一部完整的家譜，單靠三、五個人的力量是遠遠不夠的，必須依靠廣大族眾的積極參與和共同努力。1995年修訂家譜時共有78人參與，奮斗四年。這一次修譜建議首先要確定一支信息調查員隊伍，這是修續家譜的基礎，每個“甲”字派，至少是 “鐘”字派確定一名調查員，這個調查人員的條件是：熱心家族事業，相對年輕勤快，具有中學以上文化程度，思路清晰。其次要建立一個家譜編撰小組，小組成員應具有：熱心家族事業，具有一定的文化素養，身體健康，思維敏捷，年齡稍長、閱歷豐富，對族情和家譜熟悉，或有一定的研究，且空暇時間較多，有一定的寫作能力，能夠獨立完成家譜中某項內容的起草和定稿工作。信息調查員和家譜編撰人員應有本族各門派選舉推薦，由宗親會審定。

二、家譜的體例、格式應怎樣確定：

我族現在所能看到的族譜只有光緒年間八世祖甲冼公和1995年現代族人所編的兩部，這兩部家譜在傳承家族文化方面功不可沒，但其體例和格式都不適應當今族情，因為光緒年間家譜雖然記載了從清始祖至七世祖“鐘”字派所有祖先的名諱（含字）功名、功德、派行、夫人、子嗣，其中的功德四言詩句是最閃光之處，但記載人數只有七世142人，而今天面對蕓蕓眾親，再這樣寫是不可能的事情。九五年家譜的最大功勞是把蕓蕓眾親調查梳理于一譜，但不足之處是：比較零亂，似有流水賬之感，這一次修譜，如果想調查某一族的支脈所屬，則需要前翻后對，非常麻煩。如果既能夠繼承前兩部家譜的優點，又能夠把上面記載的族情信息和后來發生的要事用現代文字記載下來，在家族各支脈世系繁衍方面，既能把各脈族人全部記載躍然于一紙，又能直觀清晰地分清彼此長幼老少，倘能如此效果恐怕會更好一些。另外，其他姓氏家譜有哪些優點可以借鑒之處，也請族人貢獻出來。最終的體例格式怎樣來定，懇請各位族人發表高見。

三、關于女裔是否入譜問題

凡我王氏子孫，無論男女，都是父母所生，都是王門骨血。但在過去，由于男尊女卑的封建觀念，女性后裔即老、少姑娘是不能入譜的，我族過去的家譜都是如此。但根據男女平等的現代觀念和計劃生育的現實，以及其他姓氏（如孔姓、周姓）現代所修的家譜也錄入女裔的做法，我們本次修訂家譜也應將女裔錄入家譜中。

四、關于重慶支脈問題

相傳，在清乾隆年間，我族四門人王本厚曾在重慶做生意，在那里娶有妻房丁氏，其后世子孫一直居住重慶，仍依南陽老家宗派命名，但“永”、“傳”、“萬”、“世”，四代誤作“萬”、“世”、“永”、“傳”，住址在重慶西門里，曾與我瓦房莊族人有書信來往，但現在聯系中斷，為達到我家族團圓之目的，本次修訂家譜是否可以考慮將這一支脈聯系入譜。當然調查聯系有一定的困難，建議可否先在重慶媒體上登載發布尋親啟事，待有回音后再派人接頭，商榷入譜事宜。

五、關于來溝族親問題：

相傳，我族二世祖得名公出贅到鎮平遮山來溝，以來福興三女為室，其后人仍以王老莊宗派命名，對此，我族兩次修訂族譜都曾提及，但每次都未將得名公后人列入家譜，實乃憾事。2009年新年前，我族四門人現居住臺灣高雄的王萬清，在回鄉歸祭其亡兄后，曾雇車親訪鎮平遮山夏莊村來溝組，會見了我族人，夏莊小學教師傳連，暢敘了族情，囑其將那里的我二世祖得名公后裔情況調查整理，編入我王氏家譜，以達我族人都能夠認祖歸宗，家族團圓之目的。現已過去四年，那里編譜之事進展如何，不得而知，建議本次修譜再與之聯系，共商修譜大計。

六、建議設“歷史名人”和“今世楷模”篇目，記載我族古今名人。

在我族380年的歷史上，雖然還沒有出現過達官貴人，顯赫于世，但就家族內部而言，也不乏不少才子楷模，他們或在學識事業方面頗有建樹，或在造福族親桑梓方面，眾口皆碑，對這些人應記載入譜，一來以示褒獎，二來昭示后世學習效仿。如首開修譜先河的王印、王本端，一代才子王欽謨；分別創建安皋和潦河坡集鎮的王欽偉、王鐘先；分別修建太清觀、大王廟廟宇的王欽法、王永建，創建南召玉皇閣中醫學校的王傳鐸，民間名醫王傳詩（人稱大先生）和王萬山；和訟了事，善建和諧的王甲讓（油碾河）和王永典等等。

關于“今世楷模”篇目思路是這樣的：我歷代族人雖然也秉承先人耕讀傳家之族風，但由于受歷史的局限，我族基本上以農為主。解放后，尤其是20世紀80年代改革開放以來，不少族人走出家門或靠讀書成才，走上了工作崗位，或靠智力經商，發財致富。或憑所學專長干出一番事業。這些都應分門、別類，制定標準寫入族譜中。具體標準怎樣來定，由我族人討論決定。

七、人口統計問題

我們老說我們十八家王氏是南陽以北一大家族，這個大家族究竟有多大，有的說是1.5萬人，有的說是3萬、4萬究竟多少人，誰也說不準，為此建議借本次修訂家譜調查族人的機會，把人口統計作為一項內容，并初步設想是以2014年7月1日為標準時間統計，最后匯總寫入家譜。

第五篇：2013年王氏家族春節聯歡會

2013年王氏家族春節聯歡會

藝龍：農歷蛇年的鐘聲已經敲響時光的車輪又留下了一道深深的印痕。

麒龍：伴隨著冬日里溫暖的陽光，滿懷著喜悅的心情，2013年新年也如約而至。

一龍：新年拉近了我們成長的距離，新年映紅了我們快樂的生活。

藝龍：新年讓我們截取下了四季的片段，新年給了我們人生的暇想。

麒龍：在這一刻，我們已經感受到了春的氣息。今天，我們相聚在這莊家院，農家屋里，享受節日帶給我們的歡樂，享受這段至親相伴左右的溫馨。

藝龍：今晚，我們相聚在王氏家族溫暖的炕頭上，請溫暖你們的后背，滾燙你們的肚皮。

一龍：今晚，我們相聚在這香氣繚繞的晚飯中，這里將成為美酒大餐的海洋。

麒龍：是呀，每年這個時候，好吃的也是最多的時候，一龍：當然也是咱大娘最忙碌的時候，每一道讓人流口水的飯菜都出自她的手中。

麒龍：是呀，那么在這里我們要對她說一句：“謝謝哦，沒有你就沒有那么多美味的飯菜，我會記住你的（這句話語氣要加重）！

藝龍：老弟，你這語氣怎么聽著這么滲人呢？是不是看見這么多美味你的減肥計劃又泡湯了？

一龍：大哥，你嫉妒呀！你嫉妒也沒招。那接下來趁著大娘準備的美食沒涼之前，我們的節目是不是應該開始了？三弟你來宣布唄？

麒龍：好，接下來我鄭重其事的宣布：2013年王氏家族春節聯歡會現在開始

藝龍：宴會第一項：自報家門····

一龍：嗯？咱臺下不是這程序呀？不是先倒酒嗎？

藝龍：對對對，我這不激動了嗎。宴會第一項：（三兄弟敬酒話說敬老）（放音樂···）

麒龍：今年春節不一般，親戚朋友來聚餐，塞北江南并肩做，王氏家族大團圓。第一杯酒敬長輩，祝福三位身體健康萬福萬安。

藝龍：祖國昌盛人興旺，上班種地四季忙，起早貪黑為兒女，受苦受累美名揚。第二杯酒敬父輩，我們一定不會辜負你們的希望，長大要做國家的棟梁，回報父母回報家鄉。

一龍：秧苗下地根兒壯，有吃有喝賊像樣，自立自強是最棒，自我修養要跟上。第三杯酒敬所有的同輩，祝福所有的兄弟姐妹，在長輩為我們創造的美好環境中自立自強，鳳飛山河動，龍游天地舞。

藝龍：一杯酒里飽含了濃濃的親情，一杯酒釀出了晚輩們的心聲，同樣一杯酒能品出長輩們對我們的含辛茹苦，也是這一杯酒濃縮著長輩們對我們無限的關懷與期望，在這里我們兄弟三人向在座的所有長輩深鞠一躬，祝你們身體健康，萬事如意！麒龍：龍歸大海滾滾春潮逐浪起

一龍：蛇舞青云濃濃喜氣盈門來

藝龍：下面進行第二項：才藝大比拼。首先出場的是····