第一篇：高中政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

高二政治

《生活與哲學(xué)》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

生活智慧與哲學(xué)精神

1、哲學(xué)與我們的生活的關(guān)系

（1）哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界

的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。

（2）哲學(xué)具有的作用。

①哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。

②從哲學(xué)的本義：愛(ài)智慧或追求智慧。哲學(xué)就是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。

③真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生地變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展，正確對(duì)待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對(duì)待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。

④從哲學(xué)的任務(wù)上看，哲學(xué)能在人類(lèi)生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

2、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系

（1）區(qū)別：

①含義不同：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。

②世界觀人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。

③一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。

（2）聯(lián)系：

哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)，沒(méi)有世界觀就沒(méi)有哲學(xué)，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)，二者不能截然分開(kāi)。

整個(gè)世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界包括自然界和人類(lèi)社會(huì)，主觀世界指人的意識(shí)領(lǐng)域。

3、世界觀與方法論的關(guān)系

（1）區(qū)別：含義不同。世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。

人們用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成為方法論。方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界的根本原則和根本觀點(diǎn)。

（2）聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。

4、世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，我們可以說(shuō)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，又是關(guān)于方法論的學(xué)問(wèn)。

5、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

高二政治

（1）區(qū)別：

①哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門(mén)學(xué)問(wèn)。具體科學(xué)揭示 的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。

2）聯(lián)系：

①哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。

②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。任何輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具

體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤、有害的。

6、關(guān)于哲學(xué)的表述

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)（學(xué)問(wèn)）

哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化和理論化而形成的思想體系。

哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

7、哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題或物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。

8、哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義。

9、唯物主義和唯心主義的根本分歧：是物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題。

10、唯物主義的根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物

質(zhì)的反映。唯心主義的根本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。

11、唯物主義的基本形態(tài)

（1）古代樸素唯物主義

基本觀點(diǎn)：認(rèn)為金、木、水、火、土等是世界的本原。

進(jìn)步性：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。

局限性：A一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)。B它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，復(fù)雜問(wèn)題，簡(jiǎn)單化。

（2）近代形而上學(xué)唯物主義。

基本觀點(diǎn)：認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。

進(jìn)步性：豐富和發(fā)展了唯物主義。

局限性：仍然把物質(zhì)的具體形態(tài)等同于物質(zhì)。具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。

（3）辨證唯物主義和歷史唯物主義

高二政治

進(jìn)步性：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)**的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。

12、唯心主義的基本狀態(tài)

唯心主義把世界的本原看成意識(shí)，但由于對(duì)意識(shí)的不同理解，形成兩種基本的形態(tài)。

（1）主觀唯心主義

基本觀點(diǎn)：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）當(dāng)作世界的本原。（2）客觀唯心主義

基本觀點(diǎn)：把客觀精神（上帝、歷年、絕對(duì)精神等）看作世界的本原。

13、唯物主義與唯心主義的根本分歧：物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是

高二政治

16、世界的物質(zhì)性（1）自然界的物質(zhì)性

自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。（2）人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性

①?gòu)漠a(chǎn)生來(lái)看：人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物：勞動(dòng)創(chuàng)造人和人類(lèi)社會(huì)。

在從猿到人的演化過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性作用。勞動(dòng)創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成手腳分工。勞動(dòng)使猿腦變**腦，形成了語(yǔ)言和意識(shí)；勞動(dòng)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系。因此，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人，就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)。

②存在：人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。

③從發(fā)展上看，人類(lèi)社會(huì)有其客觀規(guī)律（放在

高二政治

穩(wěn)定的聯(lián)系。

②規(guī)律客觀性和普遍性原理和方法論

原理

A規(guī)律客觀性原理：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。普遍的，人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律

B規(guī)律普遍性原理：規(guī)律是普遍的。自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。

方法論：

A規(guī)律客觀性普遍性原理要求我們必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事。違背規(guī)律會(huì)受到規(guī)律的懲罰

B規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的。人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的，人可以認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類(lèi)。

4、物質(zhì)決定意識(shí)

①?gòu)钠鹪纯?，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

②從生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能

③從內(nèi)容看，.意識(shí)是客觀存在的反映，意識(shí)內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。

5、意識(shí)的能動(dòng)作用

①意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)：

A、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性

B、意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。

②意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)

A人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界

人不僅能認(rèn)識(shí)事物外部現(xiàn)象，還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律

人不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，還能追溯過(guò)去，預(yù)測(cè)未來(lái)

B人能夠能動(dòng)地改造世界

意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用

意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用

6、客觀規(guī)律與意識(shí)的能動(dòng)作用

①尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

A做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

B尊重客觀規(guī)律，實(shí)事求是，并不是否認(rèn)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。它要求我們要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。

C要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。

②一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

A為什么要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

B如何做到一切從實(shí)際出發(fā)

要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)

高二政治

尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性要統(tǒng)一。高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。

7、實(shí)踐

①實(shí)踐的概念

實(shí)踐是人們改造客觀世界(自然界和人類(lèi)社會(huì))的一切物質(zhì)性活動(dòng)

注意：實(shí)踐是以人為主體（人類(lèi)所特有）、以客觀事物位對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng).實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng).②實(shí)踐的特點(diǎn)

A、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)

B、實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性

C、實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)

8、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中而產(chǎn)生的 ②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

人類(lèi)的認(rèn)識(shí)不是一成不變的，它總是由淺入深、由片面到全面、由低級(jí)到高級(jí)地發(fā)展著

A人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到新問(wèn)題、產(chǎn)生新的要求，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。

B實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展

C實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)

A認(rèn)識(shí)本身無(wú)法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)

B客觀事物本身無(wú)法回答認(rèn)識(shí)是否正確反映了它

C主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西（實(shí)踐）才能檢驗(yàn)

④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的。

改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的和歸宿。脫離實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就失去了意義。

9、真理

①真理的客觀性

A真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

B真理最基本屬性是客觀性

真理形式是主觀的，內(nèi)容上是客觀的，客觀性是真理的基本屬性。因?yàn)椋?/p>

高二政治

人的知識(shí)構(gòu)成、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)不同，但其中只有一種認(rèn)識(shí)是正確的，即只有一個(gè)真理。

②真理的具體性

任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開(kāi)了這一特定的過(guò)程條件，真理就會(huì)變成謬誤。

③真理的條件性

任何真理都有自己的適用范圍和條件，任何真理如果超出了自己的適用范圍和條件，真理就會(huì)變成謬誤。

④真理和謬誤：真理和謬誤往往是相伴而行的。

A如果我們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只使照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理就會(huì)變成謬誤。

B在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。

10、認(rèn)識(shí)過(guò)程

①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性

原因：認(rèn)識(shí)的主體受各種條件制約，認(rèn)識(shí)的客體是復(fù)雜變化的 ②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性

原因：

A認(rèn)識(shí)的對(duì)象是變化的 B人是**延續(xù)的

C社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的

追求真理是一個(gè)無(wú)止境的過(guò)程，我們必須在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理

思想方法與創(chuàng)新意識(shí)

1、唯物辯證法

（1）唯物辯證法的總特征

聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)

（2）唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

矛盾的觀點(diǎn)

2、唯物辯證法的聯(lián)系觀

（1）聯(lián)系的普遍性

世界上的一切事物都與周?chē)渌挛镉兄?lián)系。每一事物內(nèi)部各部分、各要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。

任何兩個(gè)事物之間都有必然聯(lián)系嗎？

要準(zhǔn)確地理解和掌握唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)，必須弄清以下三個(gè)問(wèn)題。

首先，普遍聯(lián)系指的是世界上的一切事物都處在相互聯(lián)系之中，任何一個(gè)事物都與周?chē)渌挛镉袟l件地聯(lián)系著，孤立的事物是沒(méi)有的。事物的聯(lián)系具有普遍性，即在任何地方、任何時(shí)候都找不到不依

高二政治

賴于周?chē)渌挛锒铝⒋嬖诘臇|西。

其次，要把握事物的聯(lián)系不是抽象的、無(wú)條件的。對(duì)事物的聯(lián)系要作具體分析，以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，如果脫離具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件而空談聯(lián)系，就不能正確認(rèn)識(shí)事物和解決矛盾。唯物辯證法講的聯(lián)系是有條件的、具體的，并非任何兩個(gè)事物之間都有必然聯(lián)系。

最后，要理解事物的聯(lián)系，就要把握判斷事物之間是否存在必然聯(lián)系的標(biāo)準(zhǔn)，即事物之間是否相互影響、相互作用。如果兩個(gè)事物之間存在相互影響、相互作用的關(guān)系，就說(shuō)明它們之間有聯(lián)系，否則就沒(méi)有。若認(rèn)為任何兩個(gè)事物都有必然聯(lián)系，我們的這個(gè)世界不就成為一個(gè)神秘莫測(cè)的混沌世界了嗎？

（2）聯(lián)系的客觀性

聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系在人類(lèi)產(chǎn)生以前就存在了，人為事物的聯(lián)系是人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物，形成后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外。

聯(lián)系的客觀性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

聯(lián)系是客觀的，是否意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力？

高二政治

分在事物的存在和發(fā)展中處于被支配的地位，從屬和服務(wù)于整體。

——整體和部分相互聯(lián)系、密不可分。整體由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。

②理解整體與部分的關(guān)系有重要意義。我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選取最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

（2）系統(tǒng)優(yōu)化方法

①系統(tǒng)的含義及特征。系統(tǒng)是有相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

②掌握系統(tǒng)化的方法要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

③系統(tǒng)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。

4、唯物辯證法的發(fā)展觀（唯物辯證法的一個(gè)基本觀點(diǎn)）

（1）發(fā)展的概念

事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

（2）發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性

①事物發(fā)展的前途是光明的。

因?yàn)樾率挛锓峡陀^規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的前途；它克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)

容，因而具有舊事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性；在社會(huì)領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。

②事物發(fā)展的道路是曲折的。

因?yàn)樾率挛锏陌l(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大，又不完善到比較完善的過(guò)程；人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程；舊事物絕不會(huì)自行消亡，它總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物，這在社會(huì)歷史領(lǐng)域中表現(xiàn)尤為明顯。

③方法論：我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服困難，勇敢接受挫折與考驗(yàn)。

5、量變與質(zhì)變狀態(tài)

①含義：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中的兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化。

②量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：

世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。

事物的變化發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。（事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化能引起質(zhì)變，而

高二政治

且在事物總體數(shù)量不變，由于構(gòu)成事物成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變）

事物量變達(dá)到一定程度，又必然會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

一次量變到質(zhì)變的過(guò)程，并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)。質(zhì)變又為新了量變開(kāi)辟道路，是事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，由此循環(huán)，不斷前進(jìn)。

③我們要積極做好量的積累；要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；要堅(jiān)持適度原則。反對(duì)“激變論”和“庸俗進(jìn)化論”。

6、唯物辯證法的矛盾概念

（1）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性

①矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。

②矛盾的兩種基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性

矛盾的同一性：是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭(zhēng)性：是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不可分割。

“同一以差別和對(duì)立為前提，沒(méi)有斗爭(zhēng)性，就沒(méi)有矛盾雙方的相互依存和相互貫通；

斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾統(tǒng)一體的存在?！?/p>

（2）矛盾的普遍性和特殊性

①矛盾的普遍性

是指矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。

承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。

②矛盾的特殊性（是萬(wàn)事萬(wàn)物千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因，構(gòu)成事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)）

矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

具體問(wèn)題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，也是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。事物的矛盾各不相同，決定了解決矛盾的方法不可能千篇一律。

③矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系（矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的

高二政治

關(guān)系）

矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)；另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系原理的方法論意義

矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。

7、用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題

（1）主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系

在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（2）矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系

在一個(gè)矛盾中，其兩個(gè)方面的地位和作用是不同的。處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的一方是矛盾的主要方面，事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定。處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面與次要方面相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（3）主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理要求我們，要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。

堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓主流。

辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，不是均衡論。重點(diǎn)論是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

（4）具體問(wèn)題具體分析

①含義：具體問(wèn)題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

②地位：具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，也是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

③聯(lián)系、發(fā)展和矛盾有什么關(guān)系？

聯(lián)系、發(fā)展和矛盾之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

聯(lián)系就是事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的，正是由于事物的普遍聯(lián)系，才構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和就事物的滅亡。沒(méi)有聯(lián)系，就沒(méi)有世界，也就沒(méi)有發(fā)展。事物的內(nèi)部聯(lián)系就是事物的內(nèi)部

高二政治

矛盾，事物的外部聯(lián)系就是事物的外部矛盾，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合

矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的糟，是馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。

8、辯證的否定觀

（1）辯證否定觀

①辯證否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

③辯證的否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切。

④辯證的否定觀要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯書(shū)，不唯上，只唯實(shí)。

我們不僅要尊重書(shū)本，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新與發(fā)展。

（2）形而上學(xué)的否定觀

而形而上學(xué)的否定觀是孤立地絕對(duì)地看待肯定和否定，把事物的否定看成是單純的外在否定，全盤(pán)拋棄，割裂了肯定與否定的辯證統(tǒng)一關(guān)系，肯定就是絕對(duì)肯定，肯定一切；否定就是絕對(duì)否定，否定一切。

9、唯物辯證法與創(chuàng)新意識(shí)

（1）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)

①辯證法從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是批判的革命的和創(chuàng)新的 ②辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)緊密聯(lián)系

③辯證法的革命批判精神和批判性思維的要求

密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)和落后的思想觀念；

注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界；（2）創(chuàng)新的社會(huì)作用

①創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展

科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類(lèi)社會(huì)各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。

創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開(kāi)辟了更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。

②創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革

實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

理論創(chuàng)新推動(dòng)了制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新。

③創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展

高二政治

創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維方式的變革。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新，在推動(dòng)科技發(fā)展同時(shí)，使得人類(lèi)思維的性質(zhì)和水平不斷更新和提高。創(chuàng)新推動(dòng)了人類(lèi)文化的發(fā)展

認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇

1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，各種各樣的社會(huì)意識(shí)歸根到底都是對(duì)社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。

（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。從根本上說(shuō)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。

2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

（1）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

從一定意義上說(shuō)，人類(lèi)的歷史就是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。人們所需要的生產(chǎn)資料和生活資料都離不開(kāi)生產(chǎn)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。這一活動(dòng)一旦停止，人類(lèi)就無(wú)法繼續(xù)生存和發(fā)展，更無(wú)法進(jìn)行其他社會(huì)關(guān)系和其他社會(huì)活動(dòng)，它決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。

（2）在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

3、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。

4、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是什么？社會(huì)基本矛盾的解決方式是什么？在階級(jí)社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)基本矛盾的具體解決方式是什么？

社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。

在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這一矛盾是非對(duì)抗性的矛盾，它只能通過(guò)社

高二政治

會(huì)主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會(huì)主義自我完善和發(fā)展。

5、什么是人民群眾？人民群眾的作用是什么？

（1）人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，既包括普遍人，也包括杰出人物。勞動(dòng)群眾是人民群眾的主體部分。在我國(guó)現(xiàn)階段，全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者，都屬于人民群眾的范圍。

（2）作用：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

6、黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線是什么？堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的意義是什么？

中國(guó)**的群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。中國(guó)**的群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。

堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取革命勝利的重要保證，也是取得社會(huì)主義革命并成功地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。

7、什么是價(jià)值？什么是人生價(jià)值？評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

（1）哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。它涵蓋了各個(gè)不同領(lǐng)域事物的價(jià)值，具有高度的概括性和普遍性。

（2）價(jià)值人生價(jià)值包括兩方面，一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會(huì)對(duì)個(gè)的尊重和滿足。

（3）對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)主要是看他對(duì)社會(huì)、對(duì)人民的貢獻(xiàn)。

8、什么是價(jià)值觀？?jī)r(jià)值觀的導(dǎo)向作用是什么？

（1）人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，會(huì)形成對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)，這就是價(jià)值觀。

（2）價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用：

對(duì)人們的行為具有重要的導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

9、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的含義

(1)人們對(duì)事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷，就稱為價(jià)值判斷。

(2)在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)一步作出的選擇，就稱為價(jià)值選擇。

10、影響價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的因素是什么（客觀依據(jù)）？據(jù)此我們應(yīng)該怎么做？

（1）人們選擇的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)的程度如何，取決于人們的認(rèn)識(shí)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。因此，要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，高二政治

作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，就必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

（2）價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性，隨著時(shí)空的推移和條件的改變，一定事物的價(jià)值以及人們關(guān)于它的價(jià)值觀念也會(huì)發(fā)生變化，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。因此，即使都是遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律作出的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，我們黨在不同歷史階段為自己確立的目標(biāo)和完成的歷史任務(wù)不同。

（3）人們的社會(huì)地位不同（在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)地位不同），需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同。

（4）人們認(rèn)識(shí)事物的角度不同，對(duì)其價(jià)值的評(píng)價(jià)也會(huì)不同。

（5）人們站在不同的立場(chǎng)上，就會(huì)有不同的價(jià)值觀，就會(huì)作出不同的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。我們要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)，維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。只有這樣，才能保證我們價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的正確性。

11、怎樣正確處理個(gè)人利益與社會(huì)、集體、個(gè)人利益的關(guān)系？

必須堅(jiān)持社會(huì)主義的集體主義價(jià)值觀。當(dāng)個(gè)人的利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人的利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；當(dāng)個(gè)人的利益與社會(huì)、集體和他人沒(méi)有沖突時(shí)，要把個(gè)人、集體、社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

12、我們應(yīng)如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？

（1）在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。勞動(dòng)著的人是幸福的，人只有在勞動(dòng)中才能自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力、意志和情感，從而實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值。在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)是創(chuàng)造人類(lèi)美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。

努力奉獻(xiàn)的人是幸福的。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。

（2）在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。人的價(jià)值，只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

（3）在砥礪自我中走向成功。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。

第二篇：高中政治哲學(xué)第三課知識(shí)點(diǎn)

只有知識(shí)才是力量，只有知識(shí)能使我們誠(chéng)實(shí)地愛(ài)人，尊重人的勞動(dòng)，由衷地贊賞無(wú)間斷的偉大勞動(dòng)的美好成果;下面小編給大家分享一些高中政治哲學(xué)第三課知識(shí)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中政治哲學(xué)第三課知識(shí)11、自然界客觀性原理

【原理內(nèi)容】：自然界的存在與發(fā)展是客觀的。自然界先于人和人的意識(shí)而存在，在人類(lèi)產(chǎn)生后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識(shí)。

【方法論】：⑴承認(rèn)自然界的客觀性是人類(lèi)有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。⑵我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。

2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

【原理內(nèi)容】：自然界是物質(zhì)的;人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)的;意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象。因此，世界的本原是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

【方法論】：這一原理要求我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理

3、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相互關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密切聯(lián)系、不可分割的：(1)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì);(2)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的;(3)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。

【方法論】：(1)我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問(wèn)題(2)反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義和離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

4、運(yùn)動(dòng)和靜止相互關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】：(l)區(qū)別：二者含義不同;二者性質(zhì)不同:運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的、永恒的，靜止是有條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的。(2)聯(lián)系：靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài);動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。世界上任何事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

【方法論】：(l)要求我們既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，還要看到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。(2)既要反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，又要反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯論

5、規(guī)律的客觀性普遍性原理

【原理內(nèi)容】：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。(1)規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改變或消滅規(guī)律，但人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。(2)規(guī)律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。

【方法論】：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們：(1)必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。(2)在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。

6、意識(shí)能動(dòng)作用原理

【原理內(nèi)容】：(1)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可以認(rèn)識(shí)之物。(2)人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn);萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。

【方法論】：(1)要求我們一定要重視意識(shí)的作用,重視精神的力量,自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。(2)反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn).7、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】：(1)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)不過(guò)是客觀事物在人腦中的反映。(2)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用：①意識(shí)能夠正確反映客觀事物②意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展;錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。

【方法論】：(1)要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀(2)要求我們一定要重視意識(shí)的作用,重視精神的力量,自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

8、尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】：⑴尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性。規(guī)律是隱藏在事物之中的本質(zhì)的東西，人們不能直接感覺(jué)到它，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)行調(diào)查研究，并認(rèn)真思索，才能了解和掌握規(guī)律，并利用規(guī)律去改造世界。⑵發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)?？陀^規(guī)律始終制約著人的主觀能動(dòng)性，人們是否尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能否收到積極的效果。⑶必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。人們辦事情的過(guò)程，就是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過(guò)程，而要把事物辦好，就必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

【方法論】：我們?cè)谙雴?wèn)題，辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把

高中政治哲學(xué)第三課知識(shí)2

1.唯物論

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

(1)世界是客觀存在的物質(zhì)世界：物質(zhì)自然界、社會(huì)的存在及其發(fā)展是客觀的人們改造自然、變革社會(huì)的活動(dòng)要以承認(rèn)自然、社會(huì)的客觀性為前提

(2)人的意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映：意識(shí)意識(shí)能夠反作用于客觀事物，不同的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起著不同的反作用意識(shí)對(duì)客觀事物的反映受到多種因素的制約

(3)人具有主觀能動(dòng)性：客觀規(guī)律性和人的主觀能動(dòng)性一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是了解國(guó)情，立足國(guó)情

(4)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系

物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

一切從實(shí)際出發(fā)是人們正確認(rèn)識(shí)世界、有效改造世界的根本立足點(diǎn)

從實(shí)際出發(fā)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義

2.辯證法

(1)聯(lián)系的普遍性：事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的把握因果聯(lián)系的重要性事物之間聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性整體和部分的辯證關(guān)系

(2)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍性正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)

要以發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題要有創(chuàng)新精神，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造性思維

(3)規(guī)律：規(guī)律規(guī)律的普遍性和客觀性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律堅(jiān)持實(shí)事求是，按客觀規(guī)律辦事

(4)堅(jiān)持矛盾分析的方法：堅(jiān)持兩分法，防止片面性承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，是正確對(duì)待矛盾的前提

(5)具體問(wèn)題具體分析：矛盾的普遍性與特殊性主要矛盾和次要矛盾矛盾的主要方面和次要方面

(6)內(nèi)因和外因：內(nèi)因和外因堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)

(7)量變和質(zhì)變：量變、質(zhì)變及二者之間的關(guān)系用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題、辦事情堅(jiān)持適度原則

(8)事物發(fā)展的趨勢(shì)：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

(9)辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立：唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否定矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問(wèn)題

3.認(rèn)識(shí)論

(1)發(fā)揮主觀能動(dòng)性：充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)世界和改造世界主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，受主、客觀因素的制約

(2)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)：現(xiàn)象與本質(zhì)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)真理是人們對(duì)事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，并能透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律分析與綜合相結(jié)合創(chuàng)造性思維、合理想像在認(rèn)識(shí)中的作用

(3)實(shí)踐：實(shí)踐的基本特征實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。

4.人生觀和價(jià)值觀

(1)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用

(2)樹(shù)立正確的價(jià)值觀

(3)個(gè)人利益和集體利益、個(gè)人和社會(huì)：個(gè)人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展相互制約、相互作用反對(duì)極端個(gè)人主義，保護(hù)個(gè)人正當(dāng)利益在社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)提倡誠(chéng)信。

(4)人生價(jià)值：人生價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)、社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件和途徑走出人生價(jià)值觀的誤區(qū)，反對(duì)享樂(lè)主義和拜金主義。

(5)理想與現(xiàn)實(shí)：樹(shù)立崇高理想正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

(6)社會(huì)實(shí)踐：人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者相信群眾，依靠群眾，群眾利益高于一切在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界在社會(huì)實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。

高中政治7個(gè)高效學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)

一、聽(tīng)課習(xí)慣：聽(tīng)、讀、想、記、講。

聽(tīng)，就是認(rèn)真聽(tīng)老師的講解分析，聽(tīng)同學(xué)的發(fā)言、爭(zhēng)論、辯論、質(zhì)疑等。

讀，包括粗讀和精讀，粗讀是快速把握課文結(jié)構(gòu)、分析思路，找出理論論據(jù)和事實(shí)論據(jù)。精讀是細(xì)讀重點(diǎn)段落，把握其中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、關(guān)聯(lián)詞、關(guān)鍵詞等，劃層次，找中心;把握原理的論述方式、論證方法，是歸納還是演繹，是怎么分析的，又怎么綜合的。

想，即思考。在聽(tīng)、讀的過(guò)程中，認(rèn)真思考，并有意識(shí)地聯(lián)想。

記，即用好“必記本”和“錯(cuò)題本”。記老師、同學(xué)講的，并對(duì)自己有用的東西，記受他人啟發(fā)而產(chǎn)生的思想火花，記自己學(xué)習(xí)過(guò)程存在的問(wèn)題。

講，就是積極發(fā)言、質(zhì)疑。

如果平時(shí)每一節(jié)課都這么做了，課堂的思維含量就很大了，政治學(xué)科的能力和素質(zhì)就得到了有效的培養(yǎng)和提高。這比課堂利用不充分，課外去大量做題的效果要好的多。從這個(gè)意義上說(shuō)，只要有心、有情感，不需要花太多的時(shí)間就能把政治課學(xué)好，考好。

二、理論聯(lián)系實(shí)際的習(xí)慣

在平時(shí)的學(xué)習(xí)、生活中，要有“用”的意識(shí)和習(xí)慣，看到身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、政治現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、人際人事關(guān)系，要有意識(shí)地自覺(jué)地用經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)的思想和方法去觀察和思考。久而久之，你就會(huì)養(yǎng)成習(xí)慣，有了這個(gè)習(xí)慣，你高考受益，你終身都將受益無(wú)窮。

三、科學(xué)的訓(xùn)練習(xí)慣

有些同學(xué)平時(shí)做作業(yè)和測(cè)驗(yàn)抱無(wú)所謂的態(tài)度，漫不經(jīng)心，思考不深，可能做得很好，也可能做得很不好，但他個(gè)人都覺(jué)得無(wú)所謂，因?yàn)槟遣皇亲约旱恼鎸?shí)水平。但，到了大的考試，如期中期末考試乃至高考時(shí)，他很當(dāng)回事，全身心投入，思考過(guò)多過(guò)細(xì)，往往把問(wèn)題想復(fù)雜了，自然做錯(cuò)的多，或者反復(fù)思考后把第一遍做對(duì)的又改錯(cuò)了，分?jǐn)?shù)不高。究其原因，還是平時(shí)沒(méi)有養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的習(xí)慣和考試態(tài)度、考試風(fēng)格。

應(yīng)當(dāng)把平時(shí)當(dāng)考時(shí)，把考時(shí)當(dāng)平時(shí)，熟題生做，生題熟做，訓(xùn)練良好的思維品質(zhì)和良好的心理素質(zhì)。也就是說(shuō)，平時(shí)練習(xí)和測(cè)驗(yàn)，要把它當(dāng)作大考，認(rèn)真嚴(yán)肅，心情適度緊張;大考或高考時(shí)，把它當(dāng)作平時(shí)的測(cè)驗(yàn)或期中期末考試，心情不要太緊張，調(diào)整到適度緊張的程度，遇到難題把它當(dāng)做熟題來(lái)看待，別怕，遇到熟題，別掉以輕心，粗心大意。心理學(xué)家說(shuō)，考試時(shí)心情適度緊張，大腦細(xì)胞處于最佳活動(dòng)狀態(tài)，最有利于我們發(fā)揮最高水平。

考場(chǎng)上的大家風(fēng)范不是一日之功能培養(yǎng)起來(lái)的，需要平時(shí)用心訓(xùn)練才能積累、形成。

四、歸納總結(jié)，構(gòu)建知識(shí)樹(shù)的習(xí)慣

平時(shí)注意歸納整理知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，組織知識(shí)專題，總結(jié)思維方法和解題技巧，發(fā)現(xiàn)思維規(guī)律和解題規(guī)律。更重要的是將教材知識(shí)內(nèi)化為自己的思想，并恰當(dāng)?shù)某尸F(xiàn)出來(lái)，這恰恰是高考命題人特別看重的。

五、制定學(xué)習(xí)計(jì)劃的習(xí)慣

在老師的大計(jì)劃下有自己的小計(jì)劃小安排，獨(dú)立自主學(xué)習(xí)的能力要強(qiáng)，能根據(jù)每個(gè)階段學(xué)習(xí)情況進(jìn)行調(diào)整，做到每個(gè)階段的學(xué)習(xí)很充實(shí)，學(xué)習(xí)成績(jī)整體推進(jìn)。

六、積累課外知識(shí)的習(xí)慣

“題在書(shū)外，理在書(shū)中”、“巧婦難為無(wú)米之炊”、“根深才能葉茂”，這些話都說(shuō)明了掌握豐富的時(shí)政知識(shí)和課外知識(shí)的重要性。

七、持之以恒地激發(fā)自己的學(xué)習(xí)興趣

經(jīng)常使自己保持良好的學(xué)習(xí)興趣和高昂的學(xué)習(xí)斗志。

高中政治哲學(xué)第三課知識(shí)點(diǎn)

第三篇：高中政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

第一課：生活在人民當(dāng)家作主的國(guó)家

框題一：

（1）國(guó)家的本質(zhì)：在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具。國(guó)家的根本屬性：階級(jí)性。

（2）我國(guó)國(guó)家性質(zhì)：人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家。

（3）人民民主專政的本質(zhì)：人民當(dāng)家作主。

（4）人民民主的廣泛性：人民享有廣泛的民主權(quán)利，民主主體的廣泛性。

（5）人民民主的真實(shí)性：人民當(dāng)家作主的權(quán)利有制度、法律和物質(zhì)的保障，廣大人民的利益得到日益充分的實(shí)現(xiàn)。

（6）人民民主專政的專政職能的表現(xiàn)：依法打擊敵對(duì)分子的破壞活動(dòng)及犯罪活動(dòng)。

（7）堅(jiān)持人民民主專政的作用：主要體現(xiàn)為“兩個(gè)只有”。

（8）在改革開(kāi)放條件下人民民主專政的新的時(shí)代內(nèi)容。

框題二：

I）我們政治生活的全部?jī)?nèi)容的基準(zhǔn)：依法行使政治權(quán)利、履行政治性義務(wù)。

（2）我國(guó)公民的政治權(quán)利和自由：選舉權(quán)和被選舉權(quán)；政治自由；監(jiān)督權(quán)。

（3）我國(guó)公民必須履行的政治性義務(wù)：維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)；遵守憲法和法律；維護(hù)國(guó)家安全、榮譽(yù)和利益；服兵役和參加民兵組織。

（4）公民參與政治生活的基本原則：公民在法律面前一律平等；權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一；個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益相結(jié)合。

（5）公民在法律面前一律平等的表現(xiàn)：平等地享受權(quán)利、平等地履行義務(wù)、平等地適用法律。

（6）權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一原則：權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一性；樹(shù)立權(quán)利意識(shí)與義務(wù)意識(shí)。

（7）如何堅(jiān)持個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益相結(jié)合；個(gè)人利益服從國(guó)家利益。

框題三：

（1）關(guān)于政治生活的信念：崇尚民主與法制。

（2）政治生活的內(nèi)容：行使政治權(quán)利、履行政治性義務(wù)；參與社會(huì)公共管理活動(dòng)；參加社會(huì)主義政治文明建設(shè)；關(guān)注我國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的地位和作用。

（3）中學(xué)生怎樣參與政治生活：明確政治生活的作用；學(xué)習(xí)政治知識(shí)，貴在實(shí)踐。

第二課：我國(guó)公民的政治參與

1、投出理性的一票

（1）了解選舉的幾種方式：

O直接選舉：選民直接投票選舉被選舉人的選舉方式。能使每個(gè)選民都有表達(dá)自己意愿的機(jī)會(huì)。選擇自己心目中最值得信賴的當(dāng)家人，能夠比較直接、準(zhǔn)確表達(dá)選民的意愿，保障公民行使選舉權(quán)，激發(fā)公民的政治熱情。

O間接選舉：在選民較多、分布較廣的情況下，先由選民選出自己的代表，再由代表選舉產(chǎn)生上一級(jí)代表或政府領(lǐng)導(dǎo)成員的選舉方式?？梢越档徒M織工作的難度和成本，但難以表達(dá)每個(gè)選民的意愿。

O等額選舉：正式候選人名額與應(yīng)選名額相等的選舉方式。等額選舉在確定候選人時(shí)，能夠考慮到代表性和代表結(jié)構(gòu)的合理性，但會(huì)限制選民的自由選擇，影響選民的積極性。

O差額選舉：正式候選人名額多于應(yīng)選名額的選舉方式。差額選舉能夠?yàn)檫x舉人行使選舉權(quán)提供了選擇的余地，在選舉人之間也形成了相應(yīng)的競(jìng)爭(zhēng)。這是一種較為普遍的選舉方式。在差額選舉中，候選人按照既定的規(guī)則，采取演講、答辯等方式向選民介紹自己的選舉方式。有助于選民了解選舉人，但若不加以有效規(guī)范，容易導(dǎo)致虛假宣傳、金錢(qián)交易等情況。

（2）我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)行直接選舉與間接選舉相結(jié)合的選舉制度。采取怎樣的選舉方式，在不同的時(shí)期、不同的地區(qū)，要根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、物質(zhì)生活條件、選民的文化水平的具體條件來(lái)確定。

我國(guó)采取直接選舉與間接選舉相結(jié)合的選舉制度，是從我國(guó)人口眾多、幅員遼闊的基本國(guó)情出發(fā)，從當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后、發(fā)展不平衡的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，是符合我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的選擇。

（3）投出理性的一票。選舉權(quán)和被選舉權(quán)是公民最基本的政治權(quán)利，行使這個(gè)權(quán)利是公民參與國(guó)家管理的基礎(chǔ)和標(biāo)志，也是公民政治參與能力的體現(xiàn)。能否積極參加選舉，是衡量公民參與感、歸屬感、責(zé)任感，表明公民政治素養(yǎng)高低的重要標(biāo)志。每個(gè)公民都要周全考慮、理性判斷，鄭重投出自己的一票，選出品德高尚、最有才干、最有能力的人，代表我們的意志和根本利益行使權(quán)力。

2、民主決策的方式

（1）社情民意反映制度：決策機(jī)關(guān)在決策前，廣泛征詢民意，集思廣益，使公民通過(guò)多種方式，提出好的建議和意見(jiàn)，積極參與決 策的制度。能夠使決策既合乎公眾的需要和愿望，又切實(shí)可行。

（2）公示制度：決策機(jī)關(guān)通過(guò)公示板、公示卡、微機(jī)觸摸屏、公眾宣傳單、辦事指示卡等形式，將涉及公眾利益的各項(xiàng)決策公示出來(lái)的制度。有利于公眾了解決策內(nèi)容，發(fā)表意見(jiàn)，提出建議，提高決策的透明度和公眾的參與度。

（3）專家咨詢制度：專業(yè)性較強(qiáng)的決策事項(xiàng)，通過(guò)舉行論證會(huì)、座談會(huì)等方式，聽(tīng)取專家的意見(jiàn)，集中學(xué)者的智慧，充分發(fā)揮專家學(xué)者在決策中的作用的制度。這種制度，有利于發(fā)揮專家學(xué)者們掌握的專業(yè)知識(shí)、相關(guān)信息和科學(xué)預(yù)測(cè)方法，在決策過(guò)程中起到“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”的作用，提高決策的科學(xué)性。

（4）社會(huì)聽(tīng)證制度：對(duì)與群眾利益密切相關(guān)的重大事項(xiàng)，如重大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、重大行政處罰事項(xiàng)、重大行政許可事項(xiàng)等的決策，聽(tīng)取有關(guān)團(tuán)體、專家學(xué)者及其與該決策有利害關(guān)系的當(dāng)事人的意見(jiàn)的制度。有利于決策集思廣益、有科學(xué)根據(jù)、有制度保證。

3、我國(guó)公民有序參與政治的基層民主形式

（1）農(nóng)村村民自治：O村民委員會(huì)：是村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)的基層群眾性自治組織，是村民民主管理村務(wù)的機(jī)構(gòu)。

O村民通過(guò)民主選舉，按照公平、公正、公開(kāi)的原則，直接選舉村委會(huì)干部。通過(guò)村民會(huì)議參與本村公共事務(wù)和公益事業(yè)的決策和管理。

O村委會(huì)的重要作用：帶領(lǐng)村民實(shí)行村民自治，管理本村的公共事務(wù)和公益事業(yè)，向政府反映村民意見(jiàn)，調(diào)解民事糾紛、促進(jìn)村民團(tuán)結(jié)和家庭和睦，維護(hù)社會(huì)秩序、生產(chǎn)秩序和生活秩序等

O村民可以通過(guò)村民自治章程或者村規(guī)民約等形式規(guī)范村干部和自已的行為，并創(chuàng)造出村務(wù)公開(kāi)、民主評(píng)議村干部、村委會(huì)定朔報(bào)告工作等形式，保證村民能夠切實(shí)監(jiān)督村干部的行為和村委會(huì)的工作，使村民自治走上制度化、規(guī)范化。

（2）城市居民自治：

O居民委員會(huì)：城市居民自我管理、自我教育、自我服務(wù)的民主管理機(jī)構(gòu)，是城市居民的自治組織。

O居委會(huì)干部由居民直接民主選舉產(chǎn)生。居民通過(guò)居民會(huì)議管理各項(xiàng)事務(wù)。

O居委會(huì)的重要作用：維護(hù)居民的合法權(quán)益、辦理居民的公共事務(wù)和公益事業(yè)、調(diào)解居民糾紛、協(xié)助維護(hù)社會(huì)治安、反映居民意見(jiàn)等。

O實(shí)行居民自治的重大意義：極大地調(diào)動(dòng)了廣大居民參與社區(qū)建設(shè)的積極性，有效地提高了居民參與政治生活的能力。

（3）青年學(xué)生要積極參與有序政治生活，嘗試參與民主管理活動(dòng)，學(xué)習(xí)民主管理的知識(shí)和技能，體驗(yàn)民主管理的意義和價(jià)值，在實(shí)踐中逐步增強(qiáng)和提高政治參與的責(zé)任意識(shí)和實(shí)際本領(lǐng)。

4、負(fù)責(zé)地行使監(jiān)督權(quán)

（1）監(jiān)督權(quán)是公民的基本政治權(quán)利。

（2）民主監(jiān)督的幾種方式：

O信訪舉報(bào)制度：公民通過(guò)向國(guó)家機(jī)關(guān)寫(xiě)信、打電話或者向有關(guān)人員當(dāng)面反映情況來(lái)行使監(jiān)督權(quán)的一種制度。是行使憲法規(guī)定的提出批評(píng)、建議、申訴、控告和檢舉權(quán)利的重要途徑，是實(shí)行民主監(jiān)督的有效方法。

O人大代表聯(lián)系群眾制度：公民將自己的意見(jiàn)、建議和要求反映給人大代表，形成人大代表的議案，迅捷地傳到國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的監(jiān)督制度。能夠便公民行使監(jiān)督權(quán)、參與民主監(jiān)督得以真證實(shí)現(xiàn)，得到切實(shí)保障。

O輿論監(jiān)督制度：公民依法在新聞媒體（電視、廣播報(bào)紙、雜志、圖書(shū)等）上公開(kāi)發(fā)表意見(jiàn)，行使監(jiān)督權(quán)，參與民主監(jiān)督的制度。輿論監(jiān)督具有透明度高、威力大、影響廣、時(shí)效快等特點(diǎn)，在對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員的監(jiān)督上起著獨(dú)特的作用。

O其他方式：監(jiān)督聽(tīng)證會(huì)、民主評(píng)議會(huì)、網(wǎng)上評(píng)議政府、人厭監(jiān)督員制度等是民主監(jiān)督的新形式、新方法。隨著政治體制改革的深人，政府將為公民直接行使監(jiān)督權(quán)參與民主監(jiān)督提供更多、更有效的渠道。

（3）實(shí)行民主監(jiān)督的意義：有利于克服官僚主義和不正之風(fēng)，改進(jìn)國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員的工作；有利于維護(hù)國(guó)家利益和公民的合法權(quán)益；有利于激發(fā)廣大公民關(guān)心國(guó)家大事，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)出謀劃策的主人翁精神。

（4）負(fù)責(zé)地行使監(jiān)督權(quán)：O要實(shí)事求是，如實(shí)反映情況，不能捏造、歪曲實(shí)事，誣告、陷害他人。不能制造事端，不能?chē)?、沖擊國(guó)家機(jī)關(guān)及攔截公務(wù)車(chē)輛。

第三課：我國(guó)政府是人民的政府

1、政府的主要職能

（1）保障人民民主和維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安的職能。表現(xiàn)在：政府擔(dān)負(fù)著保衛(wèi)國(guó)家的獨(dú)立與主權(quán)，保護(hù)公民的生命安全及各種合法權(quán)益，保護(hù)國(guó)家、企業(yè)和個(gè)人的合法財(cái)產(chǎn)不受侵犯，保障人民民主，協(xié)調(diào)人民內(nèi)部矛盾，懲治犯罪分子，維護(hù)社會(huì)治安和社會(huì)秩序等職能。

（2）組織社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的職能。表現(xiàn)在：在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中負(fù)有特別重要的職能，主要是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、市場(chǎng)監(jiān)管、社會(huì)管理和公共服務(wù)，以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高生產(chǎn)力水平和人民生活水平。

（3）組織社會(huì)主義文化建設(shè)的職能。表現(xiàn)在：一方面，政府宣傳馬克思主義科學(xué)理論，引導(dǎo)人民抵制封建主義和資本主義腐朽思想的侵蝕，在全體人民中進(jìn)行“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的教育，弘揚(yáng)和培育民族精神，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。另一方面，政府組織和發(fā)展教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生、體育等各項(xiàng)事業(yè)。

（4）提供社會(huì)公共服務(wù)的職能。表現(xiàn)在：政府在社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)中，提供各種社會(huì)公共服務(wù)。例如，加強(qiáng)公共基礎(chǔ)設(shè)施、公共文化設(shè)施、公共衛(wèi)生設(shè)施等方面的建設(shè)；提高醫(yī)療保健水平；促進(jìn)收入分配的公平，建立健全社會(huì)保障體系；控制人口增長(zhǎng)，促進(jìn)優(yōu)生優(yōu)育；保護(hù)公共環(huán)境，防治各種污染等。

2、堅(jiān)持對(duì)人民負(fù)責(zé)的原則

為人民服務(wù)是政府的宗旨，對(duì)人民負(fù)責(zé)是政府工作的基本原則，這是由我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)決定的。那么，怎樣堅(jiān)持對(duì)人民負(fù)責(zé)的原則？要做到以下三方面要求：

（1）堅(jiān)持為人民服務(wù)的工作態(tài)度。政府及其公職人員要牢固樹(shù)立為人臣服務(wù)、真心實(shí)意對(duì)人民負(fù)責(zé)的思想，為人民謀利益。在執(zhí)行公務(wù)的過(guò)程中，必須深人群眾，關(guān)注民生，體察民情，尊重民意，不能損害人民利益，不能以權(quán)謀私、搞權(quán)錢(qián)交易。

（2）樹(shù)立求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)。政府及其公職人員堅(jiān)持為人民服務(wù)，不能僅僅停留在文件上、口號(hào)上，而是要落實(shí)到具體工作中。要真抓實(shí)干，把各項(xiàng)工作一步一步地展開(kāi)，一項(xiàng)一項(xiàng)地分解，一件一件地落實(shí)。要把工作的著力點(diǎn)真正放在研究、解決人民群眾生產(chǎn)、生活中的緊迫問(wèn)題上。政府的各項(xiàng)工作都要經(jīng)得起實(shí)踐、群眾和歷史的檢驗(yàn)。

（3）堅(jiān)持從群眾中來(lái)到群眾中去的工作方法。政府要通過(guò)各種途徑，利用各種群眾組織、社會(huì)團(tuán)體廣泛收集群眾的意見(jiàn)和建議，認(rèn)真對(duì)待群眾的來(lái)信來(lái)訪。還要為群眾誠(chéng)心誠(chéng)意辦實(shí)事，盡心竭力解難事，堅(jiān)持不懈做好事。體制；建立嚴(yán)格執(zhí)法、公正執(zhí)法、廉政執(zhí)法的行政執(zhí)法隊(duì)伍；形成行為規(guī)范、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)、公正透明、廉潔高效的行政管理體制。

第四課：我國(guó)政府受人民的監(jiān)督

歸納、總結(jié)這一課的知識(shí)要點(diǎn)：

框題一：

（1）中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政地位是如何確立的：是歷史的選擇，是由黨的性質(zhì)和宗旨決定的

（2）加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力：堅(jiān)持科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政，不斷完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式。

（3）科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的含義。

框題二：

（1）“三個(gè)代表”重要思想的集中概括：代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求；代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向；代表最廣大人民的根本利益

（2）“三個(gè)代表”重要思想的歷史成就：兩個(gè)“回答了”。

（3）確立“三個(gè)代表”重要思想為黨的指導(dǎo)思想的根據(jù)：立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。

（4）如何貫徹“三個(gè)代表”重要思想：關(guān)鍵是堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)；核心是堅(jiān)持黨的先進(jìn)性。

（5）“三個(gè)代表”重要思想的本質(zhì)：立黨為公、執(zhí)政為民。

（6）實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想必須堅(jiān)持把最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

框題三：

（1）中國(guó)特色的政黨制度：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。

（2）通力合作的友黨關(guān)系：中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，各民主黨派是參政黨。

（3）多黨合作的政治基礎(chǔ)：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。

（4）多黨合作的基本方針：長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共。

（5）多黨合作的根本活動(dòng)準(zhǔn)則：遵守憲法和法律。

（6）多黨合作的重要機(jī)構(gòu)：人民政協(xié)。

（7）中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的優(yōu)越性：有利于推進(jìn)社會(huì)主義政治文明建設(shè)；有利于促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)；有利于推動(dòng)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)的實(shí)現(xiàn)。

第七課：我國(guó)的民族區(qū)域自治制度及宗教政策

框題一：

（1）社會(huì)主義新型民族關(guān)系：平等、團(tuán)結(jié)、互助。

（2）我國(guó)處理民族關(guān)系的基本原則：民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮。

（3）處理民族關(guān)系的首要原則，民族平等的含義。

（4）處理民族關(guān)系的重要原則，民族團(tuán)結(jié)的含義。

（5）處理民族關(guān)系的根本原則，堅(jiān)持民族共同繁榮的含義（6）處理民族關(guān)系三項(xiàng)基本原則的關(guān)系：民族平等是民族團(tuán)結(jié)的政治基礎(chǔ)，民族平等和民族團(tuán)結(jié)是實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的前提條件，共同繁榮又是民族平等、民族團(tuán)結(jié)的物質(zhì)保證。

框題二：

（1）民族區(qū)域自治制度的含義。

（2）三級(jí)民族自治地方：自治區(qū)咱治洲咱治縣。

（3）民族自治機(jī)關(guān)：自治地方的人民代表大會(huì)和人民政府。

（4）民族區(qū)域自治制度的核心內(nèi)容：自治權(quán)。

（5）為什么要實(shí)行民族區(qū)域自治：它是由我國(guó)的歷史特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)情況決定的。

（6）民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和安全；有利于保障少數(shù)民族人民當(dāng)家作主的權(quán)利；有利于發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系；有利于促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展。

框題三：

（1）我國(guó)的宗教政策：宗教信仰自由政策；依法管理宗教事務(wù)；堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

（2）宗教信仰自由的準(zhǔn)確內(nèi)涵。

（3）依法管理宗教事務(wù)的內(nèi)涵。

（4）堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的內(nèi)涵。

（5）積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的內(nèi)涵。

（6）以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待宗教?！ぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁ?·································································

第一單元、生活與消費(fèi) 第一課、神奇的貨幣 考點(diǎn)一：貨幣的本質(zhì)

知識(shí)點(diǎn)1：商品的基本屬性

（1）商品的含義：用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品（2）商品的基本屬性：價(jià)值和使用價(jià)值。

①價(jià)值是指凝結(jié)在商品中無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)。使用價(jià)值是指商品能夠滿足人們某種需要的屬性。

②使用價(jià)值和價(jià)值是商品的兩個(gè)基本屬性。（前者是自然屬性，后者是社會(huì)屬性）

③勞動(dòng)產(chǎn)品不一定有價(jià)值，因?yàn)閮r(jià)值是商品特有的屬性。第二，有使用價(jià)值的東西不一定有價(jià)值，因?yàn)橛惺褂脙r(jià)值的東西不一定是商品。備注補(bǔ)充：

④兩者的關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一

統(tǒng)一：同時(shí)存在商品中，商品是兩者的統(tǒng)一體。

對(duì)立：任何人都不能同時(shí)擁有兩個(gè)屬性。

A、使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，作為商品，必然具有使用價(jià)值和價(jià)值，二者缺一不可，這是兩者統(tǒng)一的表現(xiàn)。

B、對(duì)立表現(xiàn)在：商品生產(chǎn)者和購(gòu)買(mǎi)者，對(duì)于商品的使用價(jià)值和價(jià)值二者不可兼得。商品生產(chǎn)者要想實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值，他必須把使用價(jià)值讓渡給購(gòu)買(mǎi)者，而購(gòu)買(mǎi)者為了得到使用價(jià)值，也必須支付出相應(yīng)的價(jià)值給生產(chǎn)者，當(dāng)商品的使用價(jià)值和價(jià)值分離時(shí)，意味著交換實(shí)現(xiàn)。

知識(shí)點(diǎn)2：貨幣的產(chǎn)生與本質(zhì)

①貨幣的含義：從商品中分離出來(lái)固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。

②貨幣產(chǎn)生：物物交換—擴(kuò)大的物物交換— 一般等價(jià)物—金銀固定充當(dāng)一般等價(jià)物—貨幣產(chǎn)生。

③貨幣的本質(zhì)：是一般等價(jià)物。（其作用是表現(xiàn)其他一切商品的價(jià)值，充當(dāng)商品交換的媒介）

知識(shí)點(diǎn)3：貨幣的基本職能——價(jià)值尺度和流通手段。（1）、基本職能： ①價(jià)值尺度

A、含義：貨幣具有的表現(xiàn)和衡量其他一切商品價(jià)值大小的職能。B、價(jià)格：通過(guò)一定數(shù)量的貨幣表現(xiàn)出來(lái)的商品價(jià)值叫做價(jià)格。C、要求：執(zhí)行這個(gè)職能只需要觀念上的貨幣。②流通手段

A、含義：貨幣充當(dāng)商品交換的媒介的職能就叫流通手段。

B、表現(xiàn)形式：商品—貨幣—商品。貨幣出現(xiàn)以后，商品交換包括了買(mǎi)和賣(mài)兩個(gè)先后銜接的階段。而以貨幣為媒介的商品交換叫做商品流通。C、要求：貨幣執(zhí)行這個(gè)職能必須用現(xiàn)實(shí)的貨幣。

D、流通貨幣量的計(jì)算公式：商品價(jià)格總額（待售商品數(shù)量×價(jià)格水平）/貨幣流通次數(shù)。

（2）、其它職能：

①貯藏手段，退出流通領(lǐng)域，作為財(cái)富被保存起來(lái)，必須是足值的貨幣

②支付手段，是隨賒賬買(mǎi)賣(mài)出現(xiàn)的。是買(mǎi)賣(mài)交割的延期或不同步。

③世界貨幣，指貨幣越出國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，在世界市場(chǎng)上充當(dāng)一般等價(jià)物的職能。只有貴金屬才能充當(dāng)世界貨幣，現(xiàn)在，某些紙幣也具有了這個(gè)職能。知識(shí)點(diǎn)4：金屬貨幣與紙幣（1）、紙幣

①含義：由國(guó)家（或某些地區(qū)）發(fā)行的，強(qiáng)制使用的價(jià)值符號(hào)。

②產(chǎn)生：

③職能：流通手段，支付手段（有些國(guó)家的紙幣還具有世界貨幣的職能）

④發(fā)行：

A、國(guó)家有權(quán)發(fā)行紙幣，但不可以任意發(fā)行。即國(guó)家可以規(guī)定紙幣的面值，卻不能決定它的購(gòu)買(mǎi)力。

B、紙幣的發(fā)行量必須以流通中所需的貨幣量為限度。超過(guò)這個(gè)限度，就會(huì)引起通貨膨脹，影響人民的生活和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序；小于這個(gè)限度，會(huì)使商品銷(xiāo)售發(fā)生困難，直接阻礙商品流通。

C、解決方法：通貨膨脹：適度從緊的貨幣政策和量入為出的財(cái)政政策。通貨緊縮：積極的財(cái)政政策和穩(wěn)健的貨幣政策，發(fā)行國(guó)債，投資環(huán)境設(shè)施建設(shè)，擴(kuò)大出口。

考點(diǎn)二：貨幣的種類(lèi)與形式 知識(shí)點(diǎn)1：貨幣與財(cái)富：貨幣總是代表著一定的財(cái)富，代表著人們過(guò)去的勞動(dòng)。它本身沒(méi)有是非善惡的區(qū)別。

知識(shí)點(diǎn)2：結(jié)算與信用工具

（1）結(jié)算：在核算一定時(shí)期的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)收支往來(lái)時(shí)通常使用的方式。包括現(xiàn)金結(jié)算和轉(zhuǎn)賬結(jié)算。（2）信用貨幣：

①含義：代替金屬貨幣充當(dāng)流通手段和支付手段的信用證券被利為信用貨幣。②職能：流通手段和支付手段。（3）信用工具： ①信用卡：

A、含義：銀行信用卡是銀行對(duì)資信狀況良好的客戶發(fā)行的一種信用憑證。信用卡是……

B、作用：集存款、取款、消費(fèi)、結(jié)算、查詢?yōu)橐惑w，能減少現(xiàn)金的使用，簡(jiǎn)化收款手續(xù)，方便購(gòu)物消費(fèi)，增強(qiáng)消費(fèi)安全，給持卡人帶來(lái)諸多便利。②支票：

A、含義：支票是活期存款的支付憑證，是出票人委托銀行等金融機(jī)構(gòu)見(jiàn)票時(shí)無(wú)條件支付一定金額給受款人或者持票人的票據(jù)。

B、種類(lèi)：近期和遠(yuǎn)期支票，記名或不記名支票，現(xiàn)金和轉(zhuǎn)帳支票在我國(guó)主要分為轉(zhuǎn)帳支票（付款單位或個(gè)人開(kāi)票后，收款到銀行把款轉(zhuǎn)入自己帳戶）和現(xiàn)金支票（由付款單位開(kāi)出，收款人憑票到銀行支取現(xiàn)金）。知識(shí)點(diǎn)3：外匯與匯率：

（1）外匯的含義：是用外幣表示的用于國(guó)際間結(jié)算的支付手段。

（2）匯率的含義：又稱匯價(jià)，是兩種貨幣之間的兌換比率。我國(guó)的匯率制度：實(shí)行以市場(chǎng)供求為基礎(chǔ)，參考一籃子貨幣進(jìn)行調(diào)節(jié)有管理的浮動(dòng)匯率制度。

（3）保持人民幣幣值穩(wěn)定的意義：即對(duì)內(nèi)保持物價(jià)總水平穩(wěn)定，對(duì)外保持人民幣實(shí)際有效匯率穩(wěn)定，對(duì)實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大就業(yè)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和國(guó)際收支平衡，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展，具有重要意義。第二課、多變的價(jià)格

考點(diǎn)一：價(jià)格的決定與變動(dòng) 知識(shí)點(diǎn)1：價(jià)值與價(jià)格

（1）區(qū)別：價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)。價(jià)格是商品價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。

（2）聯(lián)系：價(jià)值決定價(jià)格，價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。貨幣產(chǎn)生后價(jià)值就表現(xiàn)為價(jià)格。影響價(jià)格的因素：

①影響價(jià)格的間接因素：如氣候、時(shí)間、地域、生產(chǎn)等，甚至是宗教、習(xí)俗。

②影響價(jià)格的直接因素：商品的供求關(guān)系 知識(shí)點(diǎn)2： 價(jià)值規(guī)律及其表現(xiàn)形式

（1）價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定；商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換。等價(jià)交換是指從較長(zhǎng)時(shí)間看，某種商品的平均價(jià)格與其價(jià)值量基本相符，而不是指每次的價(jià)格與價(jià)值相等。

（2）價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式：商品價(jià)格受供求關(guān)系的影響，圍繞價(jià)值上下波動(dòng)。知識(shí)點(diǎn)3：供給與需求

除了價(jià)值決定價(jià)格，影響價(jià)格的因素還包括供給與需求。各種因素對(duì)商品價(jià)格的影響，是通過(guò)改變?cè)撋唐返墓┣箨P(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的。供求影響價(jià)格：

（1）、供不應(yīng)求，價(jià)格升高。——形成賣(mài)方市場(chǎng)（由賣(mài)方起主導(dǎo)作用的一種市場(chǎng)類(lèi)型）。

表現(xiàn)：由于供不應(yīng)求，賣(mài)方在市場(chǎng)交易中處于有利地位，即使提高價(jià)格，也能把商品賣(mài)出。

（2）供過(guò)于求，價(jià)格降低。——形成買(mǎi)方市場(chǎng)（由買(mǎi)方起主導(dǎo)作用的一種市場(chǎng)類(lèi)型）。

表現(xiàn)；由于供過(guò)于求，買(mǎi)方在市場(chǎng)交易中處于有利地位，價(jià)格通常趨于下降。考點(diǎn)二：價(jià)格變動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的影響（即價(jià)值規(guī)律的作用）： 知識(shí)點(diǎn)1：價(jià)格變動(dòng)對(duì)消費(fèi)者的影響：

⑴價(jià)格變動(dòng)對(duì)生活必需品需求量的影響比較小，對(duì)高檔耐用品需求量的影響比較大。

⑵互為替代品價(jià)格的漲落，與對(duì)其自身的需求量成反比，與替代品需求成正比；互補(bǔ)商品價(jià)格的漲落與其需求量成反比。

A:互為替代品是指兩種商品的功用相同或相近，可以滿足消費(fèi)者的同一需要。

B:互補(bǔ)商品是指兩種商品必須組合在一起才能滿足人們的某種需要。知識(shí)點(diǎn)2：價(jià)格變動(dòng)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的影響：

⑴調(diào)節(jié)生產(chǎn)

⑵提高勞動(dòng)生產(chǎn)率

⑶生產(chǎn)適銷(xiāo)對(duì)路的高質(zhì)量產(chǎn)品。

第三課、多彩的消費(fèi) 考點(diǎn)一：影響消費(fèi)的因素 知識(shí)點(diǎn)1：消費(fèi)及其類(lèi)型（1）影響消費(fèi)的因素： ①居民的收入影響

A、收入與消費(fèi)的關(guān)系：收入是消費(fèi)的基礎(chǔ)和前提。在其他條件不變的情況下，人們的可支配收入越多，對(duì)各種商品和服務(wù)的消費(fèi)量就越大。收入增長(zhǎng)較快的時(shí)期，消費(fèi)增長(zhǎng)也較快；反之，當(dāng)收入增長(zhǎng)速度下降時(shí)，消費(fèi)增幅也下降。

B、提高人民消費(fèi)水平的根本途徑是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)，增加居民收入。

C、居民消費(fèi)水平的高低與人們的收入差距的大小有密切聯(lián)系：人們的收入差距過(guò)大，總體消費(fèi)下降，反之，縮小差距，會(huì)使總體消費(fèi)水平提高。（差距過(guò)大，影響消費(fèi)需求）

②商品價(jià)格高低也是影響消費(fèi)的最主要因素之一。

A、價(jià)格高低的變化與人們消費(fèi)水平的關(guān)系：在人們收入水平一定的情況下，物價(jià)上漲，購(gòu)買(mǎi)力下降，物價(jià)下跌，購(gòu)買(mǎi)力則提高，消費(fèi)水平也提高。

B、提高人們消費(fèi)水平，除了最根本的要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增加人們的收入之外，還要穩(wěn)定物價(jià)，控制物價(jià)上漲，這需要國(guó)家的宏觀調(diào)控。

③基本生活消費(fèi)品受價(jià)格水平變動(dòng)影響比奢侈品低。

④各種商品比價(jià)的變動(dòng)也會(huì)影響消費(fèi)者的選擇，替代品和互補(bǔ)品價(jià)格變化會(huì)影響人們的消費(fèi)數(shù)量。此外，商品、性能、外觀、質(zhì)量、包裝、廣告等甚至購(gòu)買(mǎi)方式，商店位置，服務(wù)態(tài)度等都能影響人們的消費(fèi)活動(dòng)。知識(shí)點(diǎn)2：消費(fèi)類(lèi)型：

（1）按產(chǎn)品類(lèi)型分：有形商品消費(fèi)和勞務(wù)消費(fèi)。

（2）按交易方式不同：錢(qián)貨兩清，貨款消費(fèi)，租貨消費(fèi)。

（3）按照消費(fèi)的目的，生活消費(fèi)可以分為生存資料消費(fèi)，發(fā)展資料消費(fèi)和享受資料消費(fèi)。其中生存資料消費(fèi)能滿足人們較低層次的需求，是最基本消費(fèi)；發(fā)展資料消費(fèi)能滿足人們發(fā)展的要求；享受資料消費(fèi)能滿足人們享受的需求，是最高層次消費(fèi)。

知識(shí)點(diǎn)3：消費(fèi)結(jié)構(gòu)：

（1）消費(fèi)結(jié)構(gòu)指人們各類(lèi)消費(fèi)支出在消費(fèi)總支出所占的比重。（2）恩格爾系數(shù)：

①含義：食品支出占家庭總支出的比重，它是反映人們消費(fèi)結(jié)構(gòu)與消費(fèi)水平的一個(gè)系數(shù)。

②恩格爾系數(shù)大小與消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化關(guān)系：

A、恩格爾系數(shù)越大，意味著食品支出在家庭中總支出中所占比重越大，必然影響其他消費(fèi)，影響發(fā)展和享受資料消費(fèi)的增加，限制消費(fèi)層次，消費(fèi)質(zhì)量，導(dǎo)致消費(fèi)結(jié)構(gòu)單一，消費(fèi)水平低。

B、恩格爾系數(shù)越小，表明人們的消費(fèi)結(jié)構(gòu)越完善、越優(yōu)化，人們的消費(fèi)水平越高。

③特點(diǎn)：不是一成不變，會(huì)隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展，收入變化而變化，方向遵循由生存需要到發(fā)展需要再到享受需要的順序。

考點(diǎn)二：樹(shù)立正確的消費(fèi)觀。知識(shí)點(diǎn)1：消費(fèi)心理面面觀。

（1）由于受自然條件，社會(huì)環(huán)境，個(gè)人經(jīng)歷等因素的影響，人們的心理往往不同，使消費(fèi)帶有復(fù)雜性。

（2）消費(fèi)心理復(fù)雜性的表現(xiàn)有：

A:從眾心理：有從眾心理的人，看到別人做某事，自己不由自主地去做，其消費(fèi)會(huì)受別人評(píng)價(jià)的影響，受別人行為的帶動(dòng)。

B:求異心理：消費(fèi)行為與眾不同，標(biāo)新立異。

C:攀比心理：有些商品，人們擁有它的目的不在于它本身的實(shí)用價(jià)值和它所帶來(lái)的樂(lè)趣，而是在于“向上看齊”，人民我有的炫耀心理。

D:求實(shí)心理：消費(fèi)者選擇商品，往往考慮許多因素，價(jià)值是否便宜，質(zhì)量好不好，服務(wù)是否到位，功能是否齊全等，講究實(shí)惠，據(jù)己需要是一種理性消費(fèi)。知識(shí)點(diǎn)2：消費(fèi)行為——做理智的消費(fèi)者。（1）量入為出，適度消費(fèi)。

①所謂適度消費(fèi)，包括不滯后消費(fèi)和不超前消費(fèi)兩層意思。

②量入為出，使消費(fèi)與自己的經(jīng)濟(jì)承受能力相適應(yīng)，合理進(jìn)行消費(fèi)。

③堅(jiān)持適度原則，提倡勤儉節(jié)約精神。（2）避免盲從，理性消費(fèi)。

消費(fèi)要有主見(jiàn)，要保持冷靜頭腦，避免跟風(fēng)隨大流，盡量避免情緒化消費(fèi)，避免只重物質(zhì)消費(fèi)而忽視精神消費(fèi)的傾向，使物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)協(xié)調(diào)發(fā)展。

（3）保護(hù)環(huán)境，綠色消費(fèi)。

①體現(xiàn)新的發(fā)展觀要求，要正確處理人與自然關(guān)系，和諧發(fā)展。其核心是可持續(xù)消費(fèi)。

②綠色消費(fèi)——以保護(hù)消費(fèi)者健康和節(jié)約資源為主旨，符合人的健康和環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的各種消費(fèi)行為的總稱。

③資源和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。綠色消費(fèi)作為一種科學(xué)健康，合理的消費(fèi)觀念正為人們所認(rèn)同和接受。

④綠色消費(fèi)體現(xiàn)

要求，即5R〔A節(jié)約資源、減少污染；B、綠色生活、環(huán)保選購(gòu)；C、重復(fù)利用、多次利用；D、分類(lèi)回收、循環(huán)再生；E、保護(hù)自然、萬(wàn)物共存〕

（4）勤儉節(jié)約，艱苦奮斗。

①勤儉節(jié)約，艱苦奮斗作為一種精神財(cái)富，可以幫助我們克服物質(zhì)生活的困難，幫助我們獲取新的成就。

②我國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，應(yīng)該戒奢，以儉。

③勤儉節(jié)約，艱苦奮斗的精神，作為一種精神財(cái)富，在任何時(shí)候都是應(yīng)該發(fā)展的，這種精神可以幫助我們克服物質(zhì)生活的困境，幫助我們?nèi)〉眯碌某删?。?shí)踐證明，認(rèn)為勤儉節(jié)約，艱苦奮斗作風(fēng)已過(guò)時(shí)的觀點(diǎn)是非常錯(cuò)誤的和有害的。

······································································· ········································································

三、思想方法與創(chuàng)新意識(shí)

1、什么是聯(lián)系？聯(lián)系的特征是什么？

所謂聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

特征：（1）聯(lián)系具有普遍性（2）聯(lián)系具客觀性（3）聯(lián)系具有多樣性

2、聯(lián)系的普遍性是什么？

聯(lián)系的普遍性是指世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或者那樣的聯(lián)系

3、聯(lián)系的客觀性及其要求是什么？

（1）含義：聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；

（2）要求：

一、聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；

二、但是，聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力。人們可以根據(jù)事物的固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

（3）根據(jù)聯(lián)系和實(shí)踐的關(guān)系，聯(lián)系可以分為：自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。

4、聯(lián)系的多樣性及其要求是什么？

（1）世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也多種多樣；

（2）聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊磺幸詴r(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

5、什么是整體和部分？它們之間的辨證關(guān)系是什么？

（1）含義：整體是指事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。

（2）關(guān)系：（1）區(qū)別：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體；

（2）聯(lián)系：整體由部分構(gòu)成，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用 ；

部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。

6、掌握整體和部分的關(guān)系有什么重要意義？

（1）應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和；

（2）必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

7、發(fā)展的普遍性是什么？

（1）自然界是發(fā)展的。整個(gè)自然界經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物，從無(wú)生命物質(zhì)到生命物質(zhì)，從生命物質(zhì)到人的漫長(zhǎng)的前進(jìn)和上升過(guò)程；

（2）人類(lèi)社會(huì)是發(fā)展的。社會(huì)形態(tài)的依次更替表明,人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程；

（3）人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。認(rèn)識(shí)沒(méi)有終點(diǎn)，任何理論都在不斷發(fā)展。人的認(rèn)識(shí)的積累都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)由不知到知、由知之不多到知之較多的過(guò)程，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也都有一個(gè)由淺到深的過(guò)程。

8、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么？

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

9、判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

根本標(biāo)志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。

10、為什么說(shuō)事物發(fā)展的前途是光明的？

（1）新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途；而舊事物違背歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，因而，最終會(huì)走向滅亡；

（2）新事物克服舊事物中消極、腐朽和過(guò)時(shí)的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性；

（3）在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)；

（4）因此，新事物必然代替舊事物。

11、為什么說(shuō)事物發(fā)展的道路是曲折的？

（1）新事物的發(fā)展要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程；

（2）新事物本身存在弱點(diǎn)和不完善的地方；

（3）人們對(duì)新事物的認(rèn)可也有一個(gè)過(guò)程；

（4）舊事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物；

（5）所以，新事物戰(zhàn)勝舊事物要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過(guò)程。

12、事物發(fā)展的方向是什么？

發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，而道路是曲折的。

13、事物發(fā)展的狀態(tài)是什么？

量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。

14、什么是量變和質(zhì)變？

（1）量變：指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化；（統(tǒng)一、相持、平衡、靜止都是量變過(guò)程中呈現(xiàn)的狀態(tài)）

（2）質(zhì)變：指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。（統(tǒng)一的分解、平衡和靜止的破壞都是質(zhì)變過(guò)程中呈現(xiàn)的狀態(tài)）

15、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系是什么？要求我們?cè)趺醋觯?/p>

（1）關(guān)系：一，事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；二，質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。

（2）要求：

一、做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)質(zhì)變創(chuàng)造條件；

二、當(dāng)量變已經(jīng)達(dá)到一定程度時(shí)，要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)的事物的飛躍和發(fā)展。

16、事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是什么？

事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是矛盾。

17、矛盾的觀點(diǎn)是唯物辨證法的根本觀點(diǎn)。

18、什么是矛盾？它有哪兩個(gè)基本屬性？

（1）矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。

（2）基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性。

19、矛盾的普遍性是什么？有何要求？

矛盾的普遍性是指：（1）矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；（2）矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。

要求：（1）承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提；（2）對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

20、什么是矛盾的特殊性？它的表現(xiàn)是什么？

矛盾的特殊性是指：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。

表現(xiàn)：（1）不同事物有不同的矛盾，不同的矛盾構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；（2）同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾；

（3）同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

21、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系如何？

（1）普遍性和特殊性的關(guān)系，即矛盾的共性和個(gè)性，個(gè)別和一般的關(guān)系，是關(guān)于矛盾問(wèn)題的精髓；

（2）普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；

（3）特殊性離不開(kāi)普遍性，一事物總是和同類(lèi)的其他事物有共同之處。

（4）在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則為特殊性，反之亦然。

22、矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系指導(dǎo)意義 矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。努力探討中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過(guò)程，就體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一。

23、什么是主次矛盾？它們之間的關(guān)系如何？

（1）主要矛盾指：在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾；

（2）次要矛盾指：處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾；

（3）關(guān)系：主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

24、什么是矛盾主次方面？他們之間的辨證關(guān)系如何？

在一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面，必有一方處于支配地位，起主導(dǎo)作用，此即矛盾的主要方面；而另一方則處于被支配地位，此即矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。

矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

25、堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法

（1）要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一；

（2）堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面；

（3）堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。

（4）辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，不是均衡論；重點(diǎn)論是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，不是一點(diǎn)論。

26、什么是具體問(wèn)題具體分析？

是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。是馬克思主義的活的靈魂。

27、為什么要具體問(wèn)題具體分析？

（1）具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。事物內(nèi)部的矛盾各有其特殊性，具體分析矛盾的特殊性，才能把不同質(zhì)的事物區(qū)分開(kāi)來(lái)；

（2）具體問(wèn)題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。只有把握矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。

28、辨證否定的含義及本質(zhì)？

（1）含義：辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

（2）辨證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，克服舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留舊事物中積極合理的因素。

29、實(shí)現(xiàn)新事物的產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物的滅亡的根本根本途徑是什么？

根本途徑是辨證的否定。

30、辨證否定觀的要求是什么？

（1）必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)；

（2）不僅尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

31、辯證法按其本質(zhì)說(shuō)是什么？為什么？

辯證法按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是批判的革命的和創(chuàng)新的。因?yàn)椋?）辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物肯定的理解中包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；（2）辯證法對(duì)每一種既成的形式都從不斷運(yùn)動(dòng)中，因而從它的暫時(shí)性方面去理解；（3）辯證法不崇拜任何東西。

32、辯證法的革命精神和批判性思維的要求是什么？

（1）辯證法的革命批判精神要求我們突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，破除落后的思想觀念；

（2）辯證法的革命批判精神要求我們注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，尋找新思路，確立新觀念。

33、唯物辯證法與行而上學(xué)的分歧是什么？根本分歧是什么？

（1）分歧：辯證法用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題；而行而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

（2）根本分歧：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

··································································· ···································································

高一必修2——政治生活知識(shí)點(diǎn)

1、政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系：經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)；政治反作用于經(jīng)濟(jì)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，政治是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。

2、在階級(jí)社會(huì)里，政治的實(shí)質(zhì)是：階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)性是政治的根本屬性。

3、我們當(dāng)前最大的政治是：社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

4、政治的核心問(wèn)題是：國(guó)家政權(quán)問(wèn)題。

5、發(fā)展社會(huì)主義民主政治、建設(shè)社會(huì)主義政治文明最根本的是：要把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。第一單元：公民的政治生活

第一課生活在人民當(dāng)家作主的國(guó)家

1、國(guó)家：是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具。階級(jí)性是國(guó)家的根本屬性。

2、我國(guó)國(guó)家性質(zhì)：是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家。

國(guó)家性質(zhì)的本質(zhì)是：人民當(dāng)家作主。

3、我國(guó)人民民主專政的特點(diǎn)：廣泛性（表現(xiàn)在：民主主體和民主權(quán)利的廣泛）

真實(shí)性（表現(xiàn)在：有制度、有法律、物質(zhì)保障和人民利益日益充分實(shí)現(xiàn)上）

4、民主與專政的關(guān)系：辯證統(tǒng)一或?qū)α⒔y(tǒng)一

對(duì)立：民主只適用于人民內(nèi)部（統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部）。統(tǒng)一：民主是專政的基礎(chǔ)，專政是民主的保障。

民主的含義——指在一定階級(jí)范圍內(nèi)（不是全民的），按照平等的原則和少數(shù)服從多數(shù)的原則來(lái)共同管理國(guó)家事務(wù)的國(guó)家制度。民主是與專制相對(duì)立的一種國(guó)家制度。（民主是相對(duì)的、具體的，不是絕對(duì)的）

**不能說(shuō)任何國(guó)家都有民主（民主制國(guó)家才有），但任何國(guó)家都有專政的職能。專政——主要依靠暴力實(shí)行的統(tǒng)治。

5、公民的政治權(quán)利和義務(wù)（1）選舉權(quán)和被選舉權(quán)（公民基本的民主權(quán)利，公民參與國(guó)家管理的基礎(chǔ)和標(biāo)志）

政治權(quán)利（2）政治自由（人民行使當(dāng)家作主權(quán)利的重要方式，是社會(huì)主義民主的具體表現(xiàn)）

（3）監(jiān)督權(quán)（包括批評(píng)權(quán)、建議權(quán)、檢舉權(quán)、申訴權(quán)、控告權(quán)）

（1）維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié) 政治義務(wù)（2）維護(hù)國(guó)家安全、榮譽(yù)和利益

（3）遵守憲法和法律

（4）服兵役和參加民兵組織

6、公民參與政治生活的基本原則：

（1）堅(jiān)持公民在法律面前一律平等的原則（指守法和司法上平等，沒(méi)有特權(quán)。立法上是不平等的）

**指平等享有權(quán)利與履行義務(wù)——但不能說(shuō)權(quán)利與義務(wù)是相同或一樣的。

（2）堅(jiān)持權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一的原則（統(tǒng)一，不可分，是相對(duì)應(yīng)存在的，有權(quán)必有義，不能只有其一）

（3）堅(jiān)持個(gè)人利益與集體利益和國(guó)家利益相結(jié)合的原則 第二課我國(guó)公民的政治參與

（民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督）

1、民主選舉：

選舉方式——（1）直接選舉（縣或縣級(jí)以下的選舉）（2）間接選舉（縣級(jí)以上的選舉）（3）等額選舉

（4）差額選舉（人大代表的選舉）

各自優(yōu)點(diǎn)：直接選舉——使每一個(gè)選民都有表達(dá)自己意愿的機(jī)會(huì)，選擇自己最信賴的當(dāng)家人。

間接選舉——適合選民較多、分布較廣的情況。

等額選舉——可以比較充分考慮當(dāng)選者結(jié)構(gòu)的合理性。缺點(diǎn)：限制了選民的自由選擇，積極性受到影響。

差額選舉——提供選擇的余地，被選舉人形成相應(yīng)的競(jìng)爭(zhēng)，有助選民了解候選人。

缺點(diǎn)：易導(dǎo)致虛假宣傳、金錢(qián)交易。我國(guó)根據(jù)國(guó)家性質(zhì)、社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r及國(guó)情——采用直接選舉和間接選舉相結(jié)合的方式。

2、民主決策：

意義——發(fā)揚(yáng)民主，讓決策科學(xué)化。、、、、、、、、（課本P22）

方式——（1）通過(guò)社情民意反映制度

（2）通過(guò)專家咨詢制度

（3）通過(guò)重大事項(xiàng)社會(huì)公示制度

（4）通過(guò)社會(huì)聽(tīng)證會(huì)制度

*****拓寬民意反映渠道——是決策機(jī)關(guān)進(jìn)行科學(xué)決策的重要前提。

*******公民享有對(duì)涉及公眾利益的決策的知情權(quán)——是公民參與民主決策的前提和基礎(chǔ)。

3、民主管理：

社會(huì)主義民主最廣泛的民主實(shí)踐，也是發(fā)展社會(huì)主義民主的基礎(chǔ)性工作——村民委員會(huì)和居民委員會(huì)（它們都是基層民主自治組織或機(jī)構(gòu)）（***不是政府機(jī)構(gòu)）#### 自己選舉當(dāng)家人——是村民自治的基礎(chǔ)，也是村民參與民主管理的主要途徑。

4、民主監(jiān)督：（堅(jiān)持實(shí)事求事原則，必須依法）

（1）民主監(jiān)督的方式：A 通過(guò)信訪舉報(bào)制度

B 通過(guò)人大代表聯(lián)系群眾制度

C 通過(guò)輿論監(jiān)督制度

D 監(jiān)督聽(tīng)證明會(huì)、民主評(píng)議會(huì)、網(wǎng)上評(píng)議政府

（民主監(jiān)督的新形式，新方法）

（2）民主監(jiān)督的積極作用：

A有利于消除腐敗現(xiàn)象，克服官僚主義和不正之風(fēng)，改進(jìn)國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員的工作。

B 有利于維護(hù)國(guó)家利益和公民的合法權(quán)益。

C 有肋于激發(fā)廣大公民關(guān)心國(guó)家大事、為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)出謀劃策的主人翁精神。

（民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督）——是公民參與政治生活的重要內(nèi)容。

有序的政治參與——是公民參與政治生活的基本要求。

有序與無(wú)序的政治參與區(qū)別：

A 是否遵循法律、規(guī)則、程序（也是判斷有序與無(wú)序的準(zhǔn)繩）

B是否依法行使政治權(quán)利、履行政治義務(wù)

C是否正確處理權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系 第二單元

為人民服務(wù)的政府 第三課

我國(guó)政府是人民的政府

1、政府的職能：管理與服務(wù)

（1）政府的性質(zhì)：我國(guó)政府是國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的執(zhí)行機(jī)關(guān)，是人民意旨的執(zhí)行者和人民利益的捍衛(wèi)者。（2）政府的職能：

A 保障人民民主和維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安的職能（打擊、懲治犯罪，保護(hù)國(guó)家或公民的權(quán)益）。

B 組織社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的職能（經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、市場(chǎng)監(jiān)管、社會(huì)管理和公共服務(wù)，以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高生產(chǎn)力水平和人民生活水平）。

C 組織社會(huì)主義文化建設(shè)的職能（宣傳、、理論或精神，科、教、文、衛(wèi)、體等各事業(yè)）

D 提供社會(huì)公共服務(wù)的職能（公共基礎(chǔ)、文化、衛(wèi)生設(shè)施的建設(shè)，醫(yī)療、社保、計(jì)生，自然環(huán)境保護(hù)等）

2、政府責(zé)任：對(duì)人民負(fù)責(zé)

政府的工作宗旨——為人民服務(wù)。工作的基本原則——對(duì)人民負(fù)責(zé)。

對(duì)人民負(fù)責(zé)的要求：（1）堅(jiān)持為人民服務(wù)的工作態(tài)度

（2）樹(shù)立求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)

（3）堅(jiān)持從群眾中來(lái)到群眾中去的工作方法

國(guó)家性質(zhì)————政府性質(zhì)————政府職能————工作的宗旨與原則

第四課

我國(guó)政府受人民的監(jiān)督

1、政府的權(quán)利：依法行使

（1）依法行政——指政府及其公職人員行使權(quán)力必須依據(jù)憲法和法律。

（2）依法行政的根本或?qū)嵸|(zhì)——是堅(jiān)持為人民服務(wù)的根本宗旨和對(duì)人民負(fù)責(zé)的原則。

（3）具體要求——合法行政、合理行政、程序正當(dāng)、高效便民、誠(chéng)實(shí)守信、權(quán)責(zé)統(tǒng)一

（4）原因：——是貫徹依法治國(guó)方略、提高行政管理水平的基本要求

（5）意義：A有利于保障、、權(quán)利和自由B 有利于加強(qiáng)、、建設(shè)，增強(qiáng)、、權(quán)威

C防止、、、、、、、、D 帶動(dòng)、、推進(jìn)、、民主法制建設(shè)。P44（6）怎樣提高政府依法行政的水平？P44 A 加強(qiáng)立法、、，提高、、、、、B 建立、、、、、、、、C 加強(qiáng)、、、，提高、、、、、D 深化、、改革、、、、、2、權(quán)力的行使：需要監(jiān)督

（1）對(duì)政府權(quán)力為什么要監(jiān)督？

我國(guó)的政府是人民的政府，政府的權(quán)力是人民賦予的。權(quán)力是一把雙刃劍，用好就能造福人民，濫用會(huì)滋生腐敗，貽害無(wú)窮。為防止權(quán)力的濫用，需要對(duì)政府權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督。

（2）如何監(jiān)督？

A 關(guān)鍵是：建立健全制約和監(jiān)督機(jī)制，這個(gè)機(jī)制（一靠民主，二靠法制）B 建立全面的行政監(jiān)督體系：人民代表大會(huì)及常務(wù)委員會(huì)的監(jiān)督，人民政協(xié)的民主監(jiān)督，新聞?shì)浾摵蜕鐣?huì)公眾的監(jiān)督，群眾通過(guò)法定渠道的監(jiān)督，司法機(jī)關(guān)的監(jiān)督，政府系統(tǒng)內(nèi)部的監(jiān)督。

（3）監(jiān)督有什么意義？

政府接受監(jiān)督是堅(jiān)持依法行政，做好工作的必要保證。A 才能提高行政水平和工作效率，減少和防止工作失誤

B 才能防止濫用權(quán)力，防止以權(quán)謀私、權(quán)錢(qián)交易等腐敗行為，保證清正廉潔 C 才能更好地作出正確的決策

D 才能真正做到對(duì)人民服務(wù)、對(duì)人民負(fù)責(zé)。

****建立政務(wù)信息公開(kāi)制度（陽(yáng)光工程），一是規(guī)范政府及其公職人員的行政執(zhí)法行為，另一是保障人民的權(quán)益。*****開(kāi)放紅頭文件，有利于增強(qiáng)政府工作的透明度，便于群眾加強(qiáng)對(duì)政府工作的監(jiān)督；有利于群眾維護(hù)自己的合法權(quán)益；有利于化解社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。政府的權(quán)威，從根本上講是由國(guó)家性質(zhì)決定的。政府的管理是否被人民自覺(jué)地認(rèn)可和服從，這是區(qū)別有權(quán)威與無(wú)權(quán)威政府的根本標(biāo)志。第三單元（5——7課）建設(shè)社會(huì)主義政治文明 第五課

我國(guó)的人民代表大會(huì)制度

1、人民代表大會(huì)制度（又稱“政體”）——是我國(guó)的根本政治制度。這是中國(guó)社會(huì)主義民主政治最鮮明的特點(diǎn)。這一制度是以（人民當(dāng)家作主）為宗旨。

**中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度（我國(guó)政黨制度）——是基本政治制度。

**民族區(qū)域自治制度——也是基本政治制度。（也是解決民族問(wèn)題的基本政策）

2、人民行使國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)（我國(guó)的權(quán)力機(jī)關(guān)）是——全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)。

全國(guó)人大——是最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)（最高立法權(quán)、決定權(quán)、任免權(quán)、監(jiān)督權(quán)）——是我國(guó)唯一的立法機(jī)關(guān)（憲法與法律的修改是它來(lái)完成）。全國(guó)人大，在我國(guó)的國(guó)家機(jī)構(gòu)中居最高地位，其它國(guó)家機(jī)關(guān)都由它產(chǎn)生，對(duì)它負(fù)責(zé)，受它監(jiān)督。我國(guó)的一切權(quán)力屬于人民，人民是間接行使權(quán)力，（通過(guò)直接或間接選舉人民代表組成“人民代表大會(huì)”）代表人民行使權(quán)力。人民代表是直接行使國(guó)家權(quán)力。

3、人民代表的權(quán)利與義務(wù)。

權(quán)利：審議、表決各項(xiàng)決定，提案權(quán)（向人大提議案）和質(zhì)詢權(quán)（對(duì)政府機(jī)關(guān)工作可質(zhì)問(wèn)并要求答復(fù)）

義務(wù)：必須代表人民的利益和意志；與群眾保持密切聯(lián)系；聽(tīng)取和反映人民的意見(jiàn)、要求；對(duì)人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督。

6、我國(guó)人民代表大會(huì)制度的組織和活動(dòng)（原則）的最重要特點(diǎn)——民主集中制。（指在民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合）

7、建設(shè)社會(huì)主義民主政治——最重要的是 堅(jiān)持和完善（人民代表大會(huì)制度）

最根本的是 要堅(jiān)持（黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)）的統(tǒng)一。

第六課 我國(guó)的政黨制度

1、我國(guó)的政黨制度是——中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。（是我國(guó)一項(xiàng)基本政治制度）

這一制度，前提是：中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨或領(lǐng)導(dǎo)。（這是由黨的性質(zhì)和宗旨）決定的。

黨的性質(zhì)：中國(guó)工人階級(jí)先鋒隊(duì)，中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。黨的宗旨：全心全意為人民服務(wù)（這也是政府的宗旨）

多黨合作的政治基礎(chǔ)：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。多黨合作的根本準(zhǔn)則：遵守憲法和法律。

多黨合作的重要機(jī)構(gòu)：中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議（人民政協(xié)）。人民政協(xié)性質(zhì)——是愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線組織（不是國(guó)家機(jī)關(guān)，不能說(shuō)履行什么國(guó)家職能），也是發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主的重要形式。

**人民政協(xié)的職能（或者說(shuō)作用）：（1）政治協(xié)商（2）民主監(jiān)督（3）參政議政

?。?！

多黨合作——不能說(shuō)——共同執(zhí)政（中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，各民主黨派是參政黨）

2、中國(guó)共產(chǎn)黨是我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，為什么？原因：（1）黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能始終保持現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)主義方向。

（2）黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。（3）黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能調(diào)動(dòng)一切積極因素搞好社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

3、中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政方式：

保證 保證

體現(xiàn)

體現(xiàn)——

4、黨的指導(dǎo)思想：馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想（馬列毛鄧三）

5、三個(gè)代表重要思想

內(nèi)容：（1）代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。

（2）代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

（3）代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。

如何慣徹三個(gè)代表思想？

關(guān)鍵：在于堅(jiān)持——與時(shí)俱進(jìn)。核心是：堅(jiān)持——黨的先進(jìn)性。本質(zhì)是：立黨為公，執(zhí)政為民。

6、始終做到“三個(gè)代表”——是中國(guó)共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想，要把最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

7、我國(guó)政黨制度的優(yōu)越性（作用）：

（1）有利于推進(jìn)社會(huì)主義政治文明建設(shè)

（2）有利于促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。

（3）有利于推動(dòng)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)的實(shí)現(xiàn)。

也有利于協(xié)調(diào)各階層的利益和要求，鞏固和發(fā)展安定團(tuán)結(jié)的政治局面；也有利于決策的科學(xué)化、民主化。

我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)和基本經(jīng)濟(jì)制度決定我們絕不能照搬西方的多黨制。第七課：我國(guó)的民族區(qū)域自治制度及宗教政策

框題一：（1）社會(huì)主義新型民族關(guān)系：平等、團(tuán)結(jié)、互助。（2）我國(guó)處理民族關(guān)系的基本原則：民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮。（3）處理民族關(guān)系的首要原則，民族平等的含義。（4）處理民族關(guān)系的重要原則，民族團(tuán)結(jié)的含義。（5）處理民族關(guān)系的根本原則，堅(jiān)持民族共同繁榮的含義（6）處理民族關(guān)系三項(xiàng)基本原則的關(guān)系：民族平等是民族團(tuán)結(jié)的政治基礎(chǔ)，民族平等和民族團(tuán)結(jié)是實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的前提條件，共同繁榮又是民族平等、民族團(tuán)結(jié)的物質(zhì)保證。

框題二：（1）民族區(qū)域自治制度的含義。（是我國(guó)一項(xiàng)基本政治制度）（2）三級(jí)民族自治地方：自治區(qū)、咱治洲、咱治縣。（3）民族自治機(jī)關(guān)：自治地方的人民代表大會(huì)和人民政府。（4）民族區(qū)域自治制度的核心內(nèi)容：自治權(quán)。（5）為什么要實(shí)行民族區(qū)域自治：它是由我國(guó)的歷史特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)情況決定的。（6）民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性：A有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和安全；B有利于保障少數(shù)民族人民當(dāng)家作主的權(quán)利；C有利于發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系；D有利于促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展。

框題三：（1）我國(guó)的宗教政策：宗教信仰自由政策；依法管理宗教事務(wù)；堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)（2）宗教信仰自由的準(zhǔn)確內(nèi)涵。（3）依法管理宗教事務(wù)的內(nèi)涵。（4）堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的內(nèi)涵。（5）積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的內(nèi)涵。（6）以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待宗教。

第八課：走進(jìn)國(guó)際社會(huì)

框題一：（1）當(dāng)代國(guó)際社會(huì)最基本的成員：主權(quán)國(guó)家。（2）三種重要類(lèi)型的主權(quán)國(guó)家：社會(huì)主義國(guó)家、發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家、廣大發(fā)展中國(guó)家。（3）構(gòu)成主權(quán)國(guó)家的基本要素：人口、領(lǐng)土、政權(quán)、主權(quán)，其中主權(quán)是最重要的要素。（4）主權(quán)國(guó)家享有的基本權(quán)利 ：

獨(dú)立權(quán)、平等權(quán)、自衛(wèi)權(quán)、管轄權(quán)及其內(nèi)涵。（5）主權(quán)國(guó)家必須履行的主要義務(wù)：不侵犯別國(guó)，不干涉他國(guó)內(nèi)政，以和平方式解決國(guó)際爭(zhēng)端。（6）當(dāng)代國(guó)際社會(huì)的主要成員：國(guó)際組織。（7）國(guó)際組織的不同類(lèi)型：政府與非政府間；世界性與區(qū)域性。（8）政府間國(guó)際組織發(fā)揮的作用：促進(jìn)交流與合作；協(xié)調(diào)國(guó)際關(guān)系；調(diào)節(jié)國(guó)際爭(zhēng)端；緩和國(guó)家矛盾。（9）當(dāng)代國(guó)際社會(huì)最具代表性的國(guó)際組織：聯(lián)合國(guó)的宗旨：維護(hù)國(guó)際和平與安全，促進(jìn)國(guó)際合作與發(fā)展。（10）聯(lián)合國(guó)及其會(huì)員國(guó)應(yīng)遵循的各項(xiàng)原則。（11）聯(lián)合國(guó)發(fā)揮的積極作用。（12）中國(guó)在聯(lián)合國(guó)發(fā)揮的作用。

框題二：（1）國(guó)際關(guān)系的含義及內(nèi)容。（2）國(guó)際關(guān)系的基本形式：競(jìng)爭(zhēng)、合作、沖突。（3）影響國(guó)際關(guān)系的決定性因素：國(guó)家利益。（4）國(guó)家合作與摩擦的原因。（5）如何協(xié)調(diào)國(guó)家間的利益：任何國(guó)家都不應(yīng)以維護(hù)國(guó)家利益為理由，侵犯別國(guó)的主權(quán)和安全，干涉別國(guó)內(nèi)政，這是非正義的、錯(cuò)誤的。（6）影響國(guó)際關(guān)系的重要因素：國(guó)家力量。（7）我國(guó)國(guó)家利益的主要內(nèi)容：安全利益、政治利益、經(jīng)濟(jì)利益。第九課：維護(hù)世界和平

促進(jìn)共同發(fā)展

框題一（1）當(dāng)今時(shí)代的主題：和平與發(fā)展。（2）和平問(wèn)題：是指維護(hù)世界和平、防止新的世界戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題。（3）要和平成為時(shí)代的主流：因?yàn)槎?zhàn)后，和平因素的增長(zhǎng)超過(guò)了戰(zhàn)爭(zhēng)因素的增長(zhǎng)。（4）當(dāng)今世界影響和平的主要不安寧因素：霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治；民族、宗教矛盾；邊界、領(lǐng)土爭(zhēng)端。（5）當(dāng)今國(guó)際局勢(shì)發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)：總體和平、局部戰(zhàn)亂；總體緩和、局部緊張；總體穩(wěn)定、局部動(dòng)蕩。（6）發(fā)展問(wèn)題：是指世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問(wèn)題。（7）當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)：注重提高質(zhì)量、知識(shí)經(jīng)濟(jì)方興未艾、關(guān)注經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。（8）當(dāng)今世界發(fā)展存在的問(wèn)題及其原因：發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家的貧富差距越來(lái)越大，南北發(fā)展不平衡；根源則是不公正、不合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)舊秩序。（9）解決世界和平與發(fā)展問(wèn)題的主要障礙：霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。（10）建立以和平共處五項(xiàng)原則為基礎(chǔ)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序：w四個(gè)保障"。

框題二：（1）當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)的突出特點(diǎn)：世界多極化在曲折中發(fā)展。（2）國(guó)際格局向多極化發(fā)展的因素：舊的兩極格局被打破；世界各種力量出現(xiàn)新的分化、組合；大國(guó)關(guān)系經(jīng)歷重大而深刻的調(diào)整。（3）如何認(rèn)識(shí)世界各種力量：H國(guó)極力維護(hù)其惟一超級(jí)大國(guó)地位；日本、德國(guó)努力踴身政治大國(guó)行列；中國(guó)堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路；廣大發(fā)展中國(guó)家是推動(dòng)建立國(guó)際新秩序的主力軍。（4）21世紀(jì)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)國(guó)際斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)：?jiǎn)螛O與多極的矛盾、稱霸與反霸的斗爭(zhēng)。（5）當(dāng)今國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的較量。

框題三：（1）外交政策的含義。（2）我國(guó)奉行獨(dú)立自主的和平外交政策的原因：國(guó)家性質(zhì)、國(guó)家利益。（3）我國(guó)外交政策的基本目標(biāo)：維護(hù)我國(guó)的獨(dú)立的主權(quán)，促進(jìn)世界的和平與發(fā)展。（4）我國(guó)外交政策的宗旨：維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展。（5）我國(guó)外交政策的基本立場(chǎng)：獨(dú)立自主及其含義。（6）我國(guó)外交關(guān)系的基本準(zhǔn)則：和平共處五項(xiàng)原則及其具體內(nèi)容。（7）我國(guó)是維護(hù)世界和平與穩(wěn)定的積極因素和堅(jiān)定力量，是促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。

····································································································唯物辯證法（①聯(lián)系觀②發(fā)展觀③矛盾觀④創(chuàng)新意識(shí)，即辯證的否定）注：括號(hào)內(nèi)的原理不需要背誦，只需理解辨別 原理 世界觀 方法論 聯(lián)系的含義

聯(lián)系的普遍性 ⑴所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。⑵聯(lián)系是普遍的。①世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系②任何事物都處在聯(lián)系中③世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體 聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題

聯(lián)系的客觀性 聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移 ⑴要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性

⑵人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系

聯(lián)系的多樣性 世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的 ⑴注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件 ⑵要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移

整體和部分辯證關(guān)系的原理 ⑴整體和部分是相互區(qū)別的。（整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體）⑵整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。（整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分）⑴樹(shù)立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局

⑵必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展

原理 世界觀 方法論

發(fā)展的實(shí)質(zhì)發(fā)展的普遍性 ⑴發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 ⑵自然界、人類(lèi)社會(huì)、人的認(rèn)識(shí)都是發(fā)展的 我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題（注意：事物都是運(yùn)動(dòng)變化著的，但并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。只有前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)變化才是發(fā)展）

事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一原理 事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的 既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服困難，爭(zhēng)取事業(yè)成功

量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理 ⑴量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 ⑵質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變 ⑴積極做好量的積累

⑵抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變

（反對(duì)兩種傾向：拔苗助長(zhǎng)、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心）

注意：區(qū)分主次矛盾、矛盾的主次方面 原理 世界觀 方法論

矛盾的含義矛盾的普遍性原理 矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭(zhēng)性和同一性兩種基本屬性

（矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的）即事事有矛盾；（矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運(yùn)動(dòng)）即時(shí)時(shí)有矛盾 堅(jiān)持唯物辯證法的前提 要承認(rèn)矛盾、分析矛盾、揭露矛盾，尋找解決矛盾的正確方法 堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題

矛盾的特殊性 矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。（A不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；B同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段；C同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性）堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析

矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辨證關(guān)系 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。

①兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)；另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性②兩者在一定場(chǎng)合會(huì)轉(zhuǎn)化 矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一

主次矛盾關(guān)系原理 ⑴前提：復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著許多矛盾

⑵決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾

⑶主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。

（反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論）

矛盾主次方面關(guān)系原理 ⑴前提：一個(gè)矛盾中 ⑵處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面；而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面 ⑶相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流和本質(zhì)，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一 反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論

（了解）注：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一 ⑴哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理；矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理。

⑵含義：兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。⑶兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系：辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。和均衡論。

把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來(lái)，做到看問(wèn)題、辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。

我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論 原理 世界觀 方法論

⑴辨證的否定是事物自身的否定

⑵辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)

⑶辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。⑴要求我們必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，批判的繼承 ⑵做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)

⑶把革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系起來(lái)（理解）樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)、作用：

（1）任何社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)（2）創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展

（3）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革（4）創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展

（5）創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新是時(shí)代的引擎，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

歷史唯物主義（唯物史觀）原理 世界觀 方法論

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系

⑴社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) ⑵社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性 ⑶社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用（先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用）

⑷社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 ⑴重視社會(huì)實(shí)踐 ⑵重視正確的社會(huì)意識(shí)和科學(xué)理論的指導(dǎo)作用

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律 生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律 堅(jiān)持改革，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 ⑴人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者 ⑵是社會(huì)變革的決定力量 堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線

價(jià)值觀的導(dǎo)向作用 ⑴價(jià)值觀的含義（價(jià)值觀是對(duì)客觀事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是對(duì)社會(huì)存在的反映）⑵對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)，對(duì)人們?nèi)松缆返倪x擇，具有不同的導(dǎo)向作用 樹(shù)立正確的價(jià)值觀，做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇

價(jià)值判斷價(jià)值選擇 價(jià)值判斷價(jià)值選擇的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) ①必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史必由之路

②自覺(jué)站在最廣大人民群眾的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

人生價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn) 人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值）

①在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值 ②在個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值 ③在砥礪自我中走向成功

（理解）注：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)及其要求：

（1）群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信群眾，服務(wù)群眾，對(duì)人民負(fù)責(zé)，向人民學(xué)習(xí)。群眾觀點(diǎn)的要求：堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民；權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀；實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。（這是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)）

（2）群眾路線及其地位： 群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。群眾路線的地位：它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

（3）堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的重要性：它是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命勝利的重要保證；也是取得社會(huì)主義革命勝利并成功地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。··············································

第四篇：高中政治必修4-哲學(xué)生活知識(shí)點(diǎn)歸納.

高 中 政 治 必 修 4-哲 學(xué) 生 活 知 識(shí) 點(diǎn) 歸 納

1、生活處處有哲學(xué) 1、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。、哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的 思考。、哲學(xué)總是自覺(jué)或不自覺(jué)的地影響著我們 的學(xué)習(xí)、工作和生活。

2、什么是哲學(xué)? 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn);是系統(tǒng)化、理論 化的世界觀;哲學(xué)又是關(guān)于方法論的學(xué)問(wèn).一句話,哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

3、世界觀和方法論的關(guān)系: 區(qū)別:世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世 界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人 們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。聯(lián)系:世界觀決定方法論,方法論反映世界 觀。

4、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系: 區(qū)別:具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維 某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘;哲學(xué)是對(duì)個(gè)別規(guī)律 和特性進(jìn)行概括和升華,從中抽象出整個(gè)世 界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

聯(lián)系:1.具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),具體科 學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。2.哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的 指導(dǎo)。

5、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題? 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題(即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān) 系問(wèn)題。它有兩個(gè)方面內(nèi)容: 1思維和存在何者為第一性的問(wèn)題?

2思維和存在是否有同一性的問(wèn)題?

6、什么是唯物主義?什么是唯心主義? 唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)是世界本原,物質(zhì)第一 性 ,意識(shí)第二性。物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是 物質(zhì)的派生。

唯心主義認(rèn)為,意識(shí)是世界的本原,意識(shí)第 一性,物質(zhì)第二性。意識(shí)決定物質(zhì),物質(zhì)依 賴意識(shí)。

7、什么是辯證法?什么是形而上學(xué)? 辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn) 題。

形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看 問(wèn)題。

8、真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)

1它可以通過(guò)對(duì)社會(huì)弊端、舊制度、舊思 想的批判,更新人的觀念,解放人的思想。2它可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向,提 出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo),指引人們追求美好 的未來(lái);動(dòng)員和掌握群眾,從而轉(zhuǎn)化為變革 社會(huì)的巨大的物質(zhì)力量。

9、馬克思主義哲學(xué): 是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論;是無(wú)產(chǎn)階 級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的精神 武器。

馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史 唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上偉大的 變革。第四課 探索世界的本質(zhì)

1、世界的物質(zhì)性原理

自然界是物質(zhì)的;人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)的。意識(shí) 是物質(zhì)的派生。因此,世界是物質(zhì)的世界, 世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

方法論:想問(wèn)題、辦事情,要堅(jiān)持一切從實(shí) 際出發(fā),使主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合。

2、什么是物質(zhì)?物質(zhì)是不依賴于人的意 識(shí) , 并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。(它 概 括了 宇 宙 間 一切 事 物 和現(xiàn) 象 的 共 同本 質(zhì),而不是指某一具體的物質(zhì)形態(tài)。

3、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系:(1 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根 本屬性和存在方式。(2 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承 擔(dān)者(主體。(3 離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)和離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng), 都是錯(cuò)誤的。

4、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系:(1區(qū)別:運(yùn)動(dòng),是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的。

靜止,是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。(2聯(lián)系:動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)。世界是 絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。(3只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng),是形而上學(xué) 的不變論;只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止,則導(dǎo)致 相對(duì)主義和詭辯論。

5、規(guī)律的客觀性和普遍性原理

l 規(guī)律的含義:事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì) 的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。l 規(guī)律的客觀性:規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn) 移的,它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。

l 規(guī)律的普遍性:自然界、人類(lèi)社會(huì)、人的 思維,其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。方法論:必須遵循規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事, 而不能違背規(guī)律。否則,就會(huì)受到規(guī)律的懲 罰。

6、規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的 4

6、矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原 理:(1區(qū)別:一個(gè)矛盾有兩個(gè)方面,其力量 是不平衡的。其中,必有一方處于支配地 位、起著主導(dǎo)作用,這就是矛盾的主要方 面。另一方處于被支配地位,是矛盾的次要 方面。

(2事物的性質(zhì),主要是由主要矛盾的主 要方面決定的。

(3聯(lián)系:矛盾的主要方面和次要方面相 互排斥、又相互依賴;并在一定條件下相互 轉(zhuǎn)化。

(4方法論:要求我們想問(wèn)題辦事情既要 全面,又要善于分清主流和支流。

7、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法論。

(1堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的哲學(xué)依 據(jù):主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理;矛 盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理。

(2兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的含義。

(3兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的聯(lián)系:兩點(diǎn)之中有 重點(diǎn);重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。(4我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的 方法,反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。

8、具體問(wèn)題具體分析(方法論

(1具體問(wèn)題具體分析的哲學(xué)依據(jù):矛盾 的特殊性。

(2具體問(wèn)題具體分析的含義。

(3具體問(wèn)題具體分析的地位:是馬克思 主義的活的靈魂。

(4 具體問(wèn)題具體分析的重要性:◇ 1具體 問(wèn) 題具 體 分 析 是我 們 正 確認(rèn) 識(shí) 事 物 的基 礎(chǔ)。◇ 2具體問(wèn)題具體分析是我們正確解決 問(wèn)題的關(guān)鍵。

9、什么是矛盾分析的方法? 矛盾分析的方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。主 要是:(1運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn),堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。

(2堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析

(3善于把握重點(diǎn)和主流,堅(jiān)持兩點(diǎn)論和 重點(diǎn)論相統(tǒng)一。第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步

1、辨證否定觀與創(chuàng)新意識(shí):(1什么是辨證的否定? ○1辨證的否定,是事物自身的否定。(即自 己否定自己,自己發(fā)展自己?！?辨證的否定,是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。(是實(shí) 現(xiàn)新事物產(chǎn)生、促使舊事物滅亡的根本途 徑。

○3辨證的否定,是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。(新事 物產(chǎn)生于舊事物之中,它總是汲取、保留、改造舊事物中的積極因素,作為自己存在和 發(fā)展的基礎(chǔ)。

○4辨證否定的實(shí)質(zhì),是 “ 揚(yáng)棄 ”。(辨證的否 定,既不是肯定一切,也不是否定一切;而 是既肯定又否定,既保留又克服;克服的是 舊事物中的過(guò)時(shí)、消極的內(nèi)容,保留的是舊 事物中的積極、合理的因素。

(2、辨證否定觀的要求(方法論 : ○1要求我們,必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。做到不 惟書(shū)、不惟上,只惟實(shí)。(即要求我們,不 僅要尊重書(shū)本、尊重權(quán)威;更要立足實(shí)踐, 解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn),不斷實(shí)現(xiàn) 理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。這是我們事業(yè)不 斷取得成功的關(guān)鍵。

○2要求我們,要有革命批判的精神。(既不 能肯定一切,也不能否定一切。

2、革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí),是密切相連 的。(1要?jiǎng)?chuàng)新,就必須有革命精神和批判性 思維。

(2革命精神和批判性思維,必然要求我 們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。(即要求我們,關(guān)注變化 發(fā)展的實(shí)際,敢于突破成規(guī)陳說(shuō);注重研究 新情況,提出新問(wèn)題,尋找新思路,確立新 觀念,開(kāi)拓新境界。

(3辯證法的本質(zhì),是批判的、革命的、創(chuàng)新的。

3、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。因?yàn)?(1 創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

原因:創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技

術(shù),提高了勞動(dòng)者的素質(zhì),開(kāi)辟出更廣闊的 勞動(dòng)對(duì)象,進(jìn)而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。(例如:技術(shù)創(chuàng)新。

(2 創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變 革。(例如:理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先 導(dǎo)。

(3 創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維方式和文化的發(fā) 展。

? 創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維方式的變革。原因:理 論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新 使得人類(lèi)的認(rèn)識(shí)對(duì)象和 范圍日趨廣闊 使得人類(lèi)思維的性質(zhì)和水平不斷更新和發(fā)展。

? 創(chuàng)新推動(dòng)文化的發(fā)展。(了解 “ 當(dāng)代中國(guó)先 進(jìn)文化 ” 的內(nèi)涵

(4 結(jié)論:創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂, 是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,也是一個(gè) 政黨永葆生機(jī)的源泉。

第五篇：高中政治 哲學(xué)生活知識(shí)點(diǎn)解析高考

第一、二、三部分屬于辯證唯物主義，分別是唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法 第一部分：辯證唯物主義（唯物論）

一、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理

1、物質(zhì)決定意識(shí)的原理（世界的物質(zhì)性原理）

【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。

【方法論】這一原理要求我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理

【應(yīng)用范圍】應(yīng)用此原理：說(shuō)明我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情與黨的指導(dǎo)思想、基本路線、方針、政策、工作計(jì)劃之間的關(guān)系，即我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必須立足于基本國(guó)情。

2、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用原理

①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。

意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。

②人能夠能動(dòng)地改造世界。

【原理表述】人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會(huì)使人悲觀、消沉、喪失斗志。

【方法論意義】重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說(shuō)明為什么要樹(shù)立求真務(wù)實(shí)的精神；重視弘揚(yáng)中華民族精神和艱苦奮斗作風(fēng)（弘揚(yáng)載人航天精神、抗洪精神等）；樹(shù)立“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀；堅(jiān)持“八榮八恥”的榮辱觀；加強(qiáng)“誠(chéng)信”； 說(shuō)明社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須加強(qiáng)精神文明建設(shè)；培養(yǎng)自主創(chuàng)新能力，必須提高創(chuàng)新意識(shí)，落實(shí)建設(shè)資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會(huì)等。

3、尊重客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性相結(jié)合的關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。

【方法論】我們要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事（正視條件，從客觀實(shí)際條件出發(fā)），實(shí)事求是；同時(shí)又要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把二者結(jié)合起來(lái)。

【應(yīng)用范圍】運(yùn)用此原理分析我們社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)（如本西氣東輸、南水北調(diào)、社會(huì)保障體系建設(shè)、計(jì)劃生育與人口老齡化等）、三大產(chǎn)業(yè)的調(diào)整、各行各業(yè)的股份制改造，我國(guó)的對(duì)外貿(mào)易、外交政策、人與自然的和諧相處，以及載人航天事業(yè)、基因工程、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀、自主創(chuàng)新等方面說(shuō)明人類(lèi)各項(xiàng)成功的活動(dòng)都是尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)相結(jié)合。

【注意】①人不能改變規(guī)律。②規(guī)律是客觀的，但不是永恒不變的，規(guī)律會(huì)隨著事物的性質(zhì)、條件不同而變化。

4．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理（在問(wèn)答題中應(yīng)用少）

用心

愛(ài)心

專心 【原理內(nèi)容】（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，即世界上的一切事物都在運(yùn)動(dòng)。（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。（3）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割?！痉椒ㄕ摗坎荒馨阉闯墒且怀刹蛔兊?，要善于在運(yùn)動(dòng)中把握事物的，不能靜止地看問(wèn)題，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

【反 對(duì)】既要反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。

4．運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的原理（在問(wèn)答題中應(yīng)用少）

【原理內(nèi)容】運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的，永恒的；靜止是有條件的，相對(duì)的，暫時(shí)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

【方法論】運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理，要求我們既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

【反 對(duì)】反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的兩種錯(cuò)誤傾向：一是只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，把世界說(shuō)成是絕對(duì)靜止不變的形而上學(xué)觀點(diǎn)；一是只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜上，把事物說(shuō)成是不可捉摸的不可知論，相對(duì)主義和詭辯論。第二部分：（辯證唯物主義）認(rèn)識(shí)論 1.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿）；②認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐：正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用。

【方法論】①堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)。②堅(jiān)持正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。

【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說(shuō)明科學(xué)發(fā)展觀是隨著社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的深入，對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步的深入和提高，體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。同時(shí)，科學(xué)發(fā)展觀的貫徹必將對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)起積極的促進(jìn)作用。2.真理的屬性（選擇題）【原理內(nèi)容】（1）真理最基本的屬性是客觀性（真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映）。（2）真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。【方法論】（1）在一定的條件下，只能有一個(gè)真理，真理與謬誤的界限不容混淆。堅(jiān)持真理面前人人平等。（2）真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的，要正確對(duì)待錯(cuò)誤。

3、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性

【原理表述】認(rèn)識(shí)的反復(fù)性：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、在從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)的無(wú)限性：人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。

【方法論意義】與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新認(rèn)識(shí)，新探索，人類(lèi)在認(rèn)識(shí)和研究自然和社會(huì)過(guò)程中要不斷深化、發(fā)展。

用心

愛(ài)心

專心

第三部分：唯物辯證法（辯證法：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾 + 創(chuàng)新）

一、聯(lián)系觀

1事物聯(lián)系的普遍性原理（與發(fā)展的觀點(diǎn)并稱唯物辯證法的兩個(gè)總特征）

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都處在普遍的聯(lián)系之中，沒(méi)有任何一個(gè)事物孤立地存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

【方法論】堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察和處理事物，認(rèn)識(shí)和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，具體地分析事物之間的聯(lián)系。

2.事物聯(lián)系的客觀性原理

【原理內(nèi)容】事物的聯(lián)系不僅是普遍的，而且是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

【方法論】承認(rèn)事物之間存在的客觀聯(lián)系，堅(jiān)持聯(lián)系觀點(diǎn)看問(wèn)題，根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)（改變條件創(chuàng)造條件），建立新的具體的聯(lián)系。

3.聯(lián)系的多樣性原理（選擇題）【原理內(nèi)容】世界上的事物千差萬(wàn)別、無(wú)限多樣，事物之間的聯(lián)系紛繁復(fù)雜、多種多樣。

【方法論】聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。4.整體和部分關(guān)系原理 【重點(diǎn)掌握】

唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，密不可分。

①【強(qiáng)調(diào)部分】整體是由部分構(gòu)成的。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。（方法論）要求我們必須重視部分的作用，搞好局部?用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。?

②【強(qiáng)調(diào)整體】整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。（方法論）要求我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo) 【應(yīng)用范圍】我國(guó)的改革，要樹(shù)立“全國(guó)一盤(pán)棋”的思想；要正確處理中央和地方的關(guān)系，維護(hù)國(guó)家整體利益和中央的權(quán)威，又充分調(diào)動(dòng)地方的積極性；建設(shè)全面小康社會(huì)，必須促進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，必須堅(jiān)持物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的和諧全面發(fā)展；說(shuō)明航天產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用。5.系統(tǒng)和要素的關(guān)系原理（在問(wèn)答題中應(yīng)用少）【原理內(nèi)容】系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。要素是組成系統(tǒng)整體的各個(gè)部分。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

【方法論】掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法（1）要著眼于事物的整體性；(2)注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；（3）注重系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；（4）要求我們用綜合的思維方法來(lái)認(rèn)識(shí)事物。

二、發(fā)展觀

1、事物是變化發(fā)展的原理

【原理內(nèi)容】一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

【方法論】要求我們堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。

【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說(shuō)明我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)人們觀念的變化；說(shuō)明我國(guó)的改革事業(yè)是新事物，要用創(chuàng)新精神擁護(hù)和支持改革，；說(shuō)明在對(duì)待馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的態(tài)度上，做到與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想、鄧

用心

愛(ài)心

專心 小平理論。

2、事物發(fā)展的趨勢(shì)——事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理

【原理內(nèi)容】事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。要求我們堅(jiān)信前途是光明的，道路是曲折的。

【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說(shuō)明我們?cè)趯?shí)際工作中，既要堅(jiān)定信心，又要準(zhǔn)備走曲折的路；說(shuō)明社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中的曲折；說(shuō)明要站在發(fā)展的立場(chǎng)上，支持改革等新生事物，促進(jìn)其發(fā)展壯大；和平與發(fā)展兩大主題與目前面臨的不利因素；中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政所遇到的問(wèn)題；人類(lèi)在科學(xué)探索中遇到的挫折和取得的成就。

3、事物發(fā)展的狀態(tài)——量變和質(zhì)變相互關(guān)系原理 【原理內(nèi)容】（1）世界上任何事物的變化發(fā)展，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。（2）量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備（3）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（4）事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，又在新的質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。

【方法論】我們做事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說(shuō)明我們對(duì)待有益的事情要重視量的積累，促成飛躍，而對(duì)于某些事情則必須堅(jiān)持適度原則，防止盲目蠻干的思想和行為；說(shuō)明我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)分三步走去實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略部署；有進(jìn)有退，對(duì)國(guó)有企業(yè)進(jìn)行戰(zhàn)略性結(jié)構(gòu)調(diào)整，提高國(guó)有企業(yè)的活力。

4、內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系

【原理】事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因（內(nèi)部矛盾）是根據(jù)，外因（外部矛盾）是條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用?！痉椒ㄕ摗繄?jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。

三、唯物辯證法的矛盾觀（唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）

1、對(duì)立統(tǒng)一原理

【原理內(nèi)容】世界上的一切事物都包含著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭(zhēng)性和同一性兩種基本屬性。

【方法論】矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。要學(xué)會(huì)在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。

【應(yīng)用范圍】分析國(guó)家關(guān)系；個(gè)人優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)；事物的利與弊等。

2、矛盾普遍性原理

【原理內(nèi)容】矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，【方法論】要求我們承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，要敢于承認(rèn)、分析、揭露矛盾，正確找出解決矛盾的方法；還要堅(jiān)持一分為二，兩分法。

【應(yīng)用范圍】說(shuō)明在我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中，要正確處理市場(chǎng)與宏觀調(diào)控、速度與效益、效率與公平、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益、生產(chǎn)與消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)與教育、經(jīng)濟(jì)與人口、經(jīng)濟(jì)與資源、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境，建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)中開(kāi)發(fā)與節(jié)約等矛盾；說(shuō)明在我國(guó)政治生活中，要正確處理民主與法制、民主與集中、自由與紀(jì)律、個(gè)人利益與集體利益等矛盾；在社會(huì)生活中，要正確處理謙虛與驕傲、先進(jìn)與落后、成績(jī)與問(wèn)題、真與假、善與惡、美與丑、批評(píng)與自我批評(píng)等矛盾。在改造自然的過(guò)程中，做到利用自然和保護(hù)自然的統(tǒng)一。

3、矛盾的特殊性原理

【原理內(nèi)容】矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。表現(xiàn)在；不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)方面也各有不同特點(diǎn)。

用心

愛(ài)心

專心 【方法論】矛盾的特殊性原理要求我們要具體問(wèn)題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說(shuō)明不能混淆不同性質(zhì)的事物；說(shuō)明我國(guó)農(nóng)村在致富的過(guò)程中，不同的地區(qū)狀況所走的路子不相同；說(shuō)明我國(guó)城市企業(yè)在改革中，企業(yè)自身現(xiàn)狀不同，經(jīng)營(yíng)方式、改革方式也不同；說(shuō)明在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，市場(chǎng)與宏觀調(diào)控相結(jié)合是具體的歷史的統(tǒng)一；各地區(qū)要因地制宜，發(fā)揮各自的比較優(yōu)勢(shì)，發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)。

4、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性和特殊性是不可分割的，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，是共性與個(gè)性，一般與個(gè)別的關(guān)系。（1）矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，特殊性也離不開(kāi)普遍性，特殊性包含普遍性（2）二者又不是凝固不變的，在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】要求我們把矛盾的普遍性和特殊性統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)識(shí)事物既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性指導(dǎo)下去研究特殊性

【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說(shuō)明我們?cè)趯?shí)際工作中，要堅(jiān)持一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”等工作方法；說(shuō)明在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，要堅(jiān)持社會(huì)主義的共同特征和基本原則，如生產(chǎn)資料公有制、按勞分配、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)等，又要立足于本國(guó)的實(shí)際，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路；說(shuō)明中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，不僅具有社會(huì)主義的一般特征，而且具有中國(guó)特色，適合中國(guó)國(guó)情；改革試點(diǎn)與大面積推廣，藥品研發(fā)中的試驗(yàn)與推廣。

5、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理 【原理內(nèi)容】（1）主次矛盾互相依賴、互相聯(lián)系。主要矛盾處于支配地位和起決定作用；次要矛盾也會(huì)影響主要矛盾的發(fā)展和解決。（2）主次矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】要求我們既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。

【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說(shuō)明堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一；說(shuō)明在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，必須把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為全黨全國(guó)工作的中心；說(shuō)明國(guó)有企業(yè)改革要集中力量抓好國(guó)有大中型企業(yè)和企業(yè)集團(tuán)，進(jìn)一步放活國(guó)有小企業(yè)；正確理解科學(xué)發(fā)展觀中主旨是在于更好的發(fā)展，以發(fā)展為中心不動(dòng)搖，同時(shí)注意經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。抓重點(diǎn)：牽牛要牽牛鼻子，工作做到點(diǎn)子上，好鋼用在刀刃上，提綱挈領(lǐng)，國(guó)企改革中“抓大放小，有所為有所不為”。防止“眉毛胡子一把抓”，十個(gè)指頭按跳蚤，撿了芝麻丟了西瓜。統(tǒng)籌兼顧：學(xué)會(huì)彈鋼琴，防止單打一。

6、矛盾主次方面辯證關(guān)系原理 【原理內(nèi)容】（1）矛盾的主次方面相互排斥又相互依賴，矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用，規(guī)定著事物的性質(zhì)；矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有影響。（2）在一定條件下，二者相互轉(zhuǎn)化，主次方面轉(zhuǎn)化了，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。

【方法論】要求我們看問(wèn)題既要全面，又要分清主流和支流，判斷事物的性質(zhì)主要看主要矛盾的主要方面。

【反 對(duì)】把矛盾雙方同等看待，不分主次，抓不住事物的主流、分不清事物的性質(zhì)；或者顛倒主次，混淆事物的性質(zhì)。

【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理：①說(shuō)明我們?cè)趯?shí)際工作中，要分清主流和支流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一；②說(shuō)明在我國(guó)現(xiàn)階段，要堅(jiān)持以公有制經(jīng)濟(jì)為主體；③說(shuō)明對(duì)待股份制，不能籠統(tǒng)地判定它的性質(zhì)，國(guó)家和集體控股，股份制就有明顯的公有性質(zhì)；④說(shuō)明國(guó)有企業(yè)從現(xiàn)狀上看，絕大多數(shù)向著提高經(jīng)濟(jì)效益的方向發(fā)展，但也確有少數(shù)企業(yè)面臨困境和問(wèn)題；⑤說(shuō)明建國(guó)后特別是二十年來(lái)的改革開(kāi)放，我國(guó)社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)取得

用心

愛(ài)心

專心 顯著成績(jī)，這是主流，但是我們必須清醒地看到，在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中，還存在著不少矛盾和困難；⑥說(shuō)明實(shí)行“一國(guó)兩制”以后的中國(guó)，國(guó)家的主體是大陸的社會(huì)主義制度，所以我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)仍然是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家；⑦說(shuō)明我國(guó)絕大多數(shù)黨員干部是奉公守法、廉潔自律、全心全意為人民服務(wù)的，這是主流，但是也確有極少數(shù)黨員干部以權(quán)謀私、貪污腐敗，所以要加強(qiáng)廉政建設(shè)；⑧對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、經(jīng)濟(jì)全球化的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)等。

7、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一（方法論）【原理內(nèi)容】主次矛盾和矛盾主次方面關(guān)系原理，要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。

【方法論】要求我們應(yīng)該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來(lái)，看問(wèn)題辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。

【注意】主次矛盾的關(guān)系原理和矛盾的主次方面的關(guān)系原理結(jié)合起來(lái)就是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)之中的重點(diǎn)。所以，上面的第5、6的原理都可以應(yīng)用這個(gè)方法論。什么是矛盾分析的方法？

【總結(jié)】矛盾分析的方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。主要是：（1）運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。（2）堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析（3）善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。

四、創(chuàng)新

1、辨證否定觀

【原理】辨證的否定，是事物自身的否定。（即自己否定自己，自己發(fā)展自己。）是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辨證否定的實(shí)質(zhì)，是“揚(yáng)棄”?！痉椒ㄕ摗繕?shù)立創(chuàng)新意識(shí)。做到不惟書(shū)、不惟上，只惟實(shí)。（即要求我們，不僅要尊重書(shū)本、尊重權(quán)威；更要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。）

2、革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)，是緊密聯(lián)系在一起的。

①辯證法的本質(zhì)，是批判的、革命的、創(chuàng)新的。

②要?jiǎng)?chuàng)新，就必須有革命精神和批判性思維。

③革命精神和批判性思維，必然要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。（即要求我們，關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破成規(guī)陳說(shuō)；注重研究新情況，提出新問(wèn)題，尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。）

3、（意義）創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。

①創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。②創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。③創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維方式和文化的發(fā)展。（創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。）

4、唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧

唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題；形而上學(xué)用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題；

唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

第四部分：歷史唯物主義（唯物史觀）

一、歷史觀

1．社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理

用心

愛(ài)心

專心 【原理】 ①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。

【方法論】樹(shù)立唯物史觀；樹(shù)立正確的社會(huì)意識(shí)（樹(shù)立正確價(jià)值觀）【應(yīng)用范圍】①結(jié)合我國(guó)當(dāng)前形勢(shì)說(shuō)明社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，科學(xué)發(fā)展觀的提出等②隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，人們的自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)、開(kāi)拓進(jìn)取精神大大加強(qiáng)。③“以德治國(guó)”。誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)公平競(jìng)爭(zhēng)的黃金規(guī)則，信用機(jī)制是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展的基礎(chǔ)。④中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。⑤堅(jiān)持“八榮八恥”的榮辱觀。

2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：（生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)）

【原理內(nèi)容】 ①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。【方法論】樹(shù)立改革創(chuàng)新的意識(shí)，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況，甚至阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，就必須變革生產(chǎn)關(guān)系，調(diào)整不適合生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)和方面以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。

3、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：

【原理內(nèi)容】 ①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。②上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

【方法論】樹(shù)立改革創(chuàng)新的意識(shí)，當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求，并阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，要適時(shí)地變革上層建筑，以適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力的發(fā)展。

4、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)：

①社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的；發(fā)展的過(guò)程，是曲折的。

②階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。（階級(jí)分析法）

③改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展；是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理

【原理內(nèi)容】歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；②是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；③是社會(huì)變革的決定力量。

【方法論】堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。樹(shù)立群眾觀點(diǎn)和群眾路線是我們的基本思想和根本方法。在實(shí)踐中要正確處理個(gè)人和群眾的關(guān)系,要虛心向人民群眾學(xué)習(xí),相信和依靠群眾，為人民謀利和服務(wù)，積極參加社會(huì)實(shí)踐。

【應(yīng)用范圍】用這一原理分析“以民為本”執(zhí)政理念的正確性；結(jié)合這一原理分析我們黨立黨為公、執(zhí)政為民，情為民所系，利為民所謀、權(quán)為民所用，群眾利益無(wú)小事，自覺(jué)實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想；牢固樹(shù)立群眾觀念，走群眾路線。

二、價(jià)值觀

1、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理

【原理內(nèi)容】?jī)r(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大反作用，價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要導(dǎo)向作用。（2）價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要導(dǎo)向作用?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儤?shù)立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

【應(yīng)用范圍】①人是自然的朋友，人與自然和諧發(fā)展的科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀。②樹(shù)立科

用心

愛(ài)心

專心 學(xué)的發(fā)展觀。③自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，牢固樹(shù)立集體主義的價(jià)值觀，正確處理個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益三者之間的關(guān)系。

2、如何進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇？（1）必須自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。（2）要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

3、如何正確處理個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的關(guān)系？（1）必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。（最大多數(shù)人的利益，是最要緊、最具有決定性的因素）。（2）利益發(fā)生沖突時(shí)，怎么辦？當(dāng)個(gè)人利益和人民利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在人民的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益和他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。（3）利益沒(méi)有沖突時(shí)，怎么辦？把個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

三、實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值

1、什么是人的價(jià)值？ 人的價(jià)值有兩個(gè)方面：（1）個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。（即人的價(jià)值就在于為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值）（社會(huì)價(jià)值）。（2）社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。（自我價(jià)值）

2、如何評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值？

（1）評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要看他的貢獻(xiàn)。（2）最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。（3）在今天，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。

3、如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值？（1）根本途徑：勞動(dòng)和奉獻(xiàn)。（在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值）

（2）客觀條件：社會(huì)提供的客觀條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。即人的價(jià)值，只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。（要求：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值）（3）主觀條件：（在砥礪自我中走向成功）實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，有正確價(jià)值觀的指引。

4、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一 【原理內(nèi)容】（1）社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)。（個(gè)人離不開(kāi)社會(huì)）（2）社會(huì)發(fā)展也離不開(kāi)個(gè)人發(fā)展。（社會(huì)離不開(kāi)個(gè)人）（3）只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。

【方法論】在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

5、崇高理想的作用

理想是人生的奮斗目標(biāo)。崇高的理想是人生的精神支柱。即：一個(gè)人有了崇高的理想，就有了堅(jiān)定正確的方向，就能夠把個(gè)人的前途和國(guó)家的命運(yùn)、人類(lèi)的幸福結(jié)合起來(lái)，從而為自己的生命里程注入恒久的動(dòng)力和無(wú)限的生機(jī)，最后實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

用心

愛(ài)心

專心