第一篇：高二政治第三第四課復(fù)習(xí)小結(jié)

高二政治第三第四課復(fù)習(xí)小結(jié)

1.人民行使國家權(quán)力的機(jī)關(guān)：

全國人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)

2.全國人大的地位：

是最高國家權(quán)力機(jī)關(guān)，代表全體人民在全國范圍內(nèi)，全面、獨(dú)立地行使國家主權(quán)或統(tǒng)治權(quán)。

全國人大的權(quán)力： 1.最高立法權(quán) 2.最高任免權(quán) 3.最高決定權(quán) 4.最高監(jiān)督權(quán)

3.甚么是法治政府，怎樣建設(shè)法治政府：

建設(shè)依法行政、公正嚴(yán)明的法治政府

1.要堅(jiān)持依法行政，加強(qiáng)制度建設(shè)，用法律、法規(guī)規(guī)范政府行為。

2.要認(rèn)真貫徹落實(shí)《種瓜人民共和國行政許可法》和國務(wù)院頒布的《全面推進(jìn)依法行政實(shí)施綱要》，按照法定權(quán)限和程序行使權(quán)力，履行職責(zé)。3.要完善權(quán)責(zé)明確、行為規(guī)范、監(jiān)督有效、保障有力的執(zhí)法體制，促進(jìn)嚴(yán)格執(zhí)法、公正執(zhí)法、文明執(zhí)法。

甚么是服務(wù)政府，怎樣建設(shè)服務(wù)政府： 建設(shè)憂民所憂、樂民所樂的服務(wù)政府

1.要堅(jiān)持把為人民服務(wù)、對人民負(fù)責(zé)作為政府工作的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。2.要切實(shí)加強(qiáng)政府的社會(huì)管理和公共服務(wù)職能。

3.要建立政府重大行政決策事項(xiàng)公示和聽證制度，建立公共決策的社情、民意調(diào)查制度，要進(jìn)一步優(yōu)化政府服務(wù)流程，提孤傲辦事效率。

4.甚么是國家公務(wù)員？

公務(wù)員是指 依法履行公職、納入國家行政編制，由國家財(cái)政負(fù)擔(dān)工資福利的工作人員。

公務(wù)員的宗旨、準(zhǔn)則：

宗旨：堅(jiān)持和時(shí)間全心全意為人民服務(wù)的宗旨 準(zhǔn)則：略

5.社會(huì)主義民主的本質(zhì)： 實(shí)質(zhì)：人民當(dāng)家作主

核心內(nèi)容：

人民民主專政的國體和人民代表大會(huì)制度的整體構(gòu)成了我國社會(huì)主義民主政治的核心內(nèi)容

具有中國特色的社會(huì)主義民主有哪些？ 1.中國的民主是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主 2.中國的民主是由最廣大人民當(dāng)家作主的民主 3.中國的民主是以人民民主專政作為可靠保障的民主

4.中國的民主是以民主集中制為根本組織原則和活動(dòng)方式的民主

公安機(jī)關(guān)的性質(zhì)：

是國家的行政機(jī)關(guān)，是我國司法體系的一個(gè)組成部分

公安機(jī)關(guān)的職責(zé)：

1.刑事司法、打擊犯罪的任務(wù)

2.社會(huì)行政管理和服務(wù)職能

（對刑事案件的偵查、拘留、執(zhí)行逮捕、預(yù)審）

與兩院的關(guān)系： 性質(zhì)的區(qū)別：

人民法院是國家的審判機(jī)關(guān)，人民檢察院是國家的法律監(jiān)督機(jī)關(guān)，公安機(jī)關(guān)是治安機(jī)關(guān)。職能的區(qū)別：

公安機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)對刑事案件的偵查、拘留、執(zhí)行逮捕、預(yù)審。

人民檢察院負(fù)責(zé)審查、批準(zhǔn)逮捕，提起公訴每一集檢察機(jī)關(guān)直接受理的案件的偵查。人民法院負(fù)責(zé)審判。

三者互相配合、互相制約

6.國務(wù)院的地位

是最高國家權(quán)力機(jī)關(guān)的執(zhí)行機(jī)關(guān)，是最高國家行政機(jī)關(guān)，是我國的中央人民政府

國務(wù)院的職權(quán)（略）

與人大關(guān)系

由它產(chǎn)生、對它負(fù)責(zé)、向它報(bào)告、受它監(jiān)督

7.依法治國的內(nèi)涵

1.主體是廣大人民群眾 2.必須制度化、法律化

3.必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)

4.是中國特色社會(huì)主義的依法治國

依法治國的意義：

1.是國家長治久安的重要保證

2.是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀需要 3.是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志

社會(huì)主義法治的基本要求： 1.有法可依 2.有法必依 3.執(zhí)法必嚴(yán) 4.違法必究

8.為啥沒有民主就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化？

（必要性）

1.只有加強(qiáng)社會(huì)主義民主建設(shè)才能調(diào)動(dòng)全國人民的積極性和創(chuàng)造性 2.才能把人民群眾的只會(huì)集中起來，形成正確的決策

社會(huì)主義民主與社會(huì)主義法制的關(guān)系

1.民主是法制的基礎(chǔ)。法制是民主的保障 2.民主是法制產(chǎn)生的前提和發(fā)揮力量的源泉

3.法制以法律的形式確認(rèn)了人民當(dāng)家作主的地位 4.法制委人民行使民主權(quán)利指明了方向 5.法制保障了社會(huì)主義民主的實(shí)現(xiàn)

第二篇：高二政治期末復(fù)習(xí)

高二政治期末復(fù)習(xí)——人生價(jià)值觀練習(xí)

1．價(jià)值判斷和價(jià)值選擇因人而異，沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)。()2．實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與追求個(gè)人利益是矛盾的。()3．只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。()4．機(jī)遇是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的首要條件。()5．價(jià)值觀對人生與社會(huì)起著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。()1．在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展中，垃圾作為代謝的產(chǎn)物變成了城鄉(xiāng)發(fā)展的負(fù)擔(dān)。傳統(tǒng)垃圾處理方式主要是焚燒和掩埋。遼寧承天新能源股份有限公司幾年來致力于新能源產(chǎn)品研發(fā)、生產(chǎn)制造，先后研發(fā)出垃圾分選設(shè)備、垃圾氣化設(shè)備、生物質(zhì)氣化設(shè)備等產(chǎn)品，解決了城鎮(zhèn)生活垃圾和農(nóng)村垃圾變廢為寶的問題，為實(shí)現(xiàn)垃圾堆里的現(xiàn)代文明帶來新的契機(jī)。對此下列認(rèn)識(shí)正確的是()①事物價(jià)值是主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系 ②觀念創(chuàng)新為事物價(jià)值轉(zhuǎn)換提供了根本途徑 ③新價(jià)值的創(chuàng)造改變了事物的屬性 ④觀念創(chuàng)新可以促進(jìn)事物價(jià)值的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)造

A．①② B．②③ C．①④ D．③④

2．與“不以己欲為欲，而以眾心為心”這句話內(nèi)涵相一致的是()A．吾身雖瘦，天下必肥 B．仁者見仁，智者見智C．勿以物喜，勿以己悲D兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折 3．十八屆三中全會(huì)后，社會(huì)再度關(guān)注高考，對更合理的高考制度充滿期待。10年前開始的高校自主招生試點(diǎn)打破了一考定終身，但對高校自主招生改革的爭議不斷，褒貶不一。高校自主招生的試點(diǎn)與爭議蘊(yùn)含的哲理是()①要堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性的統(tǒng)一 ②價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有主體差異性，會(huì)因人而異 ③系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物 ④要自覺站在最廣大人民的立場上才能正確判斷和選擇

A．①③ B．②④ C．①②

D．③④

4． 2014年1月30日，中共中央總書記習(xí)近平給煙臺(tái)市大學(xué)生村官張廣秀復(fù)信，希望大學(xué)生村官熱愛基層、扎根基層，增長見識(shí)、增長才干，促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展，讓農(nóng)民受益，讓青春無悔。這啟示我們()①發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提 ②正確的價(jià)值觀可以轉(zhuǎn)化為服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的力量 ③要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值 ④人生價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)取決于能否用正確的價(jià)值觀來引導(dǎo)

A．①② B．②③ C．①④ D．③④

5． 2014年1月7日，享年107歲的香港知名實(shí)業(yè)家、慈善家邵逸夫逝世。自1985年以來，邵逸夫通過邵氏基金會(huì)，向內(nèi)地教育捐贈(zèng)巨款達(dá)47.5億港元，建設(shè)各類項(xiàng)目6 013個(gè)。被冠名為“逸夫樓”的建筑物，遍布祖國大地。他用偉大的人格力量，打造了一望無垠的慈善王國，贏得了社會(huì)的廣泛尊重。這啟示我們()①個(gè)人對社會(huì)的貢獻(xiàn)是以社會(huì)對個(gè)人的尊重為基礎(chǔ)

②要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值 ③一個(gè)人的人生價(jià)值觀決定他的人生軌跡

④只有投身于社會(huì)實(shí)踐才有可能贏得社會(huì)的認(rèn)可和尊重 A．①② B．①③ C．③④ D．②④

6．生活處處有哲學(xué)。近年出現(xiàn)的下列流行語所蘊(yùn)含的哲理對應(yīng)正確的是()①中國式——善于把握主要矛盾 ②接地氣——堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)和密切聯(lián)系群眾 ③高富帥——掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法 ④正能量——發(fā)揮正確意識(shí)和價(jià)值觀的導(dǎo)向作用 A．①③ B．②④ C．①② D．③④

7．比爾·蓋茨與麥肯錫都是富翁，但二人對飛機(jī)座位的選擇習(xí)慣卻完全不同。麥肯錫只坐頭等艙，他認(rèn)為：“在頭等艙認(rèn)識(shí)一個(gè)客戶，就能給我?guī)硪荒甑氖找妫　倍葼枴どw茨更習(xí)慣選擇經(jīng)濟(jì)艙，他的理由是“頭等艙并不比經(jīng)濟(jì)艙飛得更快”。這蘊(yùn)含的哲理是()A．事物的價(jià)值取決于人們的價(jià)值判斷 B．價(jià)值判斷決定人們的實(shí)踐活動(dòng) C．社會(huì)地位影響人們的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇 D．價(jià)值判斷和價(jià)值選擇往往會(huì)因人而異

8．一個(gè)小孩畫了一匹長有雙翅的綠色飛馬，遭到小朋友們的取笑，說世上哪有綠色的飛馬？小孩把畫拿回家給爺爺看。爺爺一看樂了，問：“你為什么給馬畫上一對翅膀呢？小孩說：“我想讓它飛遍全世界！”“那你為什么把馬畫成綠色呢？”“因?yàn)樗呛推降氖拐撸　睜敔敻吲d地說：“誰說世上沒有綠色的飛馬，現(xiàn)在不就有了嗎？”爺爺把這幅畫寄到世界兒童畫展參賽，結(jié)果獲得了金獎(jiǎng)。這個(gè)故事告訴我們()①創(chuàng)新源于大膽假設(shè)和豐富聯(lián)想 ②觀念創(chuàng)新可以促進(jìn)事物價(jià)值的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)造 ③要樹立創(chuàng)新意識(shí)，敢于突破一切成規(guī) ④事物的價(jià)值取決于其自身屬性和人的需要 A．①③ B．②③ C．②④ D．③④

9．人生由兩條路匯聚而成，一條用心走，叫夢想；一條用腳走，叫現(xiàn)實(shí)。心走得太快，現(xiàn)實(shí)會(huì)蒼白；腳走得太慢，夢不會(huì)高飛。這句話說明，要實(shí)現(xiàn)精彩人生，就必須()A．堅(jiān)持辯證否定觀，不斷追求卓越 B．使個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一 C．在行動(dòng)中適當(dāng)降低人生目標(biāo) D．正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

10．一段時(shí)間以來，因?yàn)閷D(zhuǎn)基因技術(shù)的不同看法，方舟子和崔永元的“罵戰(zhàn)”從去年9月延續(xù)至今，主要圍繞吃了轉(zhuǎn)基因食品是否對身體有害，會(huì)不會(huì)改變?nèi)说幕颉Ｓ行＜液粲鯇Υ藸幷撔枰硇詫υ挕τ谵D(zhuǎn)基因科技的應(yīng)用需要慎重和理性，說明了()①科學(xué)家不能完全預(yù)知對生物進(jìn)行轉(zhuǎn)基因改造，有可能導(dǎo)致何種突變而對環(huán)境和人造成危害 ②科技是人的有目的的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它不是純粹的知識(shí)和技能的體系，而是滲透著價(jià)值的社會(huì)過程和社會(huì)事業(yè) ③科技為創(chuàng)造人類的幸福，提供了空前無限的能力，是進(jìn)行價(jià)值選擇與價(jià)值創(chuàng)造的前提條件 ④科技關(guān)乎人類福祉，代表一種新的價(jià)值觀和思維模式 A．①② B．①③ C．②④ D．③④

11．一位哲學(xué)家說，生存是一種偉大的使命，每一個(gè)人都不是“法定幸福的人”，一個(gè)幸福的人，是經(jīng)過自己的勞動(dòng)、奮斗為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的人，這說明()①一個(gè)人的幸福感越強(qiáng)證明他為社會(huì)作出的貢獻(xiàn)越大

②一個(gè)人是否幸福與他對社會(huì)和他人的貢獻(xiàn)有密切的關(guān)系 ③人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值選擇不同，就有不同的幸福觀 ④實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要在個(gè)人與社會(huì)相互統(tǒng)一中去努力 A．①④ B．②④ C．②③ D．①③

12．早期的儲(chǔ)蓄罐是由陶土燒制而成的，一旦存滿了錢，就要被人敲碎。如果有這么一只儲(chǔ)蓄罐，一直沒有錢投進(jìn)來，一直保存到今天，它就可能成了貴重的古董。這給我們的價(jià)值觀啟示是()①最大限度地保存自己就是最大的價(jià)值 ②價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是在社會(huì)關(guān)系中達(dá)成的 ③事物實(shí)現(xiàn)價(jià)值的方式和條件是多樣的 ④價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于事物的固有屬性 A．①② B．②③ C．②④ D．③④

13．看到一位老人跌倒，扶還是不扶？如今這個(gè)問題讓人糾結(jié)。“老吾老以及人之老”是中國人的美德，但近年來曝光的多起助人為樂反遭訛詐的事件，讓這一傳統(tǒng)美德陷入了莫名的尷尬。上述事實(shí)說明價(jià)值判斷()①具有導(dǎo)向性，對人們的行為具有制約、驅(qū)動(dòng)作用 ②具有相對性，對同一事物人們會(huì)作出不同的判斷 ③具有社會(huì)歷史性，我們應(yīng)學(xué)會(huì)與時(shí)俱進(jìn)、因時(shí)而變 ④具有不確定性，每個(gè)人應(yīng)根據(jù)自身實(shí)際作出判斷 A．①② B．②③ C．①④ D．③④

14．搶灘北上廣，還是退居二、三線城市，始終是困擾年輕人就業(yè)去向的難題。大城市房價(jià)高、壓力大但相對公平，充滿機(jī)會(huì)；小城市生活寧靜平和但因循守舊，缺少文化氛圍。做出正確的選擇，要懂得()A．任何對立的雙方總是以同一作為存在的基礎(chǔ) B．抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾 C．承認(rèn)矛盾的特殊性是我們正確對待矛盾的前提 D．事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的

15．面對復(fù)雜問題和形勢，我們必須“做最壞的打算，力爭最好的結(jié)果”，這種“底線思維”方式引起人們的關(guān)注。其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是()①矛盾具有普遍性要求我們堅(jiān)持兩分法 ②矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 ③事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 ④發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用就可以克服困難 A．①② B．③④ C．①③ D．②④

16． 2014年2月18日，全國未成年人思想道德建設(shè)工作會(huì)議指出：要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)踐，讓孩子們熟讀并記住24個(gè)字，抓好友善、孝敬、誠信等中華傳統(tǒng)美德教育，重視家庭教育，引導(dǎo)未成年人樹立正確的道德價(jià)值，在核心價(jià)值觀的沐浴下健康成長。

結(jié)合材料，運(yùn)用價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，分析未成年人必須在核心價(jià)值觀的沐浴下健康成長的緣由。答案(1)價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。

(2)價(jià)值觀對人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)有重要導(dǎo)向作用。未成年人在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的沐浴下會(huì)作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，在學(xué)習(xí)生活中取得成功。

(3)價(jià)值觀是人生的重要向?qū)АＮ闯赡耆嗽谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的沐浴下會(huì)選擇正確的人生道路，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

17．山東自古就是道德圣地。為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，山東省加快“美德山東”建設(shè)。正確對待以“孝、悌、忠、信”為主要內(nèi)容的儒家傳統(tǒng)“四德”，賦予其以新的基因、新的內(nèi)涵，大力開展分別以“愛、誠、孝、賢”為核心的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德“四德工程”建設(shè)，打造新時(shí)代的道德高地。同時(shí)，山東省著眼不斷提高全省公民道德素質(zhì)和社會(huì)文明程度，努力構(gòu)建全省人民共同的精神家園，著力凈化社會(huì)文化環(huán)境，集中整治道德領(lǐng)域的突出問題，努力打造山東道德建設(shè)的靚麗品牌。

運(yùn)用生活與哲學(xué)中“價(jià)值判斷與價(jià)值選擇”的知識(shí)說明：在“美德山東”建設(shè)中，山東省是如何作出正確價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的？

答案(1)必須發(fā)揮價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。山東省在建設(shè)“美德山東”過程中，堅(jiān)持了以正確價(jià)值觀為指導(dǎo)。

(2)必須自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性，山東省正確對待儒家傳統(tǒng)，開展“四德工程”建設(shè)，自覺遵循了社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

(3)必須自覺站在最廣大人民的立場上。山東省著眼于提高全省公民的道德素質(zhì)和社會(huì)文明程度，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，自覺站在最廣大人民的立場上，作出了正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

18、材料二 中國夢是民族的夢，也是每個(gè)中國人的夢。國家夢想由個(gè)體夢想?yún)R聚而成，它通過實(shí)現(xiàn)個(gè)人權(quán)利與個(gè)人福祉來實(shí)現(xiàn)，它關(guān)注每一個(gè)公民個(gè)體具體夢想的實(shí)現(xiàn)，為個(gè)體全面的發(fā)展創(chuàng)造了可能，個(gè)人夢想又可以推動(dòng)國家發(fā)展。只要我們緊密團(tuán)結(jié)，萬眾一心，為實(shí)現(xiàn)共同夢想而奮斗，實(shí)現(xiàn)夢想的力量就無比強(qiáng)大，我們每個(gè)人為實(shí)現(xiàn)自己夢想的努力就擁有廣闊的空間。生活在我們偉大祖國和偉大時(shí)代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢想成真的機(jī)會(huì)。(3)結(jié)合材料二，從處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系角度分析如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢想。

①個(gè)人與社會(huì)是統(tǒng)一的，實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢想要充分利用社會(huì)提供的各種物質(zhì)條件和知識(shí)成果； ②要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力發(fā)展才能，全面提高素質(zhì)；

③堅(jiān)持正確的價(jià)值觀引導(dǎo)，堅(jiān)定理想信念。正確處理個(gè)人與集體和社會(huì)的關(guān)系，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢想。

全面深化改革，必須立足于我國長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，堅(jiān)持發(fā)展仍是解決我國所有問題的關(guān)鍵這個(gè)重大戰(zhàn)略判斷，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)體制改革牽引作用，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。總結(jié)國內(nèi)成功做法，借鑒國外有益經(jīng)驗(yàn)，勇于推進(jìn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新；堅(jiān)持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動(dòng)改革，促進(jìn)人的全面發(fā)展。(3)結(jié)合材料二，就如何全面深化改革提出兩條方法論建議。

(3)一切從實(shí)際出發(fā)；具體問題具體分析；善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。(只要回答出其中兩點(diǎn)即可)

19、飛船向空間站運(yùn)人和物資，必須解決對接的難題，我國的起步比美俄晚了30年。美俄都采取直接的多次發(fā)射試驗(yàn)的方法解決，費(fèi)用大。我國神舟八號(hào)與天宮一號(hào)的對接，是在地面做了117項(xiàng)試驗(yàn)，在多次的曲折之后，一次發(fā)射取得成功，而且是最難的智能自動(dòng)對接。空間站建成后，美俄靠地面補(bǔ)給，代價(jià)大，我國擬利用植物、微生物的培養(yǎng)來生產(chǎn)食物、空氣和水，建造一個(gè)天上江南。未來，中國要使人能到達(dá)深空的任何地方。

結(jié)合材料二，運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，談?wù)勀銓ξ覈臻g站建設(shè)歷程的理解。（10分）

參考答案：

①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。我國空間站建設(shè)的交接、補(bǔ)給系統(tǒng)，既有普遍性的難題，也要自己獨(dú)特的解決辦法。（4分）

②在一場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性的東西，反之亦然。空間站的交接或補(bǔ)給系統(tǒng)，相對于我國的具體辦法是普遍性的東西，相對于空間站的整體又是特殊性的東西。（4分）③堅(jiān)持共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。我國要吸取美俄航天的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，走中國式的空間站發(fā)展道路。（2分）

第三篇：政治復(fù)習(xí)自然辯證法復(fù)習(xí)小結(jié)

自然辯證法復(fù)習(xí)總結(jié) 來源： 張召昕的日志

一．名詞解釋: 1.自然辯證法：是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于自然界和自然科學(xué)發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要理論武器。它既是辯證唯物主義的自然觀、科學(xué)觀，又是認(rèn)識(shí)自然、改造自然的科學(xué)方法論。2.自然界：是指有內(nèi)在聯(lián)系的“過程集合體”。

3.自然觀：研究自然界、認(rèn)識(shí)自然界的過程中形成的對自然界總體的、根本的看法。4.觀察方法：指人們?yōu)榱苏J(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，通過感覺器官和借助一定的科學(xué)儀器，有目的、有計(jì)劃的仔細(xì)查看、記載、敘述自然界發(fā)生的現(xiàn)象的一種科學(xué)研究方法。

5.實(shí)驗(yàn)方法：根據(jù)一定的研究目的，利用一定的科學(xué)儀器設(shè)備，在人為控制的環(huán)境中，或特定的條件下，對研究對象進(jìn)行觀察、檢驗(yàn)的科學(xué)研究方法。實(shí)驗(yàn)：人們利用一定的儀器、工具，對研究對象加以人為改變以使精確認(rèn)識(shí)研究對象。

6.科學(xué)方法：科學(xué)認(rèn)識(shí)的主體為了正確反映、復(fù)制客體，使用主觀手段的總和。

7.科學(xué)問題：科學(xué)研究過程中，科研主體在一定時(shí)代條件和背景下，提出的科學(xué)理論和科學(xué)實(shí)踐中未解決的矛盾，它是科學(xué)研究的起點(diǎn)。

8.科研選題：在科學(xué)問題的引導(dǎo)下選擇和形成今后所要研究課題的過程。9.觀察：有意識(shí)、有目的地感知研究對象的過程。

10.實(shí)驗(yàn)：人們利用一定儀器、工具，對研究對象加以人為改變以便精確認(rèn)識(shí)研究對象。11.科研中的機(jī)遇：科研中，特別是觀察和實(shí)驗(yàn)中，由于某些意外和偶然發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致科學(xué)認(rèn)識(shí)上重大突破的過程。

12.科學(xué)思維的邏輯方法：運(yùn)用概念、判斷、推理思維形式對研究對象進(jìn)行間接認(rèn)識(shí)的思維方法。

13.分析：在思維中把研究對象分解為不同方面、部分、特點(diǎn)和屬性。

14.綜合：在思維中，在分析的基礎(chǔ)上，將事物的各個(gè)方面、部分和領(lǐng)域聯(lián)系起來，形成對事物總體的認(rèn)識(shí)。

15.歸納法：從個(gè)別到一般，發(fā)現(xiàn)每個(gè)個(gè)別事物都具有某種屬性和特點(diǎn)，形成一般結(jié)論。16.完全歸納法：對一個(gè)事物的全體對象進(jìn)行概括后，得出的一般性結(jié)論的方法。17.簡單枚舉法：根據(jù)某一屬性在部分對象中重復(fù)出現(xiàn)，從而對該事物做出一般結(jié)論的方法。18.演繹法：從一般到特殊的推理方法。即從已知的科學(xué)原理、結(jié)論出發(fā)，推知某一事物的本質(zhì)或規(guī)律的方法。

19.形象思維：具體反映事物形態(tài)形式的基礎(chǔ)，通過形象聯(lián)想和形象想像對事物本質(zhì)認(rèn)識(shí)的方法。可分為：形象聯(lián)想和形象想像。

20.形象聯(lián)想：不改變頭腦中已有形象，由已有形象推知研究對象的形象。21.形象想像：對頭腦中已有形象進(jìn)行加工、重組形成新的形象。

22.直覺思維：不經(jīng)過一定邏輯規(guī)定和思維程序，而直接把握事物本質(zhì)。具有如下特征：a、認(rèn)識(shí)產(chǎn)生突發(fā)性，無過多生理、心理準(zhǔn)備。b、認(rèn)識(shí)過程的突變性。C、認(rèn)識(shí)成果的突破性。23.邏輯思維：運(yùn)用概念、判斷、推理思維形式對研究對象進(jìn)行間接認(rèn)識(shí)的思維方法。

24.創(chuàng)造性思維：思維對感性材料和已有知識(shí)進(jìn)行思考時(shí)不受某種固定的邏輯約束，而是直接領(lǐng)悟事物本質(zhì)的思維方式。具有多種表現(xiàn)形式：想像、猜想、聯(lián)想、幻想、靈感等。25.科學(xué)概念：表達(dá)同類事物共同屬性的認(rèn)識(shí)形式。

26.科學(xué)定律：反映研究對象之間內(nèi)在的、必然的聯(lián)系的認(rèn)識(shí)形式。

27.科學(xué)假說：依據(jù)一定的科學(xué)事實(shí)與理論對研究對象的本質(zhì)和規(guī)律作出推斷性的認(rèn)識(shí)。28.科學(xué)理論：經(jīng)實(shí)踐驗(yàn)證的正確反映研究對象本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系。48.科學(xué)：就是正確的反映自然對象及其規(guī)律的知識(shí)體系。49.技術(shù)：是人類為滿足社會(huì)需要，利用自然規(guī)律在改造和控制自然的實(shí)踐中所創(chuàng)造的歷史勞動(dòng)手段、工藝方法、技能體系的總稱。

50.知識(shí)經(jīng)濟(jì)：是以知識(shí)為最基本的生產(chǎn)要素，以科學(xué)技術(shù)為核心，所有的經(jīng)濟(jì)行為（生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)）都依賴于知識(shí)的存在和知識(shí)的創(chuàng)新的新經(jīng)濟(jì)。51.知識(shí)體系：完整反映人類科學(xué)認(rèn)識(shí)的知識(shí)體系。

52.格式塔轉(zhuǎn)化理論：同一事物形態(tài)的觀察，不同的人有不同的觀點(diǎn)。

53.線性系統(tǒng)：系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的關(guān)系簡單，是一種單值單向?qū)?yīng)性關(guān)系。54.科學(xué)事實(shí)：就是人們通過觀察、實(shí)驗(yàn)而獲取的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。

55.科學(xué)問題：科學(xué)研究過程中，科研主體在一定時(shí)代條件和前景下，提出的科學(xué)理論與科學(xué)實(shí)踐之間未解決的矛盾，它是科學(xué)研究的起點(diǎn)。

56.科學(xué)概念：是在科學(xué)認(rèn)識(shí)中反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。57.人化自然：是人類實(shí)踐手段所及從而變革了的那部分自然界。

59、科學(xué)方法：在科學(xué)研究過程中，為了達(dá)到特定的研究目的，完成特定研究任務(wù)而沿著正確的道路進(jìn)行，實(shí)行的各種主觀手段的組合。

60、格式塔轉(zhuǎn)換理論：同一事物形狀的觀察，不同人有不同的觀點(diǎn)。

61、環(huán)境：對一個(gè)系統(tǒng)產(chǎn)生影響，又不是系統(tǒng)構(gòu)成部分的外部條件的總和。62、功能：在內(nèi)部關(guān)系和外部關(guān)系上表現(xiàn)出來的能力。

63、平衡系統(tǒng)：系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素面臨的條件，狀態(tài)是相同的均衡的，無宏觀的交換和交流關(guān)系。

64、近平衡系統(tǒng)：系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素之間有差異，這些差異的相互作用是按線性關(guān)系表現(xiàn)出來的。

65、遠(yuǎn)離平衡系統(tǒng)：系統(tǒng)內(nèi)部所具有的條件、狀態(tài)存在明顯的差異，有交流、交換，是系統(tǒng)進(jìn)化的條件。

1、科學(xué)技術(shù)方法論：是關(guān)于科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的理論，是關(guān)于科學(xué)研究和工程技術(shù)研究一般方法的性質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)在聯(lián)系和變化發(fā)展的理論體系。

2、創(chuàng)造性原則：指選出的課題應(yīng)是前人沒有解決或沒有完全解決的疑難問題，并預(yù)期能從中產(chǎn)生創(chuàng)造性的科學(xué)技術(shù)成果。

3、可行性原則：指選擇的課題應(yīng)與自己的主、客觀條件相適應(yīng)，即根據(jù)已經(jīng)具備的或經(jīng)過努力可以具備的條件進(jìn)行選題。

4、科學(xué)性原則：指選出的課題要有一定的科學(xué)理論和科學(xué)事實(shí)作為根據(jù)，把課題置于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)背景下，并使之成為在科學(xué)上可以成立和可以探討的問題。

7、自然觀：是關(guān)于自然界以及人與自然關(guān)系的總的看法、總的觀點(diǎn)。

12、科學(xué)概念：是在科學(xué)認(rèn)識(shí)中反映失望本質(zhì)屬性的思維形式，是思維結(jié)構(gòu)的基本單位。

13、科學(xué)：科學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的知識(shí)體系，是創(chuàng)造知識(shí)的社會(huì)活動(dòng)，是一種社會(huì)建制。

14、技術(shù)：人類為了滿足社會(huì)需要，利用自然規(guī)律，在改造和控制自然的實(shí)踐中所創(chuàng)造的勞動(dòng)手段、工藝方法和技能體系的總和，是反映現(xiàn)代技術(shù)形象的科學(xué)界說。

15、科學(xué)技術(shù)觀：是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系的總看法、總觀點(diǎn)。1系統(tǒng): 是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。P52

1、技術(shù)價(jià)值: 是指應(yīng)用馬克思主義的“價(jià)值”概念來考察和評價(jià)技術(shù)對個(gè)人與社會(huì)的作用和意義，是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的技術(shù)的屬性之間的一種關(guān)系。（P219）

2、高技術(shù): 界定為建立在科學(xué)技術(shù)研究基礎(chǔ)上，處于當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)發(fā)展前沿，具有重大戰(zhàn)略意義，能夠?qū)Πl(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)文明產(chǎn)生重大經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益的技術(shù)或技術(shù)群。（P245）

3、科學(xué)技術(shù)體制: 是在一定社會(huì)價(jià)值觀念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種旨在規(guī)范人類對自然力量進(jìn)行探索和利用的社會(huì)組織制度。（P256）

4、技術(shù)共同體: 是以共同的技術(shù)范式為基礎(chǔ)形成的技術(shù)專家群體。（P268）

5、科學(xué)事實(shí): 是科學(xué)認(rèn)識(shí)主體關(guān)于客觀存在、個(gè)別的事物的真實(shí)描述或判斷，其邏輯形式是單稱命題。（P97）

6、科學(xué)觀察: 是人們有目的、有計(jì)劃地利用自己的感官認(rèn)識(shí)和描述各種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基本手段。（P115）

7、科學(xué)實(shí)驗(yàn): 是人們根據(jù)研究的目的，利用科學(xué)儀器、設(shè)備，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象，排除干擾，突出主要因素，在有利的條件下獲得科學(xué)事實(shí)的方法。（P115）

8、類比方法: 根據(jù)兩個(gè)對象在一系列性質(zhì)、關(guān)系或功能方面的相似，從已知其中一個(gè)對象具有其他的性質(zhì)、關(guān)系或功能，推出另一個(gè)對象也具有同樣的其他性質(zhì)、關(guān)系或功能。（P138）

9、科學(xué)共同體: 是指某一特定研究領(lǐng)域中持有共同觀點(diǎn)、理論和方法的科學(xué)家集團(tuán)。

二、簡答題：33個(gè)

4.怎樣理解自然辯證法各項(xiàng)科學(xué)內(nèi)容間的相互關(guān)系？

答：自然辯證法的基本內(nèi)容有3個(gè)部分：自然觀、科學(xué)觀和方法論。

(1)它們是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，反映了客觀辯證法與主觀辯證法，世界觀和方法論、科學(xué)觀與社會(huì)歷史觀在自然實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一性。（2)自然觀和自然科學(xué)是對自然界的反映，自然觀和科學(xué)觀決定科學(xué)方法論，自然觀導(dǎo)致科學(xué)觀的產(chǎn)生。(3)科學(xué)觀對自然科學(xué)具有指導(dǎo)作用，對自然科學(xué)的研究可提升為科學(xué)觀。(4)自然觀指導(dǎo)自然科學(xué)、自然科學(xué)的發(fā)展制約著自然觀。(5)科學(xué)方法論既推動(dòng)自然科學(xué)的研究，又推動(dòng)認(rèn)識(shí)改造自然界。5.辯證法的基本思想？ 答：（1）從辯證唯物主義和自然科學(xué)發(fā)展規(guī)律出發(fā)，主張物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，各種運(yùn)動(dòng)形式間是可以相互轉(zhuǎn)化的；主張以科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)并在科學(xué)思想的高度上進(jìn)行哲學(xué)抽象－自然觀。（2）主張以科學(xué)社會(huì)學(xué)和技術(shù)社會(huì)學(xué)的研究為基礎(chǔ)，進(jìn)而對科學(xué)技術(shù)與其他社會(huì)子系統(tǒng)之間的相互作用做價(jià)值論分析，和對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的外部動(dòng)力及其社會(huì)控制進(jìn)行研究，尋找出科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑－科學(xué)觀。（3）從辯證唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，著力研究在科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中普遍使用的各種方法起作用的條件、制約因素以及它們的總體結(jié)構(gòu)，概括和總結(jié)當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)研究活動(dòng)進(jìn)行認(rèn)識(shí)論和方法論的抽象，形成對科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)－科學(xué)方法論。A、自然觀：以各種不同形式相互轉(zhuǎn)化為中心和流動(dòng)循環(huán)的自然觀。B、科學(xué)技術(shù)方法論：以實(shí)驗(yàn)和假說相結(jié)合的辨證綜合方法論。C、科學(xué)技術(shù)觀：科學(xué)技術(shù)是社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成因素，它是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的杠桿。6.辯證唯物主義自然觀的基本特點(diǎn)是什么？

答：一切僵化的東西融化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界是發(fā)展的、變化的。8.自然辯證法與自然科學(xué)的關(guān)系是什么？ 答：二者的區(qū)別：（1）研究對象不同：自然辯證法以科學(xué)技術(shù)本身為研究對象，自然科學(xué)則以天然物或人工物為研究對象。（2）研究目的的不同：自然辯證法探究科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中運(yùn)用什么樣的方法研究世界以及這種方法的有效性，探究科學(xué)技術(shù)究竟在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)中發(fā)生了什么效應(yīng)以及這種效應(yīng)的價(jià)值。自然科學(xué)則通過抽象揭示研究對象如何存在、如何演化、進(jìn)而對它們進(jìn)行理論解釋和行為預(yù)測。二者的聯(lián)系：自然辯證法的研究以自然科學(xué)的成果為基礎(chǔ)，而自然辯證法的研究成果反過來又對自然科學(xué)的研究起指導(dǎo)作用，二者相輔相成不可分割。13.科學(xué)思維的方式有哪幾種 答：科學(xué)思維的方式分為邏輯思維和非邏輯思維兩種方式。前者又可分為分析與綜合和歸納與演繹，后者又可分為形象思維和直覺思維。16.科學(xué)和技術(shù)的區(qū)別與聯(lián)系。

答：區(qū)別：⑴任務(wù)與使命不同，科學(xué)是揭示，去認(rèn)識(shí)、解釋自然界，說明外部自然界，形成新的概念定律原理方法；技術(shù)是改造，去用什么的手段，什么樣的方法去改造自然界，形成新產(chǎn)品，發(fā)現(xiàn)新材料，選擇一種新的生產(chǎn)方法。⑵存在狀態(tài)不同，科學(xué)是主觀性和意識(shí)性，在書籍上和頭腦中存在。技術(shù)是客觀性和物質(zhì)性，物質(zhì)工具，工具體系，規(guī)則方法。⑶社會(huì)需要的關(guān)聯(lián)程度上不同。科學(xué)是長遠(yuǎn)的，根本的，長久的，即關(guān)聯(lián)程度弱一些；技術(shù)與社會(huì)需求的關(guān)聯(lián)程度比較緊強(qiáng)。⑷評價(jià)方式不同：科學(xué)用真理性，是否與理論相符。技術(shù)是效用性，是否滿足社會(huì)的需要，是否滿足實(shí)際需要。聯(lián)系：⑴科學(xué)是技術(shù)的前提和基礎(chǔ)。⑵技術(shù)是一種科學(xué)的發(fā)展，技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。17.科學(xué)性認(rèn)識(shí)的特征是什么？

答（1）真理性。科學(xué)性認(rèn)識(shí)要正確反映研究對象。（2）深刻性。科學(xué)性認(rèn)識(shí)要正確反映研究對象的本質(zhì)和規(guī)律。（3）實(shí)證性。認(rèn)識(shí)成果要能為實(shí)驗(yàn)所證明，理論體系要經(jīng)得起實(shí)驗(yàn)，觀察驗(yàn)證。（4）系統(tǒng)性。科學(xué)性認(rèn)識(shí)要整體反映揭示研究對象。它是完整的理論整體。18.科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本構(gòu)成是什么 答：（1）科學(xué)認(rèn)識(shí)的主體：它是一些活動(dòng)的承擔(dān)者和進(jìn)行者。是具有一定知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，方法技能和價(jià)值觀念的人（2）科學(xué)認(rèn)識(shí)的客體：科學(xué)認(rèn)識(shí)的對象，指進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)范圍與科學(xué)認(rèn)識(shí)主體發(fā)生關(guān)系的哪部分自然對象，是否能成為科學(xué)認(rèn)識(shí)的客體取決于自然對象是否時(shí)入人的認(rèn)識(shí)范圍，它不是既定的，也不是自然生成的。（3）科學(xué)認(rèn)識(shí)的中介。指科學(xué)認(rèn)識(shí)中可溝通主，客體關(guān)系的各種條件和因素，最主要的是工具，儀器，和語言符號(hào) 19.科學(xué)認(rèn)識(shí)的總體結(jié)構(gòu)是什么

答：選題---收集材料（觀察和實(shí)驗(yàn)）----思維加工（概念，定律，原理，推論，假說）----驗(yàn)證（邏輯分析，實(shí)驗(yàn)）---科學(xué)理論建立 20.科學(xué)發(fā)展的形式有哪幾種？

答：科學(xué)概念與科學(xué)定律、科學(xué)假說與科學(xué)理論。A科學(xué)概念：表達(dá)同類事物屬性的認(rèn)識(shí)形式，是連接感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的橋梁，是全部理論體系的支撐點(diǎn)。科學(xué)定律：反映研究對象之間內(nèi)在的、必然的聯(lián)系的認(rèn)識(shí)形式，在邏輯表達(dá)上是全稱性判斷，表現(xiàn)為概念之間的一種關(guān)系。B科學(xué)假說與科學(xué)理論：科學(xué)假說：依據(jù)一定的科學(xué)事實(shí)與理論，對研究對象的本質(zhì)和規(guī)律作出推斷性的認(rèn)識(shí)，具有如下特征：⑴科學(xué)性，在任何假說不是主觀猜測，而是以科學(xué)事實(shí)和理論為基礎(chǔ)。⑵假定性，真?zhèn)涡圆荒芰⒓磁卸ā？茖W(xué)理論：經(jīng)實(shí)踐驗(yàn)證的正確反映研究對象本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系。既有如下特征：⑴真理性：正確反映研究對象本身。⑵普適性：揭示、說明某一研究領(lǐng)域中的所有事實(shí)。⑶系統(tǒng)性。26.科學(xué)問題產(chǎn)生的途徑（來源）？

①科學(xué)理論與科學(xué)實(shí)驗(yàn)之間矛盾。②科學(xué)理論自身的矛盾。③理論之間的爭鳴與討論。④社會(huì)需要與現(xiàn)有技術(shù)手段之間的矛盾。28.系統(tǒng)的基本規(guī)定？ ①系統(tǒng)是由要素構(gòu)成的

②要素之間的結(jié)合方式叫做系統(tǒng)的結(jié)構(gòu) ③系統(tǒng)的功能受要素、結(jié)構(gòu)的影響

④環(huán)境對系統(tǒng)產(chǎn)生作用，但不屬于系統(tǒng)的組成部分 33.系統(tǒng)要素、結(jié)構(gòu)和環(huán)境對功能的影響。

答：系統(tǒng)是由若干要素組成的，各要素之間存在著特定關(guān)系，形成一定的結(jié)構(gòu)。功能是由結(jié)構(gòu)決定的，功能在系統(tǒng)與外部環(huán)境的相互作用中表現(xiàn)出來的，系統(tǒng)總是存在于一定的環(huán)境之中，要素、結(jié)構(gòu)、功能和環(huán)境，都是完備地規(guī)定一個(gè)系統(tǒng)所必需的。這幾種規(guī)定之間存在如下基本關(guān)系，系統(tǒng)地功能依賴于其要素、結(jié)構(gòu)和環(huán)境。要素性質(zhì)的變化，結(jié)構(gòu)構(gòu)型的變化，環(huán)境條件的變化，都會(huì)影響系統(tǒng)的功能表現(xiàn)，甚至導(dǎo)致系統(tǒng)的質(zhì)變。5.試述科研選題的意義、步驟和遵循的原則是什么？

答：科研選題是在科學(xué)問題的引導(dǎo)之下選擇或形成今后研究課題的過程。

(1)意義：a、在研究中有戰(zhàn)略意義；b、科研選題決定了今后的研究方向，包含了今后的研究內(nèi)容。C、決定了今后研究中應(yīng)該運(yùn)用的知識(shí)和手段。

(2)步驟：a、選題意向，思維傾向和初步打算。B、文獻(xiàn)調(diào)研與實(shí)際考察。1了解有關(guān)選題研究狀況。2了解有關(guān)研究課題的研究成果作為自己研究的基礎(chǔ)。C、初步論證。D、立題。(3)遵循的原則：a、需要性原則。選題應(yīng)滿足某種需要以判斷選題價(jià)值。1理論需要。為理論發(fā)展做出貢獻(xiàn)或創(chuàng)新。2實(shí)踐需要。能為現(xiàn)實(shí)生活或?qū)嵺`提供理論參考，滿足社會(huì)需要。B、創(chuàng)新性原則。科研勞動(dòng)是創(chuàng)造性勞動(dòng)，其本質(zhì)在于創(chuàng)新。所以，應(yīng)力爭第一次涉足，第一流水平，第一流質(zhì)量。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新產(chǎn)品創(chuàng)新。C、科學(xué)性原則。選題以科學(xué)理論和科學(xué)事實(shí)為依據(jù)，一個(gè)選題不能與先前被反復(fù)證明了的理論發(fā)生矛盾，還要以事實(shí)為依據(jù)。D、可行性原則：1主觀方面：科研人員的能力、個(gè)人品質(zhì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、分工協(xié)作人事關(guān)系。2客觀方面：儀器、設(shè)備、圖書情報(bào)、經(jīng)費(fèi)來源。E、需要性原則。選題既能使研究工作順利進(jìn)展，又能取得良好的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)效益。也就是要求用最少的錢，最少的時(shí)間，取得最好的效益。9.如何理解科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？（王有文）

答：這是鄧小平同志提出的一個(gè)科學(xué)論斷，再一次肯定了科學(xué)技術(shù)是屬于生產(chǎn)力的范疇，而且從量上第一次闡明了科學(xué)技術(shù)存在于現(xiàn)代生產(chǎn)力中。

(1)科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力諸要素中重要因素。勞動(dòng)在生產(chǎn)中起決定作用，勞動(dòng)者能力不僅決定體力，而且決定于勞力，它會(huì)創(chuàng)造出更多的使用價(jià)值。20世紀(jì)科學(xué)發(fā)展，勞動(dòng)者技能也在發(fā)展，科技人員為主體勞動(dòng)，以電子計(jì)算機(jī)控制的機(jī)械體系成為主要?jiǎng)趧?dòng)者。生產(chǎn)力＝科學(xué)技術(shù)×（勞動(dòng)力＋勞動(dòng)工具＋勞動(dòng)對象＋生產(chǎn)管理），科學(xué)技術(shù)放大生產(chǎn)諸要素，從這個(gè)意義上，科學(xué)技術(shù)已上升為生產(chǎn)力第一位。

(2)科學(xué)技術(shù)的明顯超前性。過去是生產(chǎn)技術(shù)科學(xué)，現(xiàn)在是科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)走向一體化生產(chǎn)的發(fā)展（特別是較大幅度的增長）離不開科學(xué)技術(shù)的超前發(fā)展。

(3)科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最主要的驅(qū)動(dòng)力。表現(xiàn)為a、產(chǎn)業(yè)高層次化，第三產(chǎn)業(yè)逐漸成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。B、產(chǎn)品科技含量高密化，生產(chǎn)周期縮短。(4)高科技及其產(chǎn)業(yè)的崛起和發(fā)展是科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的重要體現(xiàn)。A、高科技及其產(chǎn)業(yè)可以促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力大幅度提高。B、高科技產(chǎn)業(yè)的每一個(gè)突破都會(huì)帶動(dòng)一大批產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。C、高科技產(chǎn)業(yè)的發(fā)展改變了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)換了面貌。2.學(xué)習(xí)辯證法有何重要意義？ 答：（1）提高哲學(xué)修養(yǎng)，進(jìn)一步樹立辯證唯物主義世界觀，是提供給我們關(guān)于自然、自然科學(xué)總的看法、總的觀點(diǎn)，是任何科學(xué)無法代替的。（2）能夠使我們獲得科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論的知識(shí)。（3）學(xué)習(xí)自然辯證法可以使我們掌握科學(xué)的思維方法，拓寬思路，增強(qiáng)科學(xué)創(chuàng)新力（4）有利于理解、貫徹黨和國家的方針政策。（5）也是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的需要。第一章、舉例說明推動(dòng)自然界演化發(fā)展的動(dòng)力在于自然界中。

答自然界不僅存在著，而且生存著和消失著，推動(dòng)自然界演化發(fā)展的動(dòng)力在于自然界之中，按目前公認(rèn)的假說，以宇宙的起源和演化為例。從上述演化發(fā)展過程可以看出，自然界內(nèi)部為其提供了動(dòng)力。

（1）宇宙的起源：按照伽莫夫的大爆炸宇宙說和弗里德曼的暴脹理論學(xué)說，宇宙起源于100-200億年的一次大爆炸中，在1秒鐘宇宙時(shí)，宇宙溫度達(dá)到100億度，在上升到1%秒時(shí)，宇宙溫度達(dá)到1000度，爆炸時(shí)間持續(xù)了10-32秒，體積擴(kuò)大了1050倍隨著宇宙不斷膨脹和降溫，真空發(fā)生一系列相變，在爆炸的10-11秒時(shí)，發(fā)生超統(tǒng)一相變，引力首先分化出，但強(qiáng)相互作用，電磁作用和弱相互作用仍不可分化，夸克和氫子互作用，弱相互作用分化，僅質(zhì)子，正電子出現(xiàn)，大爆亻10-10秒時(shí)，弱相互作用和電磁作用分開，宇宙開始形成。（2）宇宙的演化：分3個(gè)層次。A，基本粒子形成階段：當(dāng)宇宙時(shí)為10－4秒時(shí)，最活躍的進(jìn)行相互作用的離子時(shí)強(qiáng)子時(shí)代：當(dāng)宇宙時(shí)為10－2秒時(shí)，宇宙進(jìn)入輕子時(shí)代，宇宙中以電子、中微子成分存在。B、輻射階段和核合成階段：從宇宙時(shí)1秒鐘到宇宙產(chǎn)生1萬年，宇宙演化一是輻射占優(yōu)勢，另一個(gè)是當(dāng)宇宙溫度下降到10℃，宇宙時(shí)3秒時(shí)，開始進(jìn)行核反應(yīng)，合成化學(xué)元素如氫、氚、氘等。C、實(shí)物階段：當(dāng)宇宙時(shí)到1萬年時(shí)，溫度大約下降到1030，此時(shí)自由電子開始被原子核所俘獲，形成穩(wěn)定的原子自由電子消失，事物和萬有引力開始在宇觀領(lǐng)域起主導(dǎo)作用，于是在宇宙中形成了稀疏的氣狀物質(zhì)。大約在宇宙時(shí)70萬年形成原始星系組，宇宙時(shí)為50億年時(shí)形成一個(gè)恒星。

二、簡答和問答題：

1、古代樸素辯證法自然觀的基本特點(diǎn)是什么？P27-28 答：基本特點(diǎn)是：直觀性、思辨性和猜測性。

5、闡述系統(tǒng)自然觀是對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。P49-50 答：首先，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界的系統(tǒng)性、整體性和層次性，指出整體性是自然界最基本的屬性。豐富和深化了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。

其次，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的開放性、動(dòng)態(tài)性和自組織性，指出自然界的任何客體都是動(dòng)態(tài)的開放系統(tǒng)。極大地豐富和深化了辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀。

再次，系統(tǒng)自然觀揭示了時(shí)間的不可逆性，提出了“內(nèi)部時(shí)間”的概念。進(jìn)一步豐富和深化了辯證唯物主義的時(shí)空觀。

最后，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界在循環(huán)發(fā)展中有序與無序、進(jìn)化與退化的辯證統(tǒng)一，論證了辯證唯物主義自然觀關(guān)于運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的大循環(huán)思想。

10、技術(shù)的特征。（P186-188）

答：技術(shù)的特征顯現(xiàn)出獨(dú)特的辯證性質(zhì)：1．自然性和社會(huì)性；2．物質(zhì)性和精神性；3.中立性與價(jià)值性； 4.主體性和客觀性；5.躍遷性和累積性

11、技術(shù)體系的特征。（P195-196）

答： 1，功能的整體性。2，目的的社會(huì)性。3，構(gòu)成的層次性。4，環(huán)境的制約性。

12、工程與技術(shù)的區(qū)別和聯(lián)系。（P202-203）

答：工程與技術(shù)同屬于改造自然的實(shí)踐范疇，二者既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。工程一般強(qiáng)調(diào)的是改造自然的實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施過程，尤其指有較大規(guī)模且有著復(fù)雜的組織系統(tǒng)的實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施過程，而技術(shù)雖然也指技術(shù)活動(dòng)，但對技術(shù)活動(dòng)的規(guī)模沒有要求，而且往往強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)活動(dòng)中的手段和方法。任何一項(xiàng)工程都包含了若干數(shù)量的技術(shù)活動(dòng)。技術(shù)與工程是不可分離的，沒有不依托于工程的技術(shù)，也沒有不運(yùn)用技術(shù)的工程。

14、技術(shù)的二重屬性。（P219—220）

答：技術(shù)的屬性是二重的，可分為自然屬性和社會(huì)屬性，技術(shù)屬性是二者的對立統(tǒng)一體：一方面技術(shù)作為實(shí)現(xiàn)自然界的物質(zhì)、能量和信息變換的手段、方法和活動(dòng)，具有自然屬性，并且是自然過程。另一方面，技術(shù)作為社會(huì)的人所創(chuàng)造、所應(yīng)用，服務(wù)于一定的社會(huì)目的并滿足其需要的手段、方法和活動(dòng)，它具有社會(huì)屬性，并且是社會(huì)過程。

18、科學(xué)事實(shí)的特點(diǎn)及作用（P98－99）

答：特點(diǎn)：其一.科學(xué)事實(shí)具有可重復(fù)性；其二.科學(xué)事實(shí)滲透理論；其三.科學(xué)事實(shí)應(yīng)該是比較系統(tǒng)的；其四.科學(xué)事實(shí)具有相對獨(dú)立性 作用：首先，科學(xué)事實(shí)是形成科學(xué)概念、科學(xué)定律、科學(xué)假說，建立科學(xué)理論的基礎(chǔ)。其次，科學(xué)事實(shí)是確證或反駁科學(xué)假說和科學(xué)理論的基本依據(jù)，是推進(jìn)科學(xué)進(jìn)步的動(dòng)力之一。

19、科學(xué)定律的作用（P100）答：科學(xué)定律在科學(xué)知識(shí)構(gòu)成中發(fā)揮著重要作用。其一，科學(xué)定律揭示了事物的本質(zhì)或規(guī)律。其二，科學(xué)定律有助于科學(xué)概念和科學(xué)理論的形成。其三，科學(xué)定律是科學(xué)解釋和預(yù)測的有效工具。

20、科學(xué)假說的作用（P101）

答：其一，科學(xué)假說是形成和發(fā)展科學(xué)理論的必經(jīng)途徑。其二，假說是發(fā)揮思維能動(dòng)性的有效方式。其三，不同假說的爭論有利于科學(xué)的發(fā)展。

21、科學(xué)理論的特征有哪些（P102—103）

答：第一，客觀真理性； 第二，全面系統(tǒng)性；第三，邏輯完備性；第四，科學(xué)預(yù)見性

22、科學(xué)選題的基本原則有哪些（P111－12）答：（1）.創(chuàng)新性原則；（2）.科學(xué)性原則；（3）.可行性原則；（4）.社會(huì)需求原則

23、科學(xué)實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)過程中的作用（P116）

答：第一，可以簡化復(fù)雜的現(xiàn)象；第二，可以使實(shí)驗(yàn)對象處于強(qiáng)化的條件；第三，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律和尋求新的技術(shù)方法、技術(shù)手段是可靠的和經(jīng)濟(jì)的。

5、假說形成的基本條件有哪些（P120－121）答：（1）.一致對應(yīng)性；（2）.可解釋性；（3）.可預(yù)測性

26、科學(xué)觀察的基本原則有哪些（P115）

答：第一，堅(jiān)持觀察的客觀性； 第二，堅(jiān)持觀察對象的全面性 1.在人類歷史上，自然觀經(jīng)歷了哪幾個(gè)重要形態(tài)？

答：自然觀是人們對自然界的根本看法或總的觀點(diǎn)，它既是世界觀的重要組成部方，又是人們認(rèn)識(shí)和改造自然的方法論。自然觀的形成和發(fā)展同自然科學(xué)的萌芽、產(chǎn)生與發(fā)展有密切的聯(lián)系。古代樸素辯證法自然觀，17世紀(jì)、18世紀(jì)機(jī)械唯物主義自然觀，19世紀(jì)馬克思和恩 格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義自然觀，是唯物主義自然觀發(fā)展的三個(gè)歷史形態(tài)。5． 評述辯證唯物主義自然觀的基本思想、特征及其重大意義。

答：基本思想：自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬物的本原和基礎(chǔ)，自然界除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其表現(xiàn)形式之外，什么也沒有；運(yùn)動(dòng)無論是量上還是在質(zhì)上都是不滅的；意識(shí)和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，即人腦的屬性和機(jī)能；時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體；自然界的一切事物都處在普遍聯(lián)系和相互作用之中，處于永久的產(chǎn)生和消亡之中，處于不斷的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化過程之中；在自然的發(fā)展過程中，在自然的特定領(lǐng)域發(fā)展的特定階段上，產(chǎn)生了人類和人類社會(huì)；隨著人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深入展開，使原有的自然部分領(lǐng)域不斷得到認(rèn)識(shí)和改造，于是出現(xiàn)了一個(gè)與外在于人的活動(dòng)的“純天然”所不同的具有新質(zhì)的“人化自然”，這種人化自然也就是進(jìn)入人類文化或文明的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。

基本特征：

1、唯物論與辯證法的統(tǒng)一；

2、自然史與人類史的統(tǒng)一；

3、天然自然與人化自然的統(tǒng)一；

4、人與自然的對象性關(guān)系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)。重大意義：第一，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。第二，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會(huì)的研究奠定了理論基礎(chǔ)。第三，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論的理論前提。第四，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。1.什么是自然辯證法 答：

自然辨證法是馬克思主義的重要組成部分,其研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。自然辨證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)與社會(huì)關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。

自然辨證法是研究認(rèn)識(shí)自然、改造自然的方法論，其基本內(nèi)容有三大塊：自然觀、科學(xué)觀和方法論。

1）辯證唯物主義的自然觀。自然觀是人們對自然界的總體看法。辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)。它旨在對自然界的存在方式、演化發(fā)展以及人和自然的關(guān)系，做出唯物的同時(shí)又是辯證的說明。

2）辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀。科學(xué)技術(shù)觀是人們對科學(xué)技術(shù)的總體看法。辯證唯物主義科學(xué)技術(shù)觀是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)。按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，辯證法既是人類認(rèn)識(shí)和改造自然必須遵循的規(guī)律，也是發(fā)展科學(xué)技術(shù)必須遵循的規(guī)律，科學(xué)和技術(shù)無論是作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象或者是作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其自身的發(fā)展規(guī)律，都是唯物辯證法的普遍規(guī)律在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中具體、生動(dòng)的表現(xiàn)。

3）辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論。科學(xué)技術(shù)方法論是人們對自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運(yùn)用的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括。辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論是馬克思主義關(guān)于人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的理論。它以辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平上對各門科學(xué)技術(shù)的研究方法做出概括和總結(jié)，來闡明科學(xué)問題與科學(xué)事實(shí)、科學(xué)抽象與科學(xué)思維、科學(xué)假說與科學(xué)理論、技術(shù)研究與技術(shù)開發(fā)以及現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的方法論，并揭示各種科學(xué)方法之間的聯(lián)系和過渡。

4、試述辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的重大意義

第一，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。

第二，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會(huì)的研究奠定了理論基礎(chǔ)。

第三，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論的理論前提。

第四，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。

7、從生態(tài)自然觀的產(chǎn)生說明這種自然觀是對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。

馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是現(xiàn)代生態(tài)自然觀的直接的理論來源。在19世紀(jì)，人類的生態(tài)環(huán)境問題尚沒有像現(xiàn)在這樣嚴(yán)重，馬克思和恩格斯不可能就生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行專門而系統(tǒng)的研究，但是在他們的理論體系中包含了極其豐富而深刻的生態(tài)思想。生態(tài)自然觀，是對辯證唯物主義自然觀的豐富與發(fā)展。生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源：“生態(tài)危機(jī)”，生態(tài)自然觀確立的科學(xué)基礎(chǔ)：生態(tài)科學(xué)

生態(tài)自然觀的基本思想大體上可以概括為下述幾個(gè)方面： 其一，生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。

其二，生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。其三，生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。其四，生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。

其五，生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。

生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地共同體的征服者改變成共同體的普通成員與公民，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依賴的各部分組成的共同體，人則是這個(gè)共同體的平等一員和公民，人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴，而且要尊重共同體本身；任何一種行為，只有當(dāng)它有助于保護(hù)生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時(shí)，才是正確的；人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化。

9、談?wù)勀銓茖W(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

科學(xué)價(jià)值的含義： 科學(xué)價(jià)值是應(yīng)用馬克思主義的價(jià)值觀來考察和評價(jià)科學(xué)對個(gè)人與社會(huì)的作用和意義，是指現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的科學(xué)的屬性之間的一種關(guān)系。當(dāng)科學(xué)對人或社會(huì)的需要和發(fā)展起到肯定作用的時(shí)候，它就具有正面價(jià)值，否則，它就沒有價(jià)值或具有負(fù)面價(jià)值。科學(xué)的價(jià)值是以科學(xué)屬性作為客觀基礎(chǔ)的科學(xué)客體與一定歷史時(shí)代人類社會(huì)的需要相結(jié)合的產(chǎn)物。科學(xué)價(jià)值的劃分： 在馬克思看來，科學(xué)是有價(jià)值的。科學(xué)價(jià)值既存在于科學(xué)的內(nèi)在屬性中，也存在于科學(xué)與社會(huì)的相互關(guān)系中。因此，科學(xué)價(jià)值可以劃分為“科學(xué)中的內(nèi)在價(jià)值”和“科學(xué)的社會(huì)價(jià)值”兩個(gè)基本方面。（1）科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值： 科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值是指人類在探索自然界的過程中，在長期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，形成的求真、客觀與人文關(guān)懷的科學(xué)精神，懷疑、批判與創(chuàng)新的科學(xué)思想以及從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事來是的科學(xué)方法。科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值是科學(xué)文化的核心，是不以時(shí)代、國家、民族、地區(qū)為轉(zhuǎn)移的。（2）科學(xué)的社會(huì)價(jià)值： 科學(xué)的社會(huì)價(jià)值是指科學(xué)與社會(huì)相互作用過程中對人類社會(huì)的作用和意義。它主要表現(xiàn)為科學(xué)所具有的積極的、正面的社會(huì)功能：其一，科學(xué)能帶來物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值。其二，科學(xué)對人類物質(zhì)文明的發(fā)展有巨大的促進(jìn)作用。其三，科學(xué)推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。

5.結(jié)合自身專業(yè)闡釋在選題過程中應(yīng)如何貫徹有關(guān)原則（自己結(jié)合專業(yè)）答：科研選題應(yīng)遵循的原則 ： 1）選題的需要性原則 2）選題的創(chuàng)造性原則 3）選題的科學(xué)性原則 4）選題的可行性原則 5）選題的靈活性原則

需要性原則——目的原則；可行性原則——條件原則；合理性原則——科學(xué)原則；創(chuàng)新性原則——價(jià)值原則。

1.需要性原則：是指選題要面向?qū)嶋H，著眼于社會(huì)的需要，講求社會(huì)效益，這是選題的首要和基本原則，體現(xiàn)了科學(xué)研究的目的性，即目的原則。這里所謂需要，包括兩個(gè)方面：一是根據(jù)社會(huì)實(shí)踐的需要，尤其是工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，這是它的社會(huì)意義；二是根據(jù)科學(xué)本身發(fā)展的需要，這是它的學(xué)術(shù)意義。或者二者兼有。2.可行性原則：是指在選題時(shí)要考慮現(xiàn)實(shí)可能性。可行性原則體現(xiàn)了科學(xué)研究的“條件原則”。一個(gè)課題的選擇，必須從研究者的主、客觀條件出發(fā)，選擇有利于展開的題目。如果一個(gè)課題不具備必要的條件，無論社會(huì)如何需要，如何先進(jìn)，如何科學(xué)，沒有實(shí)現(xiàn)的可能，課題也是徒勞，選題等于零。

3.合理性原則：是指選題不但要考慮是否滿足社會(huì)和科學(xué)發(fā)展的需要，具有實(shí)用價(jià)值；確實(shí)可行；而且還要看課題本身是否合理。所謂合理性原則，也稱科學(xué)原則。如永動(dòng)機(jī)、水變油的研究永遠(yuǎn)都是徒勞。

4.創(chuàng)新性原則：即價(jià)值原則。就是指選題要有新穎性、先進(jìn)性，有所發(fā)明、有所發(fā)現(xiàn)，其學(xué)術(shù)水平應(yīng)有所提高，以推動(dòng)某一學(xué)科向前發(fā)展。

科學(xué)研究是一種創(chuàng)造性勞動(dòng)，不斷創(chuàng)新是科學(xué)勞動(dòng)的生命，其顯著特點(diǎn)是一個(gè)“新”字，新觀點(diǎn)、新見解、新思想；創(chuàng)新性原則，體現(xiàn)了科學(xué)研究的“價(jià)值原則”。課題具有創(chuàng)新性的大小，是衡量科研成果和學(xué)術(shù)論文價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)沒有創(chuàng)新性的課題是沒有什么價(jià)值的。四。論述題（20分）（結(jié)合自己專業(yè)）

結(jié)合實(shí)際論述如何消除科技應(yīng)用可能帶來的消極后果。（自己結(jié)合實(shí)際）答：

我們應(yīng)該具有的科技價(jià)值觀是：

(1)充分認(rèn)識(shí)到科技是一柄“雙刃劍”，益處和弊端是相生的，盡可能地多發(fā)揮科技的正面效應(yīng)——?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值，盡量減少損失。(2)科技是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，要正確看待它與社會(huì)其它因素的關(guān)系。

(3)科技并不是單向地決定著社會(huì)，它同樣也受社會(huì)的影響，要解決它的負(fù)面效應(yīng)，就要正確認(rèn)識(shí)科技同社會(huì)的關(guān)系，要使科技和社會(huì)同時(shí)進(jìn)步。

(4)科技是人的主觀活動(dòng)的產(chǎn)物，所以應(yīng)該從根本處做起，即從人自身做起——科技革命和人自身的革命。

首先我們要認(rèn)識(shí)到,造成消極后果的主要原因不在科學(xué)技術(shù)本身,而是在于人類本身,是人類如何運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的問題.人們受利益的驅(qū)使,受時(shí)代和認(rèn)識(shí)水平與實(shí)踐能力的局限,往往在利用科學(xué)技術(shù)時(shí)不顧后果,或者看不到嚴(yán)重后果,特別是不顧或看不到深層的,長遠(yuǎn)的后果.在階級(jí)對立的社會(huì)中,先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造,首先不是被用來造福全人類,而是被用來制造殺人武器,用來追逐高額利潤,這應(yīng)歸咎于社會(huì)制度的不良.對于社會(huì)原因造成的消極后果是一定能消除的.至于科學(xué)技術(shù)本身不夠完善所帶來的消極后果,那更是可以通過發(fā)展和完善相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)來克服.我們應(yīng)結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,統(tǒng)一安排計(jì)劃。（75分及格）

1.1 何謂自然觀？它與自然科學(xué)的發(fā)展有怎樣的聯(lián)系？

（1）自然觀是人們對于自然界的根本看法或總的觀點(diǎn)，它既是世界觀的重要組成部分，又是人們認(rèn)識(shí)和改造自然的方法論。

（2）自然觀是建立在科學(xué)的發(fā)展的基礎(chǔ)上，是對自然科學(xué)的總結(jié)和概括，它隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而逐漸發(fā)展；正確、科學(xué)、先進(jìn)的自然觀將指導(dǎo)科學(xué)取得更大的進(jìn)步與發(fā)展。1.2 在人類歷史上，唯物主義自然觀經(jīng)歷了哪幾個(gè)重要形態(tài)？試評述古樸和機(jī)唯自然觀。（1）唯物主義自然觀的演變經(jīng)歷了三個(gè)階段：古代樸素辯證法自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀。（2）古代樸素辯證法自然觀的基本特點(diǎn)是直觀性、思辨性和猜測性。它的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類對自然界的認(rèn)識(shí)已沖破原始神話和宗教和藩籬，開始運(yùn)用理性思維去探索自然的本質(zhì)和規(guī)律。（3）近代機(jī)械唯物主義自然觀摒棄了古代樸素辯證法自然觀的直觀性、思辨性和猜測性，是巨大的進(jìn)步，對于近代自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的發(fā)展有歷史性的貢獻(xiàn)。但它的局限性表現(xiàn)在機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性。

1.3 闡述辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然科學(xué)基礎(chǔ)和自然哲學(xué)思想淵源。1）自然科學(xué)基礎(chǔ)：①“星云說”②地質(zhì)“漸變論”③能量守恒與轉(zhuǎn)換定律 ④尿素的人工合成⑤細(xì)胞學(xué)說⑥生物進(jìn)化論⑦電磁場理論⑧元素周期律 從運(yùn)用觀察實(shí)驗(yàn)等經(jīng)驗(yàn)方法收集積累材料階段，進(jìn)入到對所獲經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行綜合整理并從理論上加以概括說明的階段。（2）自然哲學(xué)思想淵源：

古希臘自然觀中的辯證法觀點(diǎn)，德國古典自然哲學(xué)特別是黑格爾的辯證法思想。1.4 論述辯證唯物主義自然觀的基本思想和特征。（5星）（1）基本思想：自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬物的本原；意識(shí)和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物；時(shí)間和空間是物質(zhì)固有的屬性和存在方式；自然界的一切事物都是矛盾的統(tǒng)一體；自然界的一切事物都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展之中；在自然的發(fā)展過程中，產(chǎn)生了人類和人類社會(huì)；隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的深入，出現(xiàn)了“人化自然”，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。（2）基本特征：①唯物論與辯證法的統(tǒng)一

一方面辯證唯物主義自然觀與唯心主義相對立，指出自然界先于人類社會(huì)而存在。另一方面辯證唯物主義自然觀克服了機(jī)械唯物主義的機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性。

②自然史與人類史的統(tǒng)一。辯證唯物主義自然觀將自然界、人類和社會(huì)歷史統(tǒng)一起來，看成是一個(gè)統(tǒng)一的自然歷史過程，遵循統(tǒng)一的辯證法規(guī)律。

③天然自然與人化自然的統(tǒng)一。這種人化自然界的思想，不僅超越了以往狹隘的自然觀念，而且強(qiáng)調(diào)了人的參與。④人與自然的對象性關(guān)系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。在任何時(shí)候，人的能動(dòng)性的發(fā)揮都不是不受限制的，不是無限的、絕對的。人類只能順應(yīng)自然的規(guī)律性而不能違背自然的規(guī)律性。2.1 試闡述系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的自然科學(xué)前提。

系統(tǒng)自然觀植根于相對論、量子力學(xué)、分子生物學(xué)和以系統(tǒng)論、控制論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論、突變論、混沌理論等為代表的系統(tǒng)科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

2.2 什么是系統(tǒng)？如何理解系統(tǒng)是自然界物質(zhì)的普遍存在方式？系統(tǒng)的基本特點(diǎn)是什么？

（1）系統(tǒng)的含義：所謂系統(tǒng)，是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。這一概念包含以下四個(gè)要義：①系統(tǒng)是由若干要素組成的，要是構(gòu)成系統(tǒng)的組成部分或單元，單一要素不能成為系統(tǒng)，即系統(tǒng)內(nèi)部具有可分析的結(jié)構(gòu)； ②系統(tǒng)在于“系”，即系統(tǒng)內(nèi)諸要素之間，系統(tǒng)要素與系統(tǒng)整體之間相互聯(lián)系，相互作用，形成特定的結(jié)構(gòu)； ③系統(tǒng)還在于“統(tǒng)”，即要素彼此之間聯(lián)系成為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體； ④系統(tǒng)作為一個(gè)整體對環(huán)境表現(xiàn)特定的功能，功能之所以為整體所具有，是由于功能以結(jié)構(gòu)為載體，并在系統(tǒng)諸要素的功能耦合中突現(xiàn)出來。

（2）系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍方式：

①不僅要把整個(gè)自然界看做一個(gè)系統(tǒng)，而且要認(rèn)識(shí)到自然界中的所有物質(zhì)客體都自成系統(tǒng)。②自然界的一切物質(zhì)客體不僅自成系統(tǒng)，而且又互成系統(tǒng)。③系統(tǒng)與要素的規(guī)定是相對的。（3）系統(tǒng)的特點(diǎn)：①開放性

依據(jù)系統(tǒng)與外界環(huán)境之間是否存在物質(zhì)、能量和信息的交換，可以將其區(qū)分為孤立系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)。自然界的物質(zhì)系統(tǒng)都是與環(huán)境存在相互作用的開放系統(tǒng)。②動(dòng)態(tài)性 現(xiàn)實(shí)的自然系統(tǒng)都是開放系統(tǒng)，都有物流、能流、信息流的不斷運(yùn)動(dòng)，任何自然系統(tǒng)的這種運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化過程，就是它的動(dòng)態(tài)性。③整體性 整體性是自然系統(tǒng)最突出、最基本的特征。系統(tǒng)的整體性是指系統(tǒng)的各個(gè)要素按一定的方式組成有機(jī)整體，系統(tǒng)是諸要素的有機(jī)集合而不是各要素的簡單機(jī)械相加。因此，系統(tǒng)具有各要素所不具有的性質(zhì)和功能。④層次性

系統(tǒng)的層次性是指一方面系統(tǒng)由一定的要素組成，這些要素是由更小一層次的要素組成的子系統(tǒng)，另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。1.5 辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立有何重大意義？（1）實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。

（2）為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會(huì)的研究奠定了理論基礎(chǔ)。（3）為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論的理論前提。（4）為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。

3.1 從生態(tài)自然觀的產(chǎn)生說明這種自然觀是對唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。

（1）馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是現(xiàn)代生態(tài)自然觀的直接的理論來源。馬克思、恩格斯的生態(tài)思想 ：①自然界是人類生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)； ② 環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境； ③自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)； ④人要與自然和諧一致。⑤ 改革不合理的社會(huì)制度，是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。（2）以生態(tài)科學(xué)為基礎(chǔ)的生態(tài)自然觀是當(dāng)代人類對“生態(tài)危機(jī)”進(jìn)行反思和對生態(tài)科學(xué)進(jìn)行概括與總結(jié)的結(jié)晶。“生態(tài)危機(jī)”是指由于人類不合理的活動(dòng)，在全球規(guī)模或局部區(qū)域?qū)е律鷳B(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。其表現(xiàn)為：人口激增、自然資源消耗、短缺、環(huán)境污染。（3）生態(tài)自然觀的基本思想 ：

①生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)；②生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性；③生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)； ④生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)；⑤生態(tài)系統(tǒng)是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。

生態(tài)自然觀是對馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，是在人類反思全球性“生態(tài)危機(jī)”的過程中和總結(jié)現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的最新思想成果的基礎(chǔ)上形成的。3.2 如何理解自然界是人類生存和發(fā)展的根基？

（1）人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自然之間結(jié)成了發(fā)生學(xué)意義上的關(guān)系。（2）人是自然界的一部分，人在自然界之中。（3）人類的生存與發(fā)展依賴于自然界。

3.3 現(xiàn)代生態(tài)學(xué)在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系問題上提供了哪些科學(xué)結(jié)論？

（1）人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消費(fèi)者的生態(tài)位置上人類改造自然的盲目性造成的生態(tài)失衡和環(huán)境污染，最終負(fù)反饋給人類自身。（2）人還是生態(tài)系統(tǒng)中的調(diào)控者和協(xié)同進(jìn)化者 人類在調(diào)控和協(xié)同進(jìn)化是創(chuàng)造自己和社會(huì)歷史，還要維護(hù)地球健全的生態(tài)系統(tǒng)，不斷提高生態(tài)系統(tǒng)維持生命的能力。

.1 如何理解科學(xué)的本質(zhì)？

（1）科學(xué)的涵義：①科學(xué)和工業(yè)是“人對自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”，即科學(xué)和工業(yè)是人對自然的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和改造的關(guān)系；②科學(xué)是一種社會(huì)的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)；③科學(xué)是生產(chǎn)力；④科學(xué)既是觀念的財(cái)富又是實(shí)際的財(cái)富。

（2）科學(xué)的性質(zhì)：①科學(xué)是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力；②科學(xué)是特殊的社會(huì)意識(shí)形式。（3）科學(xué)的本質(zhì)屬性：①客觀真理性；②可檢驗(yàn)性；③系統(tǒng)性；④主體際性。4.2 科學(xué)知識(shí)有哪些構(gòu)成要素？說明它們的特點(diǎn)與相互關(guān)系。（5星）

（1）科學(xué)知識(shí)的構(gòu)成要素包括科學(xué)事實(shí)、科學(xué)定律、科學(xué)假說和科學(xué)理論。（2）特點(diǎn)：①科學(xué)事實(shí)具有可重復(fù)性，滲透理論，比較系統(tǒng)和具有相對獨(dú)立性； ②科學(xué)定律是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一，具有簡明性；③科學(xué)假說是科學(xué)性與猜測性的統(tǒng)一，抽象性與形象性的統(tǒng)一，多樣性與易變性的統(tǒng)一；④科學(xué)理論具有客觀真理性，全面系統(tǒng)性，邏輯完備性和科學(xué)預(yù)見性。

（3）相互關(guān)系：①科學(xué)事實(shí)是科學(xué)知識(shí)體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；②科學(xué)定律是構(gòu)成科學(xué)理論的基礎(chǔ)；③科學(xué)假說是科學(xué)理論的過渡形式；④科學(xué)理論是科學(xué)成果的系統(tǒng)體現(xiàn)。4.3 什么是科學(xué)精神？舉例說明它的重要性。科學(xué)精神是指從科學(xué)研究的過程和成果中所顯示出來的科學(xué)本身所獨(dú)有的一種精神氣質(zhì)，以及與之相應(yīng)的科學(xué)思想、科學(xué)方法。它是科學(xué)價(jià)值的核心。科學(xué)精神有廣泛而深刻的涵義，主要包括以下幾個(gè)方面內(nèi)容：其一，求真務(wù)實(shí)的精神，指在科學(xué)活動(dòng)中應(yīng)堅(jiān)持實(shí)事求是，用于探索真理和捍衛(wèi)真理；其二，有條理的懷疑精神，指提出的問題是有道理的、有證據(jù)的，而不是懷疑一切；其三，開拓創(chuàng)新精神，創(chuàng)新是在不斷變化的環(huán)境中，對于新問題的分析和創(chuàng)造。

科學(xué)不僅改變了世界，而且改變了人類本身。作為最先進(jìn)的生產(chǎn)力，科學(xué)必須產(chǎn)生出高于那個(gè)時(shí)代其他文化因素的科學(xué)精神，從而不僅締造了科學(xué)本身，而且能提高人的認(rèn)識(shí)能力，影響人的價(jià)值取向，形成一系列先進(jìn)的行為規(guī)范，對人類精神生活產(chǎn)生決定性影響.5.1 科學(xué)問題在科學(xué)研究中的地位和作用如何？科研選題的原則？

（1）地位：科學(xué)問題是科學(xué)研究的起點(diǎn)，問題在科學(xué)認(rèn)識(shí)的形成與發(fā)展過程中起著支配作用，問題是科學(xué)認(rèn)識(shí)形成過程的核心。（2）作用：人們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷提出問題和解決問題，也就使科學(xué)認(rèn)識(shí)不斷地發(fā)展。在科學(xué)研究中如果沒有問題，科學(xué)也就停滯不前了。（3）選題的原則：①創(chuàng)新性原則；②科學(xué)性原則；③可行性原則；④社會(huì)需求原則。9.1 如何理解技術(shù)的本質(zhì)與特征？（5星）

（1）技術(shù)的本質(zhì)：技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和，它體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)，二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品。技術(shù)體現(xiàn)了人對自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。（2）技術(shù)的特征：①自然性和社會(huì)性 技術(shù)活動(dòng)必須符合自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，技術(shù)手段必須依靠自然過程，因此技術(shù)具有自然性。技術(shù)作為變革自然、調(diào)控社會(huì)的手段，必須服務(wù)于人類的目的，滿足社會(huì)的需要才能為社會(huì)所接受，因此技術(shù)具有社會(huì)性。②物質(zhì)性和精神性技術(shù)在物質(zhì)生產(chǎn)過程中不僅是改造自然的資料和手段，包含物質(zhì)因素，而且是運(yùn)用于實(shí)踐的科學(xué)，是實(shí)踐的知識(shí)體系，包含精神因素。③中立性和價(jià)值性

任何技術(shù)都既具有中立性又具有價(jià)值性，其統(tǒng)一源于技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值與技術(shù)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的統(tǒng)一。④主體性和客體性 技術(shù)是主體的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能與客體要素工具、機(jī)器設(shè)備等的統(tǒng)一。⑤躍遷性和累積性 人類的不同歷史時(shí)期占主導(dǎo)地位的技術(shù)不同，表現(xiàn)出技術(shù)的躍遷性。技術(shù)在發(fā)展變化過程中具有累積性。9.2 構(gòu)成技術(shù)的基本要素主要有哪些？ 構(gòu)成技術(shù)的基本要素包括：

（1）經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)要素：經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)要素指經(jīng)驗(yàn)、技能這些主觀的技術(shù)要素。（2）實(shí)體形態(tài)的技術(shù)要素：指以工具、機(jī)器等生產(chǎn)工具為標(biāo)志的客觀性技術(shù)要素。（3）知識(shí)形態(tài)的技術(shù)要素：知識(shí)形態(tài)的技術(shù)要素指以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)知識(shí)。9.3 技術(shù)體系有哪些特征？ 技術(shù)體系的特征：（1）功能的整體性

技術(shù)體系追求的不是其中某一技術(shù)的單個(gè)功能，而是不同技術(shù)組合而成的整體功能。

（2）目的的社會(huì)性 任何技術(shù)體系都是按照一定的社會(huì)目的而構(gòu)成的，社會(huì)目的不同，技術(shù)體系的構(gòu)成及不同技術(shù)之間的相互聯(lián)系也就不同。（3）構(gòu)成的層次性 技術(shù)體系可以分為不同的層次，層次性表現(xiàn)出技術(shù)體系構(gòu)成范圍的大小。（4）環(huán)境的制約性

現(xiàn)實(shí)的技術(shù)都具有地域性、民族性，都受某一時(shí)間、地點(diǎn)的地理環(huán)境、人才狀況等因素的直接影響。分章總結(jié)： 緒論

1.簡述自然辯證法的研究對象及研究內(nèi)容。

答：自然辯證法以自然界及科學(xué)技術(shù)為研究對象，研究自然界、科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律，以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的相互關(guān)系。

在當(dāng)代，中國的自然辯證法已發(fā)展成一個(gè)學(xué)科群，包括內(nèi)核學(xué)科與外核學(xué)科兩大部分，內(nèi)核學(xué)科是它研究的主要內(nèi)容。這個(gè)學(xué)科群研究的主要內(nèi)容是：自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)、科學(xué)技術(shù)史。自然哲學(xué)是以自然界為研究對象，是探索自然界最基本屬性的哲學(xué)學(xué)說。這種哲學(xué)探索主要集中在兩個(gè)方面的問題：存在與演化，即自然界萬物由什么構(gòu)成？如何存在？聯(lián)系方式是什么？如何演化發(fā)展？

科學(xué)哲學(xué)是以科學(xué)為研究對象，對科學(xué)進(jìn)行哲學(xué)分析而建立起來的理論體系。一是靜態(tài)的分析科學(xué)，把科學(xué)看做事有研究成果組成的知識(shí)體系，分析他的性質(zhì)、組成與結(jié)。二是動(dòng)態(tài)的分析科學(xué)，講科學(xué)看做是一個(gè)依照一定的方法進(jìn)行的探索的過程，考察知識(shí)是如何獲得的，怎樣對他進(jìn)行檢驗(yàn)與評價(jià)。

技術(shù)哲學(xué)是以技術(shù)為研究對象，對技術(shù)進(jìn)行哲學(xué)分析而建立起來的知識(shí)體系。

主要的研究內(nèi)容：1，技術(shù)的定義核技術(shù)的本體論地位；2，技術(shù)認(rèn)識(shí)的程序論；3，技術(shù)知識(shí)結(jié)構(gòu)論；4，常規(guī)技術(shù)與技術(shù)革命；5，技術(shù)與文化；6，技術(shù)價(jià)值論與技術(shù)倫理學(xué)。科學(xué)技術(shù)與社會(huì)，國外與這個(gè)領(lǐng)域相對應(yīng)的是STS，這是一個(gè)以科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)的相互關(guān)系為研究對象的學(xué)科。

科學(xué)技術(shù)史是以科學(xué)、技術(shù)作為研究對象，研究他們的歷史演進(jìn)的一門學(xué)科。第一章 自然界的存在方式 自然界以什么方式存在？辯證唯物主義的自然觀認(rèn)為，自然界或自然界中的一切物質(zhì)客體都是以系統(tǒng)的方式存在。

1.系統(tǒng)的含義是什么？如何描述一個(gè)系統(tǒng)？如何理解系統(tǒng)的普遍性？ 答：系統(tǒng)較為全面的定義應(yīng)該具有如下涵義：（1）一切系統(tǒng)均由多個(gè)元素（至少是兩個(gè)元素）組成，具有多元性的特點(diǎn)；（2）同一個(gè)系統(tǒng)的不同元素之間的相互關(guān)聯(lián)，相互作用，而且聯(lián)系具有某種確定行，形成一定的結(jié)構(gòu)，人們能夠據(jù)以認(rèn)識(shí)該系統(tǒng)，并與其他系統(tǒng)相區(qū)別。就是說，系統(tǒng)具有相關(guān)性的特點(diǎn)；（3）系統(tǒng)的多元性雨相關(guān)性，產(chǎn)生了系統(tǒng)的整體性，具有整體的結(jié)構(gòu)、整體的形態(tài)和整體的邊界，并以整體的方式與環(huán)境相互作用，表現(xiàn)出整體的特性或功能。

根據(jù)以上的理解，可以給出系統(tǒng)的定義：系統(tǒng)是由若干具有特定屬性的組成元素經(jīng)特定聯(lián)系而構(gòu)成的、與周圍環(huán)境相互聯(lián)系的、具有特定的結(jié)構(gòu)和功能的整體。

從系統(tǒng)的定義可知，要完整的規(guī)定或描述系統(tǒng)，必須包括如下五個(gè)基本因素：系統(tǒng)的組成，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的環(huán)境，系統(tǒng)的功能，系統(tǒng)的邊界。系統(tǒng)的思維要求我們在考察自然物質(zhì)系統(tǒng)時(shí)，不僅要分析系統(tǒng)的組成，而且要分析系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的邊界，系統(tǒng)所處的環(huán)境，并且從系統(tǒng)內(nèi)部諸要素相互關(guān)聯(lián)中，從系統(tǒng)與外部環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)中把握系統(tǒng)的功能和行為規(guī)律。

在自然界中，萬物皆系統(tǒng)，系統(tǒng)無處不在。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們所面對著的整個(gè)自然界形成一個(gè)系統(tǒng)，即各種物體相互聯(lián)系的總體，而我們這里說的物體，是指所有的物體存在，從星球到源自，甚至直到以太粒子，如果我們承認(rèn)以太粒子存在的話。”現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展揭示出，不僅整體自然界形成一個(gè)系統(tǒng)，而且自然界中的所有物質(zhì)客體也都自成系統(tǒng)或處于系統(tǒng)之中，系統(tǒng)是自然界和自然界的一切物質(zhì)課題的基本屬性。在現(xiàn)實(shí)的自然界中，系統(tǒng)是普遍的，非系統(tǒng)是相對的，非普遍的，沒有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的事物完全不可被看做系統(tǒng)。自然界中的一切物質(zhì)客體都以系統(tǒng)的方式存在，都可用系統(tǒng)的方法研究，這是系統(tǒng)科學(xué)的基本信念。

2.電子也是一個(gè)系統(tǒng)，你如何看？

答：在特定的階段，人們的認(rèn)識(shí)是有限的，今天的科學(xué)還不能指出電子、夸克等是否有他的組成元素和結(jié)構(gòu)，是什么樣的系統(tǒng)。或者說，根據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)知識(shí)還難以把電子、夸克看成是一個(gè)系統(tǒng)，但是，他們作為微觀物理系統(tǒng)的一個(gè)一個(gè)組成部分，存在與系統(tǒng)之中，因而要對它們有確切的理解，也不能完全拋開系統(tǒng)方式。3.如何理解系統(tǒng)中整體與部分的關(guān)系？

答：整體與部分是自然界系統(tǒng)中的一對矛盾。這里的整體是指自然系統(tǒng)的有機(jī)整體，部分是指自然系統(tǒng)的組成元素。自然系統(tǒng)整體雨系統(tǒng)的組成部分之間的關(guān)系可以概括為如下兩個(gè)方面：

1.整體與部分之間相互影響、相互作用和相互依賴

首先，系統(tǒng)整體是由部分（組成元素）組成的，整體不能脫離部分而獨(dú)立存在。整體保留了其組成部分單獨(dú)存在時(shí)所具有的某些屬性，致使在質(zhì)上系統(tǒng)整體中的個(gè)組成部分（元素）可以分辨，在量上系統(tǒng)整體的某些屬性的量是它組成部分的量的加和，即在自然系統(tǒng)中，整體和部分之間存在著某種加和性關(guān)系或守恒關(guān)系。

第二，整體與部分之間相互關(guān)聯(lián)的。部分有賴于整體，整體也有賴于部分。由于系統(tǒng)的整體是由部分組成的，沒有部分就沒有整體，而且在某些屬性方面整體和部分之間存在著質(zhì)的繼承性和量的加和性關(guān)系。因此，系統(tǒng)的每一組成部分的性質(zhì)和行為都會(huì)影響著系統(tǒng)整體的性質(zhì)和行為，這體現(xiàn)出系統(tǒng)的組成部分對系統(tǒng)整體的制約作用。2.整體突現(xiàn)性原理

由于處于系統(tǒng)整體中的各種組成部分之間存在著相互作用，一方面使得處于系統(tǒng)聯(lián)系中的組成部分的性質(zhì)不同于出于自然狀態(tài)下的性質(zhì)，使組成部分的原有的某些性質(zhì)唄屏蔽起來；另一方面使得系統(tǒng)整體產(chǎn)生出他的組分和組分總和所沒有的，甚至對于組成部分來說是毫無意義的新性質(zhì)。總之，由部分構(gòu)成系統(tǒng)整體時(shí)，有新質(zhì)的突然出現(xiàn)，舊質(zhì)的突然消失（或被屏蔽），整體不等于部分之和。這就是系統(tǒng)的整體突現(xiàn)性原理，又稱非加和性原理。系統(tǒng)整體的突現(xiàn)性是系統(tǒng)的組成部分之間的相互作用、相互激發(fā)而產(chǎn)生的整體效應(yīng)，即所謂結(jié)構(gòu)效應(yīng)或結(jié)構(gòu)增值，單個(gè)組成是不能產(chǎn)生這種效應(yīng)的。4.系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)在何種意義上決定功能？

答：系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定系統(tǒng)功能可以從以下幾個(gè)方面加以說明：

1.系統(tǒng)的環(huán)境和邊界是系統(tǒng)功能存在和得以實(shí)現(xiàn)的條件，不是決定系統(tǒng)功能的內(nèi)在根據(jù)。系統(tǒng)的環(huán)境制約著系統(tǒng)功能的發(fā)揮，在既定的環(huán)境下，不同的物質(zhì)系統(tǒng)之所以具有不同甚至千差萬別的功能，只能從系統(tǒng)內(nèi)部的組成元素和結(jié)構(gòu)去分析，系統(tǒng)的組成元素和組成元素的相互作用的結(jié)構(gòu)才是決定系統(tǒng)整體功能的內(nèi)在根據(jù)。系統(tǒng)的邊界一方面將系統(tǒng)的質(zhì)與環(huán)境的質(zhì)區(qū)分開來，另一方面它又是聯(lián)系系統(tǒng)和環(huán)境的輸入輸出方式的橋梁，系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互影響和相互作用的性質(zhì)與程度是由邊界的性質(zhì)決定。邊界的性質(zhì)將會(huì)影響系統(tǒng)的功能的發(fā)揮，而不影響系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。2.系統(tǒng)的組成元素是系統(tǒng)具有某種功能的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)載體，但它不直接決定系統(tǒng)的功能。組成元素的性質(zhì)、種類和數(shù)量都決定著系統(tǒng)的性狀和功能。同組成元素相比，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)對系統(tǒng)性狀、功能的決定作用更為直接。這是因?yàn)椋合到y(tǒng)的功能是系統(tǒng)整體所具有的，他是其組成元素本身不具有的，單從組成元素本身無法說明系統(tǒng)為什么會(huì)有這一功能。系統(tǒng)整體的性質(zhì)，只能是組成元素之間相互協(xié)同作用的結(jié)果，而這些組成元素之間相互作用就是結(jié)構(gòu)。以上分析說明，在決定和影響系統(tǒng)功能的諸因素中，結(jié)構(gòu)對于系統(tǒng)功能的決定作用最為直接和根本。從這種意義上可以說，系統(tǒng)組成元素之間相互作用的結(jié)構(gòu)是決定系統(tǒng)整體功能的內(nèi)在依據(jù)，而系統(tǒng)的功能則是一定結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)。補(bǔ)充題：

結(jié)構(gòu)與功能之間的多種相關(guān)關(guān)系：

（1）在不同的環(huán)境和邊界條件下，同一結(jié)構(gòu)產(chǎn)生不同的功能（2）同一功能可以通過不同的系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)去實(shí)現(xiàn)。

系統(tǒng)功能在實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮的過程中對系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)還具有反作用，促進(jìn)結(jié)構(gòu)的改變。總之，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系是辨證的。結(jié)構(gòu)是功能的內(nèi)在基礎(chǔ)，功能是結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)；結(jié)構(gòu)決定功能，而功能又有相對的獨(dú)立性，甚至功能的發(fā)揮還會(huì)反作用于結(jié)構(gòu)，這也是自然物質(zhì)系統(tǒng)的一條基本規(guī)律。層次結(jié)構(gòu)的含義：

層次結(jié)構(gòu)指的是若干個(gè)有組成元素經(jīng)相干關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)，在經(jīng)過新的相干關(guān)系而構(gòu)成新的系統(tǒng)的逐級(jí)構(gòu)成結(jié)構(gòu)關(guān)系。

對于某一特定層次系統(tǒng)來說，參與構(gòu)成該系統(tǒng)的系統(tǒng)稱為該系統(tǒng)的子系統(tǒng)（或低層系統(tǒng)）；由該系統(tǒng)構(gòu)成的新系統(tǒng)稱為該系統(tǒng)的母系統(tǒng)（或高層系統(tǒng)）層次結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)：

第一，底層系統(tǒng)對高層系統(tǒng)有構(gòu)成性關(guān)系，低層系統(tǒng)必定是包含在高層系統(tǒng)中為高層系統(tǒng)的構(gòu)成部分。

第二，同一層次的系統(tǒng)間存在著相干關(guān)系，同一層次系統(tǒng)之間只有通過相干作用，彼此約束、選擇、協(xié)同和放大，才能構(gòu)成具有特定功能的高一層次的系統(tǒng)。

總之，層次結(jié)構(gòu)可以說是通過多級(jí)相干關(guān)系逐級(jí)構(gòu)成多級(jí)整體的結(jié)構(gòu)，從另一角度來看，是指可以逐次分解為子系統(tǒng)的集合的復(fù)雜系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。物質(zhì)系統(tǒng)層次結(jié)構(gòu)的基本規(guī)律： 特定物質(zhì)層次結(jié)構(gòu)與特定能量狀態(tài)相適應(yīng)的規(guī)律

特定層次系統(tǒng)的尺度與結(jié)合能成反比的規(guī)律

物質(zhì)形態(tài)的多樣性與風(fēng)度成反比的規(guī)律

高層次物質(zhì)系統(tǒng)與低層次物質(zhì)系統(tǒng)相互關(guān)系規(guī)律

（1）低層次物質(zhì)系統(tǒng)對高層次物質(zhì)系統(tǒng)的上向因果關(guān)系（2）高層次物質(zhì)系統(tǒng)的相對獨(dú)立性

（3）高層次物質(zhì)系統(tǒng)對低層次物質(zhì)系統(tǒng)的下向因果關(guān)系 第二章 自然界的系統(tǒng)演化

物質(zhì)、能量與信息是自然界的三大基本要素。

自然界的演化還具有混沌性、復(fù)雜性和突現(xiàn)性等特點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)變化，分為可逆的變化與不可逆的變化。

可逆的變化是指其過程可以反轉(zhuǎn)，狀態(tài)可以回歸、系統(tǒng)與環(huán)境可以修復(fù)的變化。或者說，可逆的過程是指系統(tǒng)的狀態(tài)復(fù)原，且沒有對外界產(chǎn)生任何影響的過程。即系統(tǒng)從初態(tài)經(jīng)過某一過程到達(dá)另一狀態(tài)，如果存在另一過程能使系統(tǒng)回到初態(tài)，同事消除原過程對外界環(huán)境的影響，這一變化稱為可你變化。

可逆的變化是指其過程不能反轉(zhuǎn)、狀態(tài)不能回歸、系統(tǒng)和環(huán)境不能同時(shí)復(fù)原的變化。現(xiàn)實(shí)的自然過程嚴(yán)格的說來都是不可逆過程。不可逆變化過程具有兩個(gè)方面的作用：一是不可逆性導(dǎo)致有序結(jié)構(gòu)的破壞；二是可以導(dǎo)致更加有序結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生。不可逆過程的雙重作用，導(dǎo)致了自然界物質(zhì)系統(tǒng)在演化過程中會(huì)有不同的方向。

1.如何理解有序與無序？如何理解“熵”？

答：序是描述客觀事物或系統(tǒng)內(nèi)部組成元素之間相互關(guān)系的范疇。所謂有序指的是客觀事物之間或系統(tǒng)內(nèi)部組成元素之間有規(guī)則的聯(lián)系。例如：晶體空間點(diǎn)陣的有規(guī)則排列，行星繞著恒星有規(guī)則的運(yùn)動(dòng)，原子電子按不同的能級(jí)分成不同的殼層。所謂無序指的是客觀事物或系統(tǒng)內(nèi)個(gè)組成部分之間聯(lián)系、組合或運(yùn)動(dòng)的無規(guī)則性和不確定性。例如一盤散沙、一堆垃圾、原子分子的熱運(yùn)動(dòng)等。

有序與無序可以分成三類：空間序、時(shí)間序、時(shí)空序。這三類統(tǒng)稱為結(jié)構(gòu)序，與之相對應(yīng)還有功能序，是指事物在發(fā)揮功能時(shí)所呈現(xiàn)出來的一定順序和規(guī)則。

有序與無序是相對的，沒有絕對的有序，也沒有絕對的無序。事物的有序與無序可以在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化，任何事物或者過程，都是有序和無序的辯證統(tǒng)一，兩者之間的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)為從一種序向另一種序的轉(zhuǎn)變。

系統(tǒng)的熵越大，系統(tǒng)微觀狀態(tài)數(shù)越大，系統(tǒng)的微觀粒子運(yùn)動(dòng)越無序。

熵描述了微觀粒子運(yùn)動(dòng)的無序程度。維納說：一個(gè)系統(tǒng)的熵就是他的無組織程度的度量。熵越大，表示微觀粒子運(yùn)動(dòng)的無序程度越大；反之，熵越小，表示微觀粒子運(yùn)動(dòng)的無序程度越小。熵作為無序與混亂的度量的觀點(diǎn)成為主流，成為許多理論的基礎(chǔ)。（具體看書）2.如何理解自組織與他組織？兩者之間有本質(zhì)區(qū)別么？

答：所謂自組織是指一個(gè)系統(tǒng)的要素按彼此的相干性、協(xié)同性或某種默契，而不是按外界特定的干預(yù)而形成特定結(jié)構(gòu)與功能的過程。

所謂他組織是指一個(gè)系統(tǒng)的要素按照特定指令而形成特定結(jié)構(gòu)和功能的過程。他組織的實(shí)質(zhì)在于執(zhí)行指令，而自組織的實(shí)質(zhì)在于相干協(xié)同。（具體看書70）

3.系統(tǒng)從無序向有序演化需要什么條件？

答：1.開放是系統(tǒng)進(jìn)化的先決條件。保持對外部環(huán)境的開放性，與外界交換物質(zhì)和能量是系統(tǒng)進(jìn)化的先決條件，系統(tǒng)必須開放到一定的程度，以至于使系統(tǒng)的熵減少才有可能導(dǎo)致系統(tǒng)從無序向有序演化。但是，開放知識(shí)系統(tǒng)進(jìn)化的必要條件，而不是充分條件。

2.非平衡是有序之源。從無序狀態(tài)產(chǎn)生有序結(jié)構(gòu)的另一基本條件與系統(tǒng)穩(wěn)定性有關(guān)。從系統(tǒng)演化的角度看，完全穩(wěn)定的狀態(tài)，由于平息各種擾動(dòng)，因而不會(huì)有出現(xiàn)新結(jié)構(gòu)的可能，只有那些可以失穩(wěn)的狀態(tài)，才有可能孕育新結(jié)構(gòu)的胚芽。因此，保證系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡是系統(tǒng)想有序、有組織、多功能方向演變的另一個(gè)必要條件。

3.非線性是系統(tǒng)進(jìn)化的內(nèi)在根據(jù)。非線性相干或非線性的相互作用，是系統(tǒng)進(jìn)化的基礎(chǔ)和根本性的機(jī)制。系統(tǒng)的非線性作用產(chǎn)生的相干效應(yīng)，分岔效應(yīng)和臨界效應(yīng)是系統(tǒng)存在和進(jìn)化的重要前提和基本機(jī)制。非線性機(jī)制既是系統(tǒng)內(nèi)諸要素之間相互維系形成有機(jī)整體的力量，也是導(dǎo)致系統(tǒng)失穩(wěn)、就結(jié)構(gòu)瓦解、新的有序結(jié)構(gòu)得以產(chǎn)生的內(nèi)在根據(jù)，他內(nèi)在的規(guī)定了非平衡系統(tǒng)失穩(wěn)的臨界值和微觀機(jī)制。它規(guī)定了系統(tǒng)失穩(wěn)后有哪幾種有序結(jié)構(gòu)可能出現(xiàn)并穩(wěn)定存在，成為系統(tǒng)演化的吸引中心；規(guī)定了系統(tǒng)演化可能經(jīng)歷什么樣的分支，即規(guī)定了系統(tǒng)演化的可能方向和路線。

4.隨機(jī)漲落是系統(tǒng)進(jìn)化的直接誘因。漲落指的是在某時(shí)刻對系統(tǒng)狀態(tài)統(tǒng)計(jì)平均值的偏離。漲落在系統(tǒng)進(jìn)化中起著重要的作用，他是非平衡系統(tǒng)失穩(wěn)的導(dǎo)火線，是非平衡有序結(jié)構(gòu)的胚芽，是非平衡系統(tǒng)進(jìn)化的驅(qū)動(dòng)力，這就是通過漲落達(dá)到有序的原理。

以上四個(gè)方面就是自組織理論關(guān)于系統(tǒng)進(jìn)化的條件和機(jī)制的基本思想。這四個(gè)方面是相互關(guān)聯(lián)的。

非線性機(jī)制和隨機(jī)漲落的存在是遠(yuǎn)離平衡開放系統(tǒng)失穩(wěn)和新結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的內(nèi)部依據(jù)，而非線性機(jī)制的發(fā)揮和隨機(jī)漲落的放大又必須以系統(tǒng)開放和遠(yuǎn)離平衡為其前提條件。4.系統(tǒng)的演化是確定性與隨機(jī)性的統(tǒng)一，你如何看？（89）

答：混沌現(xiàn)象是“確定性系統(tǒng)”的一種“內(nèi)在的隨機(jī)性”，它是有別于可能有系統(tǒng)外部引入的不確定的隨機(jī)影響而產(chǎn)生的外部隨機(jī)性。“確定性”是因?yàn)樗袃?nèi)在的原因而不是外來的噪聲或干擾所產(chǎn)生：而隨機(jī)性指的是不規(guī)則的不能預(yù)測的行為。5.如何理解系統(tǒng)的“突現(xiàn)”性質(zhì)？（93）

答：所謂突現(xiàn)，是指由系統(tǒng)的各個(gè)要素（或主體）相互作用所生成的單個(gè)要素（或主體）所不具有的性質(zhì)、行為、功能和結(jié)構(gòu)。它是高層次事物具有而其要素不具有且事先不能加以預(yù)測的性質(zhì)。

突現(xiàn)的基本特點(diǎn)：

突現(xiàn)是生成的，不是構(gòu)成的。一個(gè)系統(tǒng)的突現(xiàn)性是由系統(tǒng)的內(nèi)部要素（主體）、環(huán)境和他的演化等多種因素所生成的。

突現(xiàn)是一個(gè)有個(gè)組成要素經(jīng)局域相互作用進(jìn)行到全域相互作用的自發(fā)過程。

突現(xiàn)是一個(gè)受限的生成過程。

突現(xiàn)出來的穩(wěn)定模式的功能是由起所處的環(huán)境所決定的。

有一種典型的突現(xiàn)現(xiàn)象：組成部分不斷變化，而不改變系統(tǒng)的穩(wěn)定模式。在突現(xiàn)現(xiàn)象中，其要素是可以變化的，但是其穩(wěn)定模式不變。

產(chǎn)生突現(xiàn)現(xiàn)象的規(guī)律將導(dǎo)致存在差別的穩(wěn)定性。

突現(xiàn)具有整體性與微觀性。整體突現(xiàn)，是指所有部分都會(huì)帶有整體突現(xiàn)的性質(zhì)。微觀突現(xiàn)，是指整體中的部分也會(huì)在整體的作用下，不等于部分，即在整體的作用先，部分大于部分或部分小于部分。第三章 人與自然

1.全球性生態(tài)環(huán)境惡化的根源是什么？

答：全球生態(tài)環(huán)境惡化的原因是多方面的，有人口的原因、經(jīng)濟(jì)的原因、科學(xué)技術(shù)的原因，而所有的原因都與人類行為的失當(dāng)有關(guān)。行為的背后是觀念，生態(tài)環(huán)境惡化的根本原因是人類的觀念，是人類對待自然界的態(tài)度。1.生態(tài)環(huán)境問題的人口根源

生態(tài)環(huán)境惡化與全球人口劇增直接相關(guān)。人類要滿足自己的基本生活需求，就要消耗資源。人越多，消耗的資源越多，對生態(tài)環(huán)境造成的壓力越大，因?yàn)樵?一定的時(shí)間空間內(nèi)，自然環(huán)境的承載能力是有限的，當(dāng)人類活動(dòng)對自然環(huán)境系統(tǒng)的作用超過一定的限度時(shí)，自然環(huán)境系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，反過來危機(jī)人類的生存與可持續(xù)發(fā)展。2.生態(tài)環(huán)境問題的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)根源

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)，必然要消耗大量的自然資源，同時(shí)產(chǎn)生大量的廢棄物，廢氣、廢水、廢渣等廢棄物排放到自然界中，造成了嚴(yán)重的環(huán)境問題。生態(tài)環(huán)境問題還有技術(shù)根源。人類通過技術(shù)制造了自然原來沒有的，而自然界本身又很難，甚至完全不能降解的有機(jī)物，這些人工合成的有機(jī)物在環(huán)境中的積累會(huì)造成嚴(yán)重的環(huán)境問題。3.生態(tài)環(huán)境問題的觀念根源

生態(tài)環(huán)境問題餓產(chǎn)生與人類行為的失當(dāng)直接相關(guān)，人類行為的背后是人類觀念，人類在人與自然的關(guān)系上，傳統(tǒng)的價(jià)值觀是生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的根本原因，這種傳統(tǒng)的價(jià)值觀就是人類中心主義。他把人看成是大自然唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，是構(gòu)成一切價(jià)值的尺度，自然及其存在物不具有內(nèi)在價(jià)值而只具有工具價(jià)值。人類生態(tài)實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和歸宿只能是人的利益，人類對自然并不存在直接的道德義務(wù)，沒有道德責(zé)任去維護(hù)非人類的生物的利益。2.評論生態(tài)中心主義的主要觀點(diǎn)？（具體看書103）答：1.人是自然中的普通成員，人對自然負(fù)有道德責(zé)任 2.大自然不但具有工具價(jià)值，還具有內(nèi)在價(jià)值

3.以整體主義思想看待自然和處理人與自然的關(guān)系。3.簡述生態(tài)自然觀的核心思想？

答：1.生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)統(tǒng)一的整體。生態(tài)系統(tǒng)是由其組成要素（包括生物和非生物）通過相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成的一個(gè)相互依存、不可分割的整體。

2.人是生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員。人不是處于生態(tài)系統(tǒng)之外，而是處于生態(tài)系統(tǒng)之中，是與生態(tài)系統(tǒng)的其他成員息息相關(guān)的一個(gè)組成部分。人不是處于生態(tài)系統(tǒng)之上，不是生態(tài)系統(tǒng)的征服者和通知者，而是生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員，人與其他生物在生態(tài)上是平等的。

3.生態(tài)系統(tǒng)的利益包含病高于人類的利益。人類只是生態(tài)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，系統(tǒng)整體的利益高于部分的利益，從長遠(yuǎn)來看，只有在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的利益得到保障的前提下，人類這個(gè)子系統(tǒng)的利益才有保證。

4.維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的繁榮穩(wěn)定是人與自然關(guān)系的最高倫理原則。有益于生態(tài)系統(tǒng)的完整、美麗的行為就是正確的，一切皮壞生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定的行為都是錯(cuò)誤的。生物的多樣性有利于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、完整和繁榮，因此人類必須保護(hù)生物的多樣性。人類對大自然負(fù)有到得義務(wù)和道德責(zé)任。

4.可持續(xù)發(fā)展的基本原則？ 答：可持續(xù)發(fā)展的基本原則：

1.持續(xù)性原則。可持續(xù)發(fā)展的持續(xù)性不僅指自然生活，還包括經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面，持續(xù)性原則包括自然的持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性和社會(huì)的持續(xù)性。自然持續(xù)性要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展要與自然承受能力相協(xié)調(diào)。發(fā)展的同時(shí)必須保護(hù)、改善和提高地球的資源生產(chǎn)能力和考慮環(huán)境自凈能力，保證以可持續(xù)的方式試用自然資源和考慮環(huán)境成本。經(jīng)濟(jì)持續(xù)性強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長的必要性，而不是以環(huán)境保護(hù)為名取消經(jīng)濟(jì)增長。可持續(xù)發(fā)展不僅重視經(jīng)濟(jì)增長的數(shù)量，更關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量。提倡清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)和文明精神。社會(huì)持續(xù)性強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平是發(fā)展的重要因素和環(huán)境得以實(shí)現(xiàn)的機(jī)制。

自然持續(xù)性是前提，經(jīng)濟(jì)持續(xù)性是基礎(chǔ)，社會(huì)持續(xù)性是目的，他們構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。2.公平性原則。在可持續(xù)發(fā)展中，人與人關(guān)系的基本原則是公平性原則，包括代際公平和代內(nèi)公平兩個(gè)方面。

代際公平強(qiáng)調(diào)在發(fā)展問題上要足夠公正的對待后人，當(dāng)代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展能力為代價(jià)。

代內(nèi)公平強(qiáng)調(diào)任何地區(qū)、任何國家的發(fā)展，不能以損害別的地區(qū)和別的國家的發(fā)展為代價(jià)，特別要注意維護(hù)發(fā)展中國家和地區(qū)的需求。

3.共同性原則。可持續(xù)發(fā)展著眼點(diǎn)不是某個(gè)國家或某個(gè)地區(qū)的發(fā)展，而是全人類的發(fā)展。人類有一個(gè)共同的目標(biāo)：一切為了我們共同的家園——地球。而要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要全人類的共同行動(dòng)。在可持續(xù)發(fā)展理論中包含這樣的內(nèi)容：可持續(xù)發(fā)展是全人類發(fā)展的問題，任何國家和區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都必須以全球行的可持續(xù)發(fā)展為前提，以可持續(xù)發(fā)展為基本方針。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類要從工業(yè)文明走向生態(tài)文明而作出的一項(xiàng)共同的戰(zhàn)略選擇，可持續(xù)發(fā)展理論是在對工業(yè)文明進(jìn)行反思的過程中形成的，生態(tài)自然觀稱為可持續(xù)發(fā)展理論和戰(zhàn)略的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。

《我們共同的未來》一書將可持續(xù)發(fā)展定義為：可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成威脅的發(fā)展。第四章 知識(shí)的分類和科學(xué)的本質(zhì)

1.如何理解科學(xué)？科學(xué)僅是自然科學(xué)么？何為人文社會(huì)科學(xué)？ 答：科學(xué)的理解： 1.科學(xué)的基本含義。從科學(xué)的本義出發(fā)，科學(xué)就是自然科學(xué)。就是關(guān)于自然的系統(tǒng)化的知識(shí)，它通常滿足邏輯一致性、經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)性、解釋性、預(yù)見性和可錯(cuò)性五個(gè)條件。

2.科學(xué)性質(zhì)的多維透視。科學(xué)可以取若干形象，每個(gè)形象都反映到科學(xué)某一個(gè)方面所具有的本質(zhì)。當(dāng)代科學(xué)的主要形象有：a，系統(tǒng)化、理論化的知識(shí)體系；b,一種累積的知識(shí)傳統(tǒng);c,產(chǎn)生知識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)；d.一種社會(huì)建制；e,一種方法；f,一種生產(chǎn)力；g,一種重要的觀念來源，h.一種文化。

（具體看書，不詳細(xì)）

2.為何科學(xué)的哲學(xué)研究成為理解科學(xué)本性的重要方面？

答：在人類文明中，科學(xué)為人們認(rèn)識(shí)、理解世界做出了重要而獨(dú)特的貢獻(xiàn)。但是科學(xué)的本性是什么、經(jīng)由科學(xué)研究所獲得的知識(shí)是否可靠等問題，同樣構(gòu)成了科學(xué)之所以為科學(xué)的核心內(nèi)容。對于這些產(chǎn)生于科學(xué)內(nèi)部，但科學(xué)卻無法回答的問題，需要另外一門學(xué)科、科學(xué)哲學(xué)，來為我們提供思考的土壤與方式，所以科學(xué)的哲學(xué)研究成為理解科學(xué)本性的重要方面。第五章 科學(xué)觀察和科學(xué)實(shí)驗(yàn)

1.科學(xué)事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和客觀事實(shí)的區(qū)別是什么？

答：客觀事實(shí)：這種作為感性認(rèn)識(shí)對象而客觀存在的現(xiàn)象和事物本身，稱為客觀事實(shí)，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。另外，客觀事實(shí)具有客觀性，沒有正確與錯(cuò)誤之分。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)：是指人們用科學(xué)語言或文字對通過觀察、實(shí)驗(yàn)而被感知的客觀事實(shí)所作的描述和記錄，也可以說是客觀事實(shí)在符號(hào)系統(tǒng)中的表征。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)同時(shí)存在主觀性和可錯(cuò)性。科學(xué)事實(shí)：是客觀事實(shí)在人們頭腦中反應(yīng)的結(jié)果，是人們對所觀察到的客觀事實(shí)的感知、描述和記錄，而且是真實(shí)的描述或記錄。同時(shí)具有客觀事實(shí)本體論和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)。科學(xué)事實(shí)與客觀事實(shí)的區(qū)別主要在于：客觀事實(shí)是客觀的，而科學(xué)事實(shí)則是屬于認(rèn)識(shí)范疇，他作為觀察與實(shí)驗(yàn)的結(jié)果反映到人們的意識(shí)中，其內(nèi)容是客觀的，而形式則是主觀的；客觀事實(shí)轉(zhuǎn)化為科學(xué)事實(shí)不僅與客觀事實(shí)本身的性質(zhì)有關(guān)，而且還受人的認(rèn)識(shí)能力和社會(huì)實(shí)踐水平的制約。

科學(xué)事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的區(qū)別在于：雖然科學(xué)事實(shí)也屬于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的范疇，但并非所有的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)都是科學(xué)事實(shí)，只有那些經(jīng)過鑒定，被認(rèn)為是對客觀事實(shí)的真實(shí)或正確的反映的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，才稱得上科學(xué)事實(shí)。2.觀察滲透理論說明觀察完全是主觀的么？如何保證觀察的客觀性？

答：觀察的客觀性的含義一般來說，是指觀察陳述要能真實(shí)地反映觀察對象，包括對象的狀態(tài)、性質(zhì)、規(guī)律等。但是，很多時(shí)間，客體的屬性并沒有直接顯露出來，或者由于人類感官的局限，不能直接觀察到客體。一般來說，要做到以下幾點(diǎn)觀察的客觀性是有保證的。（1）要求觀察結(jié)果可以重視

（2）消除可能影響觀察客觀性的各種主觀因素（3）觀察中應(yīng)晝使用先進(jìn)的食品設(shè)備和觀測技術(shù) 3.如何正確認(rèn)識(shí)觀察實(shí)驗(yàn)中的機(jī)遇問題？

答：在觀察實(shí)驗(yàn)中，由于偶然的事件而提供的有可能導(dǎo)致新發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)稱為機(jī)遇。機(jī)遇的產(chǎn)生是有其客觀根源的，能否捕捉到機(jī)遇有觀察者主觀方面的原因。機(jī)遇最大的特點(diǎn)是偶然性，有些人把意外出現(xiàn)的現(xiàn)象看作只是一種綠純粹的偶然，對它置之不理。確實(shí)，如果完全是偶然的話，對科學(xué)認(rèn)識(shí)沒有多大意義。然而，自然界的現(xiàn)象都是偶然性和必然性的統(tǒng)一。在表面上偶然性起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱藏的規(guī)律支配的，而問題只是在發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。偶然現(xiàn)象的背后可能會(huì)有某種必然性，如果認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的話，自然就會(huì)留心意外之事。能對意外的現(xiàn)象保持警覺性，并白領(lǐng)不放，深入研究，最后會(huì)有可能作出重大的發(fā)現(xiàn)。

第六章 科學(xué)發(fā)現(xiàn)的基本方法

1.演繹法的基本內(nèi)容及其中的問題是什么？

（1）有一組公理推導(dǎo)出一個(gè)知識(shí)體系，伙食從一般原理推演出個(gè)別結(jié)論的思維方法叫演繹法。

（2）問題：它是建立在一些為數(shù)不多的公理基礎(chǔ)之上的，然后從這些公理中推出定理。這其中的每一種、每一步推理，以及運(yùn)用這些公理、定理證明任何題目的推理過程都必須嚴(yán)格遵守亞里士多德的三段論，否則就會(huì)犯錯(cuò)誤。

2、歸納法的基本內(nèi)容及其中的問題是什么？如何正確看待歸納法？ 答：基本內(nèi)容：歸納法是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般原理的一種思維方法，它是一種推理形式。它由推理的前提和結(jié)論兩個(gè)部分組成。前提是對若干個(gè)別事物的認(rèn)識(shí)，是單稱判斷，結(jié)論是從前提中通過邏輯推理而得到的一般原理，是全稱判斷。歸納法的問題：（1）歸納推理不能得到演繹主義的辯護(hù)；（2）歸納推理的有效性也不能歸納地證明；（3）歸納推理要以自然齊一律和普遍因果律為基礎(chǔ)，這兩者并不具有客觀真理性。在科學(xué)研究中使用歸納法先要明確說明一點(diǎn)：（1）歸納推理是一種或然推理，歸納論證本質(zhì)是不保真的論證；（2）歸納推理能為我們提供一種可能性的結(jié)論，大大減少了工作的盲目性；（3）在科學(xué)認(rèn)識(shí)中，科學(xué)工作者不是單獨(dú)使用歸納法，他們往往把歸納法和其他科學(xué)方法結(jié)合起來使用，這樣可以克服單獨(dú)運(yùn)用歸納法帶來的局限。總之，歸納法在科學(xué)認(rèn)識(shí)中仍然是一種有用的方法，它不但過去是，今后仍然會(huì)是科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)理論確認(rèn)的重要方法之一。

3、為什么愛因斯坦說：“提出一個(gè)問題要比解決一個(gè)問題更重要”？

答：科學(xué)問題是科學(xué)研究的真正起點(diǎn)，是科學(xué)研究程序的第一環(huán)節(jié)。解決問題也許是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已，而提出新問題、新理論，從新的角度看舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步，科學(xué)研究始于問題。

4、科學(xué)問題的來源有哪些? 答：科學(xué)問題是指一定時(shí)代的科學(xué)認(rèn)識(shí)主體在當(dāng)時(shí)的知識(shí)背景下提出的，是關(guān)于科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)實(shí)踐中需要解決而未解決的矛盾。科學(xué)問題的來源有：（1）由某個(gè)理論內(nèi)部的邏輯矛盾而提出的問題；（2）由不同理論體系之間的矛盾而提出的問題；（3）在理論結(jié)構(gòu)上不符合簡單性與普遍性要求而提出的問題；（4）由現(xiàn)有理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之間的矛盾而提出的問題；（5）對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)未能作出統(tǒng)一的理論說明所提出的問題；（6）由理論的實(shí)際應(yīng)用與現(xiàn)有技術(shù)條件的矛盾而提出的問題。

5、科學(xué)選題有哪些基本原則？ 答：科學(xué)選題的基本原則：（1）需要性原則；（2）創(chuàng)新性原則；（3）科學(xué)性原則；（4）可行性原則。

6、回溯推理的前提條件是什么？

答：回溯推理又稱“溯源推理”。它是由關(guān)于某個(gè)已知事實(shí)的命題退出可導(dǎo)致該命題成立的理由的一種或然性推理。亦即，是從已知的客觀事實(shí)去探求造成該事實(shí)的原因，由果溯因。前提條件：嘗試性假說為前提條件，即是，研究的節(jié)約規(guī)定我們應(yīng)當(dāng)我們研究的某個(gè)階段嘗試一種特定的假說，只要事實(shí)允許我們就可以暫時(shí)認(rèn)可它，沒有關(guān)于它的概率，它僅僅是我們嘗試性接受的一個(gè)建議。

第七章 科學(xué)假說的檢驗(yàn)和科學(xué)理論的評價(jià) 1.科學(xué)假說的特征和作用是什么？

答：科學(xué)假說的基本特征：假說是具有一定的科學(xué)性；假說具有一定的猜測性；假說具有變動(dòng)性。科學(xué)假說的作用：假說是科學(xué)探索的重要手段，是通向科學(xué)理論的橋梁，具有導(dǎo)向作用；假說與假說之間的爭論可以激發(fā)創(chuàng)造性思維，有利于學(xué)術(shù)繁榮。2.在科學(xué)家說的檢驗(yàn)中證實(shí)、確證與證偽之間的關(guān)系是怎樣的？

答：確證是對過去的判斷，即表明在過去的檢驗(yàn)中，檢驗(yàn)蘊(yùn)含與觀察證據(jù)相符的，還未發(fā)現(xiàn)的反例，但以后的檢驗(yàn)會(huì)怎么樣,則什么也沒說。證實(shí)則不僅是對過去的判斷，也是對將來的保證。從某假說的一個(gè)或多個(gè)檢驗(yàn)蘊(yùn)涵為真的事實(shí)，不以邏輯得出結(jié)論：這個(gè)假說被證偽了。證偽和證實(shí)在邏輯上是不對稱的，要證實(shí)一個(gè)規(guī)律性的假說不容易，但要反駁一個(gè)假說只要一個(gè)反例就夠了。

3.證偽是一個(gè)科學(xué)理論是一件非常復(fù)雜的事情么？

答：證偽是一個(gè)復(fù)雜的過程。當(dāng)檢驗(yàn)蘊(yùn)涵與觀察試驗(yàn)結(jié)果不相符時(shí)，不能唯一的得出假說被證偽的結(jié)論，輔助性假說和觀察、實(shí)驗(yàn)也是要被懷疑和被審查的。觀察實(shí)驗(yàn)的結(jié)果與蘊(yùn)涵不一致，有可能是輔助性假說或觀察實(shí)驗(yàn)的錯(cuò)誤造成的，所以不能簡單的認(rèn)為，假說已經(jīng)被反駁了。

4.如何看待邏輯實(shí)證主義關(guān)于科學(xué)與非科學(xué)的劃界？ 答：邏輯實(shí)證主義以經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，以邏輯為工具，進(jìn)行推理，用概率論來修正結(jié)論。它認(rèn)為，科學(xué)的方法是研究人類行為的唯一正確方法。

邏輯實(shí)證主義以可證實(shí)性作為科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)，并將科學(xué)術(shù)語與命題分為兩大類，一類是理論術(shù)語、理論命題，另一類是觀察術(shù)語、陳述命題。前一類術(shù)語與命題對應(yīng)于科學(xué)理論，后一類術(shù)語與命題則對應(yīng)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，其劃分的原則就是在于是否通過人的感覺直接觀察到。邏輯實(shí)證主義關(guān)于科學(xué)理論只能在一定程度上被證實(shí)的觀點(diǎn)，實(shí)際上肯定了辯證唯物主義關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的、有是不確定的觀點(diǎn)，肯定了實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)總是具體的歷史檢驗(yàn)。因此，在承認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，必須懂得個(gè)別的局部實(shí)踐不足以完全論證局部實(shí)踐的作法，在理論上是荒謬的，而在實(shí)踐上必然是有害的。

6、如何區(qū)別科學(xué)與偽科學(xué)？

答：大凡廣義科學(xué)（自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)）之外的所有知識(shí)體系或概念都是非科學(xué)，其中包括形而上學(xué)、宗教、神學(xué)、靈學(xué)、迷信等。它們不具有或不完全具有科學(xué)的特征。偽科學(xué)在本質(zhì)上術(shù)語非科學(xué)的范疇，當(dāng)且僅當(dāng)它冒充科學(xué)時(shí)。它與科學(xué)有著對立的原則：客觀性；理性；可檢驗(yàn)性；可重復(fù)性；邏輯完備性；批判性。第八章 技術(shù)觀的基本問題

1.技術(shù)的基本界定可以從哪幾方面加以理解？ 答：1.作為客體的技術(shù) 在此角度對技術(shù)理解為：技術(shù)（確切地說是技術(shù)產(chǎn)品）可以在人類學(xué)的基礎(chǔ)上得到解釋，即技術(shù)產(chǎn)品是人依照自己的軀體以及身體功能的規(guī)律行所創(chuàng)造出來的，是人體的外在化。技術(shù)就是外在化、客體化的人類器官。2.作為知識(shí)的技術(shù) 可以將技術(shù)解釋為：技術(shù)是為了完成特定目標(biāo)而協(xié)調(diào)動(dòng)作的方法、手段和規(guī)則相結(jié)合的體系。知識(shí)的分析是現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論研究的一個(gè)重要方向，作為知識(shí)的技術(shù)包含以下幾個(gè)層面的理解：第一，技能，在制造和使用人工物過程中體現(xiàn)出的非知覺的感覺運(yùn)動(dòng)的技能；第二，技術(shù)規(guī)則，為達(dá)到某種類型的目標(biāo)的帶有普遍性的技術(shù)行為序列；第三，技術(shù)理論，技術(shù)規(guī)則的系統(tǒng)化。

3.作為活動(dòng)的技術(shù)

在此主題下，技術(shù)就是制造和使用人工物的過程。

綜上所述，關(guān)于技術(shù)的理解與界定，需要涉及技術(shù)人工物、技術(shù)知識(shí)（技術(shù)規(guī)則與理論）以及技術(shù)活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，采納國內(nèi)學(xué)者張華夏教授的觀點(diǎn)，把技術(shù)看作是人類實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的實(shí)踐智能體系，其中，人們設(shè)計(jì)、制造、調(diào)整、運(yùn)作和監(jiān)控各種人工事物及人工過程的知識(shí)、方法及技能等構(gòu)成了這一智能體系的基本組成部分，也構(gòu)成了理解技術(shù)的核心方面。2.技術(shù)人工客體具有什么樣的性質(zhì)，對于理解技術(shù)設(shè)計(jì)有什么意義？

答：技術(shù)人工客體具有物理的和意向的二重屬性。一方面，它是帶有特定物理結(jié)構(gòu)的物理客體，其行為是由自然律來支配的；另一方面，也是技術(shù)客體的一個(gè)本質(zhì)的區(qū)別，就是他定的功能。一個(gè)技術(shù)客體的功能是以目的論的方式來被描述的。技術(shù)客體是人類設(shè)計(jì)的體現(xiàn)，是用來實(shí)現(xiàn)一定功能的，而物理客體則是功能的載體，憑借著功能物理客體才成為技術(shù)客體。功能與物理載體合起來組成了技術(shù)客體。

技術(shù)客體二重性的知識(shí)對于技術(shù)設(shè)計(jì)來說也是重要的。設(shè)計(jì)的概念，首先的意思就是對一個(gè)物體客體作出完整的描述，使得在這描述的基礎(chǔ)上這個(gè)客體能制造出來。但是，一個(gè)設(shè)計(jì)不僅僅是被設(shè)計(jì)事物的物理性質(zhì)的完整描述，而且還應(yīng)該包含（至少是暗含著）了關(guān)于這一物理系統(tǒng)怎樣能夠?qū)崿F(xiàn)所要求的功能的理解。或者說，技術(shù)設(shè)計(jì)需要表明一個(gè)技術(shù)客體如何在物理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)特定的功能。從技術(shù)知識(shí)、技術(shù)設(shè)計(jì)對技術(shù)客體知識(shí)的要求來看，技術(shù)客體的二重性已經(jīng)成為理解結(jié)束本性的一個(gè)不可無視的重要方面。3.技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系如何理解？技術(shù)與科學(xué)的區(qū)別核心是什么？ 答：科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系

科學(xué)與技術(shù)總是共同存在于一個(gè)特定的范圍內(nèi)，這是因?yàn)閮烧咧g有不可分割的聯(lián)系。科學(xué)提供知識(shí)，技術(shù)提供應(yīng)用這些知識(shí)的手段與方法。科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)步會(huì)帶來社會(huì)的整體性變化。科學(xué)與技術(shù)是辯證統(tǒng)一的整體，科學(xué)中有技術(shù)，技術(shù)中也有科學(xué)。

科學(xué)和技術(shù)總是有著不可分割的緊密聯(lián)系。它們相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。科學(xué)是技術(shù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，技術(shù)是科學(xué)發(fā)展的手段。

科學(xué)常常可以啟發(fā)我們提出新的、以前沒有想到過的事物特性，進(jìn)而導(dǎo)致新技術(shù)的產(chǎn)生。新技術(shù)常常需要新見解，新研究也常常需要新技術(shù)，人們運(yùn)用技術(shù)，發(fā)明了越來越多的新儀器和新技藝，進(jìn)而推動(dòng)了各方面的科學(xué)研究。

技術(shù)不僅為科學(xué)研究提供了工具，而且還可以激勵(lì)理論研究動(dòng)機(jī)并提供方向。隨著現(xiàn)代科學(xué)革命和技術(shù)革命的興起，科學(xué)與技術(shù)越來越趨向一體化。技術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系就越緊密。許多新興技術(shù)尤其是高技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，就直接來自現(xiàn)代科學(xué)的成就。科學(xué)是技術(shù)的升華，技術(shù)是科學(xué)的延伸。科學(xué)與技術(shù)的內(nèi)在統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展已成了當(dāng)今“大科學(xué)”的重要特征。

技術(shù)與科學(xué)的區(qū)別：二者在研究目的、研究對象、研究核心及社會(huì)規(guī)范上有著基本的區(qū)別。第一，研究目的不同。科學(xué)的首要目的乃是“求知”，它探求真理，嘗試認(rèn)識(shí)自然界或現(xiàn)實(shí)世界的事實(shí)與規(guī)律，以獲得人類知識(shí)的增長。技術(shù)的基本目的是“求用”，它通過設(shè)計(jì)與制造各種人工事物，來達(dá)到控制自然、改造世界的目的。

第二，研究對象不同。科學(xué)的研究對象是自然界，是客觀的獨(dú)立于人類之外的自然系統(tǒng)，包括物理系統(tǒng)、化學(xué)系統(tǒng)、生物系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)。科學(xué)需要研究他們的結(jié)構(gòu)性能與規(guī)律，幫助人們理解和解釋各種自然現(xiàn)象。技術(shù)的研究對象是人工自然系統(tǒng)，即被人類加工過的、為人類的目的而制造出來的人工物理系統(tǒng)、人工化學(xué)系統(tǒng)和人工生物系統(tǒng)以及社會(huì)組織系統(tǒng)。第三，研究核心不同。科學(xué)追求萬物之理，科學(xué)的理論與規(guī)律告訴我們事物是如何的，二關(guān)于技術(shù)的知識(shí)澤告訴我們?nèi)绾巫觯瑧?yīng)當(dāng)怎么做。

第四，社會(huì)規(guī)范不同。科學(xué)是無國界的，他的知識(shí)是公有的、共享的，屬于全人類的。技術(shù)是有國界的，未經(jīng)公司或政府的許可是不能輸出的。科學(xué)無專利，保密是不道德的，科學(xué)是長期的、廣泛的社會(huì)協(xié)作的產(chǎn)物。而技術(shù)有專利，有知識(shí)產(chǎn)權(quán)，侵犯他人專利與知識(shí)產(chǎn)權(quán)是不道德、甚至違法的。當(dāng)然技術(shù)共同體與科學(xué)共同體也有共同的規(guī)范，例如懷疑精神與創(chuàng)新精神、競爭性的合作精神，為全人類造福的精神即科學(xué)利益、企業(yè)利益與社會(huì)利益不能協(xié)調(diào)時(shí)，社會(huì)利益優(yōu)先原則是新時(shí)代的科學(xué)精神和科學(xué)規(guī)范，也是新時(shí)代的技術(shù)精神和技術(shù)規(guī)范。第九章 技術(shù)方法

3、理解技術(shù)問題的核心是什么？技術(shù)問題如何進(jìn)行情境分析？

答： 技術(shù)問題的核心是解決問題的過程，即問題的辨認(rèn)開始。推動(dòng)技術(shù)問題狀態(tài)的深層次原因，主要來自人類目的與手段之間的滿足。從目標(biāo)狀態(tài)到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)狀態(tài)之間的矛盾，就是目的與手段之間的矛盾。它們產(chǎn)生于人類實(shí)際的徐奧或潛在的與當(dāng)前條件不能滿足這種需要的矛盾，要求使用工藝、材料、能源、信息等方面的技術(shù)手段加以解決。

考慮到環(huán)境的因素，技術(shù)問題除了自身的技術(shù)沖突與物理沖突以外，還需要識(shí)別系統(tǒng)問題、理想狀態(tài)、系統(tǒng)環(huán)境。情境分析包括一下幾個(gè)方面：

Who： 誰有問題？識(shí)別與問題相關(guān)的在系統(tǒng)制造、包裝、運(yùn)輸、安裝等過程中的人。What: 問題是什么？相關(guān)資源是什么？該問題主要致力于指明問題類型以及與問題相關(guān)的資源，以選擇相應(yīng)的解決方法。

When: 問題什么時(shí)間、什么環(huán)境出現(xiàn)？確認(rèn)是運(yùn)行前還是運(yùn)行中、運(yùn)行之后發(fā)生、以及可用的時(shí)間資源。

Why： 問題產(chǎn)生的原因是什么？ 分析技術(shù)系統(tǒng)的功能，建立物質(zhì)場模型。How: 問題如何發(fā)生？找出問題的發(fā)生根源。

在技術(shù)設(shè)計(jì)中，問題分析得越清晰越明確，就越能有效地找到解決問題的方案，這是解決問題中不可忽視的關(guān)鍵步驟。

5、常規(guī)技術(shù)設(shè)計(jì)中哪方面的知識(shí)使之可以區(qū)別于科學(xué)知識(shí)？

答：技術(shù)常規(guī)設(shè)計(jì)中的基本概念中，運(yùn)行原理和常規(guī)構(gòu)型這兩部分知識(shí)使之可以區(qū)別于科學(xué)知識(shí)。一般而言，基本的概念設(shè)計(jì)貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)過程，并且能夠在方案設(shè)計(jì)階段迅速有效地對結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行構(gòu)思、比較與選擇，從而使方案概念清晰和定性正確。基本概念作為一種定性而非定量的分析，它提供整體宏觀控制和細(xì)部構(gòu)造措施，是方案設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。由此，可以了解到，運(yùn)行原理與常規(guī)構(gòu)型是為了達(dá)到某種實(shí)踐目的，說明應(yīng)該怎樣做的問題。它們可以有科學(xué)發(fā)現(xiàn)來觸發(fā)，但并不包括在科學(xué)知識(shí)之中，它們的構(gòu)成區(qū)別于科學(xué)知識(shí)的技術(shù)知識(shí)的實(shí)體。

6、技術(shù)規(guī)則有什么特點(diǎn)？其評價(jià)的核心是什么？

答：技術(shù)規(guī)則的特點(diǎn)有:(1)規(guī)則規(guī)定的是一個(gè)行動(dòng)的過程，是人類行為的指令序，技術(shù)規(guī)則是達(dá)到某個(gè)特定的目標(biāo)的某種普遍性的技術(shù)行為序列。（2）技術(shù)規(guī)則用規(guī)范的陳述表述。技術(shù)規(guī)則評價(jià)的一個(gè)核心指標(biāo)，就是要看手段能否實(shí)現(xiàn)所規(guī)定的目的。作為人類某類技術(shù)行為的一個(gè)共同規(guī)范，技術(shù)規(guī)則體現(xiàn)為“目的——手段”鏈，是實(shí)現(xiàn)特定目的的行為規(guī)范。因此，技術(shù)行為與技術(shù)規(guī)則無評價(jià)上的真假之分，只有有效用和無效用之別，有技術(shù)價(jià)值和無技術(shù)價(jià)值之別。一種行為規(guī)則是依據(jù)一定的因果關(guān)系建立的，需要用因果律來說明它的合理性。技術(shù)規(guī)則的評價(jià)，一方面需要根據(jù)一定的因果律來為技術(shù)行為規(guī)則提供合理性支持；另一方面對于手段是否達(dá)成目的，則必須進(jìn)行獨(dú)立的技術(shù)試驗(yàn)，必須通過行為才能得到價(jià)值與效應(yīng)的評價(jià)。

第十章 技術(shù)的演化發(fā)展

1．社會(huì)需求是推動(dòng)技術(shù)發(fā)展的核心動(dòng)力嗎？ 答：社會(huì)需求不是推動(dòng)技術(shù)發(fā)展的核心動(dòng)力。社會(huì)需求刺激技術(shù)發(fā)明活動(dòng)的信念不斷被用來說明許多技術(shù)活動(dòng)。人類為了滿足自己基本的生活需要不斷開發(fā)出各種技術(shù)手段。對關(guān)鍵原材料的需要推動(dòng)了相關(guān)領(lǐng)域的技術(shù)革新：一方面，人們通過發(fā)展提高關(guān)鍵物質(zhì)的單位產(chǎn)量，另一方面，尋求替代性材料取代現(xiàn)有短缺材料。國際間經(jīng)濟(jì)競爭的需要同樣也推動(dòng)了技術(shù)的發(fā)展如信息技術(shù)，現(xiàn)代通訊技術(shù)等高技術(shù)發(fā)展已經(jīng)被提及到各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略高度。在其它領(lǐng)域技術(shù)發(fā)展也提示了需求對于技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)力量。對于技術(shù)的發(fā)展來說，僅僅考慮需要和實(shí)用并不能說明人類所制作的物品的多樣性。汽車的發(fā)展歷史已經(jīng)表明，需求并非刺激發(fā)明者去發(fā)展技術(shù)的唯一理由。汽車的發(fā)明并不是源于馬匹的嚴(yán)重短缺，也不是國家領(lǐng)袖或有權(quán)威的人物的引導(dǎo)，或社會(huì)與個(gè)人對汽車交通的需求所致。或者說，是以內(nèi)燃機(jī)為動(dòng)力的汽車的發(fā)明創(chuàng)造了對汽車運(yùn)輸?shù)男枨螅皇菍π聞?dòng)力的需求導(dǎo)致了汽車的發(fā)明。這表明，技術(shù)的發(fā)展有其深刻的內(nèi)在動(dòng)因，僅僅從需求的角度還不足以完全提示技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

2．是否只有科學(xué)有了新突破，才帶來技術(shù)的發(fā)展？你如何看待技術(shù)發(fā)展與科學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系？ 答：不對。進(jìn)入19世紀(jì)40年代和50年代以后，科學(xué)在技術(shù)發(fā)展過程中扮演了重要的角色。隨著科學(xué)的分化發(fā)展，來自科學(xué)知識(shí)改變了技術(shù)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)摸索方式，對技術(shù)創(chuàng)造起著規(guī)范和指導(dǎo)作用。科學(xué)研究在一定程度上影響著實(shí)際的應(yīng)用過程，避免了無謂的勞動(dòng)，使應(yīng)用科學(xué)家和工程師們能夠快速、高效、經(jīng)濟(jì)地實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于人類不同活動(dòng)領(lǐng)域的復(fù)雜程度以及相關(guān)科學(xué)發(fā)展的不平衡性，科學(xué)對這些領(lǐng)域的規(guī)范和指導(dǎo)作用的深度和廣度是各不相同的。基于上述認(rèn)識(shí)，可以說科學(xué)是推動(dòng)技術(shù)發(fā)展的重要力量。科學(xué)雖然能夠作為技術(shù)發(fā)明的基礎(chǔ)，但是并不像眾一般估計(jì)的那樣：新技術(shù)完全依賴于基礎(chǔ)科學(xué)的進(jìn)步。那種認(rèn)為基礎(chǔ)科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)創(chuàng)新的“主要源泉”的觀點(diǎn)已經(jīng)不能夠?qū)裉旒夹g(shù)發(fā)展的來源做出完全的說明，來自其他方面的推動(dòng)力對技術(shù)發(fā)展同樣具有重要意義。基于技術(shù)與科學(xué)的緊密結(jié)合，以及現(xiàn)代高技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)，現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展是協(xié)同進(jìn)貨的。一方面，重大的技術(shù)革命多半由科學(xué)理論的重大突破帶來的，另一方面以應(yīng)用研究為目的的研究推動(dòng)了基礎(chǔ)研究的發(fā)展，技術(shù)發(fā)展為科學(xué)發(fā)展提供了重要的條件與工具。科學(xué)理論導(dǎo)向型的技術(shù)發(fā)展為眾理解科學(xué)對技術(shù)的推動(dòng)提供了很好的說明。技術(shù)對科學(xué)的促進(jìn)主要來自以下兩個(gè)方面：其一，技術(shù)發(fā)明為科學(xué)提供可觀察材料和平實(shí)驗(yàn)手段，從而促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。其二，出于解決技術(shù)問題的需要引發(fā)了相關(guān)科學(xué)研究，從而推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。如各自遺傳疾病的治療困難推動(dòng)了基因科學(xué)的發(fā)展。正因?yàn)榭茖W(xué)與技術(shù)之間相互促進(jìn)的聯(lián)系密切，里普認(rèn)為科學(xué)與技術(shù)之間并非簡單的線性關(guān)系，而是以“科學(xué)與技術(shù)共舞”的模式來協(xié)同發(fā)展的。

6．技術(shù)創(chuàng)新等同于技術(shù)發(fā)明嗎？為什么？

答：技術(shù)發(fā)明不等同于技術(shù)創(chuàng)新。技術(shù)發(fā)明是新工具或新方法的發(fā)展，是完成一種新設(shè)計(jì)構(gòu)想、一種技術(shù)方案或一種改進(jìn)了的裝置、產(chǎn)品、工藝或系統(tǒng)的模型。它的核心特征就是包含著新的構(gòu)想或新的技術(shù)設(shè)計(jì)方案。但技術(shù)創(chuàng)新卻是一個(gè)新想法或新的技術(shù)方案在商業(yè)上的實(shí)現(xiàn)，只有當(dāng)新構(gòu)想、新裝置、新產(chǎn)品、新工藝或者新系統(tǒng)第一次出現(xiàn)在商業(yè)交易中時(shí)，才是一項(xiàng)技術(shù)創(chuàng)新。在發(fā)明未能轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新之前，發(fā)明只是一個(gè)新觀念、新設(shè)想。換言之，技術(shù)創(chuàng)新是新工具或新方法的實(shí)施，是發(fā)明的第一次商業(yè)化。技術(shù)創(chuàng)新涉及創(chuàng)新成果的社會(huì)價(jià)值轉(zhuǎn)化過程，要求實(shí)現(xiàn)市場價(jià)值，是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或行為。發(fā)明不一定導(dǎo)致創(chuàng)新，但創(chuàng)新的前身大多是發(fā)明。

第11章 科學(xué)的社會(huì)運(yùn)行

1、什么是科學(xué)共同體？

答：是指具有共同信念、共同價(jià)值和共同規(guī)范在同一領(lǐng)域內(nèi)從事科學(xué)研究的科學(xué)家群體，科學(xué)共同體不受地域的限制。

2、簡述莫頓提出的科學(xué)家的社會(huì)規(guī)范內(nèi)容 答：莫頓提出的科學(xué)家的社會(huì)規(guī)范的有四種：（1）普遍主義

普遍主義表現(xiàn)在關(guān)于真相的斷言，無論其來源如何，都必須服從于先定的非個(gè)人性的準(zhǔn)則，即要與觀察和以前被證實(shí)的知識(shí)相一致。普遍主義提出了判斷科學(xué)知識(shí)真理性的一個(gè)重要準(zhǔn)則：必須通過觀察獲得科學(xué)事實(shí)和先前的經(jīng)過檢驗(yàn)的知識(shí)一致，而不是以個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)而改變。（2）公有性

公有性要求科學(xué)家把自己的科學(xué)成果公開，“科學(xué)發(fā)現(xiàn)應(yīng)該交流”。由于科學(xué)成果具有社會(huì)合作性和歷史積累性，因此，科學(xué)發(fā)現(xiàn)都應(yīng)該成為人類的共同財(cái)產(chǎn)。（3）無私立性

要求科學(xué)家為“科學(xué)的目的”從事科學(xué)研究，在研究中堅(jiān)持求真求實(shí)的精神，在工作中堅(jiān)持正直、城市，對科學(xué)負(fù)責(zé)，對同行負(fù)責(zé)的品格。莫頓指出，科學(xué)活動(dòng)中虛假的主張，欺騙的行為和不負(fù)責(zé)任的態(tài)度與這種規(guī)范要求是不相容的。（4）有組織的懷疑

它提倡一種懷疑的精神，該規(guī)范要求科學(xué)家在工作中保持審慎的態(tài)度，對所有的知識(shí)，不管他的來源如何，在其成為確證無誤的知識(shí)之前，都應(yīng)經(jīng)過思考，都可以作追問，不應(yīng)該盲目推崇。

3、結(jié)合實(shí)際談?wù)剾Q定科學(xué)家在科學(xué)共同體內(nèi)分層等級(jí)結(jié)構(gòu)中位置的因素？ 答：科學(xué)共同體內(nèi)的分層與科學(xué)家的聲望密切相關(guān)，科學(xué)家的聲望并不是由他們擁有的財(cái)產(chǎn)來決定的，而是由科學(xué)家可以擁有的一種財(cái)產(chǎn)替代性是——“承認(rèn)”來決定的。科學(xué)家獲得的承認(rèn)主要由兩部分組成：通過職位獲得的承認(rèn)和通過名望獲得的承認(rèn)。（1）通過職位獲得的承認(rèn)

通過職位獲得的承認(rèn)比較具體，只要從科學(xué)家所任職位的聲望便清楚了。（2）通過名望獲得的承認(rèn) 包括科學(xué)家的“可見性”，同行間對彼此工作的非正式評價(jià)和科學(xué)家所獲得的科學(xué)界的榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)。所謂科學(xué)家的可見性是指科學(xué)家的研究成果受到科學(xué)共同體關(guān)注的程度（結(jié)合實(shí)際略）

4、運(yùn)用科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)理論并結(jié)合實(shí)際談?wù)効茖W(xué)研究的激勵(lì)機(jī)制？

答：隨著科學(xué)從小科學(xué)時(shí)代到大科學(xué)時(shí)代，科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)從承認(rèn)發(fā)展到交換：（1）莫頓的“承認(rèn)”理論

科學(xué)家把自己的科學(xué)成果貢獻(xiàn)給科學(xué)界，科學(xué)上的任何發(fā)現(xiàn)屬于社會(huì)所有，科學(xué)家對自己所發(fā)現(xiàn)的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的要求，僅限于要求對這種產(chǎn)權(quán)的承認(rèn)和尊重，科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)運(yùn)作的實(shí)質(zhì)是“承認(rèn)”；

莫頓的“承認(rèn)理論”揭示了科學(xué)社會(huì)運(yùn)作的規(guī)律，對于理解科學(xué)運(yùn)行的機(jī)制很有啟發(fā)。不過，莫頓理論的適用范圍主要是小科學(xué)，在大科學(xué)時(shí)代，對科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)的理解發(fā)生了變化，獎(jiǎng)勵(lì)不只再是名譽(yù)性的，因此承認(rèn)理論顯示出了其局限性。（2）“交換”理論 科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)不僅僅是承認(rèn)，而是交換，在科學(xué)外部，科學(xué)與社會(huì)的其他組織之間，在大科學(xué)時(shí)代，科學(xué)的社會(huì)運(yùn)行同樣也是在一種交換的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。在大科學(xué)時(shí)代，既有共同體內(nèi)部的科學(xué)交換系統(tǒng)的以“信息——承認(rèn)”模式進(jìn)行的交換，也有科學(xué)家共同體外部的社會(huì)組織之間的“信息——資助”模式進(jìn)行 交換。（結(jié)合實(shí)際略）辨 析 題

1只要依靠科技進(jìn)步就能限制或消除科技應(yīng)用可能帶來的負(fù)效應(yīng)。

錯(cuò)！首先要看到，造成消極后果的主要原因不在科學(xué)技術(shù)本身，而是在于人類本身，是人類如何運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的問題。對于社會(huì)原因造成的消極后果，必須依靠社會(huì)進(jìn)步來解決，而不能單純依靠科學(xué)技術(shù)來解決。至于科學(xué)技術(shù)本身不夠完善所帶來的消極后果，那更是可以通過發(fā)展和完善相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)來克服。2科學(xué)與技術(shù)都是無禁區(qū)的。

錯(cuò)！對科學(xué)有狹義和廣義的理解。狹義的科學(xué)指純粹的基礎(chǔ)研究，它揭示自然界的性質(zhì)及規(guī)律，即基礎(chǔ)科學(xué)；廣義的科學(xué)包括基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、廣義的科學(xué)研究包括基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究、開發(fā)研究，已延伸到應(yīng)用（屬技術(shù)范疇）。狹義的科學(xué)，即進(jìn)入應(yīng)用研究之前的基礎(chǔ)研究，一般來說無明顯價(jià)值負(fù)荷，與應(yīng)用關(guān)系密切的科學(xué)研究才會(huì)有較明顯的價(jià)值負(fù)荷，但大多數(shù)科學(xué)研究，包括一些基礎(chǔ)科學(xué)，一開始就又與應(yīng)用密不可分。科學(xué)技術(shù)研究的禁區(qū)，根據(jù)不同的劃分有：

第一、康德意義上的禁區(qū)：科學(xué)技術(shù)與道德信仰被劃分在不同的范疇中。科學(xué)技術(shù)并不能解決道德、信仰問題，科學(xué)有禁區(qū)。

第二、價(jià)值目的指向性意義上的禁區(qū)：雖然科學(xué)本身并無道德之分，但其存在和發(fā)展受到社會(huì)存在的制約和影響，與社會(huì)的價(jià)值觀相關(guān)。這個(gè)禁區(qū)是要為科學(xué)的應(yīng)用確定價(jià)值的合理性前提，其實(shí)質(zhì)性規(guī)定是只能為善不能為惡。若科學(xué)研究成果會(huì)使對人類造成的災(zāi)難大于得益、或是挑戰(zhàn)了現(xiàn)存道德規(guī)范，則應(yīng)屬于科學(xué)禁區(qū)。如克隆人的研究在現(xiàn)有的道德規(guī)范下還是屬于科學(xué)的禁區(qū)。

第三、純粹科學(xué)、技術(shù)意義上的禁區(qū)。純粹科學(xué)技術(shù)意義上的禁區(qū)是指在純粹的科學(xué)范圍內(nèi)，由于科學(xué)本身的不成熟性、局限性而直接規(guī)定的科學(xué)禁區(qū)，它只能通過科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展不斷挑戰(zhàn)禁區(qū)進(jìn)而促進(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步得到解決。

3、工業(yè)化是全球性問題產(chǎn)生的根源。錯(cuò)！人類面臨的困境表面上看是工業(yè)化的產(chǎn)物，但是實(shí)質(zhì)上卻是與人類在人與自然關(guān)系問題上傳統(tǒng)的價(jià)值觀分不開的。這種觀點(diǎn)，在理論形態(tài)上是以人統(tǒng)治自然為指導(dǎo)思想，一切以人為中心，一切從人的利益出發(fā)，以人為根本尺度取評價(jià)和安排整個(gè)世界。

4、發(fā)展即GDP的增長。

錯(cuò)！這種觀點(diǎn)導(dǎo)致不計(jì)自然成本地追求經(jīng)濟(jì)的高速增長；高消費(fèi)、高浪費(fèi)的生活方式。事實(shí)上，發(fā)展不能以犧牲生態(tài)、資源等作為代價(jià)，發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)增長數(shù)字的積累，更重要是社會(huì)進(jìn)步的綜合評價(jià)。我們要樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀的根本要求,就是強(qiáng)調(diào)發(fā)展要全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù),要統(tǒng)籌兼顧。實(shí)踐告訴我們,一個(gè)國家要發(fā)展好,必須處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展之間的關(guān)系,處理好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系。

5.一個(gè)國家能否作出具有諾貝爾獎(jiǎng)級(jí)的工作，取決于它的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。錯(cuò)！

適宜的社會(huì)環(huán)境成為促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的重要因素1，充分的資金投入，2，高素質(zhì)的人才隊(duì)伍3，寬松自由的學(xué)術(shù)環(huán)境4，優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)5，激勵(lì)創(chuàng)新的機(jī)制，是構(gòu)成良好的有利于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境的重要因素。一個(gè)國家能否做出諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng)級(jí)的工作，取決于上述因素。6科學(xué)研究始于觀察。

錯(cuò)！科學(xué)研究的起點(diǎn)是問題而不是觀察。科學(xué)研究是一種有目的的探索活動(dòng)，探索的目的是由問題引起的。科學(xué)研究的觀察是有目的的，而觀察的目的，又是由所要研究的問題所確定的。故上述觀點(diǎn)錯(cuò)。

7夸克以非系統(tǒng)方式存在。

錯(cuò)！今天的科學(xué)還不能指出夸克是否有它的組成元素和結(jié)構(gòu)，是什么樣的系統(tǒng)。但是，他作為微觀物理系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，存在于系統(tǒng)之中，因而要對它有確切的理解，也不能完全拋開系統(tǒng)方式。沒有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的事物完全不可被看作系統(tǒng)。自然界中的一切物質(zhì)客體都以系統(tǒng)方式存在。故上述觀點(diǎn)錯(cuò)。

8、全球性生態(tài)危機(jī)是人口劇增造成的。錯(cuò)！人口的發(fā)展不是孤立的現(xiàn)象，它在客觀上受到物質(zhì)資料生產(chǎn)和自然條件等各種因素的制約，反過來又給這些因素以一定的影響。如果人口增長不能同社會(huì)生產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)，就會(huì)造成社會(huì)關(guān)系的失調(diào)和不良的生態(tài)后果。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及當(dāng)今世界絕大部分國家日益卷入工業(yè)化過程，人類的各種活動(dòng)正對大自然的生態(tài)平衡帶來嚴(yán)重的破壞。現(xiàn)在人類活動(dòng)已開始影響到整個(gè)地球生物圈，表現(xiàn)為復(fù)雜、總和的全球過程，由于人類有增無減的施加作用于自然界，導(dǎo)致了一系列的全球性生態(tài)問題的出現(xiàn)。產(chǎn)生全球生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是人類在與人與自然關(guān)系問題上傳統(tǒng)的價(jià)值觀分不開的，這種價(jià)值觀是以人統(tǒng)治自然為指導(dǎo)思想，一切以人為中心，一切從人的利益出發(fā)，以人為根本尺度去評價(jià)和安排整個(gè)世界

9、觀察滲透理論。正確

在觀察的過程中，觀察者不是機(jī)械的、被動(dòng)消極的接受客體發(fā)出信息的刺激，觀察會(huì)收到觀察主體理論結(jié)構(gòu)的影響。但被觀察對象是客觀存在的，是第一性的。觀察結(jié)果的內(nèi)容是客觀的，是由客體的性質(zhì)決定的。中性的觀察不存在，完全依賴?yán)碚摰挠^察也是沒有的。

觀察滲透理論：觀察者所掌握的理論（知識(shí)背景）及他的經(jīng)驗(yàn)會(huì)影響觀察陳述。原因：觀察是一種物理過程與心理過程融為一體的感知活動(dòng)。

10、技術(shù)創(chuàng)新即技術(shù)上的改進(jìn)或發(fā)明。

錯(cuò)！“技術(shù)創(chuàng)新，是指企業(yè)應(yīng)用創(chuàng)新的知識(shí)和新技術(shù)、新工藝，采用新的生產(chǎn)方式和經(jīng)營管理模式，提高產(chǎn)品質(zhì)量，開發(fā)生產(chǎn)新的產(chǎn)品，提供新的服務(wù)，占據(jù)市場并實(shí)現(xiàn)市場價(jià)值。” 技術(shù)創(chuàng)新是指企業(yè)應(yīng)用創(chuàng)新的知識(shí)和新技術(shù)，新工藝，采用新的生產(chǎn)方式和經(jīng)營管理模式，提高產(chǎn)品質(zhì)量，開發(fā)生產(chǎn)新的產(chǎn)品，提供新的服務(wù)，占據(jù)市場并實(shí)現(xiàn)市場價(jià)值。（1）不等同于“技術(shù)的創(chuàng)新”

（2）是一個(gè)科技和經(jīng)濟(jì)結(jié)合的概念

（3）它不僅僅是指技術(shù)本身的革新，它還包括新技術(shù)的應(yīng)用，把新產(chǎn)品、新工藝開發(fā)的成果轉(zhuǎn)化為新的生產(chǎn)力并在市場上實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的過程。

11、對同一觀察對象，不同的觀察者可能會(huì)作出不同的觀察陳述。對！對同一觀察對象，觀察者由于各自背景知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的差異而

做出不同的觀察陳述的情況是常有的。觀察是受理論影響的，觀察者對感覺材料的反應(yīng)，總是有意或者無意的用一種概念模式去套眼前的這些感覺材料，使它適應(yīng)自己過去熟悉的材料。因而形成各人對同一對象的反映有各種程度不同的差異。

12、“在觀察的領(lǐng)域里，機(jī)遇只偏愛那種有準(zhǔn)備的頭腦。”

對！機(jī)遇由一些偶然事件產(chǎn)生的，但機(jī)遇產(chǎn)生是有其客觀根源的。能否捕捉到機(jī)遇有觀察者主觀方面的原因，自然界的現(xiàn)象都是偶然性和必然性的統(tǒng)一。偶然性始終是受內(nèi)部的隱藏著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。偶然性背后可能會(huì)有某種必然性。對意外的現(xiàn)象保持警覺性，并抓住不放，深入研究，最后會(huì)有可能做出重大發(fā)現(xiàn)。有準(zhǔn)備的頭腦對機(jī)遇產(chǎn)生的客觀根源有充分認(rèn)識(shí)，并且有敏銳的觀察力和識(shí)別能力。

13、通過部分可以認(rèn)識(shí)整體。

錯(cuò)！系統(tǒng)的整體是由部分組成的，整體不能脫離部分而獨(dú)立存在。整體保留了其部分單獨(dú)存在時(shí)所具有的某些屬性，致使在質(zhì)上，系統(tǒng)整體的各組成部分可以分辨，在量上，系統(tǒng)整體的某些屬性的量時(shí)它組成部分的量的加和，即在系統(tǒng)中，整體和部分之間存在這某種加和性關(guān)系或守恒關(guān)系，但不能片面的認(rèn)為研究了孤立的部分就足以完全理解整體，因?yàn)檎w和部分之間還存在著另一方面更為重要的關(guān)系。系統(tǒng)整體突現(xiàn)的性質(zhì)，一般來說，僅從其組成部分上是不能理解的，也不可能被發(fā)現(xiàn)。雖然由于系統(tǒng)整體與其組成部分是相互聯(lián)系的，系統(tǒng)的整體性必定會(huì)以某種方式，在某種程度上反映在其組成部分上，使得處于系統(tǒng)聯(lián)系中的組成部分與把它從系統(tǒng)中分離出來時(shí)有顯著不同，使得處于系統(tǒng)聯(lián)系中的組成部分或多或少包含這整體的信息。但不能一般的說整體的全部信息都反映在它的每一個(gè)部分中。

14、人口劇增造成了全球性生態(tài)危機(jī)。

15、系統(tǒng)的功能主要是由系統(tǒng)的組成要素決定的。

錯(cuò)！系統(tǒng)的組成元素是系統(tǒng)具有某種功能的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)載體。但它不直接決定系統(tǒng)的功能。在決定系統(tǒng)功能的三個(gè)基本因素中，系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)對于決定系統(tǒng)功能，有更為直接的根本的意義。系統(tǒng)的功能是系統(tǒng)整體所具有的，它是其組成元素本身不具有的，單從組成元素本身無法說明系統(tǒng)為什么會(huì)有這一功能。系統(tǒng)整體的性質(zhì)，只能是組成元素之間相互協(xié)調(diào)作用的結(jié)果，而這些組成元素之間相互作用就是結(jié)構(gòu)，可見，元素的性質(zhì)、種類和數(shù)量是通過結(jié)構(gòu)決定和支配系統(tǒng)的整體性質(zhì)和功能的。故上訴觀點(diǎn)錯(cuò)。

16、經(jīng)濟(jì)效益是科研選題的基本原則。錯(cuò)！以下原則是對科研選題最重要的： 1，需要性原則，是評價(jià)和選題的首要原則 2，創(chuàng)新性原則，科研的本質(zhì)在于創(chuàng)新

3，科學(xué)性原則，要求選題必須有一定的科學(xué)理論和科學(xué)事實(shí)作為根據(jù)

4，可行性原則，考慮完成課題的主客觀條件，根據(jù)實(shí)際具備的條件確定課題 分析題

1.在歐洲戰(zhàn)場上，拿破侖騎兵曾經(jīng)與馬木留克騎兵交戰(zhàn)，馬木留克兵個(gè)個(gè)強(qiáng)悍兇猛、騎術(shù)高超，如果一對一較量，拿破侖的軍隊(duì)必?cái)o疑。這是一場騎術(shù)不精但有紀(jì)律的法國騎兵和最善于單個(gè)格斗但沒有紀(jì)律的馬木留克騎兵之間的戰(zhàn)斗。但交戰(zhàn)的結(jié)果卻是人數(shù)少騎術(shù)遜色的法國騎兵戰(zhàn)勝了對手。為什么呢?拿破侖評論說：“兩個(gè)馬木留克兵絕對能打敗三個(gè)法國兵，100個(gè)法國兵與100個(gè)馬木留克兵勢均力敵；300個(gè)法國兵大體能戰(zhàn)勝300個(gè)馬木留克兵；而1000個(gè)法國兵則一定能戰(zhàn)勝1500個(gè)馬木留克兵。” 摘自：恩格斯：《反杜林論》，人民出版社1970年版，第126頁。請用系統(tǒng)的觀點(diǎn)分析上述材料

答：系統(tǒng)整體是由部分組成，整體不能脫離部分而獨(dú)立存在，整體和部分之間存在加和性關(guān)系，同時(shí)由于處于系統(tǒng)整體中的各組成部分之間存在著相互作用，一方面使得系統(tǒng)中的部分的性質(zhì)不同于處于自然狀態(tài)下的性質(zhì)，使組成部分的原有的某些性質(zhì)被屏蔽起來，另一方面會(huì)使得系統(tǒng)整體產(chǎn)生除它的組分和組分總和所沒有的新性質(zhì)，總之，由部分構(gòu)成系統(tǒng)整體時(shí)，有新質(zhì)的突然出現(xiàn)，舊質(zhì)的消失或屏蔽，這就是系統(tǒng)的整體突現(xiàn)性原理。所以，當(dāng)很多騎術(shù)不精但是有紀(jì)律的法國騎兵組成一個(gè)整體時(shí)，會(huì)顯現(xiàn)出強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，從而打敗馬木留克騎兵，正是體現(xiàn)了系統(tǒng)的整體突現(xiàn)性原理。2.“反病毒軟件”敗下陣來 最新一期《新科學(xué)家》雜志刊登的一項(xiàng)首次針對“反病毒程序有效性”進(jìn)行的調(diào)查指出，在病毒與反病毒無休止的斗爭中，軟件設(shè)計(jì)師們不得不承認(rèn)“道高一尺，魔高一丈”，他們的反病毒軟件面對快速傳播、紛繁復(fù)雜的病毒總是疲于應(yīng)付，眼睜睜地看著病毒大行其道。來自惠普公司的研究員馬修·威廉森在調(diào)查報(bào)告中說，反病毒軟件及其發(fā)布手段，完全不能應(yīng)付如今快速復(fù)制、變種迭出的病毒們掀起的一次次“閃電戰(zhàn)”。

《新科學(xué)家》介紹說，威廉森設(shè)計(jì)了一個(gè)計(jì)算機(jī)模型模仿病毒的傳播模式，然后仿真反病毒軟件在新病毒出現(xiàn)時(shí)的典型響應(yīng)方式追殺病毒。結(jié)果顯示，反病毒防衛(wèi)從頭到尾都顯得“太過遲緩了”，從探測病毒、形成保護(hù)計(jì)算機(jī)的補(bǔ)丁程序再到發(fā)送補(bǔ)丁到用戶終端，每個(gè)環(huán)節(jié)都有遲滯。

反病毒軟件可能最后會(huì)把病毒全都“縫上了補(bǔ)丁”，也阻止了它進(jìn)一步傳播，但到這個(gè)時(shí)候，損失已經(jīng)無可挽回，“亡羊補(bǔ)牢，已經(jīng)晚了”。威廉森說，他的實(shí)驗(yàn)證明，目前反病毒的“基本策略存在缺陷”

摘自2003年9月16日《科學(xué)時(shí)報(bào)》

分析在病毒與反病毒的斗爭中，出現(xiàn)“道高一尺，魔高一丈”現(xiàn)象的社會(huì)原因.要點(diǎn)：辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)社會(huì)價(jià)值觀

（1）承認(rèn)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性,充分肯定科學(xué)技術(shù)對社會(huì)發(fā)展的積極作用； P.266（2）科學(xué)技術(shù)應(yīng)用產(chǎn)生消極作用的原因

① 人類認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的局限（即科學(xué)技術(shù)的水平）；

② 更主要的原因在人類自身,某些人或某些集團(tuán)受利益驅(qū)動(dòng),不顧后果地濫用技術(shù)。（社會(huì)原因）

（3）要限制和消極科學(xué)技術(shù)應(yīng)用可能帶來的負(fù)效應(yīng), 要靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,更要靠社會(huì)進(jìn)步。3.囚犯困境

所謂囚犯困境，直譯為囚犯的兩難處境。有合伙罪犯A、B二人，被警方分別隔離審查。（隔離后囚犯得知有關(guān)政策：）如果他們都不招供，警方?jīng)]有足夠證據(jù)判他們重罪，只能各判一年；如果他們都招了均被判6年。然而若一人招供，一人不招，招者將獲釋，不招者被判10年。這就是我們叫做“坦白從寬、抗拒從嚴(yán)、立功受獎(jiǎng)”。寫成一個(gè)支付矩陣（Pay off Matrix）就是：

A1（招）A2（不招）

B1（招）（-6，-6）（0，-10）B2（不招）（-10，0）（-1，-1）

這里從B的立場出發(fā)，他有兩個(gè)方案B1和B2，哪個(gè)方案最好？如果A招供，對B來說，招比不招好（-6＞-10），如果A不招，對B來說，也是招比不招好（0＞-1），即從個(gè)人理性，即只關(guān)心自己不關(guān)心別人使自己利益最大化考慮，B采取了招供的方案。而同理，A也采取招供方案，結(jié)果每人都判刑6年。

張華夏.《現(xiàn)代科學(xué)與倫理世界》,湖南教育出版社,1999年版,第76頁。運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)的觀點(diǎn)分析上述材料給我們的啟示

啟示：從集體理性出發(fā)，以合作的態(tài)度，爭取雙蠃。一般來說，遵循整體性原則和最優(yōu)化原則，從整體考慮，統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)平衡。

?1.人們往往從個(gè)人理性出發(fā)，首先追求部分最優(yōu)，但部分最優(yōu)不等于整體最優(yōu)；

?2.最終的目標(biāo)是追求整體最優(yōu)，因?yàn)閺拈L遠(yuǎn)來說，只有在整體最優(yōu)的前提下，部分最優(yōu)才有保證；

?3.實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)的途徑： a.從個(gè)人來說，要從集體理性出發(fā)，以合作的態(tài)度，爭取雙贏。b.從管理的角度看，要從整體出發(fā)，統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)平衡。

4.我國云南怒江大峽谷僅次于美國科羅拉多大峽谷,以“世界第二大峽谷”聞名中外；怒江,在巍巍橫斷山的呵護(hù)下,成為中國最后兩條原始生態(tài)河之一；“三江并流”以怒江、瀾滄江、金沙江三江并行奔流170公里的奇觀躋身世界自然遺產(chǎn)……怒江地區(qū)還是全球最大的生物資源庫之一,擁有北半球幾乎所有的生物類型.然而這塊天賜瑰寶卻要被有關(guān)開發(fā)部門攔腰截?cái)?興建裝機(jī)容量超過三峽的13級(jí)水電站.環(huán)境、生態(tài)、地質(zhì)專家紛紛質(zhì)疑,位于地質(zhì)板塊交界的怒江大峽谷,地質(zhì)和生態(tài)條件十分脆弱,怎經(jīng)得住人類花費(fèi)1000億元的改造? <<怒江尚未發(fā)怒 人類卻該三思>> 摘自<中國青年報(bào)>2004年5月12日 環(huán)保人士呼吁保留下這條原始生態(tài)河流……

“生態(tài)越好的地方老百姓越窮.過去,怒江就為了生態(tài)犧牲了很多發(fā)展機(jī)會(huì).怎么輪到我們發(fā)展了,你們又不讓了?”這是一位環(huán)保專家聽到的抱怨.“不讓發(fā)展就不發(fā)展唄.”當(dāng)?shù)匾晃还賳T的言語間,充滿了情緒和遺憾.此前,他們雄心勃勃地說.”怒江水電開發(fā)之日,就是資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢之時(shí),就是生態(tài)建設(shè)從貧困狀況下的消極保護(hù),向開發(fā)與保護(hù)并重的可持續(xù)發(fā)展轉(zhuǎn)變之時(shí).”

<<怒江漩渦里的發(fā)展觀之爭>> 摘自<中國青年報(bào).>2004年4月19日

評論上述關(guān)于怒江開發(fā)的兩種不同觀點(diǎn),并分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)能否并行。

5.“公用地的悲劇”是美國學(xué)者G·哈丁1968年在Science(科學(xué))雜志上發(fā)表的一篇文章的題目。他在文章中描述到，由于每一個(gè)放牧者所想的都是在公共牧場放養(yǎng)更多的牲畜獲利(即或想到會(huì)導(dǎo)致過度放牧，也會(huì)想到過度放牧的后果是由全體放牧人員分擔(dān)的)，這樣做，積以時(shí)日，結(jié)果卻真正造成了牧場草地的退化，使各個(gè)放牧者都面臨災(zāi)難。哈丁指出，“這就是悲劇之所在，每個(gè)人都被鎖在一個(gè)迫使他在有限范圍內(nèi)無節(jié)制地增加牧畜的制度中。毀滅是所有人奔向的目的地，每個(gè)人都在一個(gè)信奉公用地自由享用的社會(huì)中追逐各自的最大利益，公用地的自由享用給所有人帶來了毀滅”。

陳昌曙：《哲學(xué)視野中的可持續(xù)發(fā)展》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000年，第88頁。通過上述材料分析：

(1)部分最優(yōu)與整體最優(yōu)的關(guān)系；(2)一個(gè)系統(tǒng)如何才能實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)? ?1.部分最優(yōu)不等于整體最優(yōu)； ?2.目標(biāo)是追求整體最優(yōu)；

?3.實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)的途徑：統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)平衡；

?4.有時(shí)系統(tǒng)的某一薄弱環(huán)節(jié)會(huì)嚴(yán)重地影響整體效果。6.鐘南山接受央視《面對面》節(jié)目采訪談抗擊非典經(jīng)過 ……

為何反對病原為衣原體？ 主持人：那2月中旬有關(guān)方面宣布這個(gè)病的病原有可能是衣原體的時(shí)候，你站起來表示反對。鐘南山：我想一開始宣布這個(gè)衣原體的時(shí)候，他不是說有可能是衣原體，而是很明確地說，現(xiàn)在已經(jīng)明確非典型肺炎基本診斷為衣原體的病因，而且治療采用抗衣原體的藥物足夠的療程，比如說兩周就可以解決問題。我想這個(gè)看法是不是缺乏調(diào)查研究，沒有認(rèn)真地從臨床的角度來認(rèn)識(shí)。從我們臨床感覺有兩個(gè)大的不同，很難用衣原體的肺炎來解釋，第一個(gè)就是衣原體引起的肺炎很少引起這么重的肺炎，第二個(gè)我們采取了足夠劑量的治療衣原體、支原體的藥物，但是一點(diǎn)效都沒有。當(dāng)時(shí)我考慮，除非這個(gè)衣原體是一種特殊的變種，否則的話是很難用衣原體來解釋的。

主持人：但是在當(dāng)時(shí)來說，衣原體是一個(gè)很權(quán)威的聲音。

鐘南山：學(xué)術(shù)上就是真理，就是事實(shí)，但是我們看到這個(gè)事實(shí)跟權(quán)威的是不一樣的話，我們當(dāng)然首先尊重事實(shí)，而不是尊重權(quán)威。

主持人：但是你作為人際關(guān)系來說，作為從其他方面來考慮來說，你可以不說話，你可以我行我素。

鐘南山：我完全可以，但這不是一般的學(xué)術(shù)討論，是救命的問題。假如我們采取錯(cuò)誤的治療方法，我們的死人會(huì)更多，這種情況下我們是沒有什么選擇的，必須要按照我們自己看到的事實(shí)、我們總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行治療。

主持人：那你當(dāng)時(shí)接受什么，你認(rèn)為是什么？ 鐘南山：從臨床我相信這個(gè)找到的衣原體可能是他的死因，不是他的病因。但是我并不能說，因?yàn)槟阏f不是衣原體，那你說是什么吧？我說不出來，所以這個(gè)時(shí)候我只能說不是什么，但是我并不能說是什么，當(dāng)然現(xiàn)在就慢慢明確了。

4月12日，鐘南山主持的聯(lián)合攻關(guān)組宣布，從廣東非典型肺炎病人器官分泌物分離出兩株新型冠狀病毒，顯示冠狀病毒的一個(gè)變種可能是非典型肺炎的主要原因，4天之后，這一結(jié)果得到世界衛(wèi)生組織的正式確認(rèn)。……

摘自《南方都市報(bào)》，2003年4月26日 通過上述材料，你理解什么是科學(xué)精神？科學(xué)精神具有哪些內(nèi)涵？分析突出體現(xiàn)在鐘南山院士身上的科學(xué)精神。

科學(xué)精神是人類認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然和變革自然活動(dòng)的理想追求、價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范的集中表征。它包括理性精神、實(shí)證精神、懷疑和批判精神、創(chuàng)新精神。科學(xué)精神是科技工作者應(yīng)當(dāng)具備的精神。

第一．在研究自然的過程中，只有堅(jiān)持崇尚數(shù)學(xué)論證和邏輯推理的理性精神，才能堅(jiān)信和理解自然的秩序和規(guī)律；

第二、科學(xué)認(rèn)識(shí)必須建立在科學(xué)事實(shí)的基礎(chǔ)上，其檢驗(yàn)也必須以科學(xué)事實(shí)為依據(jù)，而觀察實(shí)驗(yàn)是發(fā)現(xiàn)科學(xué)事實(shí)的基本手段，因此，在科學(xué)研究中，必須具備崇尚實(shí)驗(yàn)的實(shí)證精神或求實(shí)精神；

第三，科學(xué)研究必須提倡懷疑和批判精神，反對迷信，反對盲從權(quán)威，不輕信書本，敢于在事實(shí)和理性的基礎(chǔ)上對現(xiàn)存的一切知識(shí)進(jìn)行批評和辯護(hù)，才能維護(hù)真理，發(fā)現(xiàn)真理； 第四，創(chuàng)新精神是科學(xué)的靈魂，科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新，只有在前人工作的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明。

7.“從邏輯的觀點(diǎn)來看，從個(gè)別的陳述中，不管它有多少，推論出一般陳述來，是顯然不合理的。因?yàn)橛眠@個(gè)方法得出的結(jié)論，總是可以成為錯(cuò)誤的。不管我們看到多少只白天鵝，也不可能證明這樣的結(jié)論：所有的天鵝都是白的。”

波普爾：《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》(1959年英文版)；第1頁。轉(zhuǎn)引自張華夏、葉僑健：《現(xiàn)代自然哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)》，中山大學(xué)出版社，1996年版，第388頁。 分析并評論上述材料所闡述的思想。否定歸納法的觀點(diǎn)。

8.不要過份陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社，第158頁。

要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個(gè)成員的尊敬，也包括對這個(gè)共同體本身的尊敬。

當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它是正確的，當(dāng)它走向反面時(shí)，就是錯(cuò)誤的。

利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，吉林人民出版社，1997年版，第194、213頁。上述材料闡述了什么思想? 9.人類中心主義的倫理認(rèn)為，人類影響自然環(huán)境的行為是正當(dāng)?shù)模?dāng)且僅當(dāng)這些行為有利于人類的福利或有利于保護(hù)與高揚(yáng)人類的正義與人權(quán)。因此人類只對人類有道德責(zé)任，并且只有人類才有道德權(quán)利。我們關(guān)心(with regard to)動(dòng)物、關(guān)心生命、關(guān)心自然只是為了人類的利益，而不是為了其他生物的利益，我們沒有道德責(zé)任去保護(hù)和提高非人的生物的利益或內(nèi)在的價(jià)值。

非人類中心的倫理學(xué)認(rèn)為，人類影響自然環(huán)境的行為是正當(dāng)?shù)模?dāng)且僅當(dāng)這些行為有利于生態(tài)系統(tǒng)或生命共同體的穩(wěn)定、繁榮與發(fā)展，有利于尊重、保護(hù)和提高生命的內(nèi)在價(jià)值與權(quán)利。因此作為生物世界一個(gè)部分的人類有責(zé)任維護(hù)生物世界的利益，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整性，保護(hù)野生物種免受人類干擾而滅絕，保證地球生命盡可能不受人類造成環(huán)境污染的危害。這些道德責(zé)任來自地球生命和生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值，是獨(dú)立于并復(fù)加在對人類的道德責(zé)任之上的。

張華夏：《現(xiàn)代科學(xué)與倫理世界》，湖南教育出版社，1999年，第330頁。評論上述的兩種倫理觀。

人類中心主義的核心思想是一切以人為核心，人類行為的一切都從人的利益出發(fā)，以人的利益作為唯一尺度，只依照自身的尺度行動(dòng)，并以自身的利益去對待其他事物。生態(tài)中心主義的核心思想就是要實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧穩(wěn)定、健康持續(xù)進(jìn)化，并以此為根本尺度去評價(jià)和安排整個(gè)世界。· 生態(tài)中心主義的思想基礎(chǔ)

1、任何一個(gè)生命物種（包括人類）都不能離開生物圈而獨(dú)立存在；

2、任何一個(gè)生命物種對生物圈系統(tǒng)功能的完善都作出了貢獻(xiàn)，在生物鏈中都有它的地位與作用；

3、生物圈的利益包含并高于人類的利益。

為了地球與人類的長遠(yuǎn)發(fā)展，人類必須從工業(yè)文明中走出來，走向一種新的文明，這就是人與自然的和睦相處協(xié)同進(jìn)化的生態(tài)文明。

10.譬如一只手，如果從身體上割下來，按照名稱雖仍然可以叫做手，但按照實(shí)質(zhì)來說，已不是對手了。黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書館，1982年，第405頁。如果人體的某一部分出了毛病，那么，只有很好地了解整個(gè)復(fù)雜機(jī)體的人，才能醫(yī)好他，……

摘自《愛因斯坦文集》第1卷，商務(wù)印書館，1976年版，第513頁。.分析上述材料所闡述的系統(tǒng)思想。

說明系統(tǒng)科學(xué)把整體性作為首要原則，要求人們無論研究自然系統(tǒng)，還是設(shè)計(jì)人工系統(tǒng)，必須自始至終把對象作為一個(gè)有機(jī)整體來考慮。根據(jù)系統(tǒng)的整體突變性原理，若干要素經(jīng)相干關(guān)系組成系統(tǒng)后，系統(tǒng)有新質(zhì)突現(xiàn)，出現(xiàn)組成要素本身所沒有的新的性質(zhì)、新的規(guī)律。這些性質(zhì)和規(guī)律是系統(tǒng)整體所特有的，是系統(tǒng)的組成要素本身原來沒有的。因此我們考慮對象時(shí)，必須把它看成是一個(gè)整體，把握它的整體特性。

考慮整體與部分的關(guān)系時(shí)，不但要看到由部分通過相干、協(xié)同產(chǎn)生了整體的性質(zhì)，還要看到整體中的部分與它原來單獨(dú)存在時(shí)是不同的，不能離開整體去考慮部分。

第四篇：第四課政治總結(jié)

第四課政治總結(jié)

簡答題:

1.民族風(fēng)俗習(xí)慣是怎樣形成的?

1風(fēng)俗習(xí)慣的產(chǎn)生與形成是各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的一種反映；○2有什么樣的社會(huì)歷史條件就會(huì)答:○

3由于居住的地理?xiàng)l件、氣候條件等自然環(huán)境的不同，風(fēng)俗習(xí)慣也有顯著的差產(chǎn)生與此相應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣；○

4一個(gè)民族的歷史經(jīng)歷和宗教信仰對風(fēng)俗習(xí)慣的產(chǎn)生與形成有深刻的影響。別；○

2.民族風(fēng)俗習(xí)慣是什么？

答:指各族人民群眾在衣飾、飲食、居住、生產(chǎn)、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀等物質(zhì)生活和文化生活方面廣泛流傳的喜好、風(fēng)氣、崇尚和禁忌。

3.民族風(fēng)俗習(xí)慣的特點(diǎn)是什么？

1民族風(fēng)俗習(xí)慣具有相對的穩(wěn)定性；○2廣泛的群眾性；○3民族性；○4很強(qiáng)的敏感性。答:○

4.如何尊重民族的風(fēng)俗習(xí)慣？

1尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，首先要從思想上認(rèn)識(shí)它的重要意義；○2要落實(shí)到具體行動(dòng)中，要從日常生答:○

3必須使少數(shù)民族享有、保持或改革本民族的風(fēng)俗習(xí)慣自由。活的一言一行中體現(xiàn)出來；○

5.宗教與迷信的區(qū)別？

1宗教雖然是唯心主義的，它與迷信雖然都是有神論，但兩者是有區(qū)別的。宗教活動(dòng)是指在宗教活動(dòng)場答:○

2迷信則是指神漢、所以及按宗教習(xí)慣在教徒自己家里進(jìn)行的。諸如：拜佛、誦經(jīng)、燒香、禮拜等活動(dòng)；○

3我國政府歷來將宗教與迷信嚴(yán)格區(qū)分開巫婆算命先生等利用封建迷信愚弄群眾，危害社會(huì)治安的活動(dòng)；○

來。正常的宗教活動(dòng)受到保護(hù)，而迷信活動(dòng)則必須制止。

6.黨的宗教基本政策是什么？

答:尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是我國政府對宗教問題的基本政策。

7.黨的宗教政策是什么？

答:中華人民共和國國民有宗教信仰自由，任何國家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制國民信仰宗教或者不信仰宗教。不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。國家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，任何人不得利用宗教進(jìn)行破環(huán)社會(huì)秩序，損害公民身體健康，妨礙國家教育制度的活動(dòng)，宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配。

8.如何理解黨的宗教政策？

1每個(gè)公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；○2有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗答:○

3在同一宗教里面，有信仰這個(gè)教派的自由，也有信仰那個(gè)教派的自由；○4有過去不信教而現(xiàn)教的自由；○

在信教的自由，也有過去信教而現(xiàn)在不信教的自由。

9.宗教的實(shí)質(zhì)是什么？

答:要使宗教信仰成為公民個(gè)人選擇的問題，成為個(gè)人的私事。

10.青少年在學(xué)習(xí)黨和國家的宗教政策時(shí)要記住什么？

答:一是我們要在言行中認(rèn)真貫徹國家的宗教政策，尊重各民族合法的宗教信仰和宗教政策，使我國各民族在祖國大家庭里和睦相處；二是樹立正確的宗教觀，對宗教要有正確的認(rèn)識(shí)，我們要從小注意科學(xué)世界觀，掌握豐富的科學(xué)知識(shí)，不斷提高思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，努力用科學(xué)的方法探索和認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界；三是青少年要清醒的認(rèn)識(shí)到，境外敵對勢力和民族分裂勢力蓄意利用宗教煽動(dòng)群眾破壞民族團(tuán)結(jié)的嚴(yán)重性，應(yīng)該堅(jiān)決抵制利用宗教從事違法犯罪活動(dòng)。

11.我國為什么要實(shí)行宗教信仰政策？

1要認(rèn)識(shí)、研究和處理我國的民族問題，就離不開宗教問題，就必須正確認(rèn)識(shí)、妥善引導(dǎo)和處理各民族答:○

2要引導(dǎo)愛國宗教團(tuán)體和人士把宗教與愛國結(jié)合起來，把宗教活動(dòng)納入憲法和的法律范的宗教信仰問題；○

3宗教信仰自由政策是中國共產(chǎn)黨根據(jù)馬克思列寧主義理論制圍、逐步引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義事業(yè)相適應(yīng)；○

4我國實(shí)行宗教信仰自由的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就是要大力加定的，是符合我國國情和人民利益的政策；○

強(qiáng)廣大信教和不信教群眾的團(tuán)結(jié)，把他們的力量凝聚到建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義事業(yè)上來。

第五篇：高二政治期末復(fù)習(xí)練習(xí)

高二政治期末復(fù)習(xí)練習(xí)

（一）一、單項(xiàng)選擇題（在下列各題選項(xiàng)中只有一項(xiàng)是最符合題目要求的，請將正確答案填在答題卡中，每小題2分，共50分）

1．胡錦濤在“七一”研討會(huì)上指出：“三個(gè)代表”重要思想堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，體現(xiàn)了馬克思主義理論創(chuàng)新的偉大勇氣，為我們堅(jiān)持馬克思主義基本原理，不斷在實(shí)踐中推進(jìn)理論創(chuàng)新打開了新的理論視野。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，從辯證法角度看，最主要是（）A．堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) B．堅(jiān)持矛盾的觀點(diǎn) C．堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn) D．堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)

2．“貫徹‘三個(gè)代表’的重要思想，必須把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，不斷開創(chuàng)現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。”把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）A．一分為二 B．抓主要矛盾

C．把握矛盾的主要方面 D．堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合

3．建立現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度，這是完善基本經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在要求，是構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)制度的重要基礎(chǔ)，產(chǎn)權(quán)是所有制的核心和主要內(nèi)容．上述材料從哲學(xué)上看表明了（）

①事物是不斷變化發(fā)展的 ②辦事情應(yīng)從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo) ③同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段有不同的特點(diǎn) ④想問題、辦事情，應(yīng)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀

A．①②③④

B．①②③

C．①②④

D．①③④

2003年2月1日晚,美國“哥倫比亞”號(hào)航天飛機(jī)經(jīng)過16天飛行，于返回地面前16分鐘在美國上空墜毀，七名宇航員全部遇難，這是繼1986年“挑戰(zhàn)者”號(hào)航天飛機(jī)爆炸后的又一慘案。據(jù)此回答4-5題 4．宇航事業(yè)是非常有前景的，其發(fā)展卻面臨著一次次的失敗。這說明（）A．新事物的發(fā)展具有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途和強(qiáng)大的生命力 B．失敗與曲折往往是一切新事物發(fā)展的必然命運(yùn) C．新事物發(fā)展的道路往往是迂回曲折的 D．新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性

5．美國“哥倫比亞”號(hào)航天飛機(jī)失事后，我國航天技術(shù)專家宣稱，這不會(huì)影響我國“神舟”五號(hào)航天飛船發(fā)射升空的計(jì)劃，恰恰為我國航天飛船的發(fā)射有益的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。這說明（）

①充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律 ②我國的航天技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過美國，青出于藍(lán)而勝于藍(lán) ③失敗可以為成功積累經(jīng)驗(yàn)，矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的 ④只要抓住了主要矛盾，成功就不會(huì)向失敗的方向轉(zhuǎn)化 A．①② B．①③

C．③④

D．②④

6．（2003年春招）2002年10月，江澤民主席訪美期間在布什圖書館發(fā)表了重要講話，闡述了“和而不同”的重要觀點(diǎn)，江澤民同志說：“兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出了‘君子和而不同’的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。”在這里，“和而不同”體現(xiàn)著：（）A．矛盾在一定條件下會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化 B．內(nèi)因是事物發(fā)展的決定性因素

C．矛盾的同一性在事物發(fā)展中起決定性作用

D．矛盾是普遍存在的，伸我們應(yīng)采取正確的態(tài)度面對矛盾

唯物辯證法所講的矛盾，是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來的矛盾。據(jù)此回答7－8題 7．材料中提到的“辯證的矛盾”是指：

（）

A．事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系 B．首尾不

一、互相“打架”的現(xiàn)象

C．事物之間的對立

D．事物內(nèi)部各要素之間的相互制約 8．辯證的矛盾不是臆造出來的矛盾，這說明

（）

A．矛盾是普遍存在的B．矛盾有其自身的特點(diǎn)

C．矛盾具有客觀性

D．矛盾是無法克服的

宋代詩人蘇軾《水調(diào)歌頭》中有這樣一句詞：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”據(jù)此回答9－10題 9．“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”告訴我們（）

A．事物的發(fā)展總是不斷重復(fù)的B．新事物與舊事物總是不斷重復(fù)的 C．事物的運(yùn)動(dòng)變化是絕對的D．矛盾雙方的統(tǒng)一是絕對的 10．“此事古難全”蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是

（）

A．任何事物都有自身的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)

B．任何事物都包含著既對立又統(tǒng)一的關(guān)系

C．矛盾雙方的對立總是有條件地存在D．十全十美的事物是不存在的

十六大報(bào)告指出，要把物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)作為統(tǒng)一的奮斗目標(biāo)，把依法治國和以德治國結(jié)合起來，始終堅(jiān)持兩手抓，兩手都要硬，切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和民主法制建設(shè)．據(jù)此回答11－12題

11．“要把物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)作為統(tǒng)一的奮斗目標(biāo)”的唯物論依據(jù)是（）

A．物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對物質(zhì)有反作用 B．意識(shí)對物質(zhì)的反作用有兩種情形

C．人能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律 D．任何事物都存在著兩點(diǎn)而不是一點(diǎn) 12．“把依法治國與以德治國結(jié)合起來”其辯證法理論依據(jù)是

（）

A．一切事物都在變化發(fā)展

B．事物之間存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系

C．矛盾雙方無條件的相互轉(zhuǎn)化

D．事物之間存在著一種前后相繼的聯(lián)系

目前，全國網(wǎng)絡(luò)教育方興未艾，不少名牌高校都開設(shè)了網(wǎng)上的學(xué)習(xí)課程。據(jù)此回答13-14題。

13．網(wǎng)絡(luò)教學(xué)因其獨(dú)特的優(yōu)越性必將提高教學(xué)效率和質(zhì)量，但它不能對學(xué)生的個(gè)性給予關(guān)注，在學(xué)生求知的過程中不能使師生之間產(chǎn)生思想與情感的相互激蕩．總之，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)缺乏一種人文的氛圍，缺乏一種切實(shí)與教學(xué)相關(guān)的實(shí)踐。由此可以看出

（）

A．矛盾的普遍性與特殊性是相互聯(lián)結(jié)的 B．任何事物的矛盾都是客觀的 C．事物是聯(lián)系、變化、發(fā)展的 D．任何事物都存在著既對立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面

14．網(wǎng)絡(luò)教學(xué)在高等教學(xué)中扮演什么角色，不能一概而論。因?yàn)椴煌恼n程，性質(zhì)、要求與教學(xué)目標(biāo)相差很大。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是否適合，需根據(jù)具體情況而定。從唯物辯證法角度看，上述論斷體現(xiàn)了

（）

A．物質(zhì)決定意識(shí) B．矛盾的普遍性

C．矛盾的特殊性 D．人的主觀能動(dòng)性

15．網(wǎng)絡(luò)教學(xué)方興未艾，其前景是激動(dòng)人心的，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)在很多方面因其獨(dú)到的優(yōu)越性將至少部分取代傳統(tǒng)的口耳傳授，依然是大勢所趨。我們對待網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的正確態(tài)度是（）

A．網(wǎng)絡(luò)教育徒有虛名，不是真正的新事物

B．網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是新事物，它必將迅速代替作為舊事物的傳統(tǒng)教學(xué)

C．網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是新事物，我們應(yīng)客觀地對待它，滿腔熱情地支持它

D．網(wǎng)絡(luò)教育是不是新事物要因人而異

人類基因草圖的繪制完成，是人類科學(xué)史上的偉大科學(xué)工程，它對于人類認(rèn)識(shí)自身，推動(dòng)生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)及制藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，都具有極其重要的意義。“科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍。”據(jù)科學(xué)家分析，基因能有效地造福人類，戰(zhàn)勝疾病，延長壽命，但基因的突變也會(huì)導(dǎo)致人滿為患，還可能把一些別有用心的人用來制造生物武器。據(jù)此回答16－18題

16．在揭示的人類基因中，不同的民族、種族基因相似率在99.9％。這主要反映了（）

A．矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 B．一切事物都是處于相互聯(lián)系之中

C．矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的 D．兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論也是相互統(tǒng)一的 17．科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，給我們的哲學(xué)啟示是

（）A．矛盾雙方的相互排斥是無條件的 B．矛盾雙方的互相統(tǒng)一是有條件的 C．科學(xué)技術(shù)的發(fā)展難以實(shí)現(xiàn)突破

D．必須用一分為二的觀點(diǎn)看問題，即用矛盾的觀點(diǎn)分析問題

18．據(jù)分析，人類基因用于醫(yī)學(xué)之后，同樣的病情醫(yī)生根據(jù)各人不同的基因可以采用不同的藥物和治療方法。這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A．事物矛盾的雙方各有特點(diǎn)

B．不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)

C．同一事物在不同的發(fā)展階段各有特點(diǎn) D．矛盾的存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 19．將來有將來的兩點(diǎn)，現(xiàn)在有現(xiàn)在的兩點(diǎn)，各人有各人的兩點(diǎn)，說明

（）

A．世界上大多數(shù)事物都有矛盾

B．矛盾具有普遍性

C．過去和現(xiàn)在都有矛盾

D．現(xiàn)在和將來都有矛盾 20．“金無足赤，人無完人。”這句話體現(xiàn)了

（）

A．矛盾分析法，對待任何事物都要堅(jiān)持兩點(diǎn)論

B．抓重點(diǎn)、抓主流

C．具體問題具體分析

D．正確對待矛盾

21．“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”老子的這段話表明

（）

A．萬事萬物都在運(yùn)動(dòng)中

B．一事物和其它事物之間并不存在界限

C．矛盾雙方相互依賴，互為存在條件

D．必須在運(yùn)動(dòng)中把握事物

22．“盡信書，則不如無書。”孟子的這句話從哲學(xué)上啟示我們（）

A．間接經(jīng)驗(yàn)不如直接經(jīng)驗(yàn)可靠

B．理論來源于實(shí)踐，而不是來源于書本

C．在一定條件下，事物會(huì)向自己相反的方向轉(zhuǎn)化

D．認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)

23．“世外桃源該多好，無奈**添煩惱，只緣矛盾來捉弄，它是庸人愛自擾。”此詩的錯(cuò)誤在于

（）

A．否認(rèn)了矛盾特殊性

B．否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性

C．否認(rèn)了事事有矛盾，只看到了時(shí)時(shí)有矛盾

D．否認(rèn)了矛盾的同一性，只看到了矛盾的斗爭性

24．“人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣。”這段話說明

（）

A．難與易因人而異 B．學(xué)與不學(xué)因時(shí)而異

C．學(xué)與不學(xué)的矛盾是主要矛盾 D．難與易的轉(zhuǎn)化是需要一定條件的

25．同樣是寫江南水鄉(xiāng)自然風(fēng)光的詩句，白居易形容為“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”，王勃?jiǎng)t描繪為“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”這種現(xiàn)象體現(xiàn)了

（）

A．事物是普遍聯(lián)系的原理 B．矛盾是普遍存在的原理

C．矛盾具有特殊性的原理 D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力的原理

二、非選擇題

26．隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)不可阻擋地走進(jìn)了人們的生活．對此人們有不同的看法。

有些人認(rèn)為，在網(wǎng)上發(fā)郵件、查詢資料、下載軟件、購物等，大大拓展了人們的視野、豐富了人們的工作方式和生活方式。

有些人認(rèn)為，網(wǎng)上出現(xiàn)了一些虛假信息、黃色內(nèi)容，對人們精神世界帶來消極影響。更嚴(yán)重的是，有些學(xué)生沉迷于網(wǎng)吧中，嚴(yán)重地影響了學(xué)業(yè)和健康。

（1）運(yùn)用辯證法知識(shí)對上述兩種看法進(jìn)行分析？（10分）

（2）對互聯(lián)網(wǎng)存在的弊病，你認(rèn)為應(yīng)該如何治理？（6分）

27．一位老中醫(yī)給肺病患者開藥方治病，他介紹，冬天冷，氣壓高，肺的工作負(fù)荷大，用藥量雖大，但治療效果不佳；夏季盡管不發(fā)病，但肺病依然存在，只是天氣炎熱，肺的負(fù)擔(dān)較輕，病情不明顯罷了，這正是治療的最佳時(shí)期，這種方法就是“冬病夏治” 簡要分析說明“冬病夏治”包含的唯物辯證法有關(guān)道理。（15分）

28．閱讀下列材料，回答下列問題：

材料一 幾年前，我國北方棉區(qū)大面積棉鈴蟲成災(zāi)，造成重災(zāi)區(qū)棉花減產(chǎn)５０％以上，有的幾乎絕收．針對這一情況，我國有關(guān)專家精心研制，培育出轉(zhuǎn)基因抗蟲棉，使棉鈴蟲得到有效控制。

材料二 研究表明，被導(dǎo)入基因作物的具有長效殺蟲作用的內(nèi)毒素蛋白，在大規(guī)模消滅害蟲的同時(shí)，也使害蟲的天敵的數(shù)量急劇下降；此外，內(nèi)毒素蛋白還對土壤和水體中的無脊椎動(dòng)物產(chǎn)生危害。有專家稱，地球上現(xiàn)存的天然基因正在不可避免地遭受“基因污染”。（1）上述材料主要體現(xiàn)了唯物辯證法的什么觀點(diǎn)？（6分）

（2）運(yùn)用上述觀點(diǎn)，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何對待基因技術(shù)？（13分）

參考答案：

一、選擇題：

1—5 DBDCB 6—10 DACCB 11—15 ABDCC 16—20 CDCBA 21—25 CCBDC

二、非選擇題：

26．答：（1）看問題要一分為二，對互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)象應(yīng)做客觀全面的分析，它有利有弊，不能片面地只言利或只言弊。看問題要分清主流和支流。互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)的負(fù)面問題，是新生事物在發(fā)展中出現(xiàn)的支流問題，不能因噎廢食。（2）加強(qiáng)法制，加強(qiáng)管理；加強(qiáng)精神文明建設(shè)，提高思想道德素質(zhì)。

27．答：（1）“冬病夏治”符合矛盾特殊性原理。不同的有不同的特點(diǎn)，同一矛盾在不同的發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)。因此，必須從實(shí)際出發(fā)，具體分析事物的具體矛盾，才能找到解決特殊矛盾的正確方法。（2）不同的病開不同的藥方，即使是同一種病，同一種藥在不同一季節(jié)其治療效果也不一樣。這說明，只有具體問題具體分析，才能找到解決矛盾的正確方法。（3）對具體問題不作具體分析，千篇一律地用一種方法去解決不同事物的矛盾，必定要碰釘子，犯錯(cuò)誤。28．答：（1）主要體現(xiàn)了唯物辯證法對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。

（2）第一，由于任何事物都包含既對立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，因此，我們想問題、辦事情必須堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，防止一點(diǎn)論、片面性。第二，對轉(zhuǎn)基因技術(shù)要一分為二地看待，既要看到基因技術(shù)給人類帶來的貢獻(xiàn)，又要注意基因技術(shù)給人類帶來的潛在危害。第三，對基因技術(shù)必須加強(qiáng)管理，善于利用其利，積極防范其弊，使其向有利于人類的方向發(fā)展。