第一篇：木塔保護工作匯報 （范文模版）

應(yīng)縣木塔保護工作情況匯報

尊敬的童局長、各位與會領(lǐng)導(dǎo)：

應(yīng)縣木塔作為全國首批重點文物保護單位，一直備受國家文物局高度關(guān)注，特別是近年來國家文物局領(lǐng)導(dǎo)多次深入我縣調(diào)研指導(dǎo)木塔修繕保護工作，在政策、資金等所有方面給予了傾力支持。在此，我代表應(yīng)縣人民政府表示真誠的感謝！下面，我就應(yīng)縣木塔2011年以來保護工作情況簡要匯報如下：

一、木塔保護工作開展情況

（一）高度重視，切實加強木塔日常管護工作。

保護木塔，做好日常管護工作是最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)。作為守土有責的地方一級政府，我們歷來對應(yīng)縣木塔這一國寶文物的保護工作不敢有絲毫懈怠，始終按照國家《文物保護法》及其相關(guān)法律法規(guī)要求，盡職盡責，從細微處入手，時刻繃緊日常管護這根“弦”，不斷強化木塔保護工作的組織領(lǐng)導(dǎo)和目標任務(wù)的落實，在人員配置、制度保障、經(jīng)費投入上多措并舉。2011年以來，針對木塔管護工作亟待加強的實際，縣政府在人員編制緊缺的情況下，給縣文物局和文保單位增加人員編制20多人，并選派了一些事業(yè)心、責任心強的干部和專業(yè)技術(shù)人才,充實到縣文物局和木塔文物保護管理所；同時進一步健全完善了管護制度，嚴格實行木塔二十四 小時值班、執(zhí)勤制,嚴禁游人登塔，嚴禁附近居民燃放煙花炮竹，真正做到了警鐘長鳴，防患未然。為支持和加強木塔保護工作，縣財政在十分困難的情況下，不擠占、不挪用木塔經(jīng)費，把木塔的門票收入全部返還用于木塔的日常管護工作中，特別是在開展以木塔保護為核心的申遺組織宣傳、周邊環(huán)境整治中，縣政府更是下大決心，多方籌資，盡力保證木塔及其周邊環(huán)境的安全。

(二）精心組織，抓緊實施木塔本體修繕保護工作。

做好木塔修繕保護工作是木塔保護工作的重中之重。近年來，在國家、省文物局的大力支持和指導(dǎo)下，我們委托中國文化遺產(chǎn)研究院為應(yīng)縣木塔修繕保護工程的技術(shù)牽頭單位，在對木塔現(xiàn)狀進行全面勘測、分析和研究的同時，參考、借鑒、吸取原有科研成果，編制了木塔現(xiàn)狀勘測、安全監(jiān)測、消防和給排水、本體養(yǎng)護維修方案，制訂了《應(yīng)縣木塔保護規(guī)劃》，主要組織實施了四項工程：一是委托文研院實施了木塔本體安全監(jiān)測工程，完成了第一階段的木塔環(huán)境監(jiān)測、地震監(jiān)測、結(jié)構(gòu)變形監(jiān)測、動力特性監(jiān)測等工作，啟動了二期整體結(jié)構(gòu)安全監(jiān)測工作；二是委托山西古建所實施了本體屋面養(yǎng)護維修工程，去年10月底木塔一到五層六個屋面漏雨勾抿養(yǎng)護維修工程全面竣工，并落架大修了鐘、鼓樓，搶救加固了木塔臺基；三是委托文研院編制了二、三層結(jié)構(gòu)變形加固維修方案。目前方案正按程序上報國家局。四 是完成了塔北1000米給排水工程，新建了1000立方米木塔地下消防水池，配備了消防設(shè)施。所有這些工作的有序開展，為木塔的保護工作奠定了堅實基礎(chǔ)。

（三）科學規(guī)劃，扎實開展遺址考古挖掘工作。

為真實、完整地研究保護應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔，2011年我們專門成立了遼城和佛宮寺釋迦塔考古總體協(xié)調(diào)推進工作組，委托山西省考古研究所，編制完成了佛宮寺釋迦塔寺廟遺址“十二五”考古工作計劃。經(jīng)國家局批準，2011年10月啟動了遼代應(yīng)州古城和佛宮寺周邊的考古、調(diào)查、勘探工作，一方面探尋遼城和木塔的歷史脈絡(luò)、遺址框架；另一方面對木塔的歷史背景、文化價值和應(yīng)縣縣城的歷史沿革、脈絡(luò)延續(xù)進行系統(tǒng)研究和整理。目前，共勘探面積30萬平米，勘探出明代城墻、護城河遺址位置，發(fā)掘出凈土寺明清時期的寺廟遺址，這將對全面研究遼代應(yīng)州古城及佛宮寺歷史文化奠定基礎(chǔ)，也將為木塔整體保護工作提供翔實資料。

（四）克難攻堅，大力推進木塔申遺工作。

應(yīng)縣木塔申報世界文化遺產(chǎn)，對于更好地保護傳承這一國寶文物具有十分重要的意義。2010年10月16日，朔州市人民政府正式啟動了應(yīng)縣木塔申報世界文化遺產(chǎn)工作。按照世界遺產(chǎn)申報的步驟程序和時間節(jié)點以及世界文化遺產(chǎn)的標準要求，在山西省文物局和有關(guān)專家的指導(dǎo)幫助下，縣政府組織編制了申遺文本、木塔保護規(guī)劃、環(huán)境整治方案等相關(guān) 資料，并著手進行了木塔周邊環(huán)境區(qū)域綠化、消防、給排水等前期基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工程。經(jīng)過不懈努力，應(yīng)縣木塔已被國家局列入中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名錄，目前申遺的各項工作正在緊張有序地推進中。

二、存在的問題及建議

根據(jù)近年來木塔的監(jiān)測結(jié)論來看，木塔底層柱網(wǎng)已呈現(xiàn)不均勻沉降狀態(tài)，二層和三層局部結(jié)構(gòu)傾斜變形，并仍在繼續(xù)發(fā)展。因此控制木塔變形發(fā)展，是下一階段木塔保護工作的核心。建議國家文物局組建專門的課題攻關(guān)小組，盡快制定維修方案，著手進行搶修、搶救，以確保木塔安全穩(wěn)定。

三、下步木塔保護工作思路

“十二五”時期，是應(yīng)縣木塔保護的一個重要戰(zhàn)略機遇期，也是申報世界文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵期。我們一定要緊抓這一難得的機遇，在今年乃至今后一個時期，以木塔申遺為龍頭，以實施《應(yīng)縣木塔保護規(guī)劃》為統(tǒng)領(lǐng)，以木塔本體修繕保護為重點，全面提升木塔安全管理水平，全方位改善木塔周邊環(huán)境，依法、科學、全面加強木塔保護工作。重點要抓好以下三個方面的工作：

（一）進一步推進木塔本體保護工作。具體要繼續(xù)實施第二階段安全監(jiān)測工作，擴大安全監(jiān)測工作的科技含量和監(jiān)測覆蓋面；做好木塔二、三層結(jié)構(gòu)變形加固前期的相關(guān)工作，啟動木塔佛像除塵保養(yǎng)養(yǎng)護、壁畫、楹聯(lián)、牌匾保護工程的 立項工作；力爭年內(nèi)完成木塔與凈土寺消防管網(wǎng)建設(shè)工程，配備一部50米高空消防車；啟動木塔安防、技防立項和塔院綜合整治工程。與此同時，盡快出臺木塔保護管理細則，全力推動木塔保護和申遺工作。

（二）進一步推進遺址考古工作。要繼續(xù)重點做好遼代應(yīng)州古城區(qū)、佛宮寺東區(qū)的全面勘探和考古工作，根據(jù)勘探結(jié)果，搞好分析研究，適時調(diào)整考古計劃和工作思路，為木塔保護提供詳實、有價值的資料。

（三）進一步推進申遺工作。要切實加強木塔申遺工作的組織領(lǐng)導(dǎo)，認真落實責任，科學合理規(guī)劃，特別是要以《應(yīng)縣木塔保護規(guī)劃》為統(tǒng)領(lǐng)，按照《應(yīng)縣木塔周邊環(huán)境整治規(guī)劃》要求，積極爭取多方投入，統(tǒng)籌推進周邊環(huán)境整治，把木塔保護管理與開發(fā)利用融為一體，高標準、高質(zhì)量做好申遺各項前期工作，把應(yīng)縣木塔申遺工作抓緊、抓實，把應(yīng)縣木塔這一舉世聞名的人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)保護好、傳承好。

二〇一三年七月四日

第二篇：應(yīng)縣木塔導(dǎo)游詞

應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔位于山西應(yīng)縣城內(nèi)西北佛宮寺內(nèi)，俗稱應(yīng)縣木塔。建于遼清寧二年（公元1056年），金明昌六年（公元1195年）增修完畢。是我國現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑，也是唯一一座木結(jié)構(gòu)樓閣式塔，為全國重點文物保護單位。

該塔身底層南北各開一門，二層以上周設(shè)平座欄桿，每層裝有木質(zhì)樓梯，游人逐級攀登，可達頂端。二至五層每層有四門，均設(shè)木隔扇，光線充足，出門憑欄遠眺，恒岳如屏，桑干似帶，盡收眼底，心曠神怡。塔內(nèi)各層均塑佛像。一層為釋迦牟尼，高11米，面目端莊，神態(tài)怡然，頂部有精美華麗的藻井，內(nèi)槽墻壁上畫有六幅如來佛像，門洞兩側(cè)壁上也繪有金剛、天王、弟子等，壁畫色澤鮮艷，人物栩栩如生。二層壇座方形，上塑一佛二菩薩和二脅侍。三層壇座八角形，上塑四方佛。四層塑佛和阿難、迦葉、文殊、普賢像。五層塑毗盧舍那如來佛和人大菩薩。各佛像雕塑精細，各具情態(tài)，有較高的藝術(shù)價值。塔頂作八角攢尖式，上立鐵剎，制作精美，與塔協(xié)調(diào)，更使木塔宏偉壯觀。塔每層檐下裝有風鈴，微風吹動，叮咚作響，十分悅耳。

應(yīng)縣木塔的設(shè)計，大膽繼承了漢、唐以來富有民族特點的重樓形式，充分利用傳統(tǒng)建筑技巧，廣泛采用斗拱結(jié)構(gòu)，全塔共用斗拱54種，每個斗拱都有一定的組合形式，有的將梁、坊、柱結(jié)成一個整體，每層都形成了一個八邊形中空結(jié)構(gòu)層。設(shè)計科學嚴密，構(gòu)造完美，巧奪天工，是一座既有民族風格、民族特點，又符合宗教要求的建筑，在我國古代建筑藝術(shù)中可以說達到了最高水平，即使現(xiàn)在也有較高的研究價值。該塔設(shè)計為平面八角，外觀五層，底層擴出一圈外廊，稱為“副階周匝”，與底屋塔身的屋檐構(gòu)成重檐，所以共有六重塔檐。每層之下都有一個暗層，所以結(jié)構(gòu)實際上是九層。暗層外觀是平座，沿各層平座設(shè)欄桿，可以憑欄遠眺，身心也隨之溶合在自然之中。全塔高67.3米，約當?shù)讓又睆?.2倍，比例相當敦厚，雖高峻而不失凝重。各層塔檐基本平直，角翹十分平緩。平座以其水平方向與各層塔檐協(xié)調(diào)，與塔身對比；又以其材料、色彩和處理手法與塔檐對比，與塔身協(xié)調(diào)，是塔檐和塔身的必要過渡。平座、塔身、塔檐重疊而上，區(qū)隔分明，交代清晰，強調(diào)了節(jié)奏，豐富了輪廓線，也增加了橫向線條。使高聳的大塔時時回顧大地，穩(wěn)穩(wěn)當當?shù)刈湓诖蟮厣稀５讓拥闹亻芴幚砀訌娏巳姆€(wěn)定感。由于塔建在4米高的兩層石砌臺基上，內(nèi)外兩槽立柱，構(gòu)成雙層套筒式結(jié)構(gòu)，柱頭間有欄額和普柏枋，柱腳間有地伏等水平構(gòu)件，內(nèi)外槽之間有梁枋相連接，使雙層套筒緊密結(jié)合。暗層中用大量斜撐，結(jié)構(gòu)上起圈梁作用，加強木塔結(jié)構(gòu)的整體性。塔建成三百多年至元順帝時，曾經(jīng)歷大地震七日，仍巍然不動。塔內(nèi)明層都有塑像，頭層釋迦佛高大肅穆，頂部穹窿藻井給人以天高莫測的感覺。頭層內(nèi)槽壁面有六尊如來畫像，比例適度，色彩鮮艷，六尊如來頂部兩側(cè)的飛天，更是活潑豐滿，神采奕奕，是壁畫中少見的佳作。二層由于八面來光,一主佛、兩位菩薩和兩位脅從排列，姿態(tài)生動。三層塑四方佛，面向四方。五層塑釋迦坐像于中央、八大菩薩分坐八方。利用塔心無暗層的高大空間布置塑像，以增強佛像的莊嚴，是建筑結(jié)構(gòu)與使用功能設(shè)計合理的典范。木塔自建成后，歷代名人掛匾題聯(lián)，寓意深刻，筆力遒勁，為木塔增色不少。其中：明成祖朱棣于永樂四年（公元1406年），率軍北伐，駐宿應(yīng)州，登城玩賞時親題“峻極神功”；明武宗朱厚照正德三年（公元1508年）督大軍在陽和（山西陽高縣）、應(yīng)州一帶擊敗入侵的韃靼小王子，登木塔宴請有功將官時，題“天下奇觀”。塔內(nèi)現(xiàn)存明、清及民國匾、聯(lián)54塊。對聯(lián)也有上乘之作，如“拔地擎天四面云山拱一柱，乘風步月萬家煙火接云霄”；“點檢透云霞西望雁門丹岫小，玲瓏侵碧漢南瞻龍首翠峰低”。此外，與木塔齊名的是塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一批極為珍貴的遼代文物，尤其是遼刻彩印，填補了我國印刷史上的空白。文物中以經(jīng)卷為數(shù)較多，有手抄本，有遼代木版印刷本，有的經(jīng)卷長達30多米，實屬國內(nèi)罕見，為研究我國遼代政治、經(jīng)濟和文化提供了寶貴的實物資料。

在山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔內(nèi)，供奉著兩顆為全世界佛教界尊宗的圣物佛牙舍利，它盛裝在兩座七寶供奉的銀廓里，經(jīng)考證確認為是釋迦牟尼靈牙遺骨。公元486年，釋迦牟尼涅盤，享年80歲，佛滅度后，共留下七顆佛牙舍利。今日之佛教界，對釋迦牟尼荼毗后究竟留下多少顆佛牙，看法不一。一說是佛滅度后留下四顆佛牙，另一說是佛滅度后留下七顆佛牙。

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佛入滅后，究竟留下多少顆佛牙？而各方爭論的依據(jù)又是什么呢？研讀過佛經(jīng)的人都知道，有關(guān)佛牙的記載出自《大般涅 盤經(jīng)》。而《大般涅盤經(jīng)》共有三個版本。第一個版本為東晉法獻所譯《大般涅盤經(jīng)》（三卷）；第二個版本共有三個譯本：第一個譯本為北涼天竺三藏曇識譯《大般涅盤經(jīng)》（四十卷），第二個譯本為宋代沙門慧嚴等依泥洹經(jīng)加之《大般涅盤經(jīng)》（三十六卷），第三個譯本為東晉平陽沙門法獻譯《佛說大般泥盤經(jīng)》（六卷）；第三個版本為《大唐南海波凌國沙門若那跋陀羅譯《大般涅盤經(jīng)》（后分卷上下）。上述三個版本都稱為《大般涅盤經(jīng)》，都是記載釋迦牟尼如何涅盤的經(jīng)典，前二個版本并未提及佛滅度后留下佛牙，只有在第三個版本即南本《大般涅盤經(jīng)》（后分卷上下）的卷下的《圣軀廓潤品第四》記載有釋迦牟尼荼毗后留有佛牙：《大般涅盤經(jīng)圣軀廓潤品第四》爾時帝釋，持七寶瓶及供養(yǎng)具至荼毗所，其大火一時自然滅盡。帝釋即開如來寶棺欲請佛牙，樓逗即問：“汝何為耶？”答言“欲請佛牙還天供養(yǎng)”。樓逗言：“莫輒自取，可待大眾爾乃共分。”釋言“佛先與我一牙舍利，是以我來火即自滅。”帝釋說是語已即開寶棺，于佛口中右畔上頜取牙舍利，即還天上起塔供養(yǎng)。爾時有二捷疾羅剎，隱身隨釋，眾皆不見。盜取一雙佛牙舍利。爾時城內(nèi)一切士女大眾，即一時來欲爭舍利。樓逗告言：“大眾當知待且安祥，如佛所說，應(yīng)當如法共分供養(yǎng)。”爾時城內(nèi)士女一切大眾，不聞樓逗所言。乃各執(zhí)持矛槊弓箭刀劍、槊一切戰(zhàn)具，各自莊嚴欲取舍利。爾時城內(nèi)大眾即開佛棺，兜羅白 顫毛宛然不燒。大眾見已復(fù)大號哭，流淚盈目，各將所持悲哀供養(yǎng)，深心禮拜流淚長跪，同說偈贊。

第三篇：應(yīng)縣木塔導(dǎo)游詞

應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔位于山西應(yīng)縣城內(nèi)西北佛宮寺內(nèi)，俗稱應(yīng)縣木塔。建于遼清寧二年（公元1056年），金明昌六年（公元1195年）增修完畢。是我國現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑，也是唯一一座木結(jié)構(gòu)樓閣式塔，為全國重點文物保護單位。

木塔位于寺南北中軸線上的山門與大殿之間，屬于“前塔后殿”的布局。塔建造在四米高的臺基上，塔高67.31米，底層直徑30.27米，呈平面八角形。第一層立面重檐，以上各層均為單檐，共五層六檐，各層間夾設(shè)暗層，實為九層。因底層為重檐并有回廊，故塔的外觀為六層屋檐。各層均用內(nèi)、外兩圈木柱支撐，每層外有24根柱子，內(nèi)有八根，木柱之間使用了許多斜撐、梁、枋和短柱，組成不同方向的復(fù)梁式木架。有人計算，整個木塔共用紅松木料3000立方，約2600多噸重，整體比例適當，建筑宏偉，藝術(shù)精巧，外形穩(wěn)重莊嚴。

該塔身底層南北各開一門，二層以上周設(shè)平座欄桿，每層裝有木質(zhì)樓梯，游人逐級攀登，可達頂端。二至五層每層有四門，均設(shè)木隔扇，光線充足，出門憑欄遠眺，恒岳如屏，桑干似帶，盡收眼底，心曠神怡。塔內(nèi)各層均塑佛像。一層為釋迦牟尼，高11米，面目端莊，神態(tài)怡然，頂部有精美華麗的藻井，內(nèi)槽墻壁上畫有六幅如來佛像，門洞兩側(cè)壁上也繪有金剛、天王、弟子等，壁畫色澤鮮艷，人物栩栩如生。二層壇座方形，上塑一佛二菩薩和二脅侍。三層壇座八角形，上塑四方佛。四層塑佛和阿難、迦葉、文殊、普賢像。五層塑毗盧舍那如來佛和人大菩薩。各佛像雕塑精細，各具情態(tài)，有較高的藝術(shù)價值。

塔頂作八角攢尖式，上立鐵剎，制作精美，與塔協(xié)調(diào)，更使木塔宏偉壯觀。塔每層檐下裝有風鈴，微風吹動，叮咚作響，十分悅耳。

應(yīng)縣木塔的設(shè)計，大膽繼承了漢、唐以來富有民族特點的重樓形式，充分利用傳統(tǒng)建筑技巧，廣泛采用斗拱結(jié)構(gòu)，全塔共用斗拱54種，每個斗拱都有一定的組合形式，有的將梁、坊、柱結(jié)成一個整體，每層都形成了一個八邊形中空結(jié)構(gòu)層。設(shè)計科學嚴密，構(gòu)造完美，巧奪天工，是一座既有民族風格、民族特點，又符合宗教要求的建筑，在我國古代建筑藝術(shù)中可以說達到了最高水平，即使現(xiàn)在也有較高的研究價值。

該塔設(shè)計為平面八角，外觀五層，底層擴出一圈外廊，稱為“副階周匝”，與底屋塔身的屋檐構(gòu)成重檐，所以共有六重塔檐。每層之下都有一個暗層，所以結(jié)構(gòu)實際上是九層。暗層外觀是平座，沿各層平座設(shè)欄桿，可以憑欄遠眺，身心也隨之溶合在自然之中。全塔高67.3米，約當?shù)讓又睆?.2倍，比例相當敦厚，雖高峻而不失凝重。各層塔檐基本平直，角翹十分平緩。平座以其水平方向與各層塔檐協(xié)調(diào)，與塔身對比；又以其材料、色彩和處理手法與塔檐對比，與塔身協(xié)調(diào)，是塔檐和塔身的必要過渡。平座、塔身、塔檐重疊而上，區(qū)隔分明，交代清晰，強調(diào)了節(jié)奏，豐富了輪廓線，也增加了橫向線條。使高聳的大塔時時回顧大地，穩(wěn)穩(wěn)當當?shù)刈湓诖蟮厣稀５讓拥闹亻芴幚砀訌娏巳姆€(wěn)定感。

由于塔建在4米高的兩層石砌臺基上，內(nèi)外兩槽立柱，構(gòu)成雙層套筒式結(jié)構(gòu)，柱頭間有欄額和普柏枋，柱腳間有地伏等水平構(gòu)件，內(nèi)外槽之間有梁枋相連接，使雙層套筒緊密結(jié)合。暗層中用大量斜撐，結(jié)構(gòu)上起圈梁作用，加強木塔結(jié)構(gòu)的整體性。塔建成三百多年至元順帝時，曾經(jīng)歷大地震七日，仍巍然不動。塔內(nèi)明層都有塑像，頭層釋迦佛高大肅穆，頂部穹窿藻井給人以天高莫測的感覺。頭層內(nèi)槽壁面有六尊如來畫像，比例適度，色彩鮮艷，六尊如來頂部兩側(cè)的飛天，更是活潑豐滿，神采奕奕，是壁畫中少見的佳作。二層由于八面來光,一主佛、兩位菩薩和兩位脅從排列，姿態(tài)生動。三層塑四方佛，面向四方。五層塑釋迦坐像于中央、八大菩薩分坐八方。利用塔心無暗層的高大空間布置塑像，以增強佛像的莊嚴，是建筑結(jié)構(gòu)與使用功能設(shè)計合理的典范。

木塔自建成后，歷代名人掛匾題聯(lián)，寓意深刻，筆力遒勁，為木塔增色不少。其中：明成祖朱棣于永樂四年（公元1406年），率軍北伐，駐宿應(yīng)州，登城玩賞時親題“峻極神功”；明武宗朱厚照正德三年（公元1508年）督大軍在陽和（山西陽高縣）、應(yīng)州一帶擊敗入侵的韃靼小王子，登木塔宴請有功將官時，題“天下奇觀”。塔內(nèi)現(xiàn)存明、清及民國匾、聯(lián)54塊。對聯(lián)也有上乘之作，如“拔地擎天四面云山拱一柱，乘風步月萬家煙火接云霄”；“點檢透云霞西望雁門丹岫小，玲瓏侵碧漢南瞻龍首翠峰低”。此外，與木塔齊名的是塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一批極為珍貴的遼代文物，尤其是遼刻彩印，填補了我國印刷史上的空白。文物中以經(jīng)卷為數(shù)較多，有手抄本，有遼代木版印刷本，有的經(jīng)卷長達30多米，實屬國內(nèi)罕見，為研究我國遼代政治、經(jīng)濟和文化提供了寶貴的實物資料。

在山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔內(nèi)，供奉著兩顆為全世界佛教界尊宗的圣物佛牙舍利，它盛裝在兩座七寶供奉的銀廓里，經(jīng)考證確認為是釋迦牟尼靈牙遺骨。

公元486年，釋迦牟尼涅盤，享年80歲，佛滅度后，共留下七顆佛牙舍利。

今日之佛教界，對釋迦牟尼荼毗后究竟留下多少顆佛牙，看法不一。一說是佛滅度后留下四顆佛牙，另一說是佛滅度后留下七顆佛牙。

佛入滅后，究竟留下多少顆佛牙？而各方爭論的依據(jù)又是什么呢？

研讀過佛經(jīng)的人都知道，有關(guān)佛牙的記載出自《大般涅 盤經(jīng)》。而《大般涅盤經(jīng)》共有三個版本。第一個版本為東晉法獻所譯《大般涅盤經(jīng)》（三卷）；第二個版本共有三個譯本：第一個譯本為北涼天竺三藏曇識譯《大般涅盤經(jīng)》（四十卷），第二個譯本為宋代沙門慧嚴等依泥洹經(jīng)加之《大般涅盤經(jīng)》（三十六卷），第三個譯本為東晉平陽沙門法獻譯《佛說大般泥盤經(jīng)》（六卷）；第三個版本為《大唐南海波凌國沙門若那跋陀羅譯《大般涅盤經(jīng)》（后分卷上下）。

上述三個版本都稱為《大般涅盤經(jīng)》，都是記載釋迦牟尼如何涅盤的經(jīng)典，前二個版本并未提及佛滅度后留下佛牙，只有在第三個版本即南本《大般涅盤經(jīng)》（后分卷上下）的卷下的《圣軀廓潤品第四》記載有釋迦牟尼荼毗后留有佛牙：

《大般涅盤經(jīng)圣軀廓潤品第四》

爾時帝釋，持七寶瓶及供養(yǎng)具至荼毗所，其大火一時自然滅盡。帝釋即開如來寶棺欲請佛牙，樓逗即問：“汝何為耶？”答言“欲請佛牙還天供養(yǎng)”。樓逗言：“莫輒自取，可待大眾爾乃共分。”釋言“佛先與我一牙舍利，是以我來火即自滅。”帝釋說是語已即開寶棺，于佛口中右畔上頜取牙舍利，即還天上起塔供養(yǎng)。爾時有二捷疾羅剎，隱身隨釋，眾皆不見。盜取一雙佛牙舍利。爾時城內(nèi)一切士女大眾，即一時來欲爭舍利。樓逗告言：“大眾當知待且安祥，如佛所說，應(yīng)當如法共分供養(yǎng)。”爾時城內(nèi)士女一切大眾，不聞樓逗所言。乃各執(zhí)持矛槊弓箭刀劍、槊一切戰(zhàn)具，各自莊嚴欲取舍利。爾時城內(nèi)大眾即開佛棺，兜羅白 顫毛宛然不燒。大眾見已復(fù)大號哭，流淚盈目，各將所持悲哀供養(yǎng)，深心禮拜流淚長跪，同說偈贊。

爾時世尊大悲力故，碎金剛體成末舍利。惟留四牙不可沮壞。爾時大眾既見舍利不復(fù)重悲哀，以其所持流淚供養(yǎng)。

通過上述版本引文，我們知道，佛滅度后，共留下七顆佛牙舍利。即佛火化前，留給世界三顆佛牙，一顆為帝釋天請走，兩顆為捷疾羅剎盜走；佛火化后，在金剛體碎為末舍利后又留下四顆佛牙。這就是說天上地下一共有七顆佛牙舍利。

翻遍浩如煙海的佛教典籍，稱一雙佛牙者唯南本《大般涅盤經(jīng)》一處，可見此一雙佛牙有著不可分離的應(yīng)緣。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔發(fā)現(xiàn)的兩顆佛牙舍利，應(yīng)該就是南本《大般涅 經(jīng)》中記載的捷疾羅剎所隱身盜取的一雙佛牙。

從歷史典籍中看，《佛祖統(tǒng)計》卷五

十三、《宋高僧傳》唐道宣律師傳記等都有北天佛牙 記載此事的內(nèi)容。“唐宣律師在西明寺行道，北天王太子以捷羅剎所授佛牙上于師”，道宣律師一直保存供奉著這一稀世珍寶佛牙舍利，并在他三十五歲那年參訪游歷山西時將一雙佛牙贈予雁門關(guān)外軍事重鎮(zhèn)應(yīng)州金城。民間文學典籍中哪咤之父托塔李天王手中所托寶塔被說成是應(yīng)縣寶塔，古老相傳，也應(yīng)緣示現(xiàn)出一雙佛牙舍利與應(yīng)縣佛宮寺釋迦佛塔的緣源關(guān)系。從此，這片“漠北之名區(qū)，要服之大藩”的“云中首郡”就變得深厚駁雜，風彩華章，為這片孕育出中華民族大融合的生命軌跡提示出梵天的真如之理。

應(yīng)縣古稱應(yīng)州。古今應(yīng)縣文人都曾多方考據(jù)其地名的歷史源緣。明田蕙曾解釋說是雁門龍首兩山呼應(yīng)而得名，顯然是穿鑿附會。佛經(jīng)上說佛陀圣物“上應(yīng)天道，下應(yīng)群萌，實為應(yīng)地”。“天道、群萌”意為天上神祗、地上眾生，佛陀遺骨靈牙示現(xiàn)之地，就是“應(yīng)地”。應(yīng)縣古稱“應(yīng)州”的由來，當此無二。一雙佛牙于“應(yīng)地”應(yīng)縣重現(xiàn)人間，在此顯示出殊勝之因緣，應(yīng)縣必然是世界之應(yīng)縣，釋迦塔當然是佛陀瑞現(xiàn)世界的唯一道場。

如果你有機會觀瞻過國內(nèi)各寺院供奉的佛牙，會發(fā)現(xiàn)它的大小，形狀都明顯與現(xiàn)時人類的牙齒有所不同，人們?yōu)榇穗y免會產(chǎn)生困惑，釋迦牟尼佛不也是2500年前古印度迦比羅衛(wèi)國的太子嗎？怎么佛祖的牙齒會同我們的牙齒有這么大的差異呢？

疑惑一：這真是佛陀的靈牙嗎？佛陀的靈牙為什么會有這么大，而形狀又同人牙有這么明顯的不同？當然，所有帶有疑問的人們也自然會想到，如果古人是用別的動物牙齒來帶替，那么為什么不選擇用垂手可得的人的牙齒來代替呢？

其實，佛經(jīng)上對此有明確的記載：經(jīng)書上講，佛祖寶相莊嚴，有“三十二相，八十種好”。在“三十二相，八十種好”中，有關(guān)于“佛牙”應(yīng)有以下“三相”和“二好”。

其“三相”是：

（1）二十二相：四十齒相

（2）二十三相：諸齒齊密相

（3）二十四相：牙呈油浸白黃相

“二好”是：

（1）三十四好：齒方整鮮亮

（2）三十五好：牙長光潔

疑惑二：佛牙能有這么長嗎？佛經(jīng)上又說釋迦牟尼佛是丈六之身，也就是說佛陀身高是現(xiàn)代人身高的4.5倍。釋迦牟尼的“牙齒”比正常人多了八顆，上下頜各是二十顆。其牙相的特征應(yīng)該是方形柱狀端面平整，比例是1∶0.014。由此我們大此可以計算出佛牙的長度應(yīng)該在6—8公分之間。

從“三十二相，八十種好”的記載來分析，有關(guān)佛牙的“一相”、“一好”是說佛的牙齒呈“黃白相，方形柱狀，光耀晶瑩”。

又因為佛陀有四十顆牙齒，上下各二十顆，其端面必然平整光滑，否則佛的嘴會合不擾而顯怪相。

按佛教經(jīng)典來理解，佛陀留下的靈牙，會在牙根牙槽、牙身上生長出細粒舍利子。

唐玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國》記載玄奘法師在西天印度曾朝拜過佛牙，其佛牙長三寸、油浸鮮亮、熠熠生輝。

依據(jù)佛教經(jīng)典和歷史記載，應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔珍藏的兩顆佛牙，如法如律，其色澤、大小、形制完全同佛教經(jīng)典記載相一致。正如臺灣大德高僧，非洲佛教導(dǎo)師慧禮法師所說的那樣：“建塔之前，必先有登地大菩薩應(yīng)現(xiàn)于世，以種種方便，呼引眾生，始能建塔”。

《詩經(jīng)》之“高山仰止，景行行止”。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔的一雙佛牙，千百年來在人們心目中如高山、如景行（大道），要瞻仰，要身體力行。臨應(yīng)地而生善意，瞻佛牙而生善心。對于每一個朝圣者來說，生命的意義不正在于此嗎？ 應(yīng)縣佛宮寺釋迦木塔，歷900多年的風雨侵蝕、地震戰(zhàn)火，至今仍保存完好，除其塔基牢固，結(jié)構(gòu)謹嚴外，歷代不斷維修也是重要原因，特別是新中國成立后，進行了系統(tǒng)的修繕和管理。1953成立了文物保管所，1974年至1981年，國家撥大量專款，調(diào)撥優(yōu)質(zhì)木材對木塔進行全面搶修，使這座當今世界上保護最完整、結(jié)構(gòu)最奇巧，外形最壯觀的古代高層木塔建筑煥然一新，巍然屹立。并以其悠久的歷史、獨特的藝術(shù)風格和高超的建筑技術(shù)，吸引著國內(nèi)外游客。

從某種程度上講，已經(jīng)成為山西的標志性建筑之一。在省會太原，位于濱河西路的山西博物院，其內(nèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計原型便來源于應(yīng)縣木他的外形輪廓，二、三、四層的護欄為累疊的八角形制，頂部同樣使用了八角攢尖式作為自然采光。佛宮寺釋迦木塔與現(xiàn)代建筑藝術(shù)融合在一起，虛懷若谷，將山西千百萬年來的文明展示于世界人面前。

第四篇：電力設(shè)施保護工作匯報材料

XX供電公司

電力設(shè)施保護工作匯報材料

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)：

上午好！今天，XX等各位領(lǐng)導(dǎo)能夠蒞臨我公司，對我公司電力設(shè)施保護工作進行檢查指導(dǎo)，充分體現(xiàn)了對我公司的高度重視和關(guān)愛。為此，我代表XX供電公司全體干部職工，對各位領(lǐng)導(dǎo)的到來，表示熱烈的歡迎！

近幾年來，我公司在開展電力設(shè)施保護工作上，堅持“預(yù)防為主、打防結(jié)合、安全第一”的工作思路，按照“四位一體”（政府主導(dǎo)、部門配合、企業(yè)實施、群眾參與）的長效工作機制，嚴格實施“三包”（領(lǐng)導(dǎo)包片、所包段、護電員包桿）的三級管理模式，形成了“群防群治，全民參與”的良好氛圍，為全區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展提供了可靠的電力保障。下面，我將今年電力設(shè)施保護工作開展情況簡要匯報如下：

一、加強組織領(lǐng)導(dǎo)，為電力設(shè)施保護工作提供堅強的組織保證

XX現(xiàn)有110kV變電站X座，35kV變電站X座，500kV線路X條，220kV線路X條，110kV線路X條，35kV線路X條，10kV配電線路X條，電網(wǎng)遍及鼓山大地每一個角落，電力線路縱橫交錯，護電任務(wù)非常艱巨。面對嚴峻的護電 1

形勢，我公司進一步加強了護電工作的組織領(lǐng)導(dǎo)。

一是成立電力設(shè)施保護領(lǐng)導(dǎo)小組。以公司經(jīng)理、書記為組長，副經(jīng)理為副組長，安監(jiān)部中層為成員的護電組織，全面貫徹落實上級有關(guān)電力設(shè)施保護工作部署和要求。實行公司領(lǐng)導(dǎo)包片、供電所包段、兼職護電員包桿塔，充分發(fā)揮各職能部門的職能作用的三級護電責任制，建立起一級抓一級、層層抓管理的護電管理體系，并規(guī)范了主網(wǎng)線路的管理流程，實現(xiàn)了主網(wǎng)線路管理的標準化。

二是責任目標明確到位。層層簽訂了電力設(shè)施保護目標責任書，將責任制落實情況和業(yè)績考核緊密掛鉤。3月15日，在公司職代會上，分別和8個供電所所長及輸變電工區(qū)簽訂了2009《電力設(shè)施保護責任狀》。會后，又與9個鄉(xiāng)鎮(zhèn)132個自然村168名護電員簽訂了《電力設(shè)施保護責任狀》，壓死責任，為2009護電工作奠定了堅實基礎(chǔ)。

三是建立制度保障機制。先后制訂完善、出臺了《就地護電工作實施意見》、《就地護電工作責任制及考核辦法》等規(guī)章制度，最近又剛剛下發(fā)了《關(guān)于國慶60周年安保期間電力設(shè)施保護工作實施方案》。在這些制度的基礎(chǔ)上，規(guī)范了監(jiān)督檢查、定期匯報、責任獎懲等相關(guān)流程，構(gòu)建起了電力設(shè)施保護工作的責任體系框架，為確保護電工作責任制的落實提供了完善的制度保障。

二、廣泛宣傳，不斷增強廣大人民群眾的護電意識

宣傳教育是增強廣大人民群眾護電意識、提高護電自覺性的有效方式。我公司充分利用影視、網(wǎng)絡(luò)、傳單、標語等形式，大張旗鼓地宣傳電力設(shè)施保護的重要意義，使《電力法》、《電力設(shè)施保護條例》達到家喻戶曉、人人皆知。

一是開展了電力設(shè)施保護進電視活動，充分利用區(qū)電視和冀中能源電視臺的宣傳作用，在地方新聞結(jié)束后的黃金時段定期播放電力設(shè)施保護、“三違”治理警示宣傳短片，使廣大人民群眾明了了保護電力設(shè)施的重要意義和保護電力設(shè)施的必要性，營造了良好的護電環(huán)境。

二是開展了護電標語口號上電桿活動，根據(jù)80%以上的電力設(shè)施破壞起因由桿塔引起。我們在所有桿塔上粘貼了護電標語，并將主網(wǎng)線路防護區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)中必等重要地段的護電標語增加了反光膜，大大的提高了外力破壞的防范措施，外力破壞事件和去年同期比下降了25%。

三是宣傳活動及時有效。今年截止目前，我公司共組織了三次大規(guī)模的上街宣傳。共出動宣傳車輛70余次、發(fā)放各種宣傳用品16000余張，宣傳圖冊20000冊，粘貼標語11000條，安裝警示牌6000塊，懸掛條幅8條，設(shè)立展板6塊，設(shè)立宣傳咨詢站3次，解答群眾提出的疑問150人次，全區(qū)人員逐步形成了良好護電意識。

三、多措并舉，使電力設(shè)施保護工作取得扎扎實實成效

在電力設(shè)施保護工作中，為確保護電工作落實到位，取得良好效果，我們狠抓“三個環(huán)節(jié)”，即： 形成一個共識，樹立一個觀念，確保一個目標，進一步完善溝通、協(xié)調(diào)機制和群防、群治機制。

形成一個共識：爭取當?shù)卣挠辛χС郑纬杀Ｗo電力設(shè)施是政府部門的責任和義務(wù)這樣一個共識。在日常工作中，我公司經(jīng)常與區(qū)政府及有關(guān)部門進行溝通和聯(lián)系，實時向他們通報電力設(shè)施保護工作的形勢，爭取他們對護電工作的支持。比如不久前，在線下樹障治理活動中，我公司副經(jīng)理楊曉明多次到區(qū)政府進行溝通聯(lián)系，并在區(qū)政府的組織下，召開了全區(qū)線下清障治理工作會議，同區(qū)園林局、交通局等有關(guān)部門進行了協(xié)調(diào)聯(lián)動，“三違”檢查治理力度逐步增大，公司主網(wǎng)線路下的“三違”情況進行了全面治理。截止目前，對公司主網(wǎng)線路下的“三違”情況進行了全面治理，修剪違章樹木6800棵，制止線下違章施工3起，對線下建房戶下達《隱患通知書》58份，有力地保障了電力線路及設(shè)備的安全運行。

樹立一個觀念：通過不斷進行的電力設(shè)施保護宣傳，在群眾當中逐漸樹立起保護電力設(shè)施就是保發(fā)展、保穩(wěn)定、保和諧的觀念。同時進一步完善警企合作保護電力設(shè)施機制，加大警電聯(lián)合執(zhí)法力度，及時制止電力設(shè)施保護區(qū)內(nèi)“三違”現(xiàn)象，堅持打擊盜竊電力設(shè)施的犯罪分子，防止

破壞及盜竊電力設(shè)施現(xiàn)象的發(fā)生。去年冬天，公司共組織200多人開展了兩次為期四天的夜間線路護電工作，并聯(lián)系公安部門對區(qū)域內(nèi)26個廢品收購站進行了聯(lián)合檢查，并對違規(guī)收購電力設(shè)備的個別單位進行了立案調(diào)查。6月25日，臨水村村民發(fā)現(xiàn)一貨車撞斷羊二XX線路時，立即向我公司所轄供電所和公司護電辦進行了匯報，并攔下了肇事車輛，使事故得到了及時處理，避免了主網(wǎng)線路事故發(fā)生。我公司依據(jù)《就地護電管理辦法》對舉報人進行200元的獎勵。

確保一個目標：確保全區(qū)轄區(qū)內(nèi)電網(wǎng)堅強穩(wěn)定運行、電力設(shè)施安全。2008年“奧運”護電至今，我公司圓滿完成了“奧運保電”、“220KV”、等幾次大型護電任務(wù)，市公司主管護電的經(jīng)理夏彥衛(wèi)、護電辦主任XX先后到我公司檢查護電工作時，對我們的電力設(shè)施保護工作給予了很高的評價，表揚我公司電力設(shè)施保護工作思路明確，措施得力、效果明顯，稱贊我公司的“三違”治理工作非常到位，對我們的確保全區(qū)轄區(qū)電網(wǎng)安全穩(wěn)定運行的目標給予了充分肯定和表揚。

我公司電力設(shè)施保護工作雖然取得了一些成績，但距上級領(lǐng)導(dǎo)的要求還有很大差距。在今后的工作中，我們一定要繼續(xù)加強護電工作管理，嚴格落實上級部署，轉(zhuǎn)變觀念，開拓創(chuàng)新，總結(jié)經(jīng)驗，發(fā)揚成績，把我公司的電力設(shè)施保護工作提高到一個新的水平。

二〇〇九年九月十八日

第五篇：文化遺產(chǎn)保護工作匯報材料

界首市歷史悠久，民風古樸，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富。近年來，在市委、市政府的高度重視下，“非遺”保護中心按照國家、省市的相關(guān)要求，認真貫徹“全面普查、摸清家底、健全機制、規(guī)范管理、整體保護、傳承發(fā)展”的工作目標，堅持“全面性、代表性”的指導(dǎo)原則，結(jié)合本市實際積極開展“非遺”保護工作，取得了一定成效，現(xiàn)總結(jié)如下：

一、保護現(xiàn)狀

（一）成立機構(gòu)，建立機制。

2011年初，界首市成立了“界首市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心”，實行領(lǐng)導(dǎo)責任制，抽調(diào)專人辦公，確定了辦公場所，制定了保護實施方案，完善了保護措施，全面負責界首市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、保護工作。副市長秦煦，市委常委宣傳部長張俊杰等有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，多次深入基層，對“非遺”保護工作進行調(diào)研，指導(dǎo)。長期以來，界首市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心堅持政府主導(dǎo)，社會協(xié)調(diào)，主管單位負總責的原則，建立了相關(guān)的機制，做到了保護有規(guī)劃，措施有保證，資金有保障。

（二）收集資料，整理入庫。

XX年初，界首市啟動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，全面收集文字、數(shù)字、音像、影像、圖片、書籍資料，通過認真整理，仔細篩選，建立了界首市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料數(shù)據(jù)庫。同時，對相關(guān)實物、工具、器皿進行了采集，做到妥善保存。現(xiàn)這一工作仍在進行。

（三）項目集成，匯編出版。

隨著界首市申報國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的成功，界首市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心相繼開展了“非遺”項目集成，匯編出版工作。XX年7月，出版了《界首陶瓷》一書，其余集成匯編工作正在進行。

（四）明確目標，確保傳承。

界首市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心根據(jù)制定的“非遺”保護五年實施計劃，進一步明確了目標，成立了“非遺”項目工作研究室，定期舉辦“非遺”項目研討會、交流會，促進“非遺”項目的發(fā)展；長期開辦“非遺”項目技藝培訓(xùn)班，確保“非遺”項目技藝得到很好的傳承。

二、普查成果

（一）項目成果

界首市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映了界首人民代代相傳歲歲積淀的勞動和生活的文化軌跡，包涵門類極廣，有民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、民俗文化、地方戲曲、曲藝、手工技藝等等。依據(jù)目前收集到的資料分析，界首市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共分10類，其中主要門類分布比例如下：民間音樂9.6%，民間舞蹈6.4%，民間美術(shù)9.6%，民俗文化6.4%，戲曲12.8%，曲藝3.2%，民間手工技藝12.8%，民間雜技3.2%，生產(chǎn)商貿(mào)習俗12.8%，民間文學22%。

從區(qū)域分布來看，界首市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在全市范圍分布較為均勻，民間文學、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、民俗文化、地方戲曲、曲藝、手工技藝傳承廣泛，只有部分項目受到地理環(huán)境、土質(zhì)要求、生活習俗等因素的制約，傳承區(qū)域范圍相對固定。如界首彩陶、扁擔戲、彩塑等。

（二）傳承情況

目前，界首市已經(jīng)普查登記的傳承人有62人，24個團體，基本情況是有經(jīng)濟效益的項目（彩陶、剪紙等）傳承人多，大部分藝人年富力強，有的正在授徒。經(jīng)濟效益不突出的項目傳承人年齡老化，缺乏新一代傳承接班人，特別是扁擔戲、版畫、面塑、刺繡、香荷包等項目，民歌、民舞、曲藝等項目和具有宗教信仰色彩的民俗活動項目更是缺乏年輕一代的傳承人。需要及時進行搶救保護，建立一整套的傳承保護體系來確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。現(xiàn)已成立了“界首彩陶”研究會、建立了盧氏刻花彩陶工作室和培訓(xùn)基地，在市文化館成立了“界首書會”和“界首漁鼓”曲藝管理委員會、研究會。

三、“非遺”成果

（一）項目成果

界首市已有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作2個，即“界首彩陶燒制技藝”、“界首書會”，XX年，界首市田營鎮(zhèn)被安徽省文化廳命名為安徽省民間藝術(shù)（彩陶）之鄉(xiāng)，2011年，界首市田營鎮(zhèn)被文化部命名中國民間藝術(shù)彩陶之鄉(xiāng)；省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作3個，即“扁擔戲”、“界首漁鼓”、“大黃廟會”；市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作3個，即“界首剪紙”、“木版年畫”、“界首刺繡”。1999年3月，界首市被安徽省文化廳命名為“安徽省民間藝術(shù)（剪紙）之鄉(xiāng)”，XX年3月，界首市被文化部命名為“中國民間藝術(shù)（剪紙）之鄉(xiāng)”。縣市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作10個，“斗雞會”、“高蹺”、“豫劇沙河調(diào)”、“大鼓書”、“墜子書”等。另有界首面塑、呂長明牛肉、宏興果店等項目正在籌備申報。

在傳承人方面，盧群山、王京勝被評為安徽省和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。苗清臣、盧莉華被評為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。

（二）研究成果

界首市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在研究成果方面有專著《界首剪紙》（1986年3月），《界首戲曲志》（1986年10月），《界首諺語與民間傳說集》（1987年4月），《界首曲藝志》（1995年8月），《界首群眾文化志》（1997年10月），《界首陶瓷》（XX年7月），《阜陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作（界首卷）》（2011年6月）。