第一篇：《實踐論》讀書筆記

《實踐論》讀書筆記

《實踐論》是毛主席的最著名的哲學著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關頭，黨內卻出現了兩種非常不好的思想，即教條主義和經驗主義，妨害著革命的發展的情況下，毛主席為了揭露這種不好的現象，從而推動中國革命的發展，寫了這篇著名的文章。毛主席在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。

實踐是認識的前提和基礎，實踐是認識的來源。對于同一事物，不同的人可能會有不同的認識和評價。毛主席認為，人是一切社會關系的總和，生產實踐活動是人首要的基本的實踐活動。人類為了生存，就必須進行物質資料的生產活動，人類也在這種活動的過程中不斷獲得自身的發展。無論是在什么樣的社會形態下生存，無論是什么形式的活動，都離不開人。因此，實踐是認識的來源和基礎，是認識發展的動力，只有從實踐中得出的認識才是有根據的認識。正所謂“實踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來自實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。實踐是檢驗真理的唯一標準。經過感性認識達到的理性認識是否具有科學性，是否能成為真理，判定認識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐，需要把它放回到實踐中去檢驗，看是否符合預定的目的。如果預定的理論在同一實踐過程中變為事實，這種理論就會成為客觀真理，這個認識的過程也就隨之完成了；如果這種理論經過實踐檢驗與客觀現實不符合，則還需要繼續認識，不斷糾正錯誤認識，最終獲得真理性認識。

于是，在單個對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。可以得出辯證唯物主義的知行統一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環以至無窮，《實踐論》深刻而又系統地論述了認識與實踐密切關系。

《實踐論》這篇文章的重大意義，不僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對中國革命的巨大推動作用。它批判了兩種不良傾向，其一是經驗主義，其二是教條主義。認識與實踐有著密切的聯系。我們講知行一致同樣需要建立在認識的基礎上，而實踐在認識的整個過程中起著不可或缺的作用。《實踐論》對教條主義的批判。與經驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯系實際，一切硬往理論上套。我們應該多聯系實際，少說空話，避免教條主義。

同時，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探 索中，通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，這是不自覺完成的。如果掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結，便會得到事物之間的本質的、必然的、穩定的聯系，即規律。形成了對規律的認識，這才到了理論層面。而理論還需經過實踐的檢驗。正如沒有理論指導的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。

但是，事物是在不斷發展的，因為運動是事物的存在方式。在物質的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯系發生變化，從而使事物聯系的形式——現象更加趨于復雜。經歷了實踐檢驗的理論，還要經得起時間的檢驗——這時實踐的主體和客體已經發生變化。在不斷地檢驗中，理論也就不斷地完善和發展。

綜上所述，不難發現實踐論在世界觀上的重要性。而認識世界的目的在于改造世界，所以，通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理，這就是真理的發展過程。從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復以至無窮，一步步的深化和提高，這就是認識發展的總過程。

《實踐論》是毛主席對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

第二篇：《實踐論》讀書筆記

《實踐論》讀書筆記

S1:馬克思之前的唯物論不能了解認識對實踐的依賴關系.馬克思主義者的觀點

S2: 馬克思主義者認為人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。

S3: 人的社會實踐包括生產活動, 階級斗爭，政治生活，科學和藝術的活動.都對人的認識產生作用

S3;在很長的歷史時期內，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經常歪曲社會的歷史，另方面，則由于生產規模的狹小，限制了人們的眼界。

S4: 真理的標準只能是社會的實踐, 實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點

認識究竟怎樣從實踐發生，而又服務于實踐

S5: 認識的第一個階段, 認識的感性階段.認識的第二個階段運用概念以作判斷和推理, 理性認識的階段

S7: 感性和理性二者的性質不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎上統一起來了, 離開實踐的認識是不可能的。

S8辯證唯物認識運動——認識的逐漸深化的運動是

基于變革現實的實踐而產生的S9: 一些同志在不能勇敢接受工作任務是 因為他對于這項工作的內容和環境沒有規律性的了解

S10:總結:認識的過程:一,感性認識.二,理性認識

S11: , 理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論

S12要用認識來指導實踐,并在實踐中檢驗認識的真理性

S13當認識不符合認識時,要在實踐中糾正認識.S14:人的認識應該隨著過程的推移而推移和發展

S15: 因為人的認識受了許多社會條件的限制, 思想落后于實際的事是常有的S16: 主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯誤思想。

S17:無產階級及其政黨的任務是:改造客觀世界，也改造自己的主觀世界—改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關系。世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時候，那就是世界的共產主義時代。

通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。

第三篇：《實踐論》讀書筆記

實踐論讀書筆記

《實踐論》是毛澤東于1937年7月寫作并發表的。發表當時，第二次國內革命戰爭時期已經結束，開始了抗日戰爭時期。從當時的共產黨內的思想狀況看，存在兩種錯誤傾向：一種是經驗主義傾向，另一種是教條主義傾向。經驗主義者長期拘泥于自身的片面狹隘的經驗，不了解革命理論對革命實踐的指導作用，因而輕視革命理論的重要性。以王明為代表的一代到處生搬硬套馬克思主義著作中的只言片語。為了用辯證唯物主義認識論的基本觀點去揭露黨內的教條主義和經驗主義的錯誤，進一步從思想上、理論上分析批判王明的“左”傾教條主義，肅清其惡劣影響，提高全黨的馬克思主義理論水平，更好地參加領導抗日戰爭，毛澤東同志寫作了《實踐論》。在艱苦的民族解放戰爭年代，各種矛盾斗爭激烈，各類關系錯綜復雜。革命斗爭的嚴酷現實，要求中國共產黨人，堅持實事求是的理論品格，開創出一條中國自己的斗爭之路來。將馬克思主義普遍原理同中國革命的具體實踐，有機地聯系起來，科學地總結了具有中國特色的實踐哲學之路。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解。

《實踐論》的基本內容有如下幾個方面：

毛澤東同志系統地闡明了實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第一的和基本的觀點，指出實踐基本內容、基本形式和基本特點。

他指出真理是通過實踐發現、證實和發展的，實踐是檢驗真理的標準。

全面具體闡明了認識發展過程中的兩次能動飛躍，即從感性認識能動地飛躍為理論認識，從理性認識而能動地飛躍為實踐。

指出認識運動的反復性和無限性，深刻地揭露了“左”、“右”傾機會主義的認識論根源。

明確了無產階級和其他革命人民改造世界的斗爭既包括改造客觀世界，又包括改造主觀世界。

《實踐論》的中心思想是全面論述辯證唯物主義的認識論，著重說明辯證唯物主義論的知行統一觀，即主觀和客觀、理論和實、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開具體歷史實踐的“左”、“右”的錯誤思想。

“理性認識依賴于感性認識。在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。

“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。”感覺是對現象問題的解決，理論是對本質問題的解決，兩者都離不開實踐。簡言之，感性是認識的初級階段，理性

是認識的深入階段。感性有其不可替代的前提性作用，是理性思辨的基礎。沒有感性的直接觀念，就沒有進一步思維的可能。與此同時，我們又不能僅僅停留在初級的感性階段，沒有感性向理性的那一次飛躍，思維的深度只能限于直觀的淺層次階段，從而斷絕了思想深刻以至于深刻的可能，乃至于關閉通達真理的大門。

《實踐論》中關于主觀、理論和實踐、知和行具體歷史統一的原則，要求我們在社會主義建設新時期必須把馬克思主義普遍真理同中國的具體實踐相結合，建設有中國特色的社會主義。我國各方面建設都取得了舉世矚目的成就，經濟實力大幅提升，人民生活顯著改善。但由于長期形成的結構性矛盾和增長方式尚未根本改變，環境壓力越來越大。

《實踐論》中關于實踐是檢驗真理標準的觀點，要求我們在社會主義改革中，必須用改革的實踐來檢驗改革的路線、方針和政策的正確性。凡是實踐證明是成功的，那就是正確的，必須堅持下去。《實踐論》關于改造客觀世界和改造主觀世界的關系的原理，要求我們在建設社會主義物質文明的同時，必須建設社會主義的精神文明。要把握人的全面發展是發展的根本目的，充分認識增強貫徹落實科學發展觀的針對性。群眾利益無小事，環境污染危害群眾健康，必須集中力量重點突破，加大對重點污染行業和重點區域的監管力度，認真解決影響人民群眾身心健康的環境熱點、難點問題；嚴格環境保護責任追究制度，強化環境安全事故防范，維護環境安全。

《實踐論》是永放光芒的偉大著作，它永遠是我們黨的思想路線的理論基礎，永遠是照耀我們事業前進的光輝理論燈塔。認識事物，就必須接觸事物，對現實客觀事物的把握，就要用現實客觀的方法。在解決感覺的真實性方面，在解決理論的真理性方面。

第四篇：《實踐論》讀書筆記（范文模版）

實踐是檢驗真理的唯一標準

——讀《實踐論》有感

通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。

從實踐論中，可以知道實踐是檢驗真理的唯一標準。理論是用來指導實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。兩者不可分割。如果理論離開了實踐，那理論的正確性便無法知道。當然實踐也不能沒有了理論，在做任何事之前都需要理論的支持，沒有了理論的實踐，只會浪費人力物力。列寧說“實踐高于（理論）認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現實性的品格。”理論只是人們根據前人的經驗，或其自己的推理，而實踐是檢驗理論的唯一標準。想要知道一件事的真偽，必須自己動手才能明白，大概毛澤東深知其中的道理，才寫出《實踐論》。想讓更多的人能理解其中的重要性。

實踐是認識過程中的決定作用。毛澤東認為，“人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。”一切活動當然也包括認知，“人的認知，主要地依賴于物質的生產活動”，在社會實踐的基礎上，人類才能不斷的認知自然，認知人與自然、人與社會的關系，因此首先實踐是認知發展的基本來源。《實踐論》讓我我明白到“實踐是檢驗真理的唯一標準”的內在實質，“認識——實踐——再認識”是《實踐論》的實踐路線。實踐要注意方法實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規律本來面目的過程。《實踐論》讓我懂得對待事情基本原理和方法。需要我們在做事的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區別聯系、大膽假設、小心求證、循環往復、不斷加深對事物的認識。在大學里學到很多知識，往往覺得自己什么都會了，但實際卻不是，一但畢業了，出去找工作才發現學校的知識大多數不適用，所以我現階段在大學不單單只是學知識，還會盡可能找一些機會鍛煉自己的各方面能力，實踐是鍛煉自己能力的最好手段。

我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現象問題，理解才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于那個事物的環境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預先認識資本主義社會的規律，因為資本主義還未出現，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義社會的產物。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要是他們親自參加了當時的階級斗爭和科學實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的。“秀才不出門，全知天下事”，在技術不發達的古代只是一句空話，在技術發達的現代雖然可以實現這句話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了“知”，經過文字和技術的傳達而到達于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變革現實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們，這是任何人實際上走著的認識路程。

由此，我想到了《實踐論》可以為思想政治課實踐教學指明正確方向。實踐決定認知，實踐是檢驗認知真理性的標準，在《實踐論》中，毛澤東指出：“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認知的真理性的標準。”因此，若要直接認知事物，只有親身參加實踐活動，才能透過現象認識事物的本質，這也是認知過程中的第一次飛躍，為思想政治課改革指明了正確的方向。《實踐論》運用到教學領域，通過社會實踐來檢驗課堂理論的正確性，不斷完善課堂理論，使理論更好的指導人們的實踐。

長期以來，思想政治課仍以課堂灌輸教學為主，缺乏足夠的實踐教學，忽視了學生主觀能動性與主動參與性，這種單向的教學路徑既不利于實現雙贏的教學效果，又不利于學生的全面發展。而實踐教學的提出，是改變單一教學模式的一大轉折點，實踐教學的任務和目標對學生的參與能力、組織能力、溝通能力和實踐能力的培養有重要的促進作用。《實踐論》注重實踐的觀點為實踐教學的提出和發展提供了堅實的理論基礎，也為實踐教學的順利開展指明了正確的方向，實踐教學對促進學生全面發展，改善教學質量起著至關重要的作用。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。我個人認為，從建國以來所確定的理論性認識最重要的是在于與時俱進。從理論與實踐的關系來看，我們就要不斷的經歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環往復，螺旋上升的過程。在這個不斷進行的過程中，認識才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導實踐。

第五篇：實踐論讀書筆記

毛澤東《實踐論》讀書筆記————

淺淺讀完毛澤東的《實踐論》，腦海中只有一個模糊的概念，或許也是因為自己兩年時間沒有接觸過這種文字，再次咀嚼，難免生澀。

為了更好地理解毛的這篇著作，我特地找尋了一下當時的時間以及所處的大環境。

資料顯示實踐論是毛澤東在一九三七年七月所寫，當時的中共羽翼未豐，正遭受國民黨的嚴厲打壓，紅色革命被低估，形勢岌岌可危，讓中共看到一線希望曙光的卻是日軍開始了全面侵華。矛盾總是存在的，這次日軍侵華卻給毛澤東的紅色革命帶來良機，于是時勢造英雄，時勢也讓毛寫下這篇呼吁和指引紅色革命的哲學著作——《實踐論》。

人們對于未知的事物總是充滿排斥的，對于紅色革命的被低估，并不是人們的愚昧，而是接觸少，認識少，“在很長的歷史時期內，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經常歪曲社會的歷史，另方面，則由于生產規模的狹小，限制了人們的眼界”。實踐論的發表，也讓人們開始正視紅色革命。

然而片面的理解也是無濟于事的，若只是停留在感性的認識，那么對于紅色革命是不能達到真正的理解，只有付諸行動于實踐過程中。即使這樣，人們剛開始看到的也只是“各個事物的現象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物的外部聯系”。實踐必須要堅持下去，鍥而不舍，最表面的東西，看得多了，也會發生量變產生質變的效果，在思想上達到一個“突變（即飛躍），產生了概念”。實踐論產生的最顯著效果便是呼吁人們實踐到紅色革命之中，在實踐中人們看得多了，即使是簡單的思考，也會得到相同的觀點：那便是在日軍侵華的危機之下，“共產黨的抗日民族統一戰線的政策是徹底的、誠懇的和真實的”、“抗日民族統一戰線是能夠成功的。”

歷史的輪子總是不停地向前碾去，時代在更迭，時勢在變化，但是《實踐論》對于我們的指導作用，卻從未減輕，它不再指引我們進行紅色革命，卻在別的領域帶來作用，譬如科學實踐。

作為一名工科生，表示對此的理解更為深刻。在課堂上，我們不斷地吸收著新鮮的知識，但毋庸置疑的是這只是紙上談兵，停留在最原始最表面的階段，想的再多，也只是感性的認識。我們只有投入到實踐過程當中，也就是當我們從事科學實驗之時，我們才能真正的理解，也只有付諸于實踐，才能稱作真切的掌握所學的知識，如實踐論中所說“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。你要知道原子的組織同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。”現在的我們大多時候獲得的都是間接經驗，而一切真知都是從直接經驗發源的，這也說明了離開實踐的認識是不可能的。

另外實踐論也讓我懂得，對于接受任務時，我們不能怯懦，在以后的學習生活中，乃至以后的工作當中，我們會面臨許許多多的布置的任務，不敢接受的原因，恐怕主要是沒有把握。然而沒有把握是因為我們對此了解不夠，認識不夠，從而導致了心理上的擔憂，但只要我們付諸實踐，我們便能看到很多東西，對于任務也會理解的更加深刻，最終方法也會撲面而來。而不能像毛所說的“只有那

些主觀地、片面地和表面地看問題的人，跑到一個地方，不問環境的情況，不看事情的全體，也不觸到事情的本質，就自以為是地發號施令起來，這樣的人是沒有不跌交子的。”

在讀《實踐論》的過程當中，盡管理解起來很苦澀，但卻讓我的思緒分明起來，或許正如老師所說，我們學校出不了大家的原因，便是缺少一種學術氛圍，我們有的是工程師，卻少有創新型人才。

我想在日后的學習中，適量的哲學閱讀對于邏輯思維的鍛煉是顯而易見的，對我的工科學習也是有益無害的。而毛的《實踐論》所教會我的知與行的關系，對我日后生活工作的作用也是潛移默化的。