第一篇：實踐論讀書筆記

實踐論讀書心得

《實踐論》是寫于1937年7月，是毛澤東最杰出的哲學論著之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯(lián)系。即“知與行”的關(guān)系，向當時的中國人民闡明了馬克思主義認識論層面上的重點知識和理論，對當時的中國革命產(chǎn)生了極其重要的影響。當然在一定程度也為今后中國的發(fā)展和建設產(chǎn)生了深遠的影響。在讀完《實踐論》之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀，以及實踐與理論的聯(lián)系等理論有了更為深刻的了解。

實踐論對當時的中國產(chǎn)生了極其深遠的影響。《實踐論》的問世給中國革命指明了道路，它總結(jié)了中國革命在前期學習照搬照抄蘇聯(lián)模式失敗后的教訓和經(jīng)驗，給中國指明了一條具有中國特色社會主義的發(fā)展道路并讓中國徹底擺脫了封建主義的枷鎖，從而走向光明的社會主義道路。同時在《實踐論》的正確指導下將馬克思主義與中國的具體國情相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想讓中國走向社會主義，讓人民當家做主；鄧小平理論使中國進入改革開放新時代，中國開始面向世界、面向未來；“三個代表”重要思想讓中國共產(chǎn)黨進行黨政、黨風建設，使中國共產(chǎn)黨始成為中華民族和中國人民的先鋒隊，始終代表中國最廣大人民的根本利益，并引領(lǐng)中國走具有中國特色的社會主義道路。

《實踐論》中具體地論述了在實踐基礎上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它指出，人們的認識運動，首先經(jīng)歷由實踐到認識的過程，即在實踐基礎上從感性認識上升到理性認識,這是認識過程的第一次能動的飛躍;經(jīng)過實踐得到的理性認識，還須再回到實踐中去，這是認識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都達到了更深的程度。

《實踐論》具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，社會實踐有階級斗爭、政治生活、科學和藝術(shù)活動等多種形式,其中階級斗爭給人的認識發(fā)展以深刻的影響;實踐是認識的來源和推動力、促進認識發(fā)展的動力。實踐產(chǎn)生了認識的需要，實踐也為認識提供了可能，同時實踐也使得認識得以發(fā)展。正如實踐是檢驗真理的唯一標準，人們只有通過社會實踐才能更好的認識世界，進而去改造世界。因為人類社會生活的本質(zhì)就是實踐。人們只有通過實踐才能更好的認識事物的屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。

除此之外它還論述了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它指出，人們的認識活動，首先要經(jīng)歷由實踐到認識的過程，即在實踐基礎上從感性認識上升到理性認識,這是認識過程的第一次能動的飛躍;當然經(jīng)過實踐得到的理性認識，還須再回到實踐中去，這是認識過程的第二次能動的飛躍。其實人類認識發(fā)展的過程就是：實踐、認識、再實踐、再認識的過程，只有經(jīng)過這種循環(huán)往復的認知過程才能更好地了解事物。在實踐論中作者還論述了絕對真理和相對真理的相互關(guān)系問題。他指出了在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中,各個具體過程的發(fā)展都是相對的,因而在絕對真理的長河中,人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對真理之總和，就是絕對真理。作者特別強調(diào)主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開歷史的“左”的和右的錯誤思想。文中還論述了改造主觀世界和客觀世界的問題，指出無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)下述的任務：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認識能力，改造主觀世界同

《實踐論》對經(jīng)驗主義進行了批判。正如我們經(jīng)常說我們可以憑借經(jīng)驗辦事。的確如此掌握了事物的內(nèi)在規(guī)律，再加上處理事物的經(jīng)驗我們往往會起到事倍功半的效果。但有時執(zhí)著的一味的相信經(jīng)驗，而不會去變通的話，可能會把我們帶入歧途，結(jié)果往往是事半功倍，甚者還可能犯錯誤。所以要尊重事實，從實際出發(fā)。

《實踐論》也對教條主義也進行了批判。與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。我們學生往往容易如此。學校為我們安排了社會實踐和實習活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。我們學習了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論，為什么還要做實驗呢？就是要加深對理論的理解與把握。不要把教條的東西神圣化，要敢于質(zhì)疑，敢于突破教條的束縛，走創(chuàng)新的道路，世間沒有永恒的真理。只有這樣才遵循事物發(fā)展的一般規(guī)律，才能推動事物的前進和促進事物的自我完善。

同時我們也應該知道，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認識，這才到了理論上的認識。而理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認為，實踐是檢驗真理的唯一標準。只有被實踐證明了是正確的理論，才可以推廣應用。但是，事物是在不斷發(fā)展的，因為運動是事物的存在方式。在物質(zhì)的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復雜。經(jīng)歷了實踐檢驗的理論，還要經(jīng)得起時間的檢驗——這時實踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。

《實踐論》中深刻揭示了認識與實踐的關(guān)系。認識與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認識論的本質(zhì)規(guī)定。在實際中要堅持一切從實際出發(fā)，在實踐中堅持和發(fā)展真理，要正確認識世界和改造世界，要具備歷史唯物主義思想路線。在實際生活中，工作中要堅持解放思想，實事求是，與時俱進，求真務實，要不斷的進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。只有創(chuàng)新才能更好的發(fā)展。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。只有不斷進行制度創(chuàng)新，科技創(chuàng)新，文化創(chuàng)新及各方面的創(chuàng)新，才能有所發(fā)展。只有對社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展的規(guī)律深刻的認識，才能真正意義上發(fā)展中國和壯大中國。因此要以馬克思主義為指導，為理論武器，不斷的認識和探索以尋求事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。從而在實踐中發(fā)展事物和認識事物。

《實踐論》中指出事物是處在不斷發(fā)展之中的。因為運動是事物的存在方式。在物質(zhì)的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復雜。經(jīng)歷了實踐檢驗的理論，還要經(jīng)得起時間的檢驗。比如力學的相對性原理，在牛頓的經(jīng)典力學中它可以找到足夠的支持，但隨著時間的推移，卻出現(xiàn)了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產(chǎn)生了愛因斯坦的相對論，相對性原理又一次被證明是正確的。我們都知道事物之間是相互聯(lián)系，相互作用的，事物的內(nèi)在矛盾推動著事物的前進。發(fā)展是前進的上升運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。事物之間

相互作用的結(jié)果使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)會發(fā)生改變。而事物發(fā)展的動力就是事物之間的內(nèi)在矛盾。事物始終在矛盾中運動。正是由于事物之間的矛盾斗爭才推動了事物的前進。事物之間的矛盾在不同的發(fā)展階段會有不同的表現(xiàn)形式。事物之間矛盾主要有主要矛盾和次要矛盾。在各種矛盾中又有主要方面和次要方面。其實矛盾的主要性質(zhì)是由矛盾的主要方面決定的。因此只有認真的分析矛盾，才能認清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。所以人們要善于觀察各種事物的矛盾的運動，從而尋找解決的辦法。

《實踐論》也給我們闡述了理性認識與感性認識的關(guān)系。毛澤東同志指出：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。”感性認識是對事物的現(xiàn)象、各個方面和外部聯(lián)系的認識，是認識的初級階段。感性認識是通過感覺、知覺和表象三種既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的形式實現(xiàn)的。感覺是客觀對象作用于人的感覺器官在人腦中產(chǎn)生的關(guān)于對象的個別屬性的反映。理性認識是認識的高級階段，是通過抽象思維達到的對事物的本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系的認識。感性認識只是認識的初級階段，它的局限性在于只是對事物的表現(xiàn)現(xiàn)象、外部聯(lián)系的認識，而認識的任務卻要求把握事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系。感性認識和理性認識不僅是相互對立、相互區(qū)別的，而且是辯證統(tǒng)一的。理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。哲學上的“唯理論”和“經(jīng)驗論”都不懂得認識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認識論的全體上則都是錯誤的。因此，人們的認識不能停留于感性認識，必須進一步上升到理性認識。在實踐的基礎上，人們對事物感覺、知覺和表象經(jīng)過多次反復，對感性認識提供的信息進行加工、概括，便在認識過程中產(chǎn)生了一次飛躍而進入理性認識。

《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法。需要我們在認識事物的過程中，由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設、小心求證、循環(huán)往復、不斷加深對事物的認識。要深刻觀察實物的內(nèi)在特性、外在特性、內(nèi)在聯(lián)系、外在聯(lián)系以及事物的變化過程。只有全方位的、多層次的去認識事物才能掌握它的內(nèi)在規(guī)律。所謂實踐出真知！實踐是尋求真知的唯一途徑。“實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準。”馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。只有在社會實踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中)，人們達到了思想中所預想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，從而變失敗為勝利，正如“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，其實就是從失敗中要善于總結(jié)經(jīng)驗教訓。

《實踐論》在中國的傳播大規(guī)模地改變了中國人的思維方式以及行為方式，同時對于人們正確認識問題、分析問題、研究問題、解決問題方面也有很強的指導作用。而作為當代大學生的我們更應該正確把握好認識和實踐的辯證關(guān)系，避免教條主義和經(jīng)驗主義，深知“實踐出真知”。為此，要找準理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。要把調(diào)查與研究結(jié)合，既要弄清情況，又要理出頭緒，把經(jīng)驗與教訓結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)，把集中起來與堅持下去結(jié)合；既要善于集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣《實踐論》可以引領(lǐng)我們不斷進步、不斷向前、不斷發(fā)展。

通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導意義。我們大學生在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。

然而對于大多數(shù)的人而言，我們在平時的學習中只是過多的去學習理論知識，而缺乏實踐環(huán)節(jié)。這樣的話學這些理論無異于紙上談兵，即使當時記得很牢。如果沒有實踐，你就學不會真正的知識，不能了解它的內(nèi)涵和本質(zhì)。這樣一來更不能很好的把我們學到的知識應用到實際的生活中去。對于大學生而言參加實踐活動可以引導我們走出課堂、走出校門、從而走向社會、接觸社會、了解社會。它是我們投身社會的良好形式，是培養(yǎng)鍛煉才干的好渠道。可以幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。俗話說：“認識來源于實踐。”一切認識來源于實踐，只有自己親身實踐才能不斷促進自我完善和自我成長，從而不斷提高自己。只有實踐才能將課堂與社會，理論與實際應用有機結(jié)合起來做到學以致用。

我們從書中可以感受到從建國以來所確定的理論性認識最重要的是在于與時俱進。從理論與實踐的關(guān)系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環(huán)往復，螺旋上升的過程。在這個不斷進行的過程中，認識才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導實踐。總之《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領(lǐng)悟其中的思想和精華，并將其理論、原理、方法論應用于我們的具體實踐之中，從而使我們更好的參與到實踐中去，不斷積累經(jīng)驗，收獲成功。

第二篇：《實踐論》讀書筆記

《實踐論》讀書筆記

S1:馬克思之前的唯物論不能了解認識對實踐的依賴關(guān)系.馬克思主義者的觀點

S2: 馬克思主義者認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。

S3: 人的社會實踐包括生產(chǎn)活動, 階級斗爭，政治生活，科學和藝術(shù)的活動.都對人的認識產(chǎn)生作用

S3;在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。

S4: 真理的標準只能是社會的實踐, 實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點

認識究竟怎樣從實踐發(fā)生，而又服務于實踐

S5: 認識的第一個階段, 認識的感性階段.認識的第二個階段運用概念以作判斷和推理, 理性認識的階段

S7: 感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎上統(tǒng)一起來了, 離開實踐的認識是不可能的。

S8辯證唯物認識運動——認識的逐漸深化的運動是

基于變革現(xiàn)實的實踐而產(chǎn)生的S9: 一些同志在不能勇敢接受工作任務是 因為他對于這項工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解

S10:總結(jié):認識的過程:一,感性認識.二,理性認識

S11: , 理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論

S12要用認識來指導實踐,并在實踐中檢驗認識的真理性

S13當認識不符合認識時,要在實踐中糾正認識.S14:人的認識應該隨著過程的推移而推移和發(fā)展

S15: 因為人的認識受了許多社會條件的限制, 思想落后于實際的事是常有的S16: 主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯誤思想。

S17:無產(chǎn)階級及其政黨的任務是:改造客觀世界，也改造自己的主觀世界—改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時候，那就是世界的共產(chǎn)主義時代。

通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

第三篇：《實踐論》讀書筆記

實踐論讀書筆記

《實踐論》是毛澤東于1937年7月寫作并發(fā)表的。發(fā)表當時，第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期已經(jīng)結(jié)束，開始了抗日戰(zhàn)爭時期。從當時的共產(chǎn)黨內(nèi)的思想狀況看，存在兩種錯誤傾向：一種是經(jīng)驗主義傾向，另一種是教條主義傾向。經(jīng)驗主義者長期拘泥于自身的片面狹隘的經(jīng)驗，不了解革命理論對革命實踐的指導作用，因而輕視革命理論的重要性。以王明為代表的一代到處生搬硬套馬克思主義著作中的只言片語。為了用辯證唯物主義認識論的基本觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤，進一步從思想上、理論上分析批判王明的“左”傾教條主義，肅清其惡劣影響，提高全黨的馬克思主義理論水平，更好地參加領(lǐng)導抗日戰(zhàn)爭，毛澤東同志寫作了《實踐論》。在艱苦的民族解放戰(zhàn)爭年代，各種矛盾斗爭激烈，各類關(guān)系錯綜復雜。革命斗爭的嚴酷現(xiàn)實，要求中國共產(chǎn)黨人，堅持實事求是的理論品格，開創(chuàng)出一條中國自己的斗爭之路來。將馬克思主義普遍原理同中國革命的具體實踐，有機地聯(lián)系起來，科學地總結(jié)了具有中國特色的實踐哲學之路。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

《實踐論》的基本內(nèi)容有如下幾個方面：

毛澤東同志系統(tǒng)地闡明了實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第一的和基本的觀點，指出實踐基本內(nèi)容、基本形式和基本特點。

他指出真理是通過實踐發(fā)現(xiàn)、證實和發(fā)展的，實踐是檢驗真理的標準。

全面具體闡明了認識發(fā)展過程中的兩次能動飛躍，即從感性認識能動地飛躍為理論認識，從理性認識而能動地飛躍為實踐。

指出認識運動的反復性和無限性，深刻地揭露了“左”、“右”傾機會主義的認識論根源。

明確了無產(chǎn)階級和其他革命人民改造世界的斗爭既包括改造客觀世界，又包括改造主觀世界。

《實踐論》的中心思想是全面論述辯證唯物主義的認識論，著重說明辯證唯物主義論的知行統(tǒng)一觀，即主觀和客觀、理論和實、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史實踐的“左”、“右”的錯誤思想。

“理性認識依賴于感性認識。在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結(jié)果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。通過闡述認識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務于實踐。

“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。”感覺是對現(xiàn)象問題的解決，理論是對本質(zhì)問題的解決，兩者都離不開實踐。簡言之，感性是認識的初級階段，理性

是認識的深入階段。感性有其不可替代的前提性作用，是理性思辨的基礎。沒有感性的直接觀念，就沒有進一步思維的可能。與此同時，我們又不能僅僅停留在初級的感性階段，沒有感性向理性的那一次飛躍，思維的深度只能限于直觀的淺層次階段，從而斷絕了思想深刻以至于深刻的可能，乃至于關(guān)閉通達真理的大門。

《實踐論》中關(guān)于主觀、理論和實踐、知和行具體歷史統(tǒng)一的原則，要求我們在社會主義建設新時期必須把馬克思主義普遍真理同中國的具體實踐相結(jié)合，建設有中國特色的社會主義。我國各方面建設都取得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟實力大幅提升，人民生活顯著改善。但由于長期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和增長方式尚未根本改變，環(huán)境壓力越來越大。

《實踐論》中關(guān)于實踐是檢驗真理標準的觀點，要求我們在社會主義改革中，必須用改革的實踐來檢驗改革的路線、方針和政策的正確性。凡是實踐證明是成功的，那就是正確的，必須堅持下去。《實踐論》關(guān)于改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系的原理，要求我們在建設社會主義物質(zhì)文明的同時，必須建設社會主義的精神文明。要把握人的全面發(fā)展是發(fā)展的根本目的，充分認識增強貫徹落實科學發(fā)展觀的針對性。群眾利益無小事，環(huán)境污染危害群眾健康，必須集中力量重點突破，加大對重點污染行業(yè)和重點區(qū)域的監(jiān)管力度，認真解決影響人民群眾身心健康的環(huán)境熱點、難點問題；嚴格環(huán)境保護責任追究制度，強化環(huán)境安全事故防范，維護環(huán)境安全。

《實踐論》是永放光芒的偉大著作，它永遠是我們黨的思想路線的理論基礎，永遠是照耀我們事業(yè)前進的光輝理論燈塔。認識事物，就必須接觸事物，對現(xiàn)實客觀事物的把握，就要用現(xiàn)實客觀的方法。在解決感覺的真實性方面，在解決理論的真理性方面。

第四篇：《實踐論》讀書筆記（范文模版）

實踐是檢驗真理的唯一標準

——讀《實踐論》有感

通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

從實踐論中，可以知道實踐是檢驗真理的唯一標準。理論是用來指導實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。兩者不可分割。如果理論離開了實踐，那理論的正確性便無法知道。當然實踐也不能沒有了理論，在做任何事之前都需要理論的支持，沒有了理論的實踐，只會浪費人力物力。列寧說“實踐高于（理論）認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。”理論只是人們根據(jù)前人的經(jīng)驗，或其自己的推理，而實踐是檢驗理論的唯一標準。想要知道一件事的真?zhèn)危仨氉约簞邮植拍苊靼祝蟾琶珴蓶|深知其中的道理，才寫出《實踐論》。想讓更多的人能理解其中的重要性。

實踐是認識過程中的決定作用。毛澤東認為，“人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。”一切活動當然也包括認知，“人的認知，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動”，在社會實踐的基礎上，人類才能不斷的認知自然，認知人與自然、人與社會的關(guān)系，因此首先實踐是認知發(fā)展的基本來源。《實踐論》讓我我明白到“實踐是檢驗真理的唯一標準”的內(nèi)在實質(zhì)，“認識——實踐——再認識”是《實踐論》的實踐路線。實踐要注意方法實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。《實踐論》讓我懂得對待事情基本原理和方法。需要我們在做事的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設、小心求證、循環(huán)往復、不斷加深對事物的認識。在大學里學到很多知識，往往覺得自己什么都會了，但實際卻不是，一但畢業(yè)了，出去找工作才發(fā)現(xiàn)學校的知識大多數(shù)不適用，所以我現(xiàn)階段在大學不單單只是學知識，還會盡可能找一些機會鍛煉自己的各方面能力，實踐是鍛煉自己能力的最好手段。

我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理解才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預先認識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義社會的產(chǎn)物。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要是他們親自參加了當時的階級斗爭和科學實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的。“秀才不出門，全知天下事”，在技術(shù)不發(fā)達的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了“知”，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達而到達于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們，這是任何人實際上走著的認識路程。

由此，我想到了《實踐論》可以為思想政治課實踐教學指明正確方向。實踐決定認知，實踐是檢驗認知真理性的標準，在《實踐論》中，毛澤東指出：“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認知的真理性的標準。”因此，若要直接認知事物，只有親身參加實踐活動，才能透過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)，這也是認知過程中的第一次飛躍，為思想政治課改革指明了正確的方向。《實踐論》運用到教學領(lǐng)域，通過社會實踐來檢驗課堂理論的正確性，不斷完善課堂理論，使理論更好的指導人們的實踐。

長期以來，思想政治課仍以課堂灌輸教學為主，缺乏足夠的實踐教學，忽視了學生主觀能動性與主動參與性，這種單向的教學路徑既不利于實現(xiàn)雙贏的教學效果，又不利于學生的全面發(fā)展。而實踐教學的提出，是改變單一教學模式的一大轉(zhuǎn)折點，實踐教學的任務和目標對學生的參與能力、組織能力、溝通能力和實踐能力的培養(yǎng)有重要的促進作用。《實踐論》注重實踐的觀點為實踐教學的提出和發(fā)展提供了堅實的理論基礎，也為實踐教學的順利開展指明了正確的方向，實踐教學對促進學生全面發(fā)展，改善教學質(zhì)量起著至關(guān)重要的作用。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。我個人認為，從建國以來所確定的理論性認識最重要的是在于與時俱進。從理論與實踐的關(guān)系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環(huán)往復，螺旋上升的過程。在這個不斷進行的過程中，認識才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導實踐。

第五篇：實踐論讀書筆記

毛澤東《實踐論》讀書筆記————

淺淺讀完毛澤東的《實踐論》，腦海中只有一個模糊的概念，或許也是因為自己兩年時間沒有接觸過這種文字，再次咀嚼，難免生澀。

為了更好地理解毛的這篇著作，我特地找尋了一下當時的時間以及所處的大環(huán)境。

資料顯示實踐論是毛澤東在一九三七年七月所寫，當時的中共羽翼未豐，正遭受國民黨的嚴厲打壓，紅色革命被低估，形勢岌岌可危，讓中共看到一線希望曙光的卻是日軍開始了全面侵華。矛盾總是存在的，這次日軍侵華卻給毛澤東的紅色革命帶來良機，于是時勢造英雄，時勢也讓毛寫下這篇呼吁和指引紅色革命的哲學著作——《實踐論》。

人們對于未知的事物總是充滿排斥的，對于紅色革命的被低估，并不是人們的愚昧，而是接觸少，認識少，“在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界”。實踐論的發(fā)表，也讓人們開始正視紅色革命。

然而片面的理解也是無濟于事的，若只是停留在感性的認識，那么對于紅色革命是不能達到真正的理解，只有付諸行動于實踐過程中。即使這樣，人們剛開始看到的也只是“各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物的外部聯(lián)系”。實踐必須要堅持下去，鍥而不舍，最表面的東西，看得多了，也會發(fā)生量變產(chǎn)生質(zhì)變的效果，在思想上達到一個“突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念”。實踐論產(chǎn)生的最顯著效果便是呼吁人們實踐到紅色革命之中，在實踐中人們看得多了，即使是簡單的思考，也會得到相同的觀點：那便是在日軍侵華的危機之下，“共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策是徹底的、誠懇的和真實的”、“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是能夠成功的。”

歷史的輪子總是不停地向前碾去，時代在更迭，時勢在變化，但是《實踐論》對于我們的指導作用，卻從未減輕，它不再指引我們進行紅色革命，卻在別的領(lǐng)域帶來作用，譬如科學實踐。

作為一名工科生，表示對此的理解更為深刻。在課堂上，我們不斷地吸收著新鮮的知識，但毋庸置疑的是這只是紙上談兵，停留在最原始最表面的階段，想的再多，也只是感性的認識。我們只有投入到實踐過程當中，也就是當我們從事科學實驗之時，我們才能真正的理解，也只有付諸于實踐，才能稱作真切的掌握所學的知識，如實踐論中所說“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。”現(xiàn)在的我們大多時候獲得的都是間接經(jīng)驗，而一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的，這也說明了離開實踐的認識是不可能的。

另外實踐論也讓我懂得，對于接受任務時，我們不能怯懦，在以后的學習生活中，乃至以后的工作當中，我們會面臨許許多多的布置的任務，不敢接受的原因，恐怕主要是沒有把握。然而沒有把握是因為我們對此了解不夠，認識不夠，從而導致了心理上的擔憂，但只要我們付諸實踐，我們便能看到很多東西，對于任務也會理解的更加深刻，最終方法也會撲面而來。而不能像毛所說的“只有那

些主觀地、片面地和表面地看問題的人，跑到一個地方，不問環(huán)境的情況，不看事情的全體，也不觸到事情的本質(zhì)，就自以為是地發(fā)號施令起來，這樣的人是沒有不跌交子的。”

在讀《實踐論》的過程當中，盡管理解起來很苦澀，但卻讓我的思緒分明起來，或許正如老師所說，我們學校出不了大家的原因，便是缺少一種學術(shù)氛圍，我們有的是工程師，卻少有創(chuàng)新型人才。

我想在日后的學習中，適量的哲學閱讀對于邏輯思維的鍛煉是顯而易見的，對我的工科學習也是有益無害的。而毛的《實踐論》所教會我的知與行的關(guān)系，對我日后生活工作的作用也是潛移默化的。