第一篇：對聯來歷

對聯來歷

新春佳節，千家萬戶喜氣洋洋，張燈結彩，對聯更是人們習以為常的必有之物。當然，對聯并不一定只在春節使用。在鄉 下，甚至婚喪嫁娶也要在門旁貼副對聯，以渲染氣氛。然而，假 如要問：對聯產生于何時？它是怎么樣產生的？或許許多人會瞠 目結舌，不甚了了。

這也難怪，雖然對聯是中國的特產，且有著悠久的發展史，許多對聯作品至今膾炙人口，但是，有關研究對聯的作品卻寥寥 無幾，何況關于對聯的發生、形成并非眾口一辭！

對聯即“楹聯”，又稱“楹帖”，俗稱“對子”，字數多少無 定規，要求對偶工整，平仄協調，是詩詞形式的演變，加上優美 的書法，真可謂是一種特殊的藝術品。春聯僅是對聯中的一種，春節期間貼在門上，表現人們喜迎新歲、向往幸福生活的美好愿 望。

清人陳云澹《簪云樓雜話》記載：“春聯之設，自明太祖始。帝都金陵，除夕傳旨：公卿士庶家門上須加春聯一副。”《列朝詩 集》、周暉的《金陵瑣事》以及乾隆年間長沙錢德蒼的《解人頤》等筆記小說都有類似記載。如是說，春聯被正式肯定和推廣在明 代初年朱元璋時期，到現在不過五六百年之久。

然而，人們都記得王安石那首著名的《元日》詩，詩云： “爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新 桃換舊符。”這表明早在北宋時期我國人民就普遍地將春聯作為 更新除舊、美化環境、渲染氣氛、點綴生活的一種藝術形式。

既然如此，那么春聯產生于何時呢？北宋人張唐英《蜀禱 杌》說：“蜀未歸宋之前，昶令學土辛寅遜題桃符版于寢門，以 其詞非工，自命筆云：新年納余慶，佳節號長春。”《宋史·五行 志》和《宋史·蜀世家》也是這樣記載的。因此，人們普遍認為 五代時期后蜀主孟昶所題寫的這副楹聯是中國第一副春聯。

這個說法未免太絕對化了。據說，晉代著名書法家王羲之，有一年春節前夕，先后寫過幾副對聯貼在門上，都因字體妍美雅 麗、內容新穎而被人悄悄揭走。除夕將至，門上仍空無一字。王 羲之又精心構思一副而攔腰斬斷，先分別貼出上半截，聯云： “福無雙至，禍不單行。”這副不吉利的對聯自然沒有人去揭。初 一黎明，王羲之又將截下的下半截分別接上。就成了“福無雙至 今朝至，禍不單行昨夜行”的妙聯。由此看來，春聯早在五代前 就出現了。

春聯僅是對聯的一種，而對聯早在唐代已風靡全國。《資治 通鑒》載：天寶元年，有人送給慣于玩弄權術排斥異己而又無德 無才的宰相李林甫一副對聯，上聯為“口蜜”；下聯為“腹劍”。表明此時的對聯已變成反映人們政治傾向的一種文學形式了。

其實，要說清楚對聯起源于何時，必須辨明對聯之所由生。

在我國古代，有一種帶有迷信色彩的風俗習慣，即掛“桃 符”。據說桃木有壓邪驅鬼的本領，古人在辭舊迎新之際，用桃 木板分別寫上“神荼”、“郁壘”二神的名字，或者用紙畫上二神 的圖像，懸掛、嵌綴或者張貼于門首，意在祈福滅禍。東漢應劭的《風俗通義》說：“《黃帝書》稱上古之時，兄弟二人，曰荼，曰郁，住度朔山上桃樹下，簡百鬼，鬼妄榾入，援以葦索，執以 食虎。于是，縣官以臘除夕，飾桃人垂葦索虎畫于門，效前事 也。”桃符最初書寫二神的名字或描繪圖像，后來演變為書寫吉 祥語，進而發展成對偶的詩句，這就是造紙術產生之前的對聯 了。同時，也說明至少在東漢時已盛行春節掛桃符的風俗。還有 人主張對聯的起源應在距今兩千年的春秋戰國時代，理由是保存 此時資料的《山海經》也有此類記載。

看來，對聯究竟起源于何時，目前仍是中國文化史上的一個 謎。

第二篇：對聯的來歷

對聯，俗稱對子。貼對子，已是京西乃至全國千百年來形成的民風民俗，迄今，經久不衰。

不同地域，不同民族，不同行業，甚至不同村落，都有自己與眾不同的民俗，唯有貼對子，是最廣泛、最普遍、最崇尚文明、最富有文化內涵，而且是最富有民族特色的一種民俗。是中華民族特有的精神財富，世界上也是獨一無二的。

對聯掛在柱子上的聯語叫楹聯;貼在門上的對子叫門聯;對聯升堂入室叫中堂;辦婚事貼對聯叫婚聯;辦喪事掛對聯叫挽聯;為老人祝壽叫壽聯;恭賀各類喜事的對聯叫賀聯;春節貼對子叫貼春聯。細分還有節日聯、行業聯、題畫聯、書齋聯、書法聯和畫室聯等等，要屬春聯最時興、最普遍、最集中、最隆重、也最富有民族特色。

隨著歷史的推移和對聯文化的普遍應用，對聯則不僅是為了貼、掛、裝飾庭堂樓舍，而是融匯到了人們整個生活之中。游玩時，交往中，餐桌上，乃至文人相會，都把對對聯當做一種文化交流，文化娛樂，甚至把它當做文明的對話，也有的把它當做發泄感情的工具。總之，歷史上曾有許許多多的膾炙人口的對對聯的故事。

傳說，有一位長工罵地主的故事。一位窮秀才無奈只好給地主打工，一個久旱不雨的暑伏天，老地主硬是讓長工去鋤田，說什么旱鋤田，澇澆園，旱田越鋤越勁旱，長工秀才只好頭頂烈日去鋤田，老地主不放心地坐在地頭上監工，干活的秀才汗流浹背，渴如吞火，只好懇請東家給點水喝。東家沒表示給水，反而順口出一副對聯:

天上下雨不下水，下雨才能變成水，下雨變水多費事，天上不如就下水。

長工秀才聽了東家的聯語，放下鋤頭，對答如流地對出了下聯:

財主吃飯不拉屎，吃飯才能變成屎，吃飯變屎多費事，財主不如就吃屎。

那個監工的老地主一聽覺得自己受到了凌辱，一氣之下帶著水甩袖而去，長工秀才隨機去附近山泉喝水去了。

還傳說，古時候有位書生進京趕考，路上被強盜搶劫，饑寒交迫，只得乞討。到了一戶財主門前，那財主看他這副窮相，即出一上聯云:“棕樹剝皮成光棍。”

書生知道財主有意諷刺他，即對下聯道:“花椒開口見黑心”。生動形象地道出財主的黑心腸。

據說袁世凱自稱皇帝后，下令舉國歡慶，當時有人寫了這樣一副對聯:

普天同慶，當慶當慶當當慶 舉國若狂，情狂情狂情情狂

“當慶”、“情狂”，都是當地吵喪時的哀樂聲。這副對聯巧妙地表達了人民群眾對袁世凱的蔑視。

還傳說一光棍漢貼春聯的故事。人家過年男女老幼闔家歡樂，貼春聯，放鞭炮。自己過年也得像過年樣，尤其貼對子不能免俗，因此，自己給自己寫了一副對聯:

有酒、有肉、有豆腐

無兒、無女、無妻室

橫批是:一人過年。

說明了貼對子的習俗，非常普遍，尤其貼春聯，幾乎達到村規民約的程度。一到小年臘月二十三，天天有日程安排，二十三糖瓜沾(送灶王爺上天的日子);二十四，寫大字;二十五，做豆腐;二十六，準備肉(殺豬宰羊);二十七，殺公雞;二十八，白面發;二十九，全都有;三十兒，搟煮餑餑皮兒。

這個二十四，寫大字，就指的是買大紅紙寫對子，因為一個村坊里寫大家的很少，尤其能寫對子的更是無幾，必須早準備，早請先生把對子寫好，三十兒再貼。京西都是三十兒上午貼對子，大概全國也如此。因為三十兒是闔家團圓之日，就已經是過大年了。大年三十兒貼對子，更有除舊迎新的意義。

春聯不僅貼在大門二門上，大柁的立柱上貼上抬頭見喜，出門的迎面墻上貼上出門見喜，進門的影壁上貼上大大的福字，就近的碾子上也要送它個小福字。與生活息息相關的場合都有固定的.聯語。

豬圈的門口貼上:

六畜興旺

五谷豐登

騾馬成群

牲口鞍子的鞍橋子上貼上:

日行千里路

夜走八百程 鞍子的迎風上貼上:“一路平安”，相當對聯的橫批。以上這些對聯，都是固定場所聯，幾乎家家通用，是個大氛圍的民俗。

趣談對聯，談古論今。歷史上的好對聯，多如牛毛;有名聯家層出不窮;膾炙人口的對聯故事，如雨后春筍。只是個別的過俗，俗得不堪入耳，更不能登高雅之堂。

當今，一個嶄新的先進文化的時代，對聯文化仍是一朵絢麗的鮮花，在文化藝壇上盛開不敗。

為了攝取對聯文化的營養，我走訪了京西的幾個山村和門城鎮的大街小巷。看得出，確有不少對聯出自聯家之手。

如一個鞋店的門聯:

前程遠大腳跟須站穩

工作浩繁步驟要分清

某肉店的門聯:

聽憑揀肥挑廋做到無爭無悔

絕不短斤缺兩保證又正又公

某藥店門聯:

三更到來三更賣

半夜敲門半夜開

某理發店門聯:

雖是毫末技藝

卻為頂上功夫

以上這些行業性對聯，表達了經營宗旨，體現了經營特色，對于繁榮市場，擴大商品銷售，提高服務質量，裝飾店鋪門面，都有一定的積極作用，即便站在文學藝術的角度看，這些民眾文化，也絕對是俗而不俗。

在集聯的旅途中，也確看到了聯中的玉中之瑕或叫美中不足。給我一個不大好的印象:內容太單調，文化內涵太浮淺，有的真是驢唇不對馬嘴。

說及內容單調，大部分對聯不是“財”，就是“福”，含“財”字的對聯最高，幾乎過半，不是財源廣進就是財運亨通。也許這是時代的一個特征，人們把錢看得過重。但勸君莫要忘記，錢是人掙的，只要人活得健康，勤懇，尤其堂堂正正，生財有道，不悉財源沒有。如像有的高官，已是厚祿，但還是貪心不足，竟敢受賄幾百萬上千萬人民幣，用人民的血汗中飽私囊，到頭來，弄個身敗名裂而告終。如果他的臥室里早掛上這樣一幅對聯。并以之為座佑銘，他和他的家人都會跟他幸福一生。

寬一分則民多受一分賜

取一文則官不值一文銀

此聯充分說明了為官惠民，為官清廉的重要性，告誡屬官務守清廉，不義之財莫取分文。

內容單調與賣對聯的有關。看到的對聯大都是印刷品。一個地區的千家萬戶，都買一兩個商販的對聯，內容肯定是單調的，甚至是相同的。買的對聯貼在你的門上，不一定門當戶對，不一定附合你的口味，不一定能激勵你奮發進取，還是自撰自書為妙。如果一個單位，一個村莊，注重培養一兩個書寫對聯的能手，我們民族的對聯文化，將會又是一個崛起的時代。

我還目睹了這樣一副對聯:

迎新春吉祥如意

心想事成好運來

橫批是:前程似錦

這哪里叫對聯，只不過隨便說了三句好聽的話湊在一起，純粹是風馬牛不相及，既連不上也對不上。是賣錯了?是買錯了?還是貼錯了?反正是錯了，錯得讓人納悶兒。這樣的錯如出在一個不識字的家庭還有情可原，可它偏偏出在一個處級干部家的門上。這樣的對聯不如不貼省得留給后人當笑話。

還有的上下聯顛倒，橫批與對聯不附，更談不上橫批是上下聯的高度概括和總結。

總之，平庸之作甚至拙劣的聯語隨處可見，不過，這都是燦爛文化的美中不足。

不論任何事情，場所、場合，有沒有對聯人們的感受就是不一樣，如新年用了它，人們就覺得春色滿園，生機勃勃;新婚時用了它，人們就感覺到喜氣滿堂，美滿幸福;新居時用了它，使人感到吉祥永駐，安居樂業;游覽景點有了它，使人感到江山多嬌，景勝如畫;悼亡時用了它，使人悲中生慰，思隨美德。所以，它在群眾中的影響力比詩詞還大。它能以美觀的形體，工整的對仗，鏗鏘的音韻和書法藝術，雕刻藝術相結合，相得益彰流芳百世。如果把文學藝術比作一個絢麗多姿的龐大的百花園，對聯文化，它就是這園中一榮盛開的格外光彩奪目的奇花。

第三篇：對聯的來歷

一、對聯的來歷和起源

對聯是一種獨特的文學藝術形式，它始于五代，盛于明清，迄今已有一千多年的歷史，對聯也叫“楹聯，俗稱對子。是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。對聯對仗工整，平仄協調，是一字一音的中華語言獨特的文化藝術形式，是中國漢族傳統文化瑰寶。它是中華民族智慧的結晶，是中華民族特有的精神財富。對聯作為一種習俗，是中國傳統文化的重要組成部分。2005年，中國國務院把楹聯習俗列為第一批國家非物質文化遺產名錄。楹聯習俗在華人乃至全球使用漢語的地區以及與漢語漢字有文化淵源的民族中傳承、流播，對于弘揚中華民族文化有著重大價值

早在秦漢以前，我國民間過年就有懸掛桃符的習俗所謂桃符，即把傳說中的降鬼大神神茶和郁壘的名字，分別書寫在兩塊桃木板上，懸掛于左右門，以驅鬼壓邪這種習俗持續了一千多年，到了五代，人們才開始把聯語題于桃木板上據宋史.蜀世家記載，五代后蜀主孟昶每歲除，命學士為詞，題桃符，置寢門左右末年（公元九**年），學士幸寅遜撰詞，昶以其非工，自命筆題云： 新年納余慶 嘉節號長春。這是我國最早出現的一副春聯

二、對聯特點

1、要字數相等，斷句一致。除有意空出某字的位置以達到某種效果外，上下聯字數必須相同，不多不少。

2、要平仄相合，音調和諧。傳統習慣是“仄起平落”，即上聯末句尾字用仄聲，下聯末句尾字用平聲。

3、要詞性相對，位置相同。一般稱為“虛對虛，實對實”，就是名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞，數量詞對數量詞，副詞對副詞，而且相對的詞必須在相同的位置上。

4、要內容相關，上下銜接。上下聯的含義必須相互銜接，但又不能重覆。

三、對聯的種類

1、春聯

所謂“春聯”，又叫“春貼”，是為慶賀新春佳節而作的楹聯，是對聯重要的一種形式，也是最常見的對聯。這種楹聯，多是寄情抒懷，希望一年吉祥如意。

2、節日聯

所謂節日聯，是針對各種節日，以示慶祝、紀念，使節日倍增歡樂、熱烈、隆重氣氛而撰寫的聯語。

比如：人逢喜事尤其樂； 月到中秋分外明。（中秋節聯）。

3、婚聯

所謂婚聯，又稱“喜聯”，是嫁娶的專用聯語。比如：歡慶此日成佳偶； 且喜今朝結良緣

4、壽聯

所謂壽聯，是為祝賀生日而作的楹聯，多是稱頌壽者的功勞業績。比如： 福如東海； 壽比南山。壽比南山松不老 福如東海水長流

5、勉聯、比如：苦心人天不負臥薪嘗膽三千越甲可吞吳（蒲松齡）

6、挽聯系由挽詞演變而來，是一種用于哀挽死者的楹聯。

7、職業聯：所謂職業聯，即行業楹聯這類楹聯，蘊含豐富，有著誘人的魅力。

比如美味招來云外客； 清香引出洞中仙（酒店聯

8、名勝聯所謂名勝古跡聯，是指為某一名勝古跡撰寫、鐫刻的楹聯。比如：狂到世人皆欲殺； 醉來天子不能呼。（安徽當涂采石磯太白樓聯）

第四篇：對聯的來歷

對聯的來歷

對聯作為一種獨特的文學形式，在我國有著悠久的歷史。它從五代十國時開始，明清兩代尤為興盛，發展到今天已經有一千多年了。

早在秦漢以前，我國民間每逢過年，有在大門的左右懸掛桃符的習俗。桃符就是用桃木做的兩塊大板，上面分別書寫上傳說中的降鬼大神“神荼(tu)”和“郁壘”的名字，用以驅鬼壓邪。這種習俗延續了一千多年。到了五代，人們才開始把聯語題在桃木板上代替了降鬼大神的名字。據歷史記載，后蜀之主孟昶（chang）在公元964年除夕題于臥室門上的對聯“新年納余慶，嘉節號長春”是我國最早的一副春聯。

宋代以后，民間新年懸掛春聯已經相當普遍了，所以王安石的《元日》詩中寫的“千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”就是當時春聯盛況的真實寫照。由于春聯的出現和桃符有著密切的關系，所以古人又稱春聯為“桃符”。

到了明代，明太祖朱元璋大力提倡對聯。他在金陵（現在的南京）定都以后，命令大臣、官員和一般老百姓家除夕前都必須書寫一副對聯貼在門上，他親自穿便裝出巡，挨門挨戶觀賞取樂。當時的文人也把題聯作對當成文雅的樂事，寫春聯便成為一時的社會風尚。

入清以后，乾隆、嘉慶、道光三朝，對聯猶如盛唐的律詩一樣興盛，出現了不少膾炙人口的名聯佳對。

隨著各國文化交流的發展，對聯傳入越南、朝鮮、日本、新加坡等國。這些國家至今還保留著貼對聯的風俗。

對聯的種類約分為春聯、喜聯、壽聯、挽聯、裝飾聯、行業聯、交際聯和雜聯（包括諧趣聯....）等。

對聯文字長短不一，短的僅

一、兩個字；長的可達幾百字。對聯形式多樣，有正對、反對、流水對、聯球對、集句對等。但不管何類對聯，使用何種形式，卻又必須具備以下特點：

【格式】

一、要字數相等，斷句一致。除有意空出某字的位置以達到某種效果外，上下聯字數必須相同，不多不少。

二、要平仄相合，音調和諧。傳統習慣是「仄起平落」，即上聯末句尾字用仄聲，下聯末句尾字用平聲。

三、要詞性相對，位置相同。一般稱為「虛對虛，實對實」，就是名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞，數量詞對數量詞，副詞對副詞，而且相對的詞必須在相同的位置上。

四、要內容相關，上下銜接。上下聯的含義必須相互銜接，但又不能重覆。

此外，張掛的對聯，傳統作法還必須直寫豎貼，自右而左，由上而下，不能顛倒。

與對聯緊密相關的橫批，可以說是對聯的題目，也是對聯的中心。好的橫批在對聯中可以起到畫龍點睛、相互補充的作用。

【禁忌】

1．忌同聲落腳

這是就上聯或下聯各分句句腳之間的關系而言。由多個分句組成的對聯，各分句句腳的平仄安排，嚴格說，可以馬蹄韻為規則。所謂馬蹄韻，指的是句腳平仄安排如馬之走步，后腳踏著前腳印走。其平仄格式為：平仄仄平平仄（仄平……），或仄平平仄仄平（平仄……）。但是，作者認為，從對聯的現狀和發展趨勢出發，考慮到對聯“聯無定句，句無定字”的特點，以及對聯句式的復雜性等因素，其句腳平仄安排的格律要求亦可以“忌同聲落腳”為規則。準確一點說，此規則有兩點要求：（1）、每邊二至三個分句者，要求各分句不能全是同聲落腳。（2）、每邊四個以上分句者，要求各分句不能連續三句（上下聯起句及中間分語段時可以例外）或三句以上同聲落腳。這種規則理論上簡潔明了，運用上靈活多變，既體現了原則性和理論性相結合，又能包容在句腳平仄問題上的幾種主要不同意見。以每邊五分句長聯之上聯為例，按“馬蹄韻”的規則，只有仄仄平平仄、仄平平平仄（中間分語段時）兩種正格，另有仄平平仄仄一種變格，共三種格式。按“忌同聲落腳”的規則，那么，仄仄平平仄、仄平平平仄（中間分語段時）、仄平平仄仄、仄仄平仄仄、仄平仄平仄、仄仄仄平仄、平平平仄仄、平平仄平仄、平仄仄平仄、平仄平平仄、平仄平仄仄等十一種格式皆為合格，且無須分正格與變格。

2．忌同聲收尾

這是就上聯聯腳與下聯聯腳之間的關系而言。準確一點說，此規則也有兩點要求：（1）一副對聯不管長短如何、分句多少，都要求上聯仄聲收尾，即上聯最后一字應是仄聲；下聯則要求平聲收尾。一般不能上聯平聲收尾，下聯仄聲收尾。（2）上下聯不能同聲收尾，即上下聯最后一字不能同是仄聲或同是平聲。

3．忌三平尾或三仄尾

指的是在一個句子的最末三個字，應盡可能避免都是平聲或都是仄聲。如“緣深因厚坐蓮臺”,若將“坐”改為“登”,就成了三平尾。又如“依法修行能入道”,若將“能”改為“可”就成了三仄尾。三平尾或三仄尾，在平仄單調上并無二致，為體現理論上的一致性，應將二者都作為禁忌，不能只忌三平尾而不忌三仄尾。

4．忌孤平或孤仄

指的是在五言或六言的句子中,應盡可能避免全句只有一個平聲字，或只有一個仄聲字。如：“萬事皆如意”，若改為“萬事俱如意”，即是孤平；又如：“菩提當下現成”，若改為“菩提當下圓成”，即是孤仄。在此，作者對孤平問題擬略加論述。作者認為，聯律不必完全依從傳統詩律，從聯律來說，“在五言或六言的句子中，若只有一個平聲，就犯孤平”，此定義更加簡潔合理。因為：其一，此定義對平仄的要求，總的看是寬松了一些，符合對聯格律的發展趨勢。其二，依傳統詩律，所謂孤平，還要除句腳外，但對聯與近體詩有一個較大的不同，就是尾字（句腳）的平仄要求有所不同，且不要求押韻，所以在聯中，尾字（句腳）不一定要單獨劃出。其三，以字面看，孤，就是一個，孤平的字面含義和實際含義若完全一致，有利于理解和操作。傳統詩律的孤平是：在五言平起、七言仄起的句式中，除韻腳的平聲字外，如果句中只有一個字是平聲字，就犯“孤平”。這種定義，實際上，已經把孤平定死在一兩個句式上了（具體說，五言“平平仄仄平”變為“仄平仄仄平”，七言“仄仄平平仄仄平”變為“仄

仄仄平仄仄平”，就是孤平）。因此，對孤平二字，必須加以附帶補充說明，人們才能實際理解和操作。其四，以五言聯而言，若只有“仄平仄仄平”是孤平的話，那么，再來看看“仄仄仄平仄”，比較這兩種格式，從平仄的死板、單調來看，究竟哪一種更死板、更單調？其五，近體詩，主要是五、七言，因此，在六言聯中，傳統詩律的孤平概念就不能加以解釋，而六言聯中，同樣可能存在孤平現象。

另外，孤平或孤仄，在平仄單調上，也沒有什么不同。古今詩聯作者，不管對于孤平，還是對于孤仄，實際上，都是能避免就避免。因此，將二者同時作為禁忌，不僅體現理論上的一致性，也是源于現實情況的。附帶指出，依作者上述定義，孤平或孤仄的現象，實際上只存在于五言和六言句中，因為在七言以上的句子中，如果遵守了平仄交替的基本要求，是不會出現孤平或孤仄的。

5．忌同位重字和異位重字

對聯中允許出現疊字或重字,這是對聯中常用的修辭手法，只是在重疊時要注意上下聯保持一致。如“世事紛紛”對“紅塵滾滾”，其中，“紛紛”對“滾滾”，就是疊字相對；又如：

修道是修心，心空即是涅盤岸；

見因如見果，果苦莫如地獄人。

其中，“修”對“見”、“是”對“如”、“心”對“果”，就是重字相對。但是，對聯中應盡量避免同位重字和異位重字。同位重字,就是同一字出現在上下聯同一位置,如“法界”對“世界”、“成道”對“成魔”。但有些虛詞（之乎也者而矣哉，等等）的同位重字是允許的，如:

漏網之魚，世間時有；

脫天之鳥，宇內尚無。

異位重字，就是同一字出現在上下聯不同位置。如:

業流不住勿貪境；

命運相同莫恨人。

若將下聯的“莫”改為“不”,就與上聯的“不”字異位重字。

同位重字和異位重字是對聯之忌。不過，有一種特殊的異位互重格式是允許的，如:

本無月缺月圓，它隨順你；

雖有花開花落，你任由它。

聯中的“它”對“你”，就是異位互重。

6．忌同義相對

同義相對，又稱為合掌。所謂忌同義相對，指上下聯相對的語句，其意思應盡量避免雷同。如“旭日”對“朝陽”、“史冊”對“汗青”、“神州千古秀”對“赤縣萬年春”等，就屬合掌。當然，出現個別非中心詞語（尤其是虛詞）的合掌，或者合掌部分在聯中比重很小，無傷大雅。一

些含義相近的語句相對，也未嘗不可。

積累

古時曾有人在家門口貼了一副與眾不同的對聯：

上聯：二二三三四四五

下聯： 六六七七八八九

橫批是：二四七三

這是一副特殊的對聯，它是由數字組成的，而且是一副隱字聯，上聯缺“一”、下聯少 “十”，利用數字諧音連起來是“缺衣少食”，而橫批則是：“兒（2）死（4）妻（7）散（3）”。

原來這戶人家在利用數字對聯向人 們訴說社會的黑暗呢!

最后再說一則有趣的以數字聯取勝的故事。相傳明朝時，有個窮秀才頗有才學。但因當時科舉場上徇私舞弊之風盛行，他屢試不中。過了一年，又到開科考試了，他聽說主考官廉潔奉公，任人唯賢，于是打點行裝，赴京城再次應舉。路途遙遠，秀才雖然日夜兼程趕路，可當他到達京城時，考試已經結束。秀才好說歹說，終于感動了主考大人，準他補考。主考官出的題目，是要求他用一至十這十個數字作一聯。秀才聽后，暗想，我就把自己一路顛簸和誤考的原因說一說，以求得主考大人的諒解，便脫口說道：“一葉孤舟，坐了二三個騷客，啟用四槳五帆，經過六灘七灣，歷盡八顛九簸，可嘆十分來遲。”主考官暗暗稱奇：“此生才學，確實不淺！”接著，他又要求秀才從十至一作一聯。秀才想把這些年自己讀書、應考的苦衷表一表，便朗聲說：“十年寒窗，進了九八家書院，拋卻七情六欲，苦讀五經四書，考了三番二次，今天一定要中。”主考官聽罷，連連稱妙。又出聯求對，秀才皆能對答如流。這一年解元的桂冠，就這樣被這位窮秀才奪走了。

對聯的分類、規范與創作方法

【對聯的分類】

1．對偶形式：言對、事對、正對、反對、工對、寬對、流水對、回文對、頂針對等。

2．修辭手法：比喻、夸張、反詰、雙關、設問、諧音。

3．用字技巧：嵌字、隱字、復字、疊字、偏旁、析字、拆字、數字等。

4．邏輯結構：并列、轉折、選擇、因果。

隨著社會的發展、文化的進一步發達，對聯的科目將會更多，更為齊全和完善。【對聯的詞組結構】

對聯除要求押韻和對仗外，詞組和結構也是有一定規則的。如：

搖紅；

滌翠。

(單組，二字結構)

謙受益；

滿招損。

(單組，三字結構)

知足常樂；

能忍自安。

(單組，四字結構)

梔放同心結；

蓮開并蒂花。

(單組，五字結構)

叢桂一枝香滿；

昆山片玉連城。

(復組，六字結構)

春江桃葉鶯啼濕；

夜雨梅花蝶夢寒。

(復組，七字結構)

海納百川，有容乃大；

壁立千仞，無欲則剛。

(復組，八字結構)

把古往今來，重新說起；

將悲歡離合，再敘從頭。

(復組，九字結構)

虎賁三千，直抵幽燕之地；

龍飛九五，重開大宋之天。

(復組，十字結構)

四萬青錢，明月清風今有價；

一雙白璧，詩人名將古無儔。

(復組，十一字結構)

天地啟宏慈，赤子蒼頭同感戴；

古今垂曠典，九州萬國被恩榮。

(復組，十二字結構)

對聯上下聯的詞組和結構，應保持一致和統一，上聯是動賓結構，下聯也就必須是動賓結構的詞組，如“搖紅；滌翠。”上聯是偏正詞組，下聯也必須以偏正詞組與之相對，如“同心結”與“并蒂花”，就是相同的詞組結構。在謀篇布局對聯詞組時，一定要注意上下聯的詞組結構

必須相同，這亦是對聯作者必須遵循的一條重要規則。【對聯的起句規則】

對聯的起句有仄起和平起兩種規則，與律詩相同，對聯的第二個字為“仄”聲的稱為仄起，第二字為“平”聲即為平起。如：

五言聯仄起式：

國破山河在；城春草木深。

●●○○● ○○●●○

室雅何須大；花香不在多。

●●○○● ○○●●○

仄起式上聯第二字用仄聲，下聯第二字用平聲。

五言聯平起式：

功高斯不伐；理定自無爭。

○○●●○ ●●●○○

六言聯仄起式：

海內文章第一；朝中宰相無雙。

●●○○●● ○○●●○○

六言聯平起式：

月明別枝驚鵲；風清半夜鳴蟬。

●○●○○● ○○●●○○

七言聯平起式：

留春不住登城望：惜夜相將秉燭游：

○○●●○○● ●●○○●●○

七言聯仄起式：

一幅湖山來眼底；萬家憂樂注心頭。

●●○○○●● ●○○●●○○

八言聯平仄規格，仄起大都是四四斷句，或三五斷句，如：

梅芯花開，香分座上；

○●○○ ○○●●

蘭芽日長，秀毓階前。

○○●○ ●●○○

回天地，瓊田千頃綠；

○○● ○○○●●

漾東風，小苑萬花紅。

●○○ ●●●○○

八言聯平起式：

酒能成事，酒能敗事；

●○○● ●○●●

水可載舟，水可覆舟。

●●●○ ●●●○

九言聯仄起句式：

天下斷無易處之境遇；

○●●○●●○●●

人間哪有空閑的光陰。

○○○●○○●○○

九言聯平起句式：

塞翁失馬，又豈知非福；

●○●● ●○○○●

鄭人覆鹿，只渾欲是真。

●○●● ●○●●○

十言聯大致采用四、六駢文體格式：

門辟九霄，仰步三天勝跡；

○●●○ ●●○○●●

階崇萬級，俯臨千幛奇觀。

○○●● ○○○●○○

十言以上的長聯，除平仄要求外，每一斷句的最后一個字的平仄也要協調。如下文例句的這副對聯，除每個斷句平仄協調外，上下聯每一個字，平仄都很工穩。

此地可停留，剪燭西窗，偶話故鄉風景。劍閣雄；峨眉秀，巴山曲，○ ○ ● ○ ● ●

錦水清漣，不盡名山大川，都來眼底；

○ ○ ●

入京思獻策，揚鞭北道，難忘先哲典型。相如賦，太白詩，東坡文，● ● ○ ● ○ ○

升庵科第，行見佳人才子，又到長安。

● ● ○

對聯是由律詩的對偶句發展而來的，它保留著律詩的某些特點。古人把吟詩作對相提并論，在一定程度上反映了兩者之間的關系。對聯要求對仗工整，平仄協調，上聯尾字仄聲，下聯尾字平聲。這些特點，都和律詩有某些相似之處，所以有人把對聯稱為張貼的詩。但對聯又不同于詩，它只有上聯和下聯一般說來較詩更為精煉，句式也較靈活，可長可短，伸縮自如。對聯可以是四言、五言、六言、七言、八言、九言，也可以是十言、幾十言。在我國古建筑中，甚至還有多達數百字的長聯。對聯無論是詠物言志，還是寫景抒情，都要求作者有較高的概括力與駕御文字的本領，才可能以寥寥數語，做到文情并茂，神形兼備，給人以思想和藝術美的感受 楹聯是題寫在楹柱上的對聯，亦指對聯，是我國一種獨特的文學藝術形式。它始于五代，盛于明清，迄今已有一千多年的歷史。

【對聯的起源】

宋代詩人王安石在《元日》中寫道：

爆竹聲中一歲除，春風送曖入屠蘇。

千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。

“新桃”和“舊符”是什么意思？用現代話說就是春聯。春聯是對聯的一種，我國的春聯是怎樣發展起來的呢？

春聯作為一種獨特的文學形式，在我國有著悠久的歷史。它從五代十國時開始，明清兩代尤為興盛，發展到今天已經有一千多年了。

早在秦漢以前，我國民間每逢過年，有在大門的左右懸掛桃符的習俗。桃符就是用桃木做的兩塊大板，上面分別書寫上傳說中的降鬼大神“神荼(tu)”和“郁壘”的名字，用以驅鬼壓邪。這種習俗延續了一千多年。到了五代，人們才開始把聯語題在桃木板上代替了降鬼大神的名字。據歷史記載，后蜀之主孟昶（chang）在公元964年除夕題于臥室門上的對聯“新年納余慶，嘉節號長春”是我國最早的一副春聯。

宋代以后，民間新年懸掛春聯已經相當普遍了，所以王安石的《元日》詩中寫的“千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”就是當時春聯盛況的真實寫照。由于春聯的出現和桃符有著密切的關系，所以古人又稱春聯為“桃符”。

到了明代，明太祖朱元璋大力提倡對聯。他在金陵（現在的南京）定都以后，命令大臣、官員和一般老百姓家除夕前都必須書寫一副對聯貼在門上，他親自穿便裝出巡，挨門挨戶觀賞取樂。當時的文人也把題聯作對當成文雅的樂事，寫春聯便成為一時的社會風尚。

入清以后，乾隆、嘉慶、道光三朝，對聯猶如盛唐的律詩一樣興盛，出現了不少膾炙人口的名聯佳對。

隨著各國文化交流的發展，對聯傳入越南、朝鮮、日本、新加坡等國。這些國家至今還保留著貼對聯的風俗。

對聯拾趣】 張善培

傳說宋代蘇東坡早年乘船赴考，因途遇風浪，誤了開考的時辰。起初主考大人不準蘇東坡入

場，后來聽了蘇的訴說，頓生惻隱之心，便口誦一聯讓他對，若對得出，便破例允他入試。主考官出的聯是:“一葉小舟，載著二三位考生，走了四五六日水路，七顛八倒到九江，十分來遲。”蘇東坡不愧為一代才子，稍一思索便應聲對出下聯:“十年寒窗，讀了九八卷詩書，趕過七六五個考場，四番三往到二門，一定要進。”出句用順序，對句用倒序。有情景，有過程，有經歷，曲折而不呆板，可視為巧對。

從前，有一個貪贓枉法卻又喜自我標榜清廉的縣官，大年三十除夕晚上在縣衙門上貼了一副對子:“一心為民，兩袖清風，三思而行，四方太平，五谷豐登；六欲有節，七情有度，八面兼顧，九(久)居德范，十分廉明。橫批:“福蔭百姓。”誰知，大年初一早晨，有人就在他的紅對子上貼了白對子。白對聯寫道:“十年寒窗，九載熬油，八進科場，七品到手，六親不認；五官不正，四蹄不羈，三餐飽食，二話不說，一心撈錢。”橫批:“苦煞萬民。”那貪官本想用對聯粉飾自己，卻被百姓用妙聯反擊、嘲弄，這些嵌進數字的對聯為后人留下一副副妙聯。

紀曉嵐

紀曉嵐幼時讀私塾，聰敏過人，過目成誦，強記不忘，有小神童美譽。其師石先生甚愛之，只因功課對他毫無壓力，他便偷閑喂家雀塞進墻洞里，再用磚頭把洞堵上，石先生發現這個秘密，怪其不務正業，便偷偷將家雀摔死又放入洞中，然后在堵洞口的磚上戲題一上聯：

細羽家禽磚后死，紀曉嵐下課又去喂家雀，見磚上對聯言明家雀已死，知是石先生所為，便在旁邊續對下聯：

粗毛野獸石先生。

石先生看到續聯大為惱火，手持教鞭責問紀曉嵐，為何辱罵先生？紀曉嵐不慌不忙答辨說：

“我是按先生的上聯續對的下聯。請看，粗對細，毛對羽，野對家，獸對禽，石對磚，先對后，生對死。是還這樣對，請先生指教。”

石先生無言對答，指袖而去。不幾天紀昀去見石先生，石先生怒氣未消，面沉似水，穩坐太師椅，不迎不送。紀曉嵐又出了怪招，從先生屋走而復返，又請教“鬮”字的念法和寫法。石先生并無介意，等紀昀走后才醒過味來。原來“鬮”及“門內龜”，是罵自己不出門送客的，但又不好加責，暗罵：

“豎生，歪才也！”

有一天，紀昀與同伴數人在街道玩球，適太守大人官轎經過，他們的球偏巧投入轎內，一時間衙役厲聲呵斥，眾玩童驚逃四散，唯紀昀挺身攔轎索球。太守喜其膽識過人，且憨態可掬，未加怪罪，并和顏悅色問其姓氏年齡，故意試一試他的才華說：“我有一聯，若能續對下聯，就把球還給你。”紀曉嵐點頭同意。太守的一聯說： “童子六七人，惟妝狡。”

紀曉嵐隨口對道：

“太守兩千石，獨公……”最后一字遲遲不說。太守訝然問道：“何以不說末字？” “太守大人如果把球還給我，就是。獨公廉'，假如不還……” “不還怎樣?” “那便是。獨公貪啦!” 太守見他聰明伶俐，對答如流，將來必能出人頭地，就把球還給了他。

第五篇：對聯的來歷（熱門7篇）

篇1：對聯的來歷

對聯的來歷

對聯是中華民族的國粹。神奇的漢字造型以及微妙的對仗效果造就對聯這一獨特藝術形式。可以說，世界上沒有任何一種語言文字能像漢字這樣達到這種天造地設、鬼斧神工的境界。對聯所兼備的賦、駢文、詩、詞、曲等文學基因，形成了自己特有的審美特征和實用價值。它和諧的韻律、勻稱的對偶、跌宕的平仄，不但深受中國人民的喜愛，而且還隨著中外文化的交流，逐步被周邊國家的文人、學者所認識，我們可以毫不夸張地說，只要有中國漢字的存在，對聯這一藝術就不會消亡，而且必將隨著社會的發展不斷注入新的活力。

對聯多依從古典藝術語言，所以它具有典雅、精練、優美的特征。它多種多樣的表現手法，使得人們在這一藝術的天國里得以充分的發揮和享受，使人們從中汲取無盡的知識和營養。或狀物寫景、或詠物言志、或寓意抒懷、或揚善抑惡、或陶冶情操等等，它無不駕馭得法、運用自如。它能引人入勝、發人深醒、耐人尋味、給人啟迪。似警鐘可清心脾，若號角以勵弘志，如明鏡能察己過，像金石以鑒是非。它是自然音樂的顯現，傳統文化的精粹，人文思想的升華，生活哲理的結晶。可謂，“兩行墨跡播事理，一縷春風醉古今”。

遠在周秦時代，民間就有了在門前掛桃符的習俗，以用于驅鬼除邪。《后漢書·禮儀志》說，“以桃印，長六寸，方三寸，五色書文如法，以施門戶，止惡氣。”據傳，古代東海度朔山有一大桃樹，樹下有神荼、郁壘二神，主管萬鬼，如遇見鬼祟，他們就把它捆起來喂老虎。后來，民間在春節時，便在桃木板上畫上二神像，以去鬼瘴，這就是關于桃符的最初記載。后來，人們將這一習俗繼承下來。到了宋代，人們已用紅紙代替桃木板，將乞求吉祥或驅鬼避邪的聯句寫在紙上，貼在門上，這就是延續了幾千年的門貼。

對聯的形成，很大程度上受上古書籍中的對偶句的影響。對偶句式、句法，早在先秦之前就已形成。如《尚書》中有“滿招損，謙受益”的對句;《詩經》中有“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪菲菲”的對句;《易經》中有“乾以易知，坤以簡能”的對句;《論語》中的“學而不思則國，思而不學則殆”的對句;《道德經》中的“有無相生，難易相成。長短相形，高下相傾”都是工整的對偶句。秦漢瓦當有“千秋萬歲，長樂未央”的對句，對工極巧，令人嘆止。劉麟生先生在其《中國駢文史》中說道：《道德經》中裁對之法意境變化多端：“有連聯作對者，有參差作對者，有分字作對者，有復其字作對者”，還說“古今作對之法，《詩經》中殆無不必具。”自覺運用對句藝術應用于創作作品中，始于西漢的司馬相如等賦家。賦是一種半文半詩的文體，很講究文彩和韻律。賦最大的特點是講究駢偶對仗。到了南朝，詩人以做詩工穩為勝。齊、梁時期，著名詩人沈約創造了“永明體”。“永明體”嚴格要求對仗和聲律，并有了“四聲八病”之說(“四聲”即平、上、去、入四聲;“八病”即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐)。《南史·陸厥傳》說：“永明末……汝南周颙善識聲韻‘(沈)約等文皆用宮商’以平上去入為四聲，以此制韻……五字之中，音韻悉異;兩句之內，角徵不同，不可增減，世呼為‘永明體’。”關于永明體詩的聲律特征，沈約在《宋書·謝靈道傳論》中曾說道：“欲使宮羽相變，低昂舛節，若前有浮聲，則后須切響，一簡之內，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異。”這為以后對聯走向成熟提供了良好的條件。

篇2：對聯的來歷

對聯的來歷

對聯是在古代的“桃符”和“對句”的基礎上發展起來的，我國最早的對聯出現在一千多年前，具史料記載，后蜀廣正二十七年(公元九***年)的春節前夕，后蜀主孟昶因平日善習聯語，故趁新年來到之際，忽然下了一道命令，要求群臣在“桃符板”上題寫對句，以試才華。群臣們各自寫好一幅，耐心等待審查。孟昶一一看過，均不滿意。于是他就親自提筆，在“桃符板”上寫了“新年納余慶;佳節號長春”。這就是我國用文字記載下來的一幅最早的春聯。

對聯的格式精巧玲瓏的對聯，不僅有著悠久的歷史和傳統習慣，而且在群眾廣泛運用的基礎上還有一種統一點要求，固定的格式，

《對聯的.來歷》()。從文學角度來看，它是我國民間文化遺產中講究較多、要求較嚴的一種特殊文體。從格式上看，它緊密結合現實生活中間有兩個門框和一個門楣道特點相應地由三部分組成：上聯：第一句，也叫出句;下聯：第二句，也稱對句;橫額：也叫橫批或橫披。上、下聯是對聯的主體，有和壁之妙，缺一不可。另外，對聯主實際運用中，上、下聯文字不管多長，一般都沒有標點，這也是格式上的一種特殊講究。但也有例外。

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篇3：對聯的來歷

對聯的文體淵源

對聯是由律詩的對偶句發展而來的，它保留著律詩的某些特點。古人把吟詩作對相提并論，在一定程度上反映了兩者之間的關系。對聯要求對仗工整，平仄協調，上聯尾字仄聲，下聯尾字平聲。這些特點，都和律詩有某些相似之處，所以有人把對聯稱為張貼的詩。但對聯又不同于詩，它只有上聯和下聯一般說來較詩更為精煉，句式也較靈活，可長可短，伸縮自如。對聯可以是四言、五言、六言、七言、八言、九言，也可以是十言、幾十言。在我國古建筑中，甚至還有多達數百字的長聯。對聯無論是詠物言志，還是寫景抒情，都要求作者有較高的概括力與駕御文字的本領，才可能以寥寥數語，做到文情并茂，神形兼備，給人以思想和藝術美的感受。

對聯的起源時間

早在秦漢以前，我國民間過年就有懸掛桃符的習俗。所謂桃符，即把傳說中的降鬼大神“神茶”和“郁壘”的名字，分別書寫在兩塊桃木板上，懸掛于左右門，以驅鬼壓邪。這種習俗持續了一千多年，到了五代，人們才開始把聯語題于桃木板上。據《宋史蜀世家》記載，五代后蜀主孟昶“每歲除，命學士為詞，題桃符，置寢門左右。末年(公元九**年)，學士幸寅遜撰詞，昶以其非工，自命筆題云：新年納余慶，嘉節號長春。”這是我國最早出現的一副春聯。宋代以后，民間新年懸掛春聯已經相當普遍，王安石詩中“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”之句，就是當時盛況的真實寫照。由于春聯的出現和桃符有密切的關系，所以古人又稱春聯為“桃符”。

對聯的發展高峰

一直到了明代，人們才始用紅紙代替桃木板，出現我們今天所見的春聯。據《簪云樓雜話》記載，明太祖朱元璋定都金陵后，除夕前，曾命公卿士庶家門須加春聯一副，并親自微服出巡，挨門觀賞取樂。爾后，文人學士無不把題聯作對視為雅事。入清以后，對聯曾鼎盛一時，出現了不少膾炙人口的名聯佳對。

對聯的影響

隨著各國文化交流的發展，對聯還傳入越南、朝鮮、日本、新加坡等國。這些國家至今還保留著貼對聯的風俗。

篇4：對聯的來歷

春聯，起源于桃符(周代懸掛在大門兩旁的長方形桃木板)。

據《后漢書·禮儀志》所載，桃符長六寸，寬三寸，桃木板上書降鬼大神“神荼”、“郁壘”的名字。“正月一日，造桃符著戶，名仙木，百鬼所畏。”所以，清代《燕京時歲記》上記載：“春聯者，即桃符也。”五代十國時，宮廷里，有人在桃符上題寫聯語。《宋史·蜀世家》說：后蜀主孟昶令學士辛寅遜題桃木板，“以其非工，自命筆題云：‘新年納余慶，嘉節號長春’”，這便是中國的第二副春聯。直到宋代，春聯仍稱“桃符”。王安石的詩中就有“千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”之句。宋代，桃符由桃木板改為紙張，叫“春貼紙”和“春聯”。這一習俗起于宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯的思想性和藝術性都有了很大的提高。

春聯，俗稱“門對”，又名“春帖”，是對聯的一種，因在春節時張貼，故稱春聯。春聯的一個源頭是桃符。最初人們以桃木刻人形掛在門旁以避邪，后來畫門神像于桃木上，再簡化為在桃木板上題寫門神名字。春聯的另一來源是春貼，古人在立春日多貼“宜春”二字。春聯真正普及始于明代，與朱元璋的提倡有關。據史料記載，有一年過年前，朱元璋曾下令每家門上都要貼一副春聯，以示慶賀。原來春聯題寫在桃木板上，后來改寫在紙上。桃木的顏色是紅的，紅色有吉祥、避邪的意思，因此春聯大都用紅紙書寫。

春聯堪稱中華民族獨創的藝術奇葩，它以雅俗共賞的特性深受世代人民喜愛。有人曾這樣概括春聯：“兩行文字，撐天柱地;一副對聯，評古涵今。”貼春聯，是重要的年節民俗。春節前夕，家家戶戶都要貼上紅紅的春聯，一副副透著喜慶和熱烈的春聯表達了人們迎新納福、企盼新生活的美好愿望。

春節對聯成對出現的由來

在農村或者小縣城時常可以看到一些特別顏色紙張寫的春聯風俗：原先春聯題寫在桃木板上，后來改寫在紙上。桃木的顏色是紅的，紅色有吉祥，避邪的意思，因此春聯大都用紅紙書寫。但廟宇用黃紙，家里老人去世了，晚輩家一般從當年起三年不帖紅春聯，守制(服孝未滿)用白、綠、黃三色，第一年用白紙，第二年綠紙，第三年黃紙，第四年服喪期滿才恢復用紅紙，故白綠黃三色的對聯俗稱孝聯孝春聯或丁憂聯。也有的地方頭年貼黃對聯，次年貼藍對聯，第三年貼綠對聯。也有的地方干脆三年都不貼對聯以寄托哀思，故春節貼對聯是有必要的。

春節普天同慶，故除了各家門口要貼春聯外，豬舍，雞鴨舍等處也要貼對聯，寓意六畜興旺，格式一般雞鴨滿圈，牛羊成群，六畜興旺等。還有神仙的對聯：灶王爺的春聯是：上天言好事，下界降吉祥。意為灶神上天后向玉帝匯報時多說好話，下凡回來時多降吉祥，俗稱送灶神。土地爺的春聯是：土中生白玉，地內長黃金。意為只要辛勤勞動，就能在土地中得到收獲。天地爺的春聯是：天高覆萬物，地厚載群生。短短10個字，把天地間的一切全都包羅了進去。院子里的大樹需貼上樹大根深、院子里的墻面需貼上春光明媚、家里靠炕的墻上需貼上幸福健康、廚房里需貼上勤儉節約等。

早在兩千多年前的戰國時期，中原春節就戶懸“桃梗”，又稱“桃符”。清代富察敦崇《燕京歲時記·春聯》記載：“春聯者，即桃符也。自入臘以后，即有文人墨客，在市肆檐下書寫春聯，以圖潤筆，祭灶之后，則漸次粘掛，千門萬戶，煥然一新。”從傳統春聯“爆竹一聲除舊;桃符萬象更新”和宋王安石詩句“千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”中，也看出春聯與桃符的關系。

什么是桃符呢?據《淮南子》說，這種“桃符是用一寸寬、七八寸長的桃木做的。在桃木板上寫上神荼、郁壘二神的名字，懸掛在門兩旁。或者還畫上這兩個神象——左神荼、右郁壘。古人是以桃符上書畫此二神來壓邪的。這也就是民間俗稱的“門神”。到了公元七百多年的五代，蜀后主孟昶親手寫的“新年納余慶，嘉節號長春。”是中國最早的一副春聯。自孟昶題桃符以后，文人學士便群起效仿，把題春聯視為雅事，于是題春聯之風便逐漸流傳。但是，到時了宋代，“春聯”還是稱之為“桃符”的。聯語卻不限于題寫在桃符上，推用在楹柱上，后人名曰“楹聯”。宋代以后，宜春帖多用聯語，且把粉紅箋寫出。有些人集詩經古語，有的集唐宋詩句。相傳可考的，有王沂公皇帝閣立春聯：“北陸凝陰盡，千門淑氣新。”這是春聯中掛人齒頰的。

篇5：對聯的來歷

前一段時間寫過一些對聯趣談，其中有一個讀者問道：“那個時候就有對聯了嗎?”，今天又翻了一下相關內容，給大家分享一下對聯的由來和幾種比較有意思的對聯。

說起對聯，大家最熟悉的莫過于每年過年貼的春聯了。宋代王安石的詩《元日》有言，“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”可見貼春聯也是一種古老的習俗了。但春聯只不過是對聯的一種。

對聯又稱楹聯、對偶、門對、春貼、春聯、對子等，起源于桃符。

相傳，對聯起源于五代后蜀主孟昶[chǎng]。他在寢室門桃符板上的題詞：“新年納余慶，嘉節號長春”，謂“題桃符”。這要算是中國最早的對聯，也是第一副春聯。但也有其他說法，中國最早楹聯出現在唐代，有敦煌莫高窟藏經洞出土敦煌遺書為據。

這里給大家補充一下，“桃符”指的是古時掛在大門上的兩塊畫著門神或者寫著門神名字，用于辟邪的桃木板，相當于門神像。“五代”是中國歷史上介于唐朝和宋朝之間的一個歷史時期，在這段時間朝代更換頻繁，因為很多人對于歷史階段只是一個大概了解，但實際上還有很多階段，包括歷史書都沒有詳細講述，所以怕大家不太清楚這個時代，稍帶一提。

但是呢，從文學史上來看，對聯是從古代詩文辭賦中的對偶句逐漸演化而來，在這個過程中大概經歷了三個階段。也就是對偶階段，駢偶階段和律偶階段。

對偶階段的時間跨度為先秦，兩漢至魏晉南北朝時期，古詩文中出現了對偶句，比如“日出而作，日落而息”之類的;駢偶階段起源于東漢的辭賦，興于魏晉，盛行于南北朝，是以對偶句組織的駢文;律偶階段始于魏晉，到了唐代正是形成，即一般的五、七言律詩。

所以對聯起源很早，至于起源時間，看你整么定義了。因為很多對聯不是說一定是貼在門上，叫做楹聯，從先秦兩漢都有對聯的痕跡了。你可以認為起源于唐朝或五代時期，也可以看作是更早起源于先秦時期，那么我本人傾向于后一種。

事實上對聯的形式有很多種，只要對得上都算作是對聯，只是有好壞之分罷了。甚至胡亂對也是一種對子，對得好的講究一個對仗工整，平仄合宜，先后呼應。所以我認為對聯起源時期傾向于更早一些。

在給大家分享兩種對聯，一種是“絕對”，一種是“回文聯”。

所謂“絕對”，一般是經歷長時間在民間流傳下來的，難度很大的對聯，有些已經有了下聯，有的至今無人能對。

“煙鎖池塘柳”就是一個很有名的“絕對”，相信很多人都聽過，出自晚明陳子升的《中洲草堂遺集》，迄今為止已經超過300年。

“煙鎖池塘柳”這五個字偏旁包括了“金、木、水、火、土”五行，因此下聯也應該有與”五行“相對之意。有人以”灰堆鎮海樓“為下聯，但也只是形式上對仗，上下聯雅俗差距很大，還有人將”灰堆“改為”炮堆“，依然不夠好，這就屬于對的不好的對聯，但也算是對聯。還有什么”炮架鎮江城“，雖然氣勢上比前者要好，但仍然不夠好，平仄對仗存在缺陷。

后來有人對出了不論是平仄還是意境上都非常協調的下聯：”茶烹鑿壁泉“，這個下聯不僅意境上和韻律上對得好，更為難得的是對仗的偏旁均在下部，殊為難得。補充一下，”烹“字下面四點水是”火“得意思，”鑿“字繁體字下面是”金“字，因為我們的現在的漢字都是經過簡化的，所以對一些繁體字不熟悉，也就知其然不知其所以然了。

回文聯即以回文的形式寫成的對聯，既可以順著讀也可以倒著讀，頗有意思。自古即今傳下來的回文聯相當多，摘錄幾副，與君共賞之。

客上天然居，居然天上客。

人過大佛寺，寺佛大過人。

僧游云隱寺，寺隱云游僧。

篇6：新年對聯的來歷

春節是我國民間最隆重的傳統節日，因為它是正月初一，所以它是農歷中一年的開始。每到這時，家人團聚，熱烈慶祝，稱為“過年”。過年時，家家戶戶都喜歡寫春聯，貼春聯，用吉祥的語句表達對新的一年的祝愿與期盼，因此，春聯就成為了我國節日傳統文化的一部分了。

春聯的歷史很悠久，它的前身叫做“桃符”。即用暗紅色的桃木削成長方形的木板，在木板上畫上兩個神像———神荼(tú;)和郁壘的畫像，釘在大門兩旁，用來驅鬼辟邪，以求吉利。

到了五代十國時期，后蜀有位君主叫孟昶(chǎng)。一年除夕時，他心情很好，便讓身邊的翰林學士辛寅遜在桃木板上寫兩句吉慶話，想掛在自己臥房的門口。當辛寅遜寫完后，孟昶看了不中意，于是提起筆來，親自寫了10個字：“新年納余慶， 佳節號長春。” 字雖不多，但這兩句話非常吉利。“余慶”就是余福。意思是新的一年又接受新的福氣。第二句是美好的節日叫做春節，意味著溫暖的春天永駐人間。這10個字不僅對仗工整，而且把“新春佳節”4個字巧妙地嵌在了里邊。所以當孟昶寫完，身邊的大臣們都叫好，孟昶自然也很高興。

從這以后，桃符就逐漸演變成對聯，后來桃木又被紅紙所代替。一到春節，家家門上貼著鮮紅耀眼的對聯，喜慶的氣氛自然更濃了。

對聯的.簡介

春聯，春聯也作門符、春貼立春榜（朝鮮）、福貼、對聯、門對、對子、揮春（暉春）、春仔等，是一種在春節時使用的傳統裝飾物，把賀年的吉利字詞用漂亮的書法，寫在紙上而成，一般是貼在墻、門之上，在華人社會、朝鮮半島和越南，每逢春節人們都會貼春貼，以增加節日的喜慶氣氛。

其中寫成對聯的又叫春聯，但有些地區“春聯”也是各種春貼的統稱，而有些地區又把條狀、不成對的春貼稱為春條。朝鮮則有立春榜、立春書、立春貼等名稱，簡稱春榜、春貼、春帖等。傳統春貼是由人手以毛筆書寫，但現在亦有機器印制的春貼。春聯的種類較多，有街門對、屋門對等，每幅春聯都有橫批。它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪春節，抒發美好愿望，是中國特有的文學形式。

篇7：春節對聯的來歷

早在秦漢以前，我國民間每逢過年，有在大門的左右懸掛桃符的習俗。桃符就是用桃木做的兩塊大板，上面分別書寫上傳說中的`降鬼大神“神荼（tú）”和“郁壘”的名字，用以驅鬼壓邪。這種習俗延續了一千多年。到了五代，人們才開始把聯語題在桃木板上代替了降鬼大神的名字。據歷史記載，后蜀之主孟昶（chǎng）在公元

９６４年除夕題于臥室門上的對聯“新年納余慶，嘉節號長春”是我國最早的一副春聯。

宋代以后，民間新年懸掛春聯已經相當普遍了，所以王安石的《元日》詩中寫的“千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”就是當時春聯盛況的真實寫照。由于春聯的出現和桃符有著密切的關系，所以古人又稱春聯為“桃符”。

到了明代，明太祖朱元璋大力提倡對聯。他在金陵（現在的南京）定都以后，命令大臣、官員和一般老百姓家除夕前都必須書寫一副對聯貼在門上，他親自穿便裝出巡，挨門挨戶觀賞取樂。當時的文人也把題聯作對當成文雅的樂事，寫春聯便成為一時的社會風尚。

入清以后，乾隆、嘉慶、道光三朝，對聯猶如盛唐的律詩一樣興盛，出現了不少膾炙人口的名聯佳對。

隨著各國文化交流的發展，對聯傳入越南、朝鮮、日本、新加坡等國。這些國家至今還保留著貼對聯的風俗。