第一篇：詞詠中秋 詩話月餅

詞詠中秋 詩話月餅

文/延彬

自古以來，人們給傳統的中秋佳節留下了無數佳話和有趣風俗，特別是，古代文人多情致，凡是節日皆有詩詞吟頌。他們在中秋佳節望月、拜月、賞月、詠月中留下了許多膾炙人口的詩篇，宋代蘇軾的《水調歌頭》，是中秋吟頌詩詞中最著名的一首：

水調歌頭

-丙辰中秋，歡飲達旦。大醉，作此篇，兼懷子由。-

明月幾時有？把酒問青天。

不知天上宮闕，今夕是何年。

我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。

起舞弄清影，何似在人間！

轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。

但愿人長久，千里共嬋娟。

這首詩詞是詩人在歡飲達旦、大醉之后的傾情之作。全詩景情交錯，詩情頓挫，想象豐富，低回中轉酣暢，激越中呈現祝愿，實為上乘詩詞。所以胡仔《溪漁隱叢話》說：“中秋詞自東坡《水調歌頭》一出，余詞盡廢”。也因此，歷代文人在編選蘇軾詞時也總選到這一首。

與詠嘆中秋詩詞齊名的就是詠頌月餅的詩詞，它們把中華美食文化推向一個新高度。月餅作為中秋節的標志，是最具象征意義的中秋民俗食品。椐考證，月餅古稱“胡餅”，別稱“宮餅”、“小餅”、“團圓餅”等，在我國有著悠久的歷史。史料記載，早在殷、周時期，江、浙一帶就有一種紀念太師聞仲的邊薄心厚的“太師餅”，此乃我國月餅的“始祖”。漢代張騫出使西域時，引進芝麻、胡桃，為月餅的制作增添了輔料，這時便出現了以胡桃仁為餡的圓形餅，名曰“胡餅”。后來演變為唐朝軍隊祝捷食品。傳說于唐高祖年間，大將軍李靖征討匈奴得勝，八月十五凱旋而歸。當時有吐魯番商人向唐朝皇帝進獻圓餅祝捷，高祖皇帝李淵十分高興的接過華麗的餅盒，拿出圓餅，笑對空中明月說了一句詩：

“應將胡餅邀蟾蜍”

說完把圓餅分給群臣一起吃。此詩句中的“胡餅”就是后來人們所說的“月餅”。可能這一詩句是最早詠頌月餅的一句詩，可惜李淵說完這一詩句之后卻沒有下句。僅一詩句，卻能流傳自今，亦可堪稱一絕。把“胡餅”改稱為“月餅”的一個傳說是：有一年中秋之夜，唐太宗和楊貴妃在賞月吃胡餅時，唐太宗嫌“胡餅”名字不好聽，楊貴妃仰望皎潔的明月，心潮澎湃，隨口呼出“月餅”一詞。從此“月餅”的名稱便在民間逐漸流傳開。

值得回味的是宋代詩人蘇東坡在當年的中秋月夜，飲酒、賞月后“欲上瓊樓”并在其《水調歌頭》的詩里“把酒問青天”之后，估計是又吃了些月餅，感嘆之余又信手寫了一首五言絕句：

小餅如嚼月，中有酥和飴。默品其滋味，相思淚沾巾。詩中的“小餅”即“月餅”別稱。詩人在吃著包有“酥和飴”的月餅、細品“其滋味”后，極為想念親人或故人，竟掉下了“相思淚”，此情此景令人感動。此詩從另一個角度說明全家人在中秋節相聚品茗邀月的習俗在宋時已很普及。當時的筆記《西湖游覽志余》提到，中秋節“民間以月餅相遺，取團圓之意?！倍兜劬┚拔锫浴穭t說：“月餅月果，戚屬饋相報，餅有徑二尺者。”另一筆記《臞仙神隱書》也提到“（中秋夜）乃造太餅一枚，眾共食之，謂之八月求團圓?！睆倪@些的記載還可見到，月餅一開始就是相互饋贈的社交禮物，而且分量頗大，必須眾人分而食之，蘊含了中國倫常與共食制度的文化精神。這種大月餅可能盛行了幾百年，所以在《紅樓夢》中賈母吃的宮廷御賜“內造瓜仁油松穰月餅”，據考證就是個直徑二尺、重十公斤的大月餅。在明代，中秋吃月餅在民間逐漸廣為流傳。當時心靈手巧的餅師，把嫦娥奔月的神話故事作為食品藝術圖案印在月餅上，使月餅成為更受人民青睞的中秋佳節的必備食品。所以明代詩人彭蘊章在《幽州土風俗》中才會寫道：

制就銀蟾紫府影，一雙蟾免滿人間。

悔然嫦娥竊藥年，奔入廣寒歸不得。

詩句生動描寫了明代的餅師已經把嫦娥奔月的傳說形象，作為藝術圖案形象再現于月餅之上。

清代嘉慶年間的袁學瀾，蘇州人，其傳世手寫稿本《吳郡歲華紀麗》十二卷鋪展了一幅絢麗迷人的清代蘇州一帶風俗圖，中有一首《詠月餅》詩：

形殊寒具制，名從食單核。巧出餅師心，貌得嬋娟月。入廚光奪霜，蒸釜氣流液。揉搓細面塵，點綴胭脂跡。戚里相饋遺，節物無容忽。

詩人在其詩中，不僅描寫了吃月餅，還將做月餅時的和面、點綴、藏餡兒、蒸煮乃至饋贈親朋等一系列活動羅列出來，甚為有趣、多彩！

清代詩人沈兆褆寫過一首《吉林紀事詩》，表現的是當時吉林地區中秋合家賞月、聚食月餅的快樂情景：

中秋鮮果列晶盤，餅樣圓分桂魄寒。聚食合家門不出，要同明月作團樂。

近代詩人陳海梅運用鄉土掌故題詠月餅的《中秋餅》詩曰：

正當三五夜清閑，買餅分甘向市圜。饞口兒童開口笑，如何皓魄落筵間？

此詩寫出了臺灣、閩南一帶中秋期間兒童興高采烈嘗餅玩餅的心情，頗具情趣。

吟頌月餅的詩詞在我國是如此源遠流長，從而給中秋佳節增添了許多溫馨的美食文化內涵。而且每年的中秋月餅的文化內涵都在不斷地發生變化，近幾年來以團圓、博愛、和諧為主題，推出的“桃李情”、“思親月”、“兒女心”、“慈孝于行”、“天道酬勤”、“師恩難忘” 等就是賦予月餅以新的文化內涵的典范。在今年中秋，這樣帶有濃重感情、文化特點的月餅會再給人們感受到不同的新意境，也定會產生很多生動有趣的詠頌月餅的新詩篇。

第二篇：詠蝶詩話

詠蝶詩話

作者：周游《光明日報》

以花為食的蝴蝶簡直就是美神！它那嬌艷的容貌，輕盈的體態，妙曼的舞姿，常常引得文人墨客浮想聯翩，尤其多情的詩人面對著它們更是有永遠談不完的話題。

“莊生曉夢迷蝴蝶”（李商隱《錦瑟》）。莊子夢見自己變成了蝴蝶，或在半空中翩翩然展翅飛翔，或在草葉上悠悠然涼翅小憩，自己覺得很美也很自在，完全不知道自己姓什么了。忽然覺醒，驚異發現自己還是莊子。不知道是莊子夢見自己變成了蝴蝶，還是蝴蝶夢見自己變成了莊子……無論如何，莊子“夢為蝴蝶也尋花”（魚玄機《江行》），“應疑春色在鄰家”（王駕《雨晴》）。其實，“莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也?！保◤埑薄队膲粲啊罚?/p>

檢閱文史，我們不難發現蝴蝶這一物象是較早“不幸”被人格化的。譬如蕭繹《金樓子》云：“陳思之文，群才之俊也，而武帝誄之‘尊靈永蟄’，明帝頌云‘釋渝浮輕’。浮輕有似于胡蝶，永蟄頗擬于昆蟲，施之尊極，不其蚩乎？”意思是說，陳思文風“浮輕”似蝶。再如《北齊書》云：“魏收常在洛京，輕薄尤甚，人號云：‘魏收驚蛺蝶’。文襄曾游東山，令給事黃門侍郎等宴。文襄曰：‘魏收恃才尾嵓適，須出其短?！鶑蛿捣?，收忽大唱曰：‘楊遵彥理屈，已倒?！駨娜菰唬骸揖b有余暇，山立不動。若遇當途，恐翩翩遂逝。’當途者魏，翩翩者，蝶也。文襄先知之，大笑稱善?！彼麄兘璧w態“輕薄”形容魏收品性。這是以蝶喻人，賦予蝴蝶象征意味的先例。也正因其“輕薄尤甚”，后人多以“艷蝶”比喻沾花惹草的男子，導致蝴蝶如淋大雨，飛不高遠。

也就在南北朝，蝴蝶忍辱負重，幾經碰壁，終于飛進文人雅士的視野，得到應有禮贊。據《南史·沈麟士傳》記載：“沈麟士年過八十，耳目猶聰明如故，抄寫火下細書，復成二三千卷，滿數十篋。時人以為養身靜嘿所致，仍制《黑蝶賦》以寄意?！北M管此賦早已不存，但有詠蝶詩篇存世：蕭綱有《詠蛺蝶》，劉孝綽有《詠素蝶》，徐防有《賦得蝶依草應令》，李鏡遠有《蛺蝶行》，溫子升有《詠花蝶》。這五首詩描摹蝴蝶注重神似，行文結構靈活多變，并采用多種修辭手法以豐富詩歌的表現力。由此可見，“蝴蝶文學”南北朝時就已初具雛形。

蝴蝶飛到唐代，禮遇益厚。唐代詩人詠蝶不僅在內容上有所創新，而且在藝術上取得突破：一是不少詩作在描摹蝴蝶形象時仍側重形似，譬如王建《晚蝶》、徐寅《蝴蝶二首》；二是詠蝶詩中出現了追求神似的寫作手法，譬如李商隱《蝶三首》其

二、其三；三是比興手法的運用，譬如白居易《秋蝶》、羅鄴《秋蝶二首》其

一、吳融《蛺蝶》；四是象征手法的出現，譬如盧頻《蛺蝶行》、鄭谷《趙璘郎中席上賦蝴蝶》；五是詠蝶詩作風格多樣，雅俗兼備，譬如羅隱《蝶》、徐寅《蝴蝶二首》其一；六是靈活運用修辭手法，譬如徐寅《蝴蝶三首》其

二、李商隱《蝶》（葉葉復翻翻）。除了上述特點，唐代詩人詠蝶詩多為近體詩形式，行文工整，篇幅短小，但是極富美感和表現力。盡管唐代詩人專門詠蝶的詩篇僅有二十多首，但是含“蝶”意象在唐詩中出現的頻率頗高。檢閱《全唐詩》，我們發現其中含“蝶”意象的至少有四百七十多首。按其不同的意義指向與功用方式等歸納起來，這些含“蝶”意象可分為文化意象、動態意象與組合意象?？梢哉f，蝴蝶為唐詩增添了不少瑰麗的色彩。除了“花蝶”“舞蝶”“戲蝶”“飛蝶”“粉蝶”“秋蝶’“寒蝶”“冷蝶”“早蝶”“晚蝶”“黃蝶”“彩蝶”“紫蝶”“皓蝶”“黑蝶”“灰蝶”“苑蝶”“野蝶”“幽蝶”“仙蝶”“風蝶”“歸蝶”“驚蝶”“水蝶”“睛蝶”“玉蝶”“狂蝶”“異蝶”等意象，還有“莊蝶”“韓蝶”“化蝶”等典故。

眾所周知，“莊蝶”源于《莊子·齊物論》“莊周夢蝶”，那么，“韓蝶”一詞之源呢？“韓蝶”最早亮相于李商隱《蠅蝶雞麝鸞鳳等成篇》：“韓蝶翻羅幕，曹蠅拂綺窗?！睋彼螛肥贰短藉居钣洝ず幽系朗摹荨芬龝x干寶《搜神記》云：“宋大夫韓憑娶妻美，宋康王奪之。憑怨王，自殺。妻腐其衣，與王登臺，自投臺下，左右攬之﹐著手化為蝶。”這里所云的韓妻衣裳破碎化為蝴蝶，與韓憑夫婦死魂化為鴛鴦，尤為二事。除了《蠅蝶雞麝鸞鳳等成篇》，李商隱吟詠韓憑故事的還有《青陵臺》和《蜂》，詩中都出現了“蛺蝶”或“粉蝶”的意象。也許這可能是詩人憑吊古跡時未見鴛鴦、只見蝴蝶而作出的浪漫的想象。無論如何，其后化蝶情節卻愈演愈烈。北宋王安石索性以韓妻化蝶詠之：“翅輕于粉薄于繒，長被花牽不自勝。若信莊周尚非夢，豈能投死為韓憑？”（《蝶》）

說到“化蝶”，自然又繞不開“梁祝”。關于“梁祝”，唐代《十道四番志》有所記載，文字不多，故事的主題并非愛情，而是強調忠義。直到晚唐，張讀在《宣室志》中寫到祝英臺跳入梁山伯墳冢殉情。至于“化蝶”，卻是明代馮夢龍《古今小說·李秀卿義結黃貞女》所撰的情節。

有宋一代，蝴蝶更艷，甚至狂飛亂舞，令人眼花繚亂，疑似鬼蝶：“雙眉卷鐵絲，兩翅暈金碧。初來花爭妍，忽去鬼無跡?！保ㄌK軾《鬼蝶》）陸游亦曾訝然復欣然：“何處輕黃雙小蝶，翩翩與我共徘徊。綠蔭芳草佳風月，不是花時也解來。”（《窗下戲詠》）不過，宋代詩人尤以謝逸最為癡迷于蝶。據《詩話總龜前集》卷六記載：“謝學士吟《蝴蝶詩》三百首，人呼為‘謝蝴蝶’，其間絕有佳句，如：‘狂隨柳絮有時見，舞入梨花何處尋？’又曰：‘江天春晚暖風細，相逐賣花人過橋?！旁娪小吧闲憋w去，花間倒翅回’，又云：‘身似何郎貪傅粉，心如韓壽愛偷香。’終不若謝句意深遠?！?/p>

明代文人似乎更愛蝴蝶。據龔煒《巢林筆談》卷一《縣令好蝶》記載：“明季如皋令王某，性好蝶。案下得笞罪者，許以輸蝶免。每飲客，輒縱之以為樂。時人為之語曰：‘隋堤螢火滅，縣令放蝴蝶?！眹说膫鹘y意識，每每以為捉螢放蝶的事都屬不務正業，玩物喪志。因而偶有一位縣令愛看蝶舞，也不免受到譏刺。傳統意識的功利性和僵硬化，使得古代民間的若干生活趣味由此而喪失，這是很可惜的。比較而言，我很欣賞高啟《美人撲蝶圖》：“花枝揚揚蝶宛宛，風多力薄飛難遠。美人一見空傷情，舞衣春來繡不成。乍過簾前尋不見，卻入深叢避鶯燕。一雙撲得和落花，金粉香痕滿羅扇。笑看獨向園中歸，東家西家休亂飛。”一個正在繡花的懷春少女，眼看一群蝴蝶翩翩飛來，不免引動了自己的情思，于是起身撲蝶。幾經尋覓，終于撲得一雙，得意之余，發現落花的香氣染滿一身，余下的蝴蝶栩栩然向園中飛去。全詩以敘述為主，描繪了一個天真活潑而又多情的少女形象，極富生活氣息。

清代詩人較少詠蝶，佳作更是少之又少，只是偶有含蝶意象出現，譬如孫枝蔚《遭困苦道旁行乞莫相嗔》：“欲覓桃源聊避亂，還憑蝶夢暫寬愁?！痹偃缥稒焐丁词薮赫Z〉前題》：“迷香不醒蝴蝶夢，落頷誰抱驪龍珠?！庇秩缡烦性ァ对伭鹤！罚骸吧缴咸一t似火，雙雙蝴蝶又飛來?！?/p>

胡適是新文化運動的領袖，少時就和江冬秀訂婚，但是到美國后愛上了才女艾迪絲·克利福德·韋蓮司，“風流誰得似，兩兩宿花房”（賈蓬萊《詠蝶》），最終苦于無力反抗父母之命、媒妁之言，他們只好勞燕分飛。回國前夕，胡適寫下了白話詩《蝴蝶》：“兩個黃蝴蝶，雙雙飛上天；/不知為什么，一個忽飛還。/剩下那一個，孤單怪可憐；/也無心上天，天上太孤單?！?這首《蝴蝶》其實是一曲中西合璧的現代“梁?！薄１緛怼半p雙飛上天”翩翩翻飛的兩只蝴蝶，因胡適母親催胡適回家結婚，不得不“忽飛還”一個，剩下艾迪絲·克利福德·韋蓮司在水一方，煢煢孑立，形影相吊，終生未披婚紗……

筆記至此，眼看“東家蝴蝶西家飛”（李賀《蝴蝶飛》），“試就花間撲已難”（徐夤《蝴蝶二首》其二），唯有莊子就“好像一只蝴蝶飛進我的窗口”（喬羽《思念》）……

（作者：周游，系文化學者）

第三篇：中秋夜談——月餅史話

海上生明月，天涯共此時。適逢中秋佳節，在這月朗風清的夜晚，能夠聆聽知識的良心，效法的源泉，文盲的導師，蘿莉的救星每月例行的文化講談，那是何等的性福，汝等閱讀之前記得要沐浴焚香，對月膜拜，心中祈愿維尼千歲綿長，永遠健康。

維尼講學向來遵循邏輯的推引。先說中秋節起源，早期是國立農業祭祀，為秋季豐收祈福，逐步延展到民間，又衍生出家族團圓的深意。點解，和女性權利構建有關。中古以前蒙昧未開，黑木耳橫行，走婚，淫奔之風渾濁不堪。子不知父，妻不從夫，唐朝尤甚。直到宋代，隨著文化發展，經濟繁榮，倉廩足而知禮節，解決問題才有了辦法與底氣。

當時按照舊例，秋收之后，女方可以歸寧省親（也就是在農閑后回娘家）。通常這個時間段，就是黑木耳墻外盛開的高發期。所以為了規范婦德，民間社會有了一個不成文的潛規則，女方在秋收后歸寧，必得在中秋節前返回夫家。這相當于一個雙向選擇，因為中秋也是本家續宗譜的日子，回來的，可以正名，上譜牒，從此就是某某氏，成為家族正式一員，獲得家族財產使用，繼承等等權利，不回來的，自然就FIRE了。說穿了就是職業家庭婦女簽正式勞動保障合同的日子。此外還有更多衍生意義，例如這天講究吃各類瓜果，桂花糕等等，這隱喻下一階段的工作目標，就是為夫家開支散葉，早生貴子。

再說月餅來歷，則是一個經濟學問題，月餅本是一種舶來的餡餅類食物。而餅食，果脯等等都出自西域（因為西域盛產各色時鮮瓜果，也有烘焙面餅的傳統），這和當地天氣以及地熱資源有關。而漢地沒有這樣的先天氣候地理條件。且本土制糖業比較單一（只限于蔗糖，蜂蜜的初級加工）。所以這些得來不易的異域美食自漢唐以來一直身價昂貴?；局辉趯m廷或是大型祭禮中出現，象征著等級與尊嚴。俗話說物以稀為貴，月餅自然也成為民間艷羨追捧的對象，大家把珍貴的月餅作為中秋祭祖的主要祭品，體現對祖先的尊重。

月餅在唐朝還屬于高端奢侈品，到了宋朝則走入尋常人家，為什么，因為兩宋富裕繁榮遠超漢唐。漢唐武功盛極一時，又是傳說中的絲綢之路，又是傳說中的天可汗云云。而宋朝疆域到河西就到頭了，西域絲路則是神話故事了?？蔀槭裁雌褪沁@個被后世清客文人瞧不起，耍大刀片的本事都沒有的鼻涕宋，卻能締造出那么輝煌的社會文化經濟物質文明。因為重商，世野廣闊，以海運商貿立國。又為什么世界史上，海洋立國都NB，大陸帝國全2B呢。關鍵在于稅制。

舉個例子，走絲綢之路，除了風沙，馬賊這些意外因素，一個綠洲，就是一個卡子，一路行來處處收費站，一趟買賣，貿易成本居高不下，成本高，風險大，在商言商，那么商人于是也沒多少動力維系開拓絲路貿易線。海運就不同，雖也有意外因素例如風暴，海盜，這和陸路風險相當，但航運本身物流運轉速度更快，而且最重要的是只在起始港口納稅即可，免去了陸路沿途厘卡式重復盤剝，在成本核算上，那比傳統陸運，完全是天上地下的差別了。有利益才有動力，有動力才有交易，有交易才有富裕。所以在宋朝，中外貿易鼎盛，市場上什么樣的商品都有，價格也都很便宜公道，普通百姓也能消費的起，月餅走入尋常百姓家，才成為可能。

行文至此，維尼也明白，文盲進小熊的帖子，百分之百不是為了聆聽古代文化經濟發展史之類陽春白雪學術問題。無非想聽傳統段子而已。正文到此告一段落，以下部分算維尼送的。

關于中秋月餅最有名的一則傳言，自然非元末紅巾大起義的段子莫屬了。有說是朱元璋，劉伯溫發明在月餅中夾帶紙條鼓動民心，反元抗蒙，也有說是張士誠的原創。誰發明的其實不重要，關鍵是了解其中的技術細節。為什么是中秋這天，這才是重點。首先是己方，中秋是傳統大節，有迎神廟會，舞龍燒塔，各色民間大型活動，耳語傳播，人潮效應在此時能發揮最大文宣效用，這就有了潛在人員準備，其次這是在秋收之后，新糧入倉之時，歌里也這么唱“八月桂花遍地開，鮮紅的旗幟豎啊豎起來”。這實際意味著有了未來軍糧的保證。而在敵方，蒙古人有例行秋季移帳風俗。上至皇室，每年四月要遷往上都（哈拉和林）避暑，一直到中秋以后再回到大都（燕京）。通例下到各地蒙古軍帳也都在此前后移防。綜上，己方此刻有人有糧，對方卻在換防。此消彼長，局部優勢凸顯，機會就出現了。

這個段子不光是在中國流通，明朝中葉又由國內傳到海外，先是澳門，再由葡萄牙傳教士傳到葡屬果阿，在南亞次大陸播散開來。尤其是在當地的穆斯林群體中醞釀發酵。因為自英國殖民開港以來，原本占統治地位的莫臥兒穆斯林被不斷打壓，阿三也反攻倒算，仗著英國人的包庇縱容騎到穆民的頭上。這就有了傳說發芽開花的空間。到十九世紀，穆斯林毛拉，艾哈邁德沙借鑒了這個傳說。在宣傳鼓動中倡導了傳送“恰帕提”聯絡法。恰帕提是穆斯林經常食用的烤薄餅。薄餅從一個村到另一個村,村長先將六個薄餅中的一個吃一小塊,然后將余下的薄餅給村里的其他人吃,最后再制作六個同樣的薄餅,以表明村人參加圣戰決心。這些普通而又神秘的薄餅在短短幾個月內就傳遍次大陸,將火種撒遍大地。并最終引爆圣戰。

從東土明教，到南亞伊斯蘭教，傳說遠未結束，當時在南亞與馬尼拉之間有海上

奴隸貿易線，有位印巴奇女子被從德里販往南洋，后又從馬尼拉運往新西班牙。最終到達墨西哥普埃普拉，日后她成為當地有名的修女?？ㄋ惸葖邒邚募亦l帶來了一身通靈顯圣的本事，把當地老墨唬得一愣一愣。在她傳教布道手段里，墨西哥薄餅里驚現紙條之類都是傳統的保留節目。這個傳統一直都在當地流播，到了墨西哥獨立運動期間，當地的安東尼奧神父把這個東方節目演繹得爐火純青，教堂禮拜彌撒用的圣餐餅里都有玄機，號召信徒們起來捍衛天主教會，對抗西班牙國王菲利佩七世（波旁王室是羅馬教廷的老對頭）。

月餅傳說的流布，不光有外國教會傳播路徑，還跟隨華僑走遍四方，例如明末，鄭成功也依托博餅發展天地會，日后隨著華工，洪門，進軍海外餐飲業，海外中餐館

大都有幸運餅這個環節，楊基佬咬開一看，是歡迎惠顧，洪門兄弟則是反清復明。而且這個傳說還會出口轉內銷。清末又傳回國內，每逢中秋月明，大清朝廷就會坐立不安。例如辛亥年的湖廣總督瑞澂，當時漢口三鎮已然流言漫天，說革命黨定在中秋節起事，瑞總督也盡了自己的責任，把防范警戒等級提到最高級別。不許漢上報館刊載與月餅傳說有關的一切新聞，并且宣布中秋節新軍不許例行中秋放假，已然做到這個份上，可還是擋不住三天之后的一聲槍響。為什么呢，參見今日的菲姐與亞鵬。這正是，江山不保險，愛情難保鮮，緣盡止于此，此事古難全。以下欣賞天后名曲，聽其曲，觀其事，撫今追昔，人生如戲，戲如人生，真是歡樂的緊。

這段不明白

羅馬教廷和北歐更正教打，和東面東正教打，和巴爾干奧斯曼打，和英國教會打也就剩西班牙和波蘭是鐵桿天主教粉絲了吧，怎么又會不和呢？

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西班牙確實是天主教鐵桿,但是與羅馬的關系還有另外一層,那就是教權與王權的關系.早年,西班牙處于巔峰時代,曾經客大欺店,把羅馬教廷視為傀儡,自己以天主教世界的齊桓晉文自居,東征西討,建立霸業,羅馬的老教皇也無可奈何,一方面需要西班牙衛正克邪,所以對西班牙多方籠絡,甚至不惜同意西班牙國王的保教權,也就是在西班牙領地,比如南美一帶,凡是任命主教,必須得到西班牙國王的推薦,也就是實質任命權在西班牙國王.到了后來,西班牙衰敗,教廷又逐步圖謀收回南美教會的控制權,當然也就與西班牙國王明爭暗斗,關系自然不會好.而西班牙王位繼承戰爭之后,波旁王室統治西班牙,這就給了所有反對西班牙國王的土生白人們一個天賜理由,那就是波旁王室不是虔誠信徒,波旁王室的祖先亨利四世早年是新教徒,后來是在生命受到威脅的情況下,被迫改信了天主教,一旦離開天主教控制區,回到了內戰中的新教控制區,馬上脫離天主教,后來他帶兵包圍巴黎,為了當上法國國王,竟然說為了巴黎,值得做場彌撒,于是又改信了天主教.這種朝三暮四,為了利益改變信仰的人,配得上大家效忠嗎?

第四篇：美文：中秋話月餅

說起中秋，怎么能不提起月餅，關于月餅，有著什么樣的故事呢？這是小編給大家推薦的美文：中秋話月餅，一起來看看吧。

提到中秋，人們首先想到的是月餅。明代的《西湖游覽志會》曾記載：“八月十五日謂之中秋，民間以月餅相遺，取團圓之義”。月餅，作為一種團圓的象征，如一種文化符號，早已深深印入我們的腦海中。隨著人們生活水平的提高，月餅的花樣越來越多，但最讓我懷念的，還是小時候的媽媽做的土月餅。

過了立秋，天氣一轉涼，媽媽和村里的嬸嬸大娘們就開始為做月餅忙活起來了。幾家關系好的婦女聚在一起，支灶、劈柴、淘曬糧食、三三兩兩地拉著架子車到附近的磨坊機面、相約著挎著籃子趕好幾個集，才能把做月餅的材料備齊。在秋天明亮的陽光下，在夏糧豐收的季節里，做這一切的時候，似乎每個人都那么快活，院子里、壓水井邊，到處都飄蕩著婦女們歡快的笑聲。孩子們跟在大人屁股后面，小孩子跟在大孩子后頭，嬉戲打鬧，熱鬧非凡。在我們一遍遍的催促聲下，在媽媽一次次快了快了的回答聲中，終于，做月餅的師傅來了。殺雞、炒菜、燒稀飯、烙烙饃，幾家人一起做飯、管飯。隔壁嬸嬸的土豆絲切的好快、好細呀，叮叮咣咣，邊聊天邊切菜，看都不看，一會就切一大盆，手都不會切到。奶奶又燒凹子，又翻饃，一個人不慌不忙，偶爾沖旁邊跟我們一起踢毽子的大堂姐喊一聲“美俠，來跟奶奶學翻饃。”堂姐正玩得高興，才不理會奶奶的招呼呢?！拔疫@么大的時候，洗衣、做飯、割麥、磨面，沒有不會做的。現在不學，以后到了婆家，烙不好饃，婆婆照頭就是一竹坯，哭都不敢哭……”奶奶又開始嘮她的山海經了。這常讓我感到納悶，正在翻饃的竹坯，直接打到頭上，不是很不衛生嗎？再看看滿頭銀發、裹著小腳，走路都顫微微地祖奶奶，那么慈祥，年輕時會拿竹坯敲奶奶的頭嗎？好多次我背著爸爸偷問祖奶奶，她都笑而不答。酒足飯飽，師傅心滿意足地打著飽嗝，指揮著開始做月餅了……但具體怎么做，到現在我完全不記得了。只記得在月餅上鍋前，奶奶在每個月餅上面點上圓圓的幾個紅點的鄭重表情和第一鍋月餅出籠時，小伙伴們一哄而上，一搶而空的歡快氣氛。那時候，家家都要做幾十斤甚至上百斤的月餅，所以這種情形會持續好幾天。

做完月餅，中秋節就越來越近了，大路上、村頭邊，明顯人多了起來，鄉村熱鬧起來，該走親戚了！走親戚時，月餅是必不可少的。媽媽從街上買來一種方方的包點心的黃灰色的紙，還有印著雙喜的鮮艷的紅帖，用紙做成的細細的繩子。爸爸把四個月餅兩兩一起疊放在黃灰色的紙上，碼放整齊，一折一翻，放上紅色喜帖，用那種細細的繩旌一扎，一包包漂亮的月餅就出來了。裝好月餅，換上好看的衣服，媽媽帶著我和弟弟，挎起裝著月餅的籃子或提包，就開始走親戚了。遠一點的，需乘票車（汽車）去的更有趣，興奮地坐在車上，夸張地隨汽車的顛簸上下起伏，恨不得路程遠些，再遠些。就這樣，賀著豐收，帶著祝福，人們嘴里嘗著香甜，心里裝著親情，奔波在路上，一年又一年，樂此不疲。

現在，祖奶奶、奶奶早已離我們而去，超市里月餅花色越來越多，品種越來越豐富，媽媽也不再張羅著做月餅了。吃著從流水線上下來的包裝精美的月餅，出門時客氣的沖防盜門里走出的鄰居點點頭，禮貌寒喧，轉身過后，我卻更加懷念起小時候那一縷香甜。

第五篇：中秋送月餅寄語

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