第一篇：原文摘抄

原文摘抄

“就像森林中的樹葉一樣，人們世世代代墜落”。但是這種敏感也使希臘人需要一種不是通過宗教傳統的權威而是通過純粹的人類理性力量所獲得和證實的解釋。我們在這里發現了悲觀主義后的樂觀主義——靠自身運轉的人類思維能夠發現關于現實的終極真理。

事實上，正如其有理由被作為西方哲學的本源一樣，在古希臘產生的這些理論也有理由應該被稱為是西方科學的本源，盡管在那種早期時代，沒有做明確的劃分。大致的，把那些使我們疑惑的、可觀察到的事件歸納入自然資源的領地，并且表明這些規律那些事件之間的因果關系是如何產生的，我認為科學所涉及的問題可以通過經驗來處理。另一方面，哲學所涉及的問題需要的是思辨的而非經驗的方法。這些問題經常需要概念分析，而不是觀察和材料的收集。

一、前蘇格拉底哲學家

前蘇格拉底哲學家的共通之處在于，他們都試圖創建關于宇宙的一般性學說他，他們不是簡單的重復神造萬物的故事，而是借助于觀察和理性，來構造一般性學說，向那些沒有偏見的、好奇的心靈解釋潛藏于諸多現象背后的秘密。他們的另一個共同之處在于他們都來自

于希臘世界的外圍：愛琴海諸島，或是在意大利境內和波斯海岸的希臘人建立的城邦。了解這些哲學家的思想，不僅對他們所處時代的希臘世界非常重要，而且——正如我在導言中所表明的那樣——對于把握西方哲學和科學的起源也意義重大。

泰利斯：

如果有變化，那么必然有某種東西能變卻又不變。在事物表面多樣性的背后必有一個統一體，必有一個被表面多樣性掩蓋的“一”。否則世界將不成其為世界；而只是脫節的、不相關的碎片的組合。

泰利斯的實際表達是：“萬物的第一本源和基本特性是水。”

還原論是一種解釋的方法，它把我們在表面上所面對的對象視為某種實在，這種事在位于更深也但更也更不明顯的分析層面上。這種方案通常被視為現代科學的一個主要特性。

阿那克西曼德：

如果萬物都是水，在很早以前萬物都應回歸于水。阿那克西曼德質疑：水是如何變為其死敵——火的呢？一種質三如何產生出其對立面的呢？，也就是說，如果可見物真的是水運動的不同形態——如冰

和水蒸氣，那么萬物終將會穩定下來并返回到基本的液態。亞里士多德則這樣解釋阿那克西曼德：如果最高實在“是具體物質，如水一類，那么其他物質就被湮滅了。因為各種元素都與其他元素具有對立性，如果其中之一是無限制的話，那么其他元素如今就不復存在了”。

阿那克西曼德認為，位于四元素背后的終極質料本身不可能三者四者中之一，它只能是一種不可見的、非具體的、不確定的一個東西，他稱之為無定或無限——希臘文為apeiron。它只能是無定、無限、非具體的，因為任何一種具體的東西，在具體存在上都與具體其他具體的東西相對。而不定不與任何東西相對，因為其本身就是萬事萬物。

事物有其產生，毀滅后必然歸復于他它，因為按照時間的順序，它們為其不正義而受到懲罰且相互補償。

這句令人驚奇的話有許多種可能的解釋。其中最應人矚目的解釋認為：你和我所認識的全部世界是宇宙錯誤的產物。創造是非正義的行為。但正義終將會實現而世界終將被毀，“實在”將歸于其無定本原，在漩渦中永遠循環往復。這種解釋之中包含的神話與理性的色彩一樣多，它展現了一種正義必勝的怪誕的樂觀主義。

阿那克西美尼

“原生之氣”通過凝聚和稀疏化而轉化為其他各種形式，我們所體驗到的氣就是這些形式之間的一個中間點。

自然主義認為自然現象應該以另一種自然現象來解釋，一元論認為從根本上來說只存在著一種“質料”。

畢達哥拉斯

他并沒有像他的前輩那樣在物質元素中尋求終極，相反，他又一個奇特的觀點，即認為萬物都是數。僅從字面上解釋，這一觀點似乎是荒謬的，但畢達哥拉斯的意思是，在其他事物中，對實體的準確描述必須借助數學公式來表達。從現在的科學分類來看，我們熟悉的許多自然規律，它們都是用數學公式寫下來的（例如，重力定理，運動三定律，熱力學三定律，折射定理，伯努利原理，孟德爾遺傳三定律）。畢達哥拉斯是全部實體都能用數學定理來表達這一觀點的始祖。

盡管如此，畢達哥拉斯的思想早于歐幾里得的大部分幾何學論著，并且發現了音階與數的和諧比率。由此，他演繹出了全宇宙的數學式和諧，這一觀點引出了“天體音樂”的學說。這十個天體在運動，所有的運動都發出聲音。因此，這十個天體——因其神圣——發出神圣的聲音。它們的音樂是永恒的背景音樂，在此背景下，塵世的一切聲音都是與其相對照的。通常我們只聽到“塵世的聲音”而聽不到背

景和諧。但是，某種神秘的姿態是我們能夠忽略塵世的聲音而只聆聽到天體的神圣之樂。

畢達哥拉斯影響深遠，畢達哥拉斯學派持續了近400年。僅就他對柏拉圖的影響而言，就足以確立畢達哥拉斯在哲學史上的永久地為。

雖然它們三素食主義者，但畢達哥拉斯派還必須發誓拒食豆子，因為食用豆子就是食用同類。仔細看看豆子的內部，我們會發現每個豆子中都有一個小小的、未發育好的人。

赫拉克利特

他寫到：一切轉為火，火又轉為一切。

獲得性質是對穩定的表象和變化的事實都作出了深入的說明。

實體不是由一些實物構成，而是由持續不斷的創造和毀滅得到過程構成。

萬物皆流，無物長久。萬物皆變，無物長駐。

從這種解釋來看，他的思想不止是產生了一種哲學，而且還形成了一種思想傾向，幾乎是一種懷舊茫然的世界觀：

你再也無法回到家中。你的童年也已失去。你年輕的朋友已離去。你的現在正從你身邊悄悄溜走。任何事物都不再和以前相同。

“人不肯能兩次踏入同一條河流。”

巴門尼德

巴門尼德從“IT IS”開始，他認為這是一個自明的真理。這一論斷不是經驗的——不是源于觀察；相反，它是一個推論的真理。這個真理無法被否定，否則會自相矛盾。如果你說出了“IT IS NOT”,即nothing exists，那么你已經證明了“it is”，如果”無”存在，那么“無”就不是無；相反，它是有。

‘

巴門尼德認為，“存在”是理性的，只有能夠被思考的東西才能夠存在。由“無”無法被思考，所以根本沒有“無”，而只有存在。

實際上，在巴門尼德看來，空洞的空間這種觀念是不可能的。空

間要么是一個實在，在這種情況下，空間是“有”而非“無”；要么它是“無”，在這種情況下，它不可能存在。因為所有思想都必須擁有一個對象，而又因為“無”不是一個對象，所以“無”的觀念是一個自相矛盾的觀念。

芝諾

芝諾 認為即使承認運動你也無法到達任何地方，即便是像走到門口這樣一個簡單的目標也無法到達。你要走到門口前，你必須走到這段路程的中點，但是在你走到這一中點以前，你又必須走到中點之間這段路程的中點，同樣，你要到達這一中點，又必須到達中點間的中間點。這一論證何時能終止？它永遠無法終止！它會無限的進行下去。因此，即使這種論證是可能的，運動一是不可能的。

芝諾為了對其老師巴門尼德的關掉做出辯護所提出的這些悖論，結論在你們看來也許是荒謬的，但是這些結論事實上來源于所有的數、實際上還有所有實物的無限分割這樣一種數學觀念。在理論數學的研究生課程中，芝諾的論證任然被研究著。芝諾迫使我們在數學和依賴感官所提供的信息之間做出選擇。眾所周知，感覺時常欺騙我們，于是我們應該選擇數學的確定性。在這種觀點下，巴門尼德和芝諾在希臘哲學中引發了一場危機。他們使依賴與五種感覺的知識和依賴于純粹推理的知識之間的區分變得激進。而且他們還迫使當時所有希臘

人所接受的一元論預想重新進行評價，這是因為思想家們認識到這種觀點直接導向了巴門尼德的結論。顯然，哲學家們要么不得不接受那門尼德令人震驚的觀點，要么不得不放棄一元論。事實上，他們放棄 了一元論。

恩賠多克勒

恩賠多克勒認為，萬物由火、氣、土和水這四種最簡單的元素構成，他把這些元素稱為“四根”。

但是面對芝諾對運動的反駁，恩賠多克勒認為他必須設想出能對變化和運動做出解釋的兩種力。這兩種力他稱之為愛與恨。愛是統一之力，它將不相關的元素結合起來從而創造出新的東西；而恨是破壞之力，它將原有的統一體打成碎片。

最初的進化理論是由恩賠多克勒的理論體系發展而來的。愛把那種種可怕的怪物結合到一起。“曾經出現過沒有脖子的頭，胳膊也曾四處游走尋找赤裸、缺失的肩膀，而離開了額頭的眼睛曾獨自閑蕩，許多生靈在產生之初曾有兩張臉和兩個胸部，牛的后代曾長著人類的面孔。”

那種能夠存在的東西才真的存在。

阿那克薩戈拉

“所有實物中都有各種實物懂得因子，不然，毛發怎么能從不是毛發的東西中長出來呢？或者，肉怎么能從不是肉的東西中長出來呢？”

阿那克薩拉戈贊同恩賠多克勒的觀點認為用來解釋運動和變化的某種力是必須的。但是他用一種精神力取代了恩賠多克勒的愛與恨這種太過于神秘的符號。他將這種精神力稱為“奴斯”或“心靈”。這一假說的意思是說宇宙是按一種可知、理性的秩序來組成的。阿那克薩戈拉的“奴斯”幾乎就是如同從種子或元素中創造出事物的神。

“奴斯”本身在質上都是同一的，但是它的能力卻是由把它包含在內的機體的性質決定。人類并不比蘿卜更加聰敏，而人類確實要比蘿卜聰敏的原因則在于人類擁有舌頭、相對的拇指和腿。

留基波和德謨克利特

他們認為世界由實體物質構成，而物質實體本身又是由一組原子構成。

德謨克利特所理解的每個原子都是巴門尼德的“存在”的一小部分（毀滅的、永恒的、不可分割的以及不含有“空洞”的），并且他

還認為這些原子都是處于這樣一種狀態，即精油一些絕對必然的路徑在空間保持運動，而這些路徑則由嚴謹的自然法則決定。

前蘇格拉底學家有什么成就呢？通過這些哲學家，一種特殊的思維方式從其前身——神秘和宗教式的思維方式中分離出來了，這種特殊的思維方式形成了其前身的方法和內容，這種思維方式很快就會發展成為現在已為我們所知的科學和哲學。

二、雅典時期

智者穿梭在城邦之間收取演講入場費，這些演講的內容并非與現實和真理的本質有關，而是與權力與說服力有關。柏拉圖和亞里士多德寫了許多關于智者的文章，從他們給我們留下的描述來看，我們知道，犬儒主義而非懷疑主義是當時的普遍思想。

普羅泰戈拉

也許最為著名的智者就是普羅泰戈拉。他教導人們，獲得成功的方式是小心謹慎的接受傳統慣例。這并不是因為這些傳統慣例是正確的，而是理解和運用他們是合算的。對于普羅泰戈拉來說，所有的慣例都是相對的，而非絕對的。事實上，每件事對于人類的主觀性而言

都是相對的。他的名言是——人是萬物的尺度。

普羅泰戈拉強調主觀性、相對性和利己性，這些都是詭辯術的支柱。

卡里克勒和克里底亞

哲學派的實質思想包括主觀主義、懷疑主義和虛無主義。

盡管智者學派有負面影響，我們還是必須說些公道話。首先，智者中的多數人是老練的政治家，他們確實在民主制度的歷史上做出了貢獻；其次歷史對他們的敵意主要是基于我們從蘇格拉底和柏拉圖那里得到的傳文，而他們兩人都是智者的敵人；第三，也是最為重要的，使人類意識到其自身而不是宇宙才是他們關注的對象，在這一點上智者學派還起到了積極作用。

蘇格拉底

蘇格拉底的談話向兩個方向前進——向外通向客觀定義，向內探索內在之人——靈魂，在蘇格拉底看來，靈魂是一切真理之源。這種探求不是周末講演課上的授課而是一生的追問。

“未經檢審的生活不值得度過。”

蘇格拉底本人沒有任何著作，但他的談話卻被他的門徒柏拉圖記錄下來，后來由柏拉圖以對話的形式發表。通常，蘇格拉底的對話會突出一個具體的哲學問題。例如“何為虔誠？”，“何為公正？”，“何為美德？”，“何為意義？”，“何為愛？”。典型的蘇格拉底對話分為三部分：

1、提出一個問題；當某人聲稱有所知曉時，蘇格拉底變得興奮起來并滿懷熱情。

2、蘇格拉底在他同伴的定義中發現“微瑕”，然后慢慢地開始予以澄清，迫使他的搭檔承認自己是無知的。

3、為了認真的追求真理，兩個承認自己無知的人達成一致意見。幾乎所有的對話都以無定論結束。當然，他們必須這樣做。蘇格拉底無法給他的徒弟以真理。我們每個人都必須自己來找到它。

在對真理的探求中，蘇格拉底竟然冒犯了雅典城中許多權勢者和自命不凡者。蘇格拉底的敵人共同密謀反對他，控告他傳授錯誤的學說、不虔誠和腐化青年。他們把他送上法庭，企圖通過強迫他卑躬屈膝和懇求饒恕來使他蒙羞。

在審判他的法庭上，蘇格拉底非但毫不屈服，相反卻通過宣講他的控告者們的無知而對他們進行了抨擊，并激怒了狂暴的500人陪審團。而且在他被問到對他自身的懲罰有何意見時，蘇格拉底提出要雅

典人在市政廳給他免費的膳宿。狂怒的陪審團以230票對220票判決他死刑。

雅典人對他的行為感到羞恥，對他們要處決他們最優秀的公民倍感尷尬。他們準備去尋求另一種方式。當時看守蘇格拉底的獄卒受到賄賂，同意蘇格拉底逃走。

盡管他的朋友祈求他這樣做，但蘇格拉底還是拒絕來了。他說，如果他通過逃跑來破壞法律，那么他將表明自己是所有法律的敵人。所以他飲下毒芹酒，與朋友們談論哲學知道最后一刻。死后，他成為為真理殉難的象征。

柏拉圖

現實是存在、知識以及價值的等級體系，在這個等級體系頂端的對象是最真實、最確定和最有價值的。以被精確組織起來的原型和摹本的序列的名義，一個下降的本體論、認識論、道德以及美學的等級像瀑布一樣從最高一層下落。全部可見世界是全部可知世界的摹本，而這兩個世界每一個都又分別分解為原型和摹本。

對于存在的每一種狀態，都有一個相應的意識狀態，意識的最低狀態是猜測，它的對象是影像，如影子和倒影。

亞里士多德

亞里士多德與他導師分歧的根本點主要在于柏拉圖的超世俗性，在柏拉圖看來，存在兩個世界：無法言說的高尚的理性世界，以及純粹“事物”的世界，后者只是對前者的拙劣模仿。亞里士多德不同意這種觀點，他堅持認為只有一個世界，而我們恰恰正處于這個世界的中央。在柏拉圖的批判當中，亞里士多德追問：如果理式是事物的本質，那么理式如何能夠脫離事物而存在，如果理式是事物的原因，那么理式如何能夠存在于一個不同的世界之中？最有力的批判都是與變化與運動的問題有關的，而這個問題也是早期希臘人曾經努力解決的問題。

他們認為，要么穩定性是一種幻覺，要么運動是一種幻覺。柏拉圖試圖通過對赫拉克里特和巴門尼德兩人的觀點都予以承認來解決這個難題。赫拉克里特的世界是可見世界的不穩定且易逝的部分。把門尼德的世界是可知世界的不可變動部分，而可見世界是由永恒不變的理式構成的，這些世界在本身的易逝世界中被拙劣的加以映現。但是柏拉圖的折中果真解決了運動和變化的問題了嗎？把可變事物說成是對不變事物的模仿果真可以理解嗎？

亞里士多德并不這樣認為。在給出他自己對這個問題的解答時，亞里士多德也運用了一些與柏拉圖相同的術語。他說，必須在形式和質料之間做出區分，但是實體的這些特征只能在思想中，而不是在現實中加以分清。形式與實體并不是相分離的。他們都嵌在具體事物之中。他們都存在于世界之中。不這么認為就是思維混亂。一個具體的實物，一個在任何情況下都可以算作是一個實物的具體的實物，一

定是既有形式又有質料的。形式，正如柏拉圖所說的那樣，是普遍的，在這個意義上說，許多具體事物有著相同的形式。亞里士多德將一個實物的形式稱之為該事物“性”。這即是說，當你說某物是什么的時候，你正在稱呼他的形式的名稱。形式是一個事物的本質或特征。他與事物的功用相關聯。一個事物的質料就該實物來說是獨一無二的。亞里士多德就實物的質料稱為該事物的“這個”。所有的輪子或樹都有相同的形式，但是沒有任何兩個實物具有相同的質料。質料就是“個體化”的本源。一個既有形式又有質料的實物就是亞里士多德所謂的實體。每個事體都包含一種本質，本質約略相當于實體的形式，這與柏拉圖著作所說的是一樣的；但與柏拉圖的解釋不同，在亞里士多德的理論對于這一問題的討論中，本質是無法與實體相分離的。然而，從事將本質從實體中抽象出來的純粹的認識活動則是無法與實體相分離是可能的。事實上，哲學家的一部份工作就是按照實體的本質和附屬屬性，即按照對實體來說是本質上的特征和非本質上的特征，來發現各種實體，并對各種實體加以分類。運用這種分析方式，亞里士多德開創了一種哲學方法，這種方法一直延用到當代。

希臘時代和羅馬時期

伊壁鳩魯主義

但事實上，伊壁鳩魯與所有的后亞歷山大時代的哲學家一樣，似乎興趣并不真的在科學上，而是在尋找美好的生活上。然而，從亞里士多德的時代起，“美好生活”這個觀念經歷了一個倒退。對積極、有權勢、政治性的和負責任的生活的倡導，并以此作為自我完善的一種方式，這已經不再具有絲毫意義。現實似乎并未被個人的進取心所改變；而當個人要被羅馬帝國強大且沒有人情味的官僚機構所同化時，他產生了無力感。和亞里士多德一樣伊壁鳩魯認為生活的目的是幸福，但他把幸福簡單的等同于快樂。只要不能帶來快樂，那么任何行為都不應該去做；只要不會產生痛苦，那么任何行為都不拒絕。這種信念促使伊壁鳩魯對不同種類的快樂進行分析。存在著兩種欲望，因而滿足著兩種欲望就會產生兩種不同的快樂：天生的欲望和毫無意義的欲望。

斯多葛主義

斯多葛派智慧內容是怎樣的呢？他與亞里士多德的觀點相似，亞里士多德認為善良是由符合人的特征的行為所構成的。而斯多葛派擴展了這一思想，即，要達到善則需要符合自然本身的行為，即符合整體現實的行為。從整體考慮，現實是完滿的。如果人們學會以符合現實的圣神安排來活著，那么人類也將成為完滿的。而實現這一點則需要人們使其所遇與神對宇宙的總體安排相同。實際上，一個人除了適應這種安排之外無任何事可做，而斯多葛派的智慧就在于認識這個真理。只有愚蠢者才會試圖將其私欲強加于現實。而這種企圖會帶來不

幸于不自由。如果自由是意愿與能力的統一體，那么自由的唯一途徑就是欲宇宙所欲。我們不應該希望能夠實現我們的欲望；相反，我們應該把欲望放到我們所得到的東西上。如果我們能夠學會把我們所欲與事實相等，那么我們將始終自由和幸福，因為我們將始終能夠得到我們所想要的東西。這就是斯多葛派的智慧。

延安大學

教育科學學院

應用心理學 12級

心理學史第二次

作業

覃海妮 03

號

第二篇：摘抄原文

摘抄原文：

活在愛里（泰戈爾）

死神降臨時對我耳語道：“你的時日已盡。”讓我這樣對他說：“我一直活在愛里，而不僅僅是活在時間里。”

他會問我：“你的歌將會永存嗎？”我會答道：“我說不上來，可我知道每當我歌唱時我就感到了永恒。”

讀書感悟：

小時候，經過一個算命攤時，聽到一位看起來70多歲的老婆婆，問算命的瞎子：“我還能活多久？”算命的人沉默了一下，說：“八十歲左右吧。”老婆婆急切地問：“我想再活久一些，你有辦法嗎？”那個時候的我，年幼懵懂，看到老婆婆對于求生而顯得那么急切的面孔，我漸漸地對死亡產生了恐懼。

“我一直活在愛里，而不是僅僅活在時間里”，猛然讓我醒悟了太執著于生命的長短，那只是為了生存而生存，毫無目的。但如果為了愛而嘆息生命的短暫，那么你活著的理由是多么的崇高，以致生命在剎那間成為了永恒。曼德拉一生孜孜以求于黑人的解放運動，不正是出自于內心對黑人種族的同情與愛么？即使死神帶走了他，但他永存于愛戴他的人們心中。德蕾莎修女把一切都獻給了窮苦大眾，她從12歲起，直到87歲去世，從來不為自己、而只為受苦受難的人活，何嘗不是出于對人類的愛！愛是人類生存的主題，沒有愛，活著又有何意義？

有了愛，人類才從洪荒蒼涼走向文明繁盛；有了愛，社會才從冷漠嚴峻走向和諧安康；有了愛，我們才從愁嘆走向高歌，才從頑愚走向睿智；有了愛，在生活的長途上，我們才不至于感到孤獨寂寞。冰心說：“愛在左，同情在右，走在生命的兩旁，隨時撒種，隨時開花，將這一徑長途，點綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘，不覺得痛苦，有淚可落，卻不是悲涼。”

摘抄原文：

終南別業

王維

中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。

讀書感悟：

《菜根譚》里有一段妙語：“身如不系之舟，一任流行坎止。心似既灰之木，何妨刀割香涂。”身體像一艘沒有纜繩的船，自由自在地隨波逐流盡性而泊；內心就像一棵已經燒成灰的樹木，所以人間的成敗毀譽又有什么關系呢？這種身心自在，融通自如的感覺，不正如王維的“行到水窮處，坐看云起時”，讓人感覺到一種隨意、悠閑的意境。“水窮”看似窮卻不窮，因為“坐看云起時”的人生境界無窮，試問在逆境當中，能淡然欣賞春風秋月的又有幾人？司空曙《江村即事》：“釣罷歸來不系船，江村月落正堪眠。縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊。”也表現了使人超然脫俗、無拘無束的生活態度。

摘抄原文

周國平：夢并不虛幻

即使夢想毫無結果，這寄托了他善良和溫情的夢想本身已經足夠美好了??小王子從一顆外星落在小王子從一顆外星落在地球的一片沙漠上，感到渴了，尋找著一 口水井。他一邊尋找，一邊覺得沙漠非常美麗，明白了一個道理：“使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著一口水井。”沙漠中的水井是看不見的，我們也許能找到，也許找不到。可是，正是對看不見的東西的夢想驅使我們去尋找，去追求，在看得見的事物里發現隱秘的意義，從而覺得我們周圍的世界無比美麗。

其實，詩、童話、小說、音樂等等都是人類的夢想。印度詩人泰戈爾說得好：“如果我小時候沒有聽過童話故事，沒有讀過《一千零一夜》和《魯濱遜漂流記》，遠處的河岸和對岸遼闊的田野景色就不會如此使我感動，世界對我就不會這樣富有魅力。”??一個有夢想的人和一個沒有夢想的人，他們是生活在 完全不同的世界里的。如果你和那種沒有夢想的人一起旅行，你一定會覺得乏味透頂。一輪 明月當空，他們最多說月亮像一張燒餅，壓根兒不會有“把酒問青天，明月幾時有”的豪情。面對蒼茫大海，他們只看到一大灘水，決不會像安徒生那樣想到海的女兒，或像普希金那 樣想到漁夫和金魚的故事。唉，有時我不免想，與只知做夢的人比，從來不做夢的人是更像白癡的。

讀書感悟：

記得美國詩人休斯寫過一首《夢》：“夢，必須被緊緊地抓住，因為它一旦消亡，生活就如同斷翅的鳥兒，永遠不能飛翔。夢，必須被緊緊地抓住，因為它一旦遠走他方，生活就會象荒蕪的土地，凍結成霜野冰床。”夢，正是推動人類前進的希望與理想。有了它，才能在逆境中生存，才有戰勝困難的勇氣，才能走入燦爛輝煌的明天。

泰戈爾也曾經說過：“在這了無生氣的心之幽穴中，夢以白日商隊遺落的碎片筑就它的棲巢。”我想起了陶淵明筆下的桃花源，安徒生筆下的童話故事，以夢的幻美豐富了虛空的心靈之土，以至于荒蕪的土地并非一絲生機也沒有。人生正是在一片夢中長成撲向未來的豐盈羽翼，正如蝴蝶在沉重的繭子里作了一個春天的夢，最終撲翅而出，迎向太陽。

魯迅說：“最怕夢醒以后無路可走。”但即使夢不真實，也總比無夢可做好。前者至少有希望，后者連一點希望也沒有！

第三篇：世界名著原文摘抄

世界名著是非常重要的文學藝術品，下面就是小編為您收集整理的世界名著原文摘抄的相關文章，希望可以幫到您，如果你覺得不錯的話可以分享給更多小伙伴哦！

世界名著原文摘抄

1、將感情埋藏得太深有時是件壞事。如果一個女人掩飾了對自己所愛的男子的感情，她也許就失去了得到他的機會。（《傲慢與偏見》）

2、弄清自己的無知是弄清世界的最可靠的方法。（《隨筆集》）

3、生存還是毀滅，這是一個值得思考的問題。（《哈姆霄特》）

4、神要是公然去跟人作對，那是任何人都難以對付的。（《荷馬史詩》）

5、你以為我貧窮、相貌平平就沒有感情嗎？我向你發誓，如果上帝賦予我財富和美貌，我會讓你無法離開我，就像我現在無法離開你一樣。雖然上帝沒有這么做，可我們在意識上依然是平等的。（《簡。愛》）

6、成年人都學壞了，上帝正考驗他們呢，你還沒有受考驗，你應當照著孩子的想法生活。（《童年》）

7、你越沒有心肝，就越高升得快，你毫不留情地打擊人家，人家就怕你。只能把男男女女當作驛馬，把它們騎得筋疲力盡，到了站上丟下來，這樣你就能達到欲望的最高峰。（《高老頭》）

8、我只想證明一件事，就是，那時魔鬼引誘我，后來又告訴我，說我沒有權利走那條路，因為我不過是個虱子，和所有其余的人一樣。（《罪與罰》）

9、你瞧，桑丘。潘沙朋友，那邊出現了三十多個大得出奇的巨人。（《堂。吉訶德》）

10、我并不愿意你受的苦比我受的還大，希斯克利夫。我只愿我們永遠不分離：如果我有一句話使你今后難過，想想我在地下也感到一樣的難過，看在我自己的份上，饒恕我吧！（《呼嘯山莊》）

11、幸福的家庭是相同的，不幸的家庭各有各的不同。（《安娜。卡列尼娜》）

12、唉，奴隸般的意大利，你哀痛之逆旅，你這暴風雨中沒有舵手的孤舟，你不再是各省的主婦，而是妓院！（《神曲》）

13、單純人在追求中縱然迷惘，卻終將意識到有一條正途。（《浮士德》）

14、鐘聲又鳴響了……一聲又一聲，靜謐而安詳，即使在女人做新娘的那個好月份里，鐘聲里也總帶有秋天的味道。（《喧囂與騷動》）

15、一個人并不是生來要被打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他。（《老人與海》）

16、當然，行是行的，這固然很好，可是千萬別鬧出什么亂子來啊。（《套中人》）

17、面包！面包！我們要面包！（《萌芽》）

18、我從沒有愛過這世界，它對我也一樣。（《拜倫詩選》）

19、愛情應該給人一種自由感，而不是囚禁感。（《兒子與情人》）

20、暴風雨將要在那一天，甚至把一些槲樹吹倒，一些教堂的高塔要倒塌，一些宮殿也將要動搖！（《海涅詩選》）

21、自己的行為最惹人恥笑的人，卻永遠是最先去說別人壞話的人。（《偽君子》）

22、這是一種意識上的感慨油然而生，認為人生是由啜泣、抽噎和微笑組成的，而抽噎占了其中絕大部分。（《歐·亨利短篇小說選》）

23、歷史喜愛英勇豪邁的事跡，同時也譴責這種事跡所造成的后果。（《神秘島》）

24、整個下半天，人都聽憑羊脂球去思索。不過本來一直稱呼她作“夫人”，現在卻單純地稱呼她作“小姐”了，誰也不很知道這是為著什么，仿佛她從前在評價當中爬到了某種地位，現在呢，人都想把她從那種地位拉下一級似的，使她明白自己的地位是尚叩摹？（《莫泊桑短篇小說選》）

25、如果冬天來了，春天還會遠嗎？（《雪萊詩選》）

26、我明白了，我已經找到了存在的答案，我惡心的答案，我整個生命的答案。其實，我所理解的一切事物都可以歸結為荒誕這個根本的東西。（《惡心》）

27、世界上有這樣一些幸福的人，他們把自己的痛苦化作他人的幸福，他們揮淚埋葬了自己在塵世間的希望，它卻變成了種子，長出鮮花和香膏，為孤苦伶仃的苦命人醫治創傷。（《湯姆叔叔的小屋》）

28、當格里高。薩姆莎從煩躁不安的夢中醒來時，發現他在床上變成了一個巨大的跳蚤。（《變形記》）

29、當人生折過來嚴絲合縫地貼在我們長期的夢想上時，它蓋住了夢想，與它混為一體，如同兩個同樣的圖形重疊起來合而為一一樣。（《追憶似水年華》）

30、人與人之間，最可痛心的事莫過于在你認為理應獲得善意和友誼的地方，卻遭受了煩擾和損害。（《巨人傳》）

31、現在我說的您要特別注意聽：在別人心中存在的人，就是這個人的靈魂。這才是您本身，才是您的意識在一生當中賴以呼吸、營養以至陶醉的東西，這也就是您的靈魂、您的不朽和存在于別人身上的您的生命。（《日瓦戈醫生》）

32、美德猶如名香，經燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德。（《培根論說文集》）

33、親愛的艾妮斯，我出國，為了愛你，我留在國外，為了愛你，我回國，也是為了愛你！（《大衛。科波菲爾》）

34、強迫經常使熱戀的人更加鐵心，而從來不能叫他們回心轉意。（《陰謀與愛情》）

35、在各種事物的常理中，愛情是無法改變和阻擋的，因為就本性而言，愛只會自行消亡，任何計謀都難以使它逆轉。（《十日談》）

36、只要你是天鵝蛋，就是生在養雞場里也沒有什么關系。（《安徒生童話》）

37、就投機鉆營來說，世故的價值永遠是無可比擬的。（《死魂靈》）

38、誰都可能出個錯兒，你在一件事情上越琢磨得多就越容易出錯。（《好兵帥克歷險記》）

39、我們經歷著生活中突然降臨的一切，毫無防備，就像演員進入初排。如果生活中的第一次彩排便是生活本身，那生活有什么價值呢？（《生命中不能承受之輕》）

40、他發現了人類行為的一大法則，自己還不知道——那就是，為了要使一個成年人或小孩極想干某樣事情，只需要設法把那件事情弄得不易到手就行了。（《湯姆。索亞歷險記》）

41、對有信仰的人，死是永生之門。（《失樂園》）

42、有一個傳說，說的是有那么一只鳥兒，它一生只唱一次，那歌聲比世上所有一切生靈的歌聲都更加優美動聽。（《荊棘鳥》）

43、離開一輩子后，他又回到了自己出生的那片土地上。從小到大，他一直是那個地方的目擊者。（《尤利西斯》）

44、同上帝保持聯系是一碼事，他們都贊同這一點，但讓上帝一天二十四小時都待在身邊就是另一碼事了。（《第二十二條軍規》）

45、在甜蜜的夢鄉里，人人都是平等的，但是當太陽升起，生存的斗爭重新開始時，人與人之間又是多么的不平等。（《總統先生》）

46、開發人類智力的礦藏是少不了要由患難來促成的。（《基度山伯爵》）

47、離你越近的地方，路途越遠；最單純的音調，需要最艱苦的練習。（《泰戈爾詩選》）

48、悲傷使人格外敏銳。（《約翰。克里斯朵夫》

49、我在女人跟前經常失敗，就是由于我太愛她們了。（《懺悔錄》）

50、她睜大一雙絕望的眼睛，觀看她生活的寂寞。她像沉了船的水手一樣，在霧蒙蒙的天邊，遙遙尋找白帆的蹤影。（《包法利夫人》）

51、我聽見美洲在歌唱，我聽見各種不同的頌歌。（《草葉集》）

52、倘若你能使你的心時常贊嘆日常生活的神妙，你的苦痛的神妙必不減少于你的歡樂，你要承受你心天的季候，如同你常常承受從田野上度過的四時。（《先知》）

53、現在我住在波勒茲別墅，這里找不到一點兒灰塵，也沒有一件東西擺得不是地方，除了我們，這里再沒有別人，我們死了。（《北回歸線》）

54、艷陽高升，原野上的朝露很快便了無痕跡。源氏痛感人生如夢，像朝露一般，愈加萬念俱灰。（《源氏物語》）

55、那些普普通通而毫無特色的罪行才真正令人迷惑，就像—個相貌平凡的人最難以讓人辨認—樣。（《福爾摩斯探案集》）

56、你有一處建在房子里面的小池塘嗎？在那個小池塘里，你可以隨時觀察水中生物生活的每一個片斷。（《昆蟲記》）

57、不要向井里吐痰，也許你還會來喝井里的水。（《靜靜的頓河》）

58、我看到了各個民族彼此敵視，而且默默地，無知地、愚蠢地、甘心地、無辜地在互相殘殺。我看到了世界上最聰明的頭腦還在發明武器和撰寫文章，使這種種敵視和殘殺更為巧妙，更為經久。（《西線無戰事》）

59、這張臉同早晨雪天映在鏡子中的那張臉一樣，紅撲撲的。在島村看來，這又是介于夢幻同人生之間的另一種顏色。（《雪國》）

60、一個人只要有意志力，就能超越他的環境。（《馬丁。伊登》）

61、站在痛苦之外規勸受苦的人，是件很容易的事。（《被縛的普羅米修斯》）

62、感情有理智根本無法理解的理由。（《月亮和六便士》）

63、世界上一切好東西對于我們，除了加以使用外，實在沒有別的好處。（《魯濱遜漂流記》）

64、每當太陽西沉，我坐在河邊破舊的碼頭上，遙望新澤西上方遼闊的天空，我感到似乎有未經開墾的土地，所有的道路，所有的人都在不可思議地走向西部海岸。直到現在我才知道，在衣阿華，小伙子們總是不停地騷動喧鬧，因為是那片土地使他們如此無法平靜。（《在路上》）

65、在與法律之前，合乎“自然的”只有獅子的力量，或者動物饑寒時的需要，更單純地用一個字表示，便是“欲”。（《紅與黑》）

66、上天讓我們習慣各種事物，就是用它來代替幸福。（《葉甫蓋尼。奧涅金》）

67、一個人哪怕只生活過一天，也可以毫無困難地在監獄里過上一百年。（《局外人》）

68、往上爬吧，多撈錢吧，進入上層社會，那里準備好了一切。（《美國的悲劇》）

69、念書不能增添智慧。（《痛癥樓》）

70、不管我活著，還是我死去，我都是一只牛虻，快樂地飛來飛去。（《牛虻》）

71、一個人把他整個的一生都押在“女人的愛”那一張牌上頭賭博，那張牌輸了，他就那樣地灰心喪氣，弄得自己什么事都不能做，這種人不算一個男人，不過是一個雄性生物。（《父與于》）

72、這個家庭的歷史是一架周而復始無法停息的機器，是一個轉動著的輪子，這只齒輪，要不是軸會逐漸不可避免地磨損的話，會永遠旋轉下去。（《百年孤獨》）

73、現在我只信，首先我是一個人，跟你一樣的一個——至少我要學做一個人。（《玩偶之家》）

74、天才和我們相距僅僅一步。同時代者往往不理解這一步就是千里，后代又盲目相信這千里就是一步。同時代為此而殺了天才，后代又為此而在天才面前焚香。（《侏儒的話》）

75、遭受苦難的人在承受痛楚時并不能覺察到其劇烈的程度，反倒是過后延綿的折磨最能使其撕心裂肺。（《紅字》）

76、人最寶貴的是生命，生命屬于人只有一次。人的一生應當這樣度過：當他回首往事時，不會因虛度年華而悔恨，也不會因碌碌無為而羞恥。這樣，臨終前他就可以自豪地說：“我已經把自己整個生命和全部精力都獻給了世界上最壯麗的事業——為人類的解放而奮斗。”（《鋼鐵是怎樣煉成的》）

77、凡是有甜美的鳥歌唱的地方，也都有毒蛇嘶嘶地叫。（《德伯家的苔絲》）

78、凡是想依正路達到這深密境界的人應從幼年起，就傾心向往美的形體。（《文藝對話錄》）

79、友誼就是一切。友誼比才能更重要，比政府更重要，它和家庭幾乎是可劃等號的。千萬別忘記這一點。（{教父》）

80、已經活了七十二歲，依然像是昨天的事：居民點的林陰小路，在歇晌的時間，白人居住區，道旁開滿金風花的大街，闐無行人。（《物質生活》）

第四篇：繁星春水原文摘抄

冰心《繁星》、《春水》中的詩歌大多小巧玲瓏，構思新穎奇特，充滿詩情畫意，語言明麗清新，富含生活哲理。詩集中，以青年為話題的詩共有8首，《繁星》3首，《春水》5首。讀這些詩，你會為它的新穎構思所嘆服，你會為它的深刻哲理所感動。以下是一些繁星春水讀書筆記：

1、成功的花，人們只驚慕她現時的明艷！然而當初她的芽兒，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。

品讀：俗話說得好：“人不可貌相”雖然展現在每個人面前的花朵都那樣嬌艷美麗，但是又有誰會知道在她們美麗的背后有著她們無限的努力，而有的人，面對困難就會退縮，再回到詩中看一看明艷的花，我們是不是應該去學習她們奮斗的精神，她們坎坷的過去？

2、嫩綠的芽兒，和青年說： “發展你自己！” 淡白的花兒，和青年說： “貢獻你自己！” 深紅的果兒，和青年說： “犧牲你自己！“

品讀：從芽兒，花兒、果兒對青年的“告白”中，不僅可以看到芽兒、花兒、果兒對青年的期望、渴望；從芽兒、花兒、果兒的話中，還可以側面看出芽兒、花兒、果兒的平時生活怎樣的，通常它們都默默地去奉獻自己。

3、繁星閃爍著——深藍的空中，何曾聽得見他們的對話？

沉默中，微光里，他們深深的互相頌贊了。

品讀：短短的幾句，卻勾勒了一幅清幽、明麗、自然和諧的圖畫。而且，作者的想象力是這樣的神奇美妙，那冷冷的夜空中無情感的星星尚能互相贊頌，作者十分含蓄地抒發了自己對“人類之愛”的追求。

4、母親啊！天上的風雨來了，鳥兒躲到他的巢里；

心中的風雨來了，我只躲到你的懷里。

品讀：寥寥幾句，贊揚了最崇高、最無私的母愛。她對母親表示了由衷的感激之情。聯系自然，讀來委婉柔和。

5、魚兒上來了，水面上一個小蟲兒漂浮著----

在這小小的生死關頭，我脆弱的心，忽然顫抖了。

品讀：這首詩充分表現了冰心的愛心，寫得最好的一個地方就是：“這小小的生死關頭，我脆弱的心，忽然顫抖了。”這句話細致描繪了十一個小小的生死關頭，只有這樣，我們才可以充分體會到冰心的那種對生命的珍惜和對弱者的同情心！

6、墻角的花！

你孤芳自賞時

天地便小了。

品讀：詩的哲理通過貼切的形象恰當地表現出來。“墻角的花”，便是這首詩借以抒懷的形象。詩人用“墻角的花”來形容孤芳自賞者，準確生動，形神兼備，生長在墻角的花，由于不能充分地得到陽光的沐浴和雨水的滋潤，因而缺乏蓬蓬勃勃的生命活力，花朵開得枯黃瘦小。“天地便小了”，意在告誡人們做人處世應當謙虛，切勿驕傲。生命之花，總是在謙遜的心境中絢爛開放。一旦陷入孤芳自賞之中，就會枯萎凋謝。這幾句名詩是說“墻角的花”如井中之蛙，困囿于狹小的視野，而看不到廣闊的天地。

名著背景

作者冰心，原名謝婉瑩。

《繁星》由164首小詩組成，冰心一生信奉“愛的哲學”，她認為“有了愛，便有了一切”。在《繁星》里，她不斷唱出了愛的贊歌。《春水》是《繁星》的姐妹篇，由182首小詩組成。這些小詩以深邃的哲理，勉勵青年艱苦奮斗，珍惜青春，以優美的藝術想象表現出作者的情思，歌頌大海、自然的美和母愛，引起讀者的共鳴和聯想。“繁星體”“春水體”風靡一時。

主要內容

《繁星春水》是冰心在印度詩人泰戈爾《飛鳥集》的影響下寫成的，他們大致包括三個方面的內容：一是對母愛與童真的歌頌，二是對大自然的崇拜和贊頌，三是對人生的思考和感悟。

藝術特色

①短小精悍，真實自然，在看似隨意的描寫中蘊藏著人生的哲理，達到了內容與形式的和諧統一。

②真情實感的流露，不在人工的斧鑿，而取之于天然，天使也獲得了真實的自然美。

③語言直白自然，不加雕飾，在三言兩語間包含著耐人尋味的感情體驗。

④富有詩情畫意，格調自然柔和。

⑤想象的豐富和聯想的開闊，詞句的清麗和筆力的準確。

第五篇：原文西游記的摘抄

《西游記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西游記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西游記》作者是明代吳承恩。下面是小編整理的原文西游記摘抄大全，希望對你有所幫助！

摘抄： 石猿端坐在上面道：“列位呵，‘人而無信，不知其可’。你們才說有本事進來，出去，不上身體者，就拜他為王。我如今進來又出去，出去又進來，尋了這一個洞天與列位安眠穩睡，各享成家之福，何不拜我為王？”

選自：《靈根育孕源流出 心性修持大道生》

點評：寫出了孫悟空起初自大，自滿，將人物刻畫生動形象。

摘抄：美猴王領一群猿猴，獼猴，馬猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水簾洞，合契同情，不入飛鳥之叢，不從走獸之類，獨自為王，不勝歡樂。

選自：《靈根育孕源流出 心性修持大道生》

點評：說明了花果山生活很快樂，也寫出了美猴王在花果山地位。

摘抄：祖師又道：“教你‘流’字門中之道，如何？”悟空又問：“流字門中，是甚義理？”祖師道：“流字門中，乃是儒家，釋家，道家，陰陽家，墨家，醫家，或看經，或念佛，并朝真降圣之類。”悟空道：“似這般可得長生么？”

選自：《悟徹菩提真妙理 斷魔歸本和元神》

點評：像這樣對話有很多，也說明了孫悟空一心想要學到長生不老之術，卻完全不顧及菩提祖師感受，才使祖師最后撇下悟空而去。

摘抄：悟空道：“師傅昨日壇前對眾相允，教弟子三更時候，從后門里傳我道理，故此大膽徑拜老爺塌下。”祖師聽說，十分歡喜，暗自思尋道：“這廝果然是個天地生成！不然，何就打破我盤中之暗迷也？”

選自：《悟徹菩提真妙理 斷魔歸本和元神》

點評：這一段說明了孫悟空非常聰明，可以從師父打他三下，背著手進門，看出師傅叫他三更從后門進去要傳他道理。

摘抄：悟空道：“‘一客不煩二主’，若沒有，我也定不出此門。”龍王道：“煩上仙再轉一海，或者有之。”悟空又道：“‘走三家不如坐一家’，千萬告求一副。”龍王道：“委沒有，如有既當奉承。”

選自：《四海千山接拱伏 久游十類盡除名》

點評：寫出了孫悟空大膽和不知好歹，為下文做鋪墊。

摘抄：玉帝垂簾問曰：“哪個是妖仙？”悟空卻才躬身答應道：“老孫便是。”仙卿們都大驚失色道：“這個野猴！怎么不拜伏參見，輒敢這等答應道：‘老孫便是！’，卻該死了！該死了！”

選自：《官封弼馬溫何足 名注齊天意未寧》

點評：有一次寫出了孫悟空大膽，在玉帝面前也不拜伏參見，只是躬身答應道；還在玉帝前自稱“老孫”。

摘抄：一日，見那老樹枝頭，桃熟打扮，他心里要吃個嘗新。奈何本園土地，力士并齊天府仙吏緊隨不便。忽設一計道：“汝等且出門外伺候讓我在這亭上少憩片時。”那眾神果退。

選自：《亂蟠桃大圣偷丹 反天宮諸神捉怪》

點評：這段話體現了孫悟空機智，聰明，很有辦法。

摘抄：那赤腳大仙撞見大圣，大圣低頭定計，賺哄真仙，他要暗去赴會，卻問：“老道何往？”大仙道：“蒙王母見招，去赴蟠桃嘉會。”大圣道：“老道不知。玉帝應老孫筋斗云疾，著老孫五路邀請列位，先至通明殿下演禮，后方去赴宴。”大仙是個正大光明之人，就以他誑語作真，道：“常年就在瑤池演禮謝恩，如何先去通明殿演禮，方去瑤池赴會？”

選自：《亂蟠桃大圣偷丹 反天宮諸神捉怪》

點評：這一段與赤腳大仙對話寫出孫悟空機智。

摘抄：這大圣一條棒，抵住了四大天王與李托塔，哪吒太子，俱在半空中，殺夠多時，大圣見天色將晚，既拔毫毛一把，丟在口中，嚼碎了，噴將出去，叫聲“變！”就變了千百個大圣，都使是金箍棒，打退了哪吒太子，戰敗了五個天王。

選自：《亂蟠桃大圣偷丹 反天宮諸神捉怪》

點評：這段寫出了孫悟空英勇善戰，才打退了哪吒太子和五個天王。

摘抄：大圣行時，忽見有無根肉紅柱子，撐著一股青氣。他道：“此間乃盡頭路了。這番回去，如來作證，靈霄宮定是我坐也。”又思量說：“且住！等我留下些記號，方好與如來說話。”拔下一根毫毛，吹口仙氣，叫“變！”變做一管濃墨雙毫筆，在那中間柱子上寫一行大字云：“齊天大圣，到此一游。”寫畢，收了毫毛。又不莊尊，卻在第一根柱子下撒了一泡猴尿。

選自：《八卦爐中逃大圣 五行山下定心猿》

點評：這段話寫出了孫悟空自以為是，也寫出了他淘氣，可愛本性。

摘抄：這菩薩近前來，拍著寶臺，厲聲高叫道：“那和尚，你只會談‘小乘教法’，可會談‘大乘教法’么？”玄奘聞言，心中大喜，翻身下臺來，對菩薩起手到：“老師父，弟子失瞻，多罪。見前蓋眾僧人，都講是‘小乘教法’，卻不知‘大乘教法’如何。”

選自：《玄奘秉誠建大會 觀音顯像化金蟬》

點評：這一段寫出了玄奘謙虛，尊重老者性格。

摘抄：眾僧們燈下議論佛門定旨上西天取經原由。有說水遠山高，有說路多虎豹，有說峻嶺陡崖難度，有說毒魔惡怪難降。三藏箝口不言，單一手指自心，點頭幾度。眾僧們莫解其意，合掌請問到：“法師指心點頭者，何也？”三藏答曰：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。我弟子曾在化生寺對佛設下洪誓大愿，不由我不盡此心。這一去，定要到西天，見佛求經，使我們法輪回轉，愿圣主皇圖永固。”

選自：《陷虎穴金星解厄 雙叉嶺伯欽留僧》

點評：這段話說明了哪怕水遠山高，路多虎豹，峻嶺陡崖難度，毒魔惡怪難降；三藏去西天取經想法都很堅定，是不可動搖。

摘抄：原來這猴子一生受不得人氣，他見三藏只管絮絮叨叨，按不住心頭發火道：“你既是這等，說我做不得和尚，上不得西天，不必恁般絮舌惡我，我回去便了！”

選自：《心猿歸正 六賊無蹤》

點評：說明了孫悟空受不得人氣，離師傅而去。也為下文當中幾次離三藏而去做了鋪墊。

摘抄：行者見說得有理，真個不敢動身，只得回心，跪下哀告道：“師傅！這是他奈何我法兒，教我隨你西去。我也不敢惹他，你也莫當常言，只管念誦。我愿保你，再無退悔之意了。”三藏道：“既如此，伏待我上馬去也。”那行者才死心塌地，抖擻精神，束一束棉布直裰，扣背馬匹，收拾行李，奔西而進。

選自：《心猿歸正 六賊無蹤》

點評：有了這一段對話，才有了后來孫悟空死心塌地跟著唐三藏。

摘抄：慌得個三藏滾鞍下馬，望空禮拜道：“弟子肉眼凡胎，不識尊神尊面，望乞恕罪。煩轉達菩薩，深蒙恩佑。”你看他只管朝天磕頭，也不計其數。路旁邊活活得笑倒個孫大圣，孜孜喜壞個美猴王，上前來扯住唐僧道：“師父，你起來罷，他已去得遠了，聽不見你禱祝，看不見你磕頭。只管拜怎？”長老道：“徒弟啊，我這等磕頭，你也就不拜他一拜，且立在旁邊，只管傻笑，是何道理？”行者道：“你那里知道，像他這個藏頭露尾，本該打他一頓；只為看菩薩面上，饒他打盡夠了，他還敢受我老孫之拜？老孫自小兒做好漢，不曉得拜人，就是見了玉皇大帝，太上老君，我也只是唱歌喏便罷了。”

選自：《蛇盤山諸神暗佑 鷹愁澗意馬收韁》

點評：寫出了孫悟空頑劣，大膽，同時也反襯出了唐僧對于老者尊重。

摘抄：行者在旁道：“師父，我日前在包袱里，曾見那領袈裟，不是件寶貝？拿與他看看如何？”眾僧聽說袈裟，一個個冷笑。行者道：“你笑怎？”院主道：“老爺才說袈裟是件寶貝，言實可笑。若說袈裟，似我等輩者，不止二三十件；若論我師祖，在此處做了二百五六十年和尚，足有七八百件！”叫：“拿出來看看。”

選自：《觀音院僧謀寶貝 黑風山怪竊袈裟》

點評：寫出了孫悟空喜歡炫耀，大膽個性。

摘抄：三藏把行者扯住，悄悄道：“徒弟，莫要與人斗富。你我是單身在外，只恐有錯。”行者道：“看看袈裟，有何差錯？”三藏道：“你不曾理會得。古人有云：‘珍奇玩好之物，不可使見貪婪奸偽之人。’倘若一經入目，必動其心；即動其心，必生其計。汝是個畏禍，索之而必應其求，可也；不然，則損身滅命，皆起于此，事不小矣。”

選自：《觀音院僧謀寶貝 黑風山怪竊袈裟》

點評：說明了唐僧小心謹慎，生怕出了什么差錯。

摘抄：行者見了，呵呵大笑道：“那個老剝皮，死得他一毫也不虧！他原來與妖精結黨！怪道他也活了二百七十歲。想是那個妖精，傳他些甚么服氣小法兒，故有此壽。老孫還記得他模樣，等我就變作那和尚，往他洞里走走，看我那袈裟放在何處。假若得手，即便拿回，卻也省力。”

選自：《孫行者大鬧黑風山 觀世音收伏熊罷乖》

點評：寫出了孫行者機智和勇敢，并且一定要奪回袈裟決心。

摘抄：行者道：“你造化，我有營生。這才是湊四合六勾當。你也不需遠行，莫要花費了銀子。我們不是那不濟和尚，膿包道士其實有些手段，慣會拿妖。這正是‘一來照顧郎中，二來又醫得最好’。煩你回去上復你那家住，說我們是東土駕下來御弟圣僧，往西天拜佛求經者，善能降妖縛怪。”

選自：《觀音院唐僧脫難 高老莊大圣除魔》

點評：說明了孫行者有路見不平拔刀相助勇氣，愿意幫助別人。

摘抄：三藏聞之道：“悟能，你若是在家心重呵，不是個出家了，你還回去罷。”那呆子慌得跪下道：“師父，你莫聽師兄之言他有些臟埋人。我不曾抱怨甚，他就說我抱怨。我是個直腸癡漢，我說道肚內饑了，好尋個人家化齋，他就罵我是戀家鬼。師父啊，我受了菩薩戒行，又承師父憐憫情愿要服侍師父往西天去，誓無退悔。這叫做‘恨苦修行’。怎說不是出家話！”三藏道：“既是如此，你且起來。”

選自：《黃風嶺唐僧有難 半山中八戒爭先》

點評：有了這一段對話，才會有后文八戒死心塌地跟著唐僧故事。

摘抄：行者哪里肯放，執著棒，只情趕來，呼呼吼吼，喊聲不絕，卻趕到那藏風山凹之間。正抬頭，見八戒在那里放馬。八戒忽聽見呼呼喊聲，回頭觀看，乃是行者趕敗虎怪，就丟了馬，舉起鈀，刺寫著頭一筑。可憐那先鋒，脫身要跳黃絲網，豈知又遇罩魚人。卻被八戒一鈀，筑得九個窟窿鮮血冒，一頭腦髓盡流干。

選自：《黃風嶺唐僧有難 半山中八戒爭先》

點評：現在看來豬八戒也不是那種只會吃，不會干人啦。

摘抄：行者笑道：“賢弟啊，這樁兒我不敢說嘴。水里勾當，老孫不大十分熟。若是空走，還要念訣，又念念‘避水咒’，方才走得；不然，就要變化做甚么魚蝦蟹鱉之類，我才去得。若論賭手段，憑你在高山云里，干甚么蹊蹺異樣事兒，老孫都會；只是水里買賣，有些兒榔杭。”

選自：《八戒大戰流沙河 木叉奉法收悟凈》

點評：孫行者也有不擅長東西，雖說他下得了地，上得了天，可就是不擅長水戰，不知水性。人無完人嘛！

摘抄：豬八戒道：“哥啊，你只知道你走路輕省，那里管別人累墜？自過了流沙河，這一向爬山過嶺，身挑著重擔，老大難挨也！須是尋個人家，一則化些茶飯，二則養養精神，才是個道理。”行者道：“呆子，你這般言語，似有抱怨之心。還像在高老莊，倚懶不求福自在，恐怕不能也。既是秉正沙門，須是要吃辛受苦，才做得徒弟哩。”

選自：《三藏不忘本 四圣試禪心》

點評：整天辛辛苦苦趕路日子，難免總會有一些抱怨。但是取到經之后，回頭想想一切總都是值得。

摘抄：那長老見了，戰戰兢兢，遠離三池道：“善哉！善哉！今年倒也年豐時稔，怎么這觀里作荒吃人？這個是三朝未滿孩童，如何與我解渴？”清風暗道：“這和尚在那口舌場中，是非海里，弄得肉眼凡胎，不識我仙家異寶。”明月上前道：“老師，此物叫做‘人參果’，吃一個兒不妨。”三藏道：“胡說！胡說！他那父母懷胎，不知受了多少苦楚，方生下。未及三日，怎么就把他拿來當果子？”清風道：“實是樹上結。”長老道：“亂談！亂談！樹上又會結出人來？拿過去，不當人子！”

選自：《萬壽山大仙留故友 五莊觀行者竊人參》

點評：這個唐僧不認得人參果，卻不愿意吃一點。才會有后來一場鬧劇。

摘抄：那八戒食腸大，口又大，一則是聽見童子吃時，便覺饞蟲拱動，卻才見了果子，拿過來，張開口，囫圇吞咽下肚，卻白著眼胡賴。向行者，沙僧道：“你兩個吃是甚么？”沙僧道：“人參果。”八戒道：“甚么味道？”行者道：“悟凈，不要睬他！你倒先吃了，又來問誰？”八戒道：“哥哥，吃忙了些，不像你們細嚼慢咽，嘗出些滋味。我也不知有核無核，就吞下去了。哥啊，為人為徹；已經調動我這饞蟲，再去弄個兒來，老豬細細吃吃。”

選自：《萬壽山大仙留故友 五莊觀行者竊人參》

點評：說明了八戒莽撞，匆忙和貪吃個性。

摘抄：行者道：“你們且慢行。等老孫去照顧那兩個童兒睡一兩個月。”三藏道：“徒弟，不可傷他性命，不然，又一個得財傷人罪了。”行者道：“我曉得。”行者復進去，來到那童兒睡房門外。他腰里有帶瞌睡蟲兒，原來在東天門與增長天王猜枚耍子贏。他摸出兩個來，瞞窗限兒彈將進去，徑奔到那童子臉上，鼾鼾沉睡，再莫想得醒。他才拽開云步，趕上唐僧，順大路一直西奔。

選自：《鎮元仙趕捉取經僧 孫行者大鬧五莊觀》

點評：說明了孫行者除了大大咧咧另外一面，他還是十分謹慎，小心，摘抄：大仙道：“唐三藏做大不尊，先打他。”行者聞言，心中暗道：“我那老和尚不禁打，假若一頓邊打壞了啊，卻不是我造業？”他忍不住，開言道：“先生差了。偷果子是我，吃果子是我，推倒樹也是我，怎么不先打我，打他做甚？”

選自：《鎮元仙趕捉取經僧 孫行者大鬧五莊觀》

點評：偷人參果，推倒樹都是行者干，理應受到懲罰；但是他愿意為唐僧受鞭子，也確實讓人想不到，算是仁至義盡了。

摘抄：行者聞得此言，心中暗喜道：“造化了！造化了！菩薩一定有方也！”他又上前懇求。菩薩道：“我這凈瓶底‘甘露水’，善治得仙樹靈苗。”行者道：“可曾經驗過么？”菩薩道：“經驗過。”行者問：“有何經驗？”菩薩道：“當年太上老君曾與我賭勝：他把我楊柳枝拔去，放在煉丹爐里，炙焦干，送來還我。是我拿了插在瓶中，一晝夜，復得青枝綠葉，與舊相同。”行者笑道：“真造化了！真造化了！烘焦了尚能醫活，況此推倒，有何難哉！”

選自：《孫悟空三島求方 觀世音甘泉活樹》

點評：從行者得知人參果樹有救了興奮和高興，就可以看出他對唐僧忠孝。

摘抄：行者道：“她是妖精。”唐僧道：“這個猴子胡說！就有這許多妖怪！你是個無心向善之輩，有意作惡之人，你去罷！”行者道：“師父又叫我去？回去便也回去了，只是一件不相應。”唐僧道：“你有甚么不相應處？”八戒道：“師父，他要和你分行李哩。跟著你做了這幾年和尚，不成空著手回去？你把那包袱里甚么舊褊衫，破帽子，分兩間與他罷。”

選自：《尸魔三戲唐三藏 圣僧恨逐美猴王》

點評：行者經歷了千辛萬苦保師父上西天取經，半路卻被師父趕走，確實讓人心痛。八戒油嘴滑舌也讓人討厭。

摘抄：長老獨坐林中，十分悶倦。只得強打精神，跳將起來，把行李攢在一處，將馬拴在樹上，柬下戴斗笠，插定了錫杖，整一整緇衣，徐步幽林，權為散悶。

選自：《花果山群妖聚義 黑松林三藏逢魔》

點評：這一段是唐僧把行者趕走之后畫面，如果行者在話，八戒和沙和尚就會在唐僧身邊就不會讓唐僧那么無聊。

話表齊天大圣被眾天兵押去斬妖臺下，綁在降妖柱上，刀砍斧剁，槍刺劍刳，莫想傷及其身。南斗星奮令火部眾神，放火煨燒，亦不能燒著。又著雷部眾神，以雷屑釘打，越發不能傷損一毫。那大力鬼王與眾啟奏道：“萬歲，這大圣不知是何處學得這護身之法，臣等用刀砍斧剁，雷打火燒，一毫不能傷損，卻如之何？”玉帝聞言道：“這廝這等，這等，如何處治？”太上老君即奏道：“那猴吃了蟠桃，飲了御酒，又盜了仙丹。我那五壺丹，有生有熟，被他都吃在肚里，運用三昧火，鍛成一塊，所以渾做金鋼之軀，急不能傷。不若與老道領去，放在八卦爐中，以文武火鍛煉。煉出我丹來，他身自為灰燼矣。”玉帝聞言，即教六丁、六甲將他解下，付與老君。老君領旨去訖，一壁廂宣二郎顯圣，賞賜金花百朵，御酒百瓶，還丹百粒，異寶明珠，錦繡等件，教與義兄弟分享。真君謝恩，回灌江口不題。

那老君到兜率宮，將大圣解去繩索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦爐中，命看爐道人，架火童子，將火扇起鍛煉。原來那爐是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八卦。他即將身鉆在巽宮位下。巽乃風也，有風則無火，只是風攪得煙來，把一雙眼？芻紅了，弄做個老害病眼，故喚作“火眼金睛”。