第一篇：游記散文的寫法及例文

游記游記，有“游”有“記”

同學們作文存在問題：

1、只“記”沒“游”（沒有游蹤線索）。(寇祎瑋、韓佳文、陳盼望等)

2、把游記散文寫成了介紹性的說明文——純粹的介 紹，沒有描寫看到的景和物。（張藝鑫）

3、即使作文有景物描寫，但也不抓住特點寫，隨心所欲，毫無層次的隨便寫。（鳳玉欣等）

4、已經概括了看到的景物特點，但具體的內容和特點不相符甚至毫不相關聯。

5、不記瀏覽的心情，純寫景沒感情——沒有融情于景，讀起來沒有身臨其境的感受。

那么，我們如何寫好游記散文呢？

一、游記游記，首先是“游”。怎么游？最常用的方法是移步換景法。移步換景，就是游蹤的變化和景物的轉換為序，從不同的立足點描寫景物的寫法。運用移步換景的方法描寫景物，可使讀者有身臨其境之感。但寫作時有兩點必須注意。一是游蹤線索首尾要一致，要把立足點的變化交待清楚，前后一致，才能使讀者抓住作者的游蹤，從而領悟文章的旨趣；二是游蹤的變化與景物的轉換必須一致，即邊走邊看，邊看邊想，邊想邊記，有條不紊地抒觀察到的景物描繪出來。當然，我們也可以先對景點的特點作總的介紹，然后再分別來寫，由總到分來寫。

二、怎么記呢？

記心情啊，記美景啊，通過寫美景來反映好心情來。這里介紹一種寫景抒情的好方法——融情于景。

你知道何謂“融情于景”嗎？就是借助自然景物的描寫來表達自己獨有的心境。文中的景物是思想感情的載體，是為抒發主觀感受服務的，即“一切景語皆情語”。

你想知道如何“融情于景”嗎？為傾注感情使景物傳達真情，可在對自己所熱愛的景物進行描繪時，要極言其美，如“野花遍地是：雜樣兒，有名字的，沒名字的，散在草叢里，像眼睛，像星星，還眨呀眨的”，這文字充分表現了作者對“春花”的無限鐘愛之情，令人讀之心潮澎湃。可運用修辭使景物充滿靈性，如朱自清的《綠》中，把“平鋪著的、厚積著的綠”比作“少婦拖著的裙幅”，比作“雞蛋清”，比作“溫潤的碧玉”，從各種不同的角度豐富“綠”這一形象，這些生動的比喻，使人產生豐富的聯想，增添了游記散文的詩意。可運用生動的詞語使景物活潑生動起來，如“鳴蟬在樹時里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子忽然從草間直竄向云霄里去了”，“長吟”、“伏”、“竄”這些動詞栩栩如生地再現了動物們的情態。

三、例文

太湖山游記

太湖山是國家森林公園，離我們的學校有十多里遠。它那秀麗的景色在十來開外也充滿了神奇（概括特點），雨后的云朵綴著夢幻，百看不厭。曾大膽想過,獨自去登太湖山峰,觀竹林美景,涉叮咚泉水,拍下一張張彩色多姿的畫面,留下一串串輕松的腳印。今天，夢想變成現實，我如愿以償了。[精到的語言總寫出太湖山的景色特征，為下文蓄勢。] 來到山腳，望著巍峨的太湖山，我突然想大叫一聲：“我來了！”但我始終沒有喊出口，因為我怕打破這山間的寧靜。一步步的攀登，我終于登上半山腰的涼亭里。沿途，我看見許多人在貪婪地拍著照，[貶詞褒用，襯托出太湖山景色迷人的特點。]好像要把太湖山美麗的景一個不留的留在腦海中。我環顧四周，這才注意到，青翠的竹子點綴著一片寂靜之境，幼小的竹筍躍動著生機與活力。美麗的鳥兒伴隨著泉水有節奏的唱著歌，仿佛它們是一隊組合，一隊完美的組合。[寂靜的山林，有了動態的鳥與泉水的加入，妙趣橫生，生機勃發。]捧著清澈的泉水，我出了神，好久沒有看到過如此清澈的泉水了。泉水香甜可口，喝過后，嘴里好像依然有泉水的清香。歇了不久，我們繼續向山頂挺進。山峰似乎永遠走不完，依然是那么長，但是我堅信我能到達我心中的望江亭。[賞景也是心情愉悅的過程，也是心靈啟迪的過程。]來到寺廟的一個許愿池里，只見一些人向池里投擲硬幣，也許他們想得到祝福吧。山頂不知不覺的出現在眼前，望江亭也那么真實。從亭上俯視，一切都那么小，那么美麗。“一覽眾山小”的快感讓人忘記了疲憊與煩惱，忽有飄飄欲仙之感。

懷著戀戀不舍之情走出太湖山的懷抱，回望著那一抹云彩，那一片青翠，我的心靈仍沉浸在美景之中??[化用古詩常用的結尾的方式，余音繞梁。] 簡評：

1.移步換景來布局。全文通過“來到山腳”“一步步的攀登”“我們繼續向山頂挺進”等詞句，使文章結構井然有序。

2.融真情于景物。為了將太湖山的秀美景色描寫出來，為了表達對太湖山的熱愛之情，作者將近景與遠景、動與靜相結合，將立體的太湖山展現在世人眼中。同時，作者還將心情投射到景色之中，景色描寫之中傳達著深情。

水簾洞洞天

一部《西游記》，令花果山水簾洞著稱于世，家喻戶曉，名聞海內外。[長篇小說《西游記》的問世，使更多的人知道了花果山，記住了水簾洞。]長假有幸，直奔花果山。［“直奔花果山”，交代了游蹤。] 站在山門前，想起吳承恩在《西游記》中描寫的花果山，說山上“丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩鳳雙鳴，削壁前，麒麟獨臥”，“林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴。瑤草奇花不謝，青松翠柏長春。仙桃常結果，修竹每留云”，山的“正頂上有一塊仙石”。由于我們是從正門進山的，因而無緣見到仙石。［引用《西游記》中描寫花果山的內容，增添了花果山的魅力，增強了文章的感染力。］如從連云港市的猴嘴鎮東南進花果山，就可見一石猴蹲于巨石之上，向西北眺望，似乎正在迎接客人的到來。［石猴迎客，交代了游蹤。] 為了保護景區環境，景區內配有專門的環保車輛。如不想步行，可花15元買張車票，乘車盤旋而上，然后到你想玩的景點下車即可。為了趕時間，我們一行人買了車票，直奔水簾洞。［乘環保車，直奔水簾洞。用筆簡潔，單刀直入。］

車子依山道盤旋而上，但見彩蝶飛舞，香氣撲鼻，山勢不算巍峨險峻，卻也濃蔭蔽日，翠竹、綠樹、野花、怪石、潭中清流，盡收眼底。［上山途中的美景，寥寥數語，景色優美，特征鮮明。］車子停在三元宮停車場，旅客們下車后，各自朝看好的景點進軍。［下車，分頭活動。交代了游蹤。] 穿過三元宮廟后的山路，沿著銹跡斑斑的鐵鏈，拾級而上，便可到達花果山的水簾洞。［“穿過”“沿著”“拾級而上”“到達”，交代了游蹤。] 遠遠地，就聽到人聲鼎沸，跌瀑的轟鳴聲不絕于耳。［從聽覺角度，描寫瀑布。］及至到了眼前，只見一條銀練懸空而下，迸起的水珠四處飛濺，驗證了《西游記》中所描寫的：“一派白虹起，千尋雪浪飛??”［觀瀑布。從視覺角度，描寫瀑布。“一條銀練”，比喻，摹其形態；“懸空而下”“四處飛濺”，繪其動態；“一派白虹起，千尋雪浪飛”，引用，歌其美態。］

水簾洞口隱在珠簾的背后，瀑布懸遮，沿壁攀石階而上，穿過飛流而下的水簾，即可進入幽深的洞穴，雖然身上會被水珠淋濕，卻不必像猴子那樣“將身一縱，徑跳入瀑布泉口。”［進洞口。“隱在珠簾的背后”，述其位置的隱蔽；“攀”“穿”，敘其進洞的刺激。］洞里有一口方形小井，終年不枯，名曰“靈泉”，民間傳說此井系通往東海龍宮之海眼。［介紹“靈泉”，增加洞穴的神秘。］這里寬敞涼爽，氣候宜人，不愧為“花果山福地，水簾洞洞天”。［“寬敞涼爽，氣候宜人”，突出洞穴的特點；引用“花果山福地，水簾洞洞天”，厚其文化底蘊。］ 洞前不遠處的石階上，蹲著一只金黃色的小猴子，猴子頭戴一頂印有紅色“大圣”二字的帽子，身著橙黃色的衣服，手持一根像“金箍棒”的紅黃相間的木棒，孩子們爭先恐后地搶著與小猴子合影留念，并不時地將手中的食物遞給它吃。［出洞觀猴。“爭先恐后”，別有情趣。］小猴子不斷地被主人送到一個又一個陌生的環抱中，它的小臉上始終掛著一副榮辱皆忘的淡漠表情。我想，它是孤獨的，這樣的場合不屬于它，它應該在山澗間奔跑，在孫大圣的群猴隊伍中鼓吹。［談“觀感”，耐人尋味。］

站在水簾洞前的平臺上眺望，但見群峰遙峙，重巒疊嶂，連綿的云臺山茫茫蒼蒼，各類“猴石”栩栩如生，姿態各異，如一位位默坐的智者，只把那些深邃的義理隱藏在這些山嶺與云層之間，它們深知，所有的文字都會隨風而逝，惟有大地的緘默才使一切擁有迷人的永恒。［眺望云臺山，“猴石”如生，永恒的風景。］

簡評：

1.內容真實，重點突出。文章記述了一次游覽花果山水簾洞的經歷，真真切切地寫出了自己的獨特感受，重點描寫了水簾洞內外的景色，讀來有身臨其境之感。游記將寫景、抒情相結合，寫的是“有我之境”，字里行間無不流露出作者對花果山水簾洞的喜愛之情。

2.順序井然，條理清晰。這篇游記采用移步換景的寫法，乘車進發－洞前觀瀑－洞里觀賞－出洞合影，有條不紊地把自己在花果山水簾洞所見到的景物呈現在讀者眼前。

3.描寫生動，語言形象。小作者善于觀察，抓住了景物的特點，如洞穴的“幽深”、小猴的“淡漠表情”，給讀者留下了很深的印象。文章還巧妙地講述了有關花果山水簾洞的傳說，引用了《西游記》中的相關內容，為文章增添了不少色彩。

第二篇：游記寫法

如何寫好游記的方法

游記是以寫景為主的記敘文。它通過描寫記敘旅游過程中的見聞，如山川景物，名勝古跡、風土人情等，表達作者的真實情感。這里向同學介紹游記的幾種寫法：

一、定點換景法。這種方法就是說，作者的觀察點固定不變，隨著觀察視線的移動，把觀察到的景物按一定的順序依次進行描寫。這種方法可以使讀者明確把握作者觀察景物的位置和方向，便于讀者從作者的觀察點出發,逐一再現景物,獲得身臨其境的感受。如《觀潮》一文，作者固定不變的觀察點是“海塘大堤上”。觀察到的錢塘大潮這一景觀是：先“看不出有什么變化”；接著是遠遠地看到“東方水天相接的地方出現一條白線”，不一會兒，白線“逐漸拉長，變粗，橫貫江面”；浪潮再近些，看到的是“一道兩丈多高的白色城墻”；浪潮越來越近,“猶如千萬匹白色戰馬齊頭開進，浩浩蕩蕩”；最后，浪潮奔騰西去，“余波還漫天卷地地涌來”。這些描寫，正是作者在固定的觀察點上，按由遠及近的順序描寫了錢塘大潮這一“天下奇觀”。

運用“定點換景法”，要注意選擇好觀察點，在具體描寫時，不要隨意改變觀察點。

二、定景換點法。這種方法是說，不改換所要觀察的景物，而是變換觀察點，從不同角度去觀察描繪景物。這是因為只從一個角度去觀察，不可能看到事物的全貌和特征。大詩人蘇東坡《題西林壁》中的詩句“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”講的就是這個道理。如自讀課本《梅雨潭》一文，作者就是采用“定景換點法”，先以“山邊”為觀察點，描寫梅雨潭瀑布發出的響聲和瀑布的遠景；接著又以“亭邊”為觀察點，簡要寫了瀑、潭、亭的位置及亭邊的景物；然后又詳細而形象地寫出了在瀑布前所看到的瀑布壯觀，美麗的景色。

運用“定景換點法”觀察一處景物，可以選擇不同觀察點，如遠眺，近觀，仰視，鳥瞰，立足點變了，觀察的角度也就多了。在描寫時，要注意交代清楚觀察點,以便于讀者把握文章對景物描寫的角度。否則，寫出來的文章會讓人覺得順序混亂，不知所云。

三、移步換景法。這種方法就是說，觀察點不固定，所觀察描繪的景物也不固定，是在移動觀察點的同時，把所見到的不同景物的特征依次描繪。這種方法，可以逐一描繪出景物的各個局部，從而更好地展示景物的全貌。同時，這種寫法的文章是以明顯的瀏覽順序為順序，因而文章層次清晰，條理清楚。如《頤和園》一文，作者采用“移步換景法”,按游覽的順序,依次寫出了長廊、萬壽山，昆明湖、十七孔橋的美麗景色，展現了頤和園景色的全貌及特征。

運用“移步換景法”時，要注意的是必須以瀏覽順序為線索，把觀察點的變交代清楚。另外，對各種不同景物的描繪要抓住特點，主次分明，詳略得當，避免寫“流水帳”。

一、按游覽的順序描寫景物。

寫作時，要在認真觀察和記憶游覽的景物的基礎上，按照見到景物的次序，來所寫看到的景物。這樣才能做到條理清楚、自然、明白，不致于雜亂。觀察景物，通常有兩種方法。一種就是定點觀察。如站在公園某一角，對公園進行由遠及近的觀察。又如我們登上塔頂，從東南西北四個方向對塔下景物進行觀察。二就是移動觀察，它又叫移步換位法。就是隨著腳步的移動變換位置，一處一處地

進行觀察。選好了觀察點，就是確定好了寫的順序。如課文《參觀人民大會堂》，按作者參觀的順序，依次寫了五處的景物。先寫大會堂正門的國徽和柱子，其次寫中央大廳的天花板和地面，接著寫大禮堂，然后寫宴會廳和會議廳。這樣，就有條理有重點地寫下了作者在大會堂所看到的景物。

二、抓住游覽重點，詳寫過程。

一次參觀游覽活動，看到的景物很多，我們不能記“流水帳”。要把看到的景物中印象較深的寫下來，其余地可以寫得簡略些。我們在一邊參觀游覽，一邊要抓住景物的特點，進行仔細觀察。比方說，我們要寫游覽看到的景物為主的記敘文，寫作的重點就是把看到的景物重點寫下來。對于我們看到的特別好的景物，我們要進行具體地描寫，突出重點。對于重點的景物，要注意詳細描寫出它們的位置、大小、動態、靜態、顏色等。如我們寫“菊花”，顏色就有“紅的如楓葉、白的如冰霜、黃的如麥穗”等等，菊花的形狀就有像“小姑娘的卷發，毛茸茸的小雞，繡球”等等。我們要把過程寫詳細、具體，做到主次分明，詳略得當，寫出來的文章才能突出重點，清楚明白，才能寫出游覽的意義，才有教育意義。

三、略寫前后，情、理、景相結合。

我們在寫游覽記時，應把開頭和結尾寫得簡略些。開頭要交待清楚時間、地點和人物。如《游善卷洞》的開頭“我的故鄉江蘇宜興有一處著名的游覽勝地--善卷洞”。結尾應用議論或抒情的方式寫下自己的感受。如《天然動物園漫游記》的結尾寫道“?哈哈……?我們在歡笑聲中結束了這次愉快的野游。朱庫米天然動物園行的樂趣是無窮的，無怪乎世界各地前去游覽的人絡繹不絕”。這樣，寫的文章有頭有尾，讀起來給人一個完整的印象。我們要把感情融化于景物中，寫出真意。寫作時，我們要傾注自己的思想感情。還有，我們在寫景的同時，或探索人生真諦，或談論思想問題，治學精神，使讀者在領略自然風景的同時，受到啟迪和教育。

第三篇：散文寫法

散文寫法大全

文體一詞，有種種含義，各人不同的

其一，專指文章之體制。或曰體裁。我國古典文論里的“文體論”、“文章流別論”、“文章辨體”說等，就是對文章體制（體裁）的論說。

其二，指的是文章的本性，偏重在風格上。如簡煉，如舒徐，如清新，如剛健，如沉雄，如秀麗，如凝重，如流美??等等，由于文章的體制、風格。同作家的個性、人格有密切關系，所以又往往將文體同作家藝術風格聯系一起，如所謂“冰心體”，周作人的“小品體”，梁遇春的“伊里亞體”，魯迅的“雜感體”，??等等；可是，在一篇文章里，其體制上的特點，同其體性上的特點，又常常是結合著的。比如魯迅雜感文的“體制”，同其“簡煉”的“體性”的統一；再如，稱梁遇有的散文為“中國的伊里亞體”，那是由于他的散文在體制與體性上，都有點像英國十九世紀散文家查理.蘭姆（筆名伊里亞，著有《伊里亞文集》）的隨筆散文。

因此，人們在使用“文體”這一概念的時候，有時專指散文體制；有時系言散文之體性；有時則兼有雙重含義，僅有所側重而已。

這里所論之“文體美”乃是指體制與體性統一的，以作者個性為主導，以語言文字為基礎的，諸種因素融合形成的散文形式美。

一、文體美之于散文

讀一篇散文，我們首先觸感到的是它的文體。正是通過其文體，而逐步感受其思想內容的。所以斯密茲在《小品文作法論》里這樣說：在文學上，文體的可愛是無法形容，而不是超越一切的，適如栩栩的禮儀之于社交。甚至認為：“在文學史中。文體每每較思想能永垂不朽”，“一個人所說者，并沒象他用什么方法說出那樣重要”，“小品文作家的成功與否，是靠其文體”。為說明這一論點還作了一個比喻：如有一鄉下少年，在一車房里，向你背誦哈姆萊特偉大的獨白，雖則或許字字背得十分準確，然而你卻覺得其平凡適如該少年；倘如由一大戲角背誦出來，則你好象“在閃電光下讀莎士比亞”。

的確，優秀的文體，能夠使我們在讀散文的時候，產生特殊的美感和快感。李廣田說，讀英國散文家瑪耳廷的散文，其自然而流利的文體，“每令人感到他不是在寫文章，而是在一座破舊的老屋里，在幽暗的燈光下，當夜深人靜的時候。他在低聲地同我們訴說前夢，把人引到一種和平的空氣里”。同樣，冰心的文體，常常將讀者引進一個如冰雪般澄澈的境界，聆聽她溫柔的低訴；周作人的文體，則又仿佛把我們帶到一座雨中的“江村小屋”，一面飲茶，一面聽他平淡而有深味的閑話；讀徐志摩的散文，猶如在華采紛呈，瞬息變幻的夕陽里，聽雨后亂泉的直流，狂流；而讀梁遇春的散文，則仿佛仰首夜空，看滿天星珠的閃爍??。散文文體之美，確實是豐富多采，不可形容的。梁實秋在《論散文》里曾說：有上帝開天辟地的創造，又有《圣經》那樣莊嚴簡煉的文字，所以我們才有空前絕后的《圣經》文學。

《圣經》文學，是否“空前絕后”，我們姑且不論；但是，既有“高超”的思想、又有優秀的文體，兩者完美結合，才有膾炙人口的散文佳作，這確是文章至理。

所以，我們在不斷鍛煉思想的同時，不可不重視鍛煉自己的文體。

二、文體美之主要表現

誠然，每位作家的散文，都有自己的文體美；但是，就散文這一體裁本身來說，在文體美上有什么特殊要求。共同特色呢？

我想，對這一問題的回答，可以概括為六個字：精悍、清新、流動。

2009-12-29 16:08 回復

河圖有情

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2樓

散文文體應當是精悍的散文的文體，首先應當是精悍的。我們從浩繁的論述散文特點的文字里，可以得出一個共同的結論：散文是一種最精悍的文學體裁。所以，僅從形式上著眼，散文的精悍，同文體的精悍是合二而一的。

散文文體的精悍，主要來自三方面：一是反映生活的集中。前面已經講過，“集中在一點上”，“尖銳地”反映事物，是散文的突出特征之一。一篇散文，總是力求把一件事物、一種感受的最精彩的一點寫出來。最忌材料的龐雜、冗漫。盡管有時旁征博引，說古論今，但其材料也是經過了精心剪裁取舍的。如周作人的《山中雜記》，無論從取材，還是從行文上看，乍讀都給人以支離、繁雜的感覺，但仔細一讀，就會發現其“雜”中有“精”，似散漫而未嘗無伏線。每一章文字，皆有一統一的主旨和情調。

二是語言的精確。我們說，散文的語言既要簡煉，又要暢達，簡煉與暢達統一的基礎就是準確。沒有語言的精確，狀一物，寫一事，費辭甚多，尚不能達情盡意，又何談文體的精悍！楊朔的文體，是眾所公認的短小精悍，干凈利落的。顯然這是同他語言上的精確、簡煉分不開的。試以他對散文《海市》開頭幾句的加工修改為例：初稿是：我的故鄉蓬萊是座偎山抱海的古城，景致卻不錯。不是小，倒也有點小小的。特別是城北丹崖山陡亂壁上的那座凌空欲飛的蓬萊閣，更有氣勢。你走到閣上，倚著欄桿一望，只望見海天茫茫、那種空明清碧的景色，真可以把五臟六腑洗得于干凈凈。

經過三次修改，（一、二兩次修改稿的文字在此從略），最后定稿發表時的文字是這樣的：我的故鄉蓬萊是個偎山抱海的古城，城不大，風景卻別致。特別是城北丹崖山峭壁上那座凌空欲飛的蓬萊閣，更有氣勢。你倚在閣上，一望那海天茫茫、空明澄碧的景色，真可以把你的五臟六腑洗得干干凈凈。

通過兩稿比較，可以看出：兩處較多的、重要的改動是：

（1）將初稿中的文字：“景致卻不錯。不是小，倒也有點小小的”刪去，改寫成：“城不大，風景卻別致”。由原來的十五個字，錘煉作七個字。文字減少了大半，而對蓬萊古城特點的

描寫，卻更加準確而突出了。

（2）將初稿中的“你走到閣上，倚著欄桿一望”，改為“你倚在閣上”，既交待出觀景的地點，又寫出觀景者悠然自得的情趣；而將那“一望”的動作留給下文：“一望那海天茫茫??”這就寫出了那種放眼遠望的開闊氣勢；又將“空明清碧”改為“空明澄碧”，而“清”作“澄”，不僅詞義更加精確，而且讀起來也感到音調更加鏗鏘和諧了。

不難看出：初稿的文字不夠準確、簡煉；定稿的文字，則十分簡潔，故其文體也顯得短小精悍了。

三是表意的透徹。透徹，這是更深刻的精確。散文的狀物寫景，表情達意，不只要求一般的清晰、準確，而且還總是力求做到非常的強勁、透徹。所寫的內容，不光使人一目了然，而且還要有“力透七札”之感。這種透徹，也就是老舍說的“一針見血”地把事物寫出來的功夫。讀透徹的描寫，會使人感到有著“剝去一層”的明晰，古人云：“剝去一層，方有至理可言”，猶如“鑿開頑璞，方始見玉”。

散文家的文字，不論是抒情、描寫或議論，都應當有這種開璞見玉的透徹。

透徹同真正的含蓄并不矛盾。真正的含蓄，可以說是透徹的極致，是透徹的一種“變形”的表現。批評家們認為：藝術上的“朦朧”，是一種“深奧之明白”；“幽默”，實在是一種非凡的“機智”；“反語”，正是把真相看穿的產物。

總之，上面所說的“集中”、“精確”、‘“透徹”，乃為文體精悍的三要求。

散文文體應當是清新的美好的文體給予讀者的感覺，總是十分清新的。就象鄭振擇所描述的那樣：譬若清新的朝曙，皎潔的夜月，翠綠的森林，澄明的碧湖，今天看他是如此的可愛，明天看他也是如此的可愛，今年看他是如此的美麗，明年乃至無數年之后看他，也固是如此的美麗。?? 2009-12-29 16:08 回復

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（三）性格的。構成文體美的因素，不僅有“方法的”，“語言的”，還有“性格的”。有人說：文體“絕對不是一個個別的品性，卻是一個人所有智識和道德的總集合，適如光之于別的集合住而成為日球”。這話是頗為中肯的。我們前面已經說過，在文體美的構成上，作家的性格，乃是起主導作用的因素。這是因為：不論是“方法的”或“語言的”選擇，無不受著作家性格的制約；同時，作家的性格，又無不暗暗透入“方法的”、“語言的”因素中去。郁達夫在《中國新文學大系散文二集.導言》里，正是結合作家性格來分析其文體、風格的。他說，魯迅是“一味急進，寧為玉碎”，“盡是誅心之論”，表現事物，只求抓住要害，三言兩 語，把主題道破，文字“辛辣干脆，全近諷刺”，其文體“簡煉得象一把匕首，能以寸鐵殺人，一刀見血”。而周作人則性喜平和、中庸，作文追慕樸素自然，故其文體舒徐自在，平和沖淡。他評論冰心，曰：“意在言外，文必己出，哀而不傷，動中法度，是女士的生命，亦即是女土的文章之極致”。其它像：朱自清、豐子愷、葉紹鈞、許地山??；其文體的特征，無不一一同其生平、性格有直接關系。

只不過作家的性格在文體構成上的作用，是暗中調合、潛移默化的作用，因此，在具體分析文體構成的諸種因素時，它常常被忽略，而不被單獨拿出來加以論述。

實際上，如果我們忽視了性格的作用，那么，在文體美上所表現的異采紛呈的現象，便難以得到圓滿的解釋。

散文的特點與寫作

散文是一種常見的文學體裁。由于它取材廣泛，搖曳多姿，藝術表現形式豐富多樣，如同五彩斑斕的風景畫，讓人陶醉，讓人喜愛。那么我們怎樣來寫散文呢寫散文要牢牢掌握它的五個特點：

一、時間跨度大

散文不受時間限制，前可以遠涉古代，后可跨及未來，又可覆蓋今天。如秦牧的散文《土地》從今日的土地一片生機，追溯到春秋戰國時晉公子重耳狼狽出逃時手捧泥土感謝土地是上蒼的恩賜。再如楊朔散文《荔枝蜜》，從小時候上樹掐海棠花被蜜峰蜇了一口，寫到現在的參觀蜜蜂場。時間跨度很大，但卻緊緊圍繞作者要表現的主題沒有讓人感到絲毫的散亂。聯想極豐富，文筆揮灑自如，極有感染力。

寫散文時可以根據散文的這一特點，擴大時間跨度，多充實一些有關事件，插入多組鏡頭，來增加散文的內容和色彩，使文章多姿多彩，知識性強。

二、空間轉換廣

散文既不受時間限制，也不受空間限制，天南海北，空間宇宙，無不可以包容其中。如魯迅的回憶性散文《藤野先生》，空間跨度從中國到日本，再從東京到仙臺，又從仙臺回到北京，接著又寫走到廈門，空間跨度大，空間轉換之多讓人目不暇接，但寫得層次分明，詳略得當。把復雜的人和事放在每個空間里，有的隨意點染，有的潑墨描繪，錯落有致，色彩斑斕。如果我們在寫散文時注意到這個特點，就不大會犯單薄、貧乏的毛病。

三、事件牽涉多

寫散文，多數離不開事件，尤其是敘事散文，事件是散文的“硬件”。許多好的散文有一個中心事件，以及烘托連帶的一些與之有關的其它事件。如袁鷹的散文《井岡翠竹》，寫井岡山的竹子做過武器殺傷敵人，做過竹筒盛粥，做過紅軍的扁擔挑著中國革命從井岡山走到延安，走到北京。新中國成立后，竹子又被派上了建設社會主義的新用場??事件多得讓人應

接不暇。

四、表達方式活

散文常用記敘、說明、抒情、議論、描寫等表達方式。茅盾名篇《白楊禮贊》，就綜合地運用了多種表達方式，如文章開頭就記敘和描寫了汽車在黃土高原上奔馳看到的黃土高原的外貌，用抒情和議論點明了白楊樹的象征意義。這些方式的運用，有力地表達了主題，使文章氣勢浩大，攝人心魄。我們在寫散文時，特別要注意綜合地運用多種表達方式，使文章富有波瀾。

五、勾連全文巧

散文的取材，可謂“雜亂”有章。既使散思路開闊，包容量大，又使散文緊緊圍繞作者的意圖而不“越軌”。秦牧說寫散文最不能丟的是“思想的紅線”。即用一個醒目深刻的思想，把看似散亂的一大堆材料，貫穿成文。若把這一個個事件喻作“珍珠”，真可叫做“紅線穿珠”了。

2009-12-29 18:30 回復

河圖有情

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4樓

這里，排比、倒裝、省略的句式造成一種跳蕩、閃爍而又湍急的流動美。

三、文體美之構成

如前所述，文體美乃是一個“以作者個性為主導，以語言文字為基礎的，諸種因素融合成功”的整體美，而不是一枝一節的美。約翰生在談到關于作家作品的研究方法時曾經說過這樣一段話：斷章取義的贊揚莎士比亞，好比賣屋的人拿一塊磚到市場上去做廣告。研究任何人的作品，都不能以一斑論金豹，須總觀全局，看它所生的總印象如何。上乘的作品的佳勝處，都在總印象，而不在一章一句的精練。

文體的“佳勝處”，即“文體美”，也都在“總印象”，而不在“一章一句的精煉”。比如前人評司馬遷之文：“連山斷嶺，峰頭參差”，“如畫長江萬里圖”，“如大塘上打纖，千船萬船，不相妨礙”；評韓非之文：“如長江大河，渾浩流轉”，且有“淵然之光，蒼然之色”，評周作人文體，曰“舒徐自在”，“平和沖淡”；評冰心文體，曰“溫柔雋麗”，“一清如水”，評朱自清文體，曰“真摯清幽”；評魯迅文體，曰“簡煉得象一把匕首”??，很顯然，這些評語，都是文章給人的“總印象”，非就文章的“一章一句”而言。

作為“總印象”的文體美，是由多種因素構成的；這些因素，概括起來，不外乎三大類，一是方法的：二是語言的，三是性格的。

（一）方法的。每個散文家都有表現思想感情的習慣方法。這方法，包括構思、剪裁、結構、描寫等具體特征。

一般來看：在構思上尋找意境，或找出“焦點”的構思方法，易使文體富有“詩畫境”的精致美；反之，只牽著一縷情思，圍繞一個中心（題旨）即興發展的寫法，易使文體顯出“行云流水”般的舒徐美。

在剪裁上對材料，嚴格取舍，刪繁就簡，再三剪裁，其文體常如疏竹、瘦石，清朗、玲瓏；反之，談古論今，東拉西扯，旁征博引，其文體也自有一種瀟灑勁兒，但弄不好，就會失之于支離、散漫。

在結構上布局精巧者，其文體顯得謹嚴有致；大開大闔者，其文體顯得氣勢磅礴；順勢行文者，其文體顯得自由流動。

在描寫上工筆細描，其文體有柔膩之美；夾敘夾議，其文體有樸素之味；冷嘲熱諷，其文體必使人感到嚴峻刻峭；反語暗喻，其文體常使人覺得藹然有趣。總之，表現方法上的特征，都是構成散文之文體美的重要因素。

（二）語言的。在文體美的構成上，語言的因素，似乎比方法的因素更重要。

周作人在《志摩紀念》一文里，談到散文流派時，有這樣一段話：??志摩可以與冰心女士歸在一派，仿佛是鴨兒梨的樣子，流麗清脆，在白話的基本上加入古文方言歐化種種成分，使引車賣漿之徒的話進而為一種富有表現力的文章，這就是單從文體變遷上講也是很大的一個貢獻了。確實，文體變遷的一個最重要的因素和標志，就是表現工具語言上的變化。

我們說，語言并非是構成文體美的唯一因素，但確是一個較“方法的”因素更為重要的因素。諸如：文字的精確、簡煉，必然帶來文體的明晰、簡潔；詞藻的豐富、華美，常使文體顯得繁褥、濃麗；多用長句者，其文體自有一種浩瀚流轉之勢；而短句的排列，又使文體顯得精悍、緊湊；古文成分稍多一些，其文體常有簡古之風；而多用口語者，其文體自有活潑之趣。偶句，使文體凝煉。散句，使文體流動；排比，給文體增加一瀉千里的氣勢；重復，給文體帶來一唱三嘆的節奏；?? 還有，如字音的清濁，語調的低昂，節奏的快慢等等，所有這語言上的種種因素，都深刻、有力地影響著散文文體的特色。而一個作家的性格，他的文體美，也是通過他的語言具體表現出來的。象徐志摩散文的那繁富而艷麗的詞藻，那排比而自由的句式，那抑揚而變化的音調??，無疑正是徐志摩的自由華麗文體的具體體現，也是其個人主義、乍喜乍愁、熱烈沖動的性格的具體體現。

2009-12-29 18:52 回復

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這里，排比、倒裝、省略的句式造成一種跳蕩、閃爍而又湍急的流動美。

三、文體美之構成 如前所述，文體美乃是一個“以作者個性為主導，以語言文字為基礎的，諸種因素融合成功”的整體美，而不是一枝一節的美。約翰生在談到關于作家作品的研究方法時曾經說過這樣一段話：斷章取義的贊揚莎士比亞，好比賣屋的人拿一塊磚到市場上去做廣告。研究任何人的作品，都不能以一斑論金豹，須總觀全局，看它所生的總印象如何。上乘的作品的佳勝處，都在總印象，而不在一章一句的精練。

文體的“佳勝處”，即“文體美”，也都在“總印象”，而不在“一章一句的精煉”。比如前人評司馬遷之文：“連山斷嶺，峰頭參差”，“如畫長江萬里圖”，“如大塘上打纖，千船萬船，不相妨礙”；評韓非之文：“如長江大河，渾浩流轉”，且有“淵然之光，蒼然之色”，評周作人文體，曰“舒徐自在”，“平和沖淡”；評冰心文體，曰“溫柔雋麗”，“一清如水”，評朱自清文體，曰“真摯清幽”；評魯迅文體，曰“簡煉得象一把匕首”??，很顯然，這些評語，都是文章給人的“總印象”，非就文章的“一章一句”而言。

作為“總印象”的文體美，是由多種因素構成的；這些因素，概括起來，不外乎三大類，一是方法的：二是語言的，三是性格的。

（一）方法的。每個散文家都有表現思想感情的習慣方法。這方法，包括構思、剪裁、結構、描寫等具體特征。

一般來看：在構思上尋找意境，或找出“焦點”的構思方法，易使文體富有“詩畫境”的精致美；反之，只牽著一縷情思，圍繞一個中心（題旨）即興發展的寫法，易使文體顯出“行云流水”般的舒徐美。

在剪裁上對材料，嚴格取舍，刪繁就簡，再三剪裁，其文體常如疏竹、瘦石，清朗、玲瓏；反之，談古論今，東拉西扯，旁征博引，其文體也自有一種瀟灑勁兒，但弄不好，就會失之于支離、散漫。

在結構上布局精巧者，其文體顯得謹嚴有致；大開大闔者，其文體顯得氣勢磅礴；順勢行文者，其文體顯得自由流動。

在描寫上工筆細描，其文體有柔膩之美；夾敘夾議，其文體有樸素之味；冷嘲熱諷，其文體必使人感到嚴峻刻峭；反語暗喻，其文體常使人覺得藹然有趣。

總之，表現方法上的特征，都是構成散文之文體美的重要因素。

（二）語言的。在文體美的構成上，語言的因素，似乎比方法的因素更重要。

周作人在《志摩紀念》一文里，談到散文流派時，有這樣一段話：??志摩可以與冰心女士

歸在一派，仿佛是鴨兒梨的樣子，流麗清脆，在白話的基本上加入古文方言歐化種種成分，使引車賣漿之徒的話進而為一種富有表現力的文章，這就是單從文體變遷上講也是很大的一個貢獻了。確實，文體變遷的一個最重要的因素和標志，就是表現工具語言上的變化。

我們說，語言并非是構成文體美的唯一因素，但確是一個較“方法的”因素更為重要的因素。諸如：文字的精確、簡煉，必然帶來文體的明晰、簡潔；詞藻的豐富、華美，常使文體顯得繁褥、濃麗；多用長句者，其文體自有一種浩瀚流轉之勢；而短句的排列，又使文體顯得精悍、緊湊；古文成分稍多一些，其文體常有簡古之風；而多用口語者，其文體自有活潑之趣。偶句，使文體凝煉。散句，使文體流動；排比，給文體增加一瀉千里的氣勢；重復，給文體帶來一唱三嘆的節奏；?? 還有，如字音的清濁，語調的低昂，節奏的快慢等等，所有這語言上的種種因素，都深刻、有力地影響著散文文體的特色。而一個作家的性格，他的文體美，也是通過他的語言具體表現出來的。象徐志摩散文的那繁富而艷麗的詞藻，那排比而自由的句式，那抑揚而變化的音調??，無疑正是徐志摩的自由華麗文體的具體體現，也是其個人主義、乍喜乍愁、熱烈沖動的性格的具體體現。

薦薦作談文談

體高

考裁

作 文(500的字體)

裁

薦作文體裁及寫作方法歸納(5000薦作文的題

材

和

體

裁

（精

字)選)薦高考英語各種題材體裁作文格式與范例[1]

第四篇：游記散文

一、寫景狀物栩栩如生

我國地大物博，名勝古跡、山川景物數不勝數，這為歷代文人提供了絕好的寫作對象。秀麗的景象加上文人卓越的才華，為我們留下了大量的文化瑰寶。蘇軾在《前赤壁賦》中描寫了這樣的景色，在“清風徐來，水波不興”的長江邊，作者心境如水，啜飲著美酒，吟誦著關于明月的詩文，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，簡短兩句，把寂靜無聲的月亮寫得宛如八九歲的小姑娘，活潑可愛。此時“白露橫江，水光接天”，置身于朦朧月色中的作者也恍惚起來，油然而起“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”的奇幻想法，此景此情，也難怪老蘇要“遺世獨立”“羽化登仙”了。寥寥數筆，作者便勾勒了一幅空靈秀美的月夜江水圖，時隔千年，當時的江月都已成空，但讀著這段文字，我們卻如身臨其境一般，扇動聯想和想象的翅膀，亦能看到波光粼粼的萬頃碧波，吹著習習而來的夾著草木之香的江風，舉頭望去皓月當空，在云間穿梭，似乎和人間的兒女嬉戲追逐。要不是散文對當時明月傳神的描摹，又有誰能感受到文字背后的美好？

二、融情于景，動人心弦

古人云：一切景語皆情語。優秀的寫景散文，都是字字扣著情來描寫的。寫景是游記的載體，抒情是文章的靈魂。在寫景中借景抒情才能體現作者的寫作主旨。歸有光的《項脊軒志》被稱為他的壓卷之作，其中描寫自家庭院的明月之景，更是堪稱經典。“三五之夜，月明半墻，桂影班駁，風移影動，姍姍可愛”。這段文字看似筆墨疏淡卻情韻綿遠。十五之夜，圓月高懸，倍感思親，而作者的親人卻已亡故；桂影姍姍可愛，而賞景之人卻“斯人獨憔悴”； 景致依然，人事已全非，這樣的景物讀來，誰人不能體味到作者的悲涼？此外，作者以動態的景物來襯托內心的寂寥，將心底深深的無奈與對親人的無限追思，化作清冷的月光，搖曳的樹影，讀來使人不禁為之心動，作者要表達的情感也于須臾之間表現的淋漓盡致。融情與景，用景物來抒寫心緒，也算是游記散文中的另一番景致吧。

三、托物言志，含蓄雋永

有人說，中外游記散文最重要的不同在于，中國文人寫景，不象外國文人習慣與到自然中尋找自我，相反的喜歡將景物的特點投射到自身，因而崇拜山的沉

穩，水的輕靈，大地的渾厚，天空的遼遠，從而在中國的游記散文中，有相當數量的文章，在描寫美麗景色的同時，蘊涵著深刻的人生哲學。這無疑給游記散文增加了許多魅力。這樣的文章舉不勝舉，王安石在他的《游褒禪山記》中，作者介紹了山得名的由來，進山游覽的經過之后，從前洞游者多，后洞游者少得出了“非有志者不能至”的結論，從山名被誤傳得出學者必須“深思甚取”的至理名言。讀罷此文，使人深深感受到他“務為有補于世”的文風和人格魅力。又如蘇軾在《石鐘山記》中，不僅用生動的語言，給讀者展現了一幅月黑風高風及浪大的可怕惡灘險境，同時也在文章里，圍繞石鐘山命名的原因，不斷展開追問，面對前人不同的結論，作者不盲目相信其中任何一種，他堅持實踐出真知的原則，深夜泛舟到石鐘山絕壁之下，借著月光和火把進行實地考察，最終得出了自己的結論，也給了我們一條終身受用的道理：事不目見耳聞，不可臆斷其有無。加入了作者中學思索的游記散文，不僅具有較高的文學價值，更表明了我國的哲學不落后于任何一個西方世界。時光流返，這些散文的光彩亦就生輝。

四、語言優美，妙筆生花

在以上這些特點之外，游記散文諸多的語言特色也是必須提及的。如果寫景散文是曼妙的女子，其描寫的景色就是她國色天香的姣好面容，抒發的濃情就是她風姿綽約的美麗姿態，蘊涵的哲理就是她呵氣成蘭的優雅氣質，那么優美的語言就是她恰如其分的表現伊人的得體服飾。

這其中包含準確到位的用詞、變化多樣的句式、不一而足的修辭手法、朗朗上口的音韻絕律。如李白的《夢游天姥吟留別》，作者在描寫氣勢磅礴的天姥山時，用盡了夸張“天姥連天向天橫”襯托“天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾”，在描寫奇幻的夢中仙境時，那奇特的想象：聲勢浩蕩的“熊咆龍吟”，隨后是整齊而另人驚嘆的“虎鼓瑟”，“鸞回車”，最后是日月照耀著的“如麻仙人”。短短文字間，盡顯了一個浪漫主義詩人的創作天賦。這樣的才思，這樣神氣的游記散文，不值得我們千百遍的吟頌回味嗎！又如王勃的《滕王閣序》，其中幾乎是字字用典，字字對偶，其華麗的辭藻，豐富的內容，流暢和諧的音律，工整多變的句式，讀來給人以暢快淋漓之感，細品之下，又能感受到作者獨巨匠心所勾畫出的山水美景，連韓愈都情不自禁的贊嘆：“江南多臨觀之作，而滕王閣獨為第一”。這樣的成功正是因為作者運用了大量比喻、擬人、排比、通感、疊詞、襯托、對比等修辭手法的緣故。像其中的名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”在上下對偶的同時，在句中自成對偶，形成了“當句對”的特點。同時在色彩上，將碧水青天相接，上下渾然一色，彩霞自上而下，孤鶩自上而下，相映成趣，遠近虛實整合到一句里，構成一幅色彩明麗的秋景圖，給人以無限美感，最終使得這一句成為千古絕唱，成為游記散文中的絕品。

像這樣美不勝收的游記散文在中國文學長廊里還有許多許多，它們就像我國各地的風光景點一樣，吸引著一代又一代熱愛中國文化的讀者去探索，去發現，去品讀！

第五篇：如何寫游記散文

導語：游記是最珍貴的記憶資產!告別這個時代的浮躁,回歸自然;向那些用紙筆記錄的年代致敬,那么如何寫游記散文呢？下面由小編為大家整理的游記散文，希望可以幫助到大家！

游記散文

（一）來東京之前，和虎子哥相約，要找一個晚上，去日本的居酒屋喝點小酒，體驗一下日本男人的夜生活，看過了葛優、舒淇主演的電影《非誠勿擾》，對里面的“四姐妹酒吧”總是念念不忘。

只是，跟團的缺點就在這里，一天的行程早被安排的滿滿的，早上八點出門，晚上七點才能回到賓館，人困馬乏，口干舌燥，最迫切的愿望就是泡上一壺茶，滋潤一下冒煙的嗓子，至于喝酒的事，還是先往后放放吧，以至于頭天晚上，當虎子哥真的約我去酒吧的時候，我期期艾艾半天，還是推辭了。虎子哥失望之余，索性帶著虎子嫂子去體驗了一把，隨后發給我的照片里，有大杯的扎啤，誘人的刺身，埋頭喝酒的日本浪人，更有衣著單薄，意態撩人的制服妹，看得我心潮起伏，意緒難平，腦海里鶯鶯燕燕，活色生香，心里懊悔不已，悵然若失。

后來，當虎子哥說他第二天早上要起來跑步時，為彌補昨晚的缺憾，我忙不迭的答應了，我不跑步，但要和他結伴而行，已經錯過了東京的夜晚，不能再錯過東京的清晨。

把鬧鐘定在五點半，簡單的洗漱后出門，一下子走入東京的夜色里，此時，虎子哥已經奔跑在東京的街頭了。

天光微明，天空晦暗，冥滅之間，外面的建筑、街道都朦朦朧朧，經過了夜里的喧囂，東京的清晨格外寂靜，空氣濕潤清新，風有點硬，有點冷，春寒料峭，東京的天氣并不比濟南溫暖，或許還要冷一些。

賓館對面是一輕軌站，盡管有點早，已經有上班族出出進進，男士大多襯衣領帶，西裝革履，女士妝容精致，身材苗條，身著顏色素雅的職業裝，外面罩一輕薄大衣，肉絲襪非常魅人，雖然穿得有些少，并不見他們有多蕭瑟，反而是我，穿著厚厚的沖鋒衣，依然要不時的縮縮脖子。

昨晚入住賓館后，拉開窗簾，我就發現了樓下的這個輕軌站點，我曾經長時間的站立窗前，注視著它，沉思默想。夜色下的東京，褪去了白天的冰冷和生硬，燈光氤氳，燈火璀璨，有了絲絲暖意，以及一些說不清的曖昧。

候車大廳門口燈光尤其明亮，進出的大都是年輕人，少了白天的匆忙，多了些從容和舒展，但他們大多是游離的，孤獨的，很少結伴而行，即使結伴，也少有我們這邊的勾肩搭背，笑語喧嘩，他們是安靜的，彬彬有禮的，仿佛漫畫中的人物，舉止匆匆而又輕盈。

輕軌鋪設在離地面幾米高的橋墩上，以三分鐘一趟的頻率呼嘯而過，站臺上人影綽綽，往來不絕，她們或者他們如潮水一般，走了又來了，來了又走了，站臺上始終川流不息，這些人住在哪里？他們或者她們有些什么聯系？是否有電視劇《晝顏》中的女主角一樣的人物？是否有蒼井空、飯島愛一樣的AV女，是否有日本推理小說家森村誠一所寫的那些故事？我深思遐想，久久不愿離去。

賓館位于一條小巷深處，巷子大約五六米寬，兩邊都是些低矮的建筑，高的不過七八層，矮的也只有三五層，有些一樓做了門面，門面緊鄰馬路，門口擺著一些盆栽的小花，五顏六色，叫不上名字，纖細，柔弱，在寒風中努力綻放著。在小巷的某個地方，會突然凹進去一塊，這一塊便做了停車場，大概能停放六七輛車，路面是異常的整潔，干凈，雖然是慵懶的清晨，依然看不到丁點的碎紙屑、煙頭以及枯枝敗葉。

沿小巷往前走二百多米，便來到東京橫貫東西的主干道，說是主干道，也不過只有雙向四車道，日本的道路大多不寬，勝在小街小巷眾多，沿著任意一條小巷進去，七拐八繞，都可以進入主路，有洞天福地，曲徑通幽之感。路口南側一棟高樓上垂著一塊牌匾，上書“東京醫學藥業專門學校”，字是標準的繁體字，意思也和中國的一樣，只是讀音不同，可見中國文化對日本的影響。前行不遠，便到了兩國橋，再往前走，是日本橋、淺草橋，這里便是東京的老城區了。

兩國橋歷史悠久，其名字有出處，在古代，這條河的東西兩側分屬古武藏國和下總國，這是一條邊界河，江戶時代，這里是下層民眾嬉戲娛樂的地方，因為日本人沒有男女之大忌，我們完全可以意淫一下，想象在某個夏天的傍晚，日落黃昏，暑氣漸退，河里邊眾聲喧嘩，男男女女，裸泳在一起，白花花一片，那場景，令人神往啊。

河寬約一百多米，流淌緩慢，河水異常清澈，記得剛見到它時，是在行駛中的汽車里，正是上午九點多鐘，天空湛藍，天氣清冽，陽光照在水面上，呈現出大海一般的藍，一剎那，我誤以為這是大海伸進城市的一角，以至于當坐在身后的虎子哥問我這是什么河時，我脫口而出，“是海水倒灌吧”，事后，虎子哥為此沒少打趣我。

河兩岸的建筑并不高大，大多十幾層，顏色有橘紅、鵝黃，淡青、白色等，因為天長日久，久遭臺風襲擊，海水侵蝕，墻面有些斑駁，一條白色的客船停在岸邊，來往于東京內河，每十分鐘一趟。河面上視線所及，并不遠的距離內佇立著三座大橋，一座是鐵路橋，輕軌往來頻繁，兩座公路橋，車輛反而稀少，日本的交通主要以地鐵，輕軌為主達，幾千萬人的大都市，平時街面上并看不到多少行人，公交車幾近于無，人多在地下穿行，想象中，地下幾十米的地方，一條條鋼鐵巨獸咆哮著，刺破沉寂的大地，游龍一般，轟鳴著前行。

河面上一群海鷗正在薄霧中飛翔，它們伸展著優美的腰肢，或者俯沖下來，或者蜻蜓點水，往來穿梭，嚶嚶有聲，有的就浮在水面上，一動不動，見我到來，并不躲閃，這里本來就是它們的家園，反倒是我，一個異國他鄉的外人，驚擾了它。

河兩岸是一條甬道，不時有晨跑的日本人經過，年齡大都在三四十左右，身形瘦削弱，精壯干練，印象中日本是個小人國，抗戰時的侵華日本軍身高大都在一米五左右，因此才有東洋倭寇的蔑稱，但幾十年過去，日本人的身高已飛速增長，平均身高甚至超過了我們，只有從為數不多的老人身上，還能依稀看到以前的蹤影。日本人是一個愛鍛煉的民族，跑步大概是他們非常喜愛的項目，在大阪城公園，在東京皇宮外苑，在富士山下，我都能見到他們或者她們的身姿，或三五成群，或獨自一人，默默的，靜靜的，在藍天白云下，在清冷的晨風里，兀自揮灑著汗水，享受著運動帶來的樂趣。

正要回返的時候，突然發現一個人遠遠的同我打招呼，緊身的黑衣黑褲，咖啡色的鴨舌帽，鮮亮的跑步鞋，外衣系在腰間，風塵仆仆，非常職業的樣子，我有些詫異，自咐在東京沒有相識的朋友啊，莫非對方認錯人了？及至走到跟前方才發現，原來是虎子哥，從來沒見虎子哥有這裝扮，平日肚子腆得比我都大、身高一米八五的的壯漢穿上這一身行頭，居然也苗條得像一個日本人，看來回去以后，我也有必要搞這么一身了。

虎子哥何許人也？我的一個好朋友，一個有故事的男人，一個貌比潘安，形同武松，情商堪比西門慶，贏得紅粉無數的男人。

往回走的時候，天已大亮，月亮隱身為一個小白點，遠遠的掛在西邊，遲遲不愿退場，但太陽已經出來了，周圍的建筑鍍上了一層金邊，陽光映在水面，波光瀲滟，浮光掠影，東京繁忙的一天又拉開了序幕。

游記散文

（二）日本南部多山，也多溫泉，寺山公園附近的“故鄉飯店”是典型的日式溫泉旅館，穿和服、泡溫泉、吃生魚片、睡塌塌米、觀賞鄉村美景，在這個地方都能一一得到滿足。

所謂日式旅館，就是傳統的塌塌米，一進大門就得脫鞋，客人赤腳或只穿襪子入內。我和瑾姐、小晴三人被分到的房間叫“折鶴”，拿到鑰匙我們就迫不及待拖著行李箱找上門去。赤足穿行在寬敞的走廊，腳下踩著平整結實的草席地坪，不經意間就能看到大玻璃窗外蔥籠幽雅的庭院景致，松樹、藤蔓、泉石、小徑，簡潔含蓄，移步換景。在走廊的一個拐角處，小小布簾后面，就有一個溫泉屋的入口。

“折鶴”里面共有三進。第一進是門廳，中為過道，兩側分別是盥洗間和廁所間，浴缸籠頭放出來的是溫泉水，不出房間也能泡湯；第二進是很大的塌塌米臥室，沒有床鋪時顯得空空蕩蕩，墻上有置物櫥柜與儲衣間，櫥柜里有全套的被褥，等我們晚飯后回到房間，服務員已經幫我們鋪好三張床，各為一褥一被一枕；第三進是個起居室，一道木格紙門與臥室分隔開，這里有席地而坐的軟墊和矮桌，茶具、點心盒、電視機等一應俱全，裝飾是和式的素樸簡淡。最精彩的，是后側的一道木格紙門外，落地玻璃掩映著一個青翠蔥郁的庭院，門外的走廊，放著一套原木打制的桌椅，厚重的桌面挖去了三分之一，里面鋪著潔白的細沙，看起來自然質樸溫暖可人，在這桌邊靜坐、喝茶、看書、閑談、對弈、賞景，豈不妙哉！

聽翻譯小陳介紹，日本人通常有“酒喝三家，澡洗三次”的習慣：洗溫泉一般是晚飯前一次，可洗掉一天的疲勞；吃過晚飯后一次，可保證睡個好覺；翌日早上泡一次，可增加元氣體力。在房間稍事休息后，乘著歡迎晚宴之前的空檔，我們抓緊時間體會溫泉。三個人趕快換上房間準備的棉質和服，扎上又長又寬的腰帶，你看看我，我看看你，為各咱的“變身”而驚喜。穿這樣的和式浴衣也有講究，一定要左襟在上，如果穿反了則會被誤解為家中有喪事，后果很嚴重。據說這種穿法是受中國儒家思想的影響，古代中國人認為“披發左衽”為蠻夷之邦，日本人承襲這種思想，穿浴衣或者和服一定要將衣領的方向在自己的右手邊，一點馬虎不得。

浴場分室內和室外兩個部分，中間由全景式的落地窗戶相隔，等于把室外庭院的景色一并邀進了室內。進入浴池時，干凈和安靜是兩個基本要求，我們按照事先被告知的做法，洗凈頭發洗凈身體，再小心翼翼地浸入到幽暗神秘的“湯船”之中。水溫比體溫高，初入水覺得太燙，適應后是剛好能忍受的熱度，整個身體被暗熱清滑的水包圍住，心跳似乎也驟然加快了。在汩汩的泉聲里，身體逐漸松馳下來，內心也慢慢平和起來，甚至所謂的自我也悄悄地銷熔開了。奇怪的是，用手隨意撫摸一下自己任何一處的肌膚，都會感到別樣的輕清滑膩，有種不真實感，想來白居易《長恨歌》中“溫泉水滑洗凝脂”的描寫并非臆造啊！

汗不停地從身體里鉆出來，臉上掛滿了水氣和汗滴，依在石壁上歇息，只覺得從內而外地渙散，時間和空間感都變得遲鈍，水成為此時此地唯一的存在。日本文學大師川端康成當年被伊豆的山水和溫泉深深打動，在溫泉旅館寫下了名著《伊豆的舞女》，此后川端康成又以湯澤溫泉為舞臺，創作了不朽的名著《雪國》，在散文《我的伊豆》中，還有“堪稱伊豆的乳汁和肌體的溫泉”這樣絕妙的比喻。溫泉之于大師，是人生不多的留戀之一吧。

泡了十多分鐘覺得有點氣悶了，轉而到室外泡露天溫泉。此時正好一陣微風吹過，溫潤的空氣里彌漫著一股夏天傍晚的氣息，讓我找回了熟悉的日常感覺。室外是一個大的浴槽，石頭制的浴槽里無色的泉水冒著泡泡，周圍樹木假山燈座都被嚴密地圍在高高的白墻里，天空是湛藍湛藍的。如果是冬天，最好是某一個雪夜，泡在熱氣繚繞的溫泉水里看雪花飛舞，不時有雪花無聲地落進水里，人同時享受著極致的寒冷與溫暖，周圍是難以言傳的靜寂，該有多么浪漫，多么超脫！

浴溫泉的輕快與舒暢，宋代王安石用“萬劫付一洗”五個字表述得最是到位。據說每到冬日，農閑的日本農民就會背上一個月的食品奔赴心儀的溫泉酒店，在那里悉心“療養”一個月。他們恐怕是世界上最懂得享受的農民了。